Педагогика Джона Локка как педагогика переходного периода

Биография . Свой жизненный путь Джон Л окк начал 29 августа 1632 г . В Рингтоне , не большом городке графства Сомерсетшип , близ Бр истоля . Будущий философ рос в пуританской семье , оппозиционно настроенной к королю . Отец его был правоведом и исполнял секретарск ие обязанности у мировых судей своего гра фства . Локку было всего д е сять лет , когда революционные события приобрели значительный размах , и когда отец его всту пил в парламентское войско , приняв участие в военных действиях в качестве капитана эскадрона. Молодой Джон Локк учился в Вестминсте рской монастырской школе в то время , когда по приговору чрезвычайного парламента был казнён король , едва ли впрочем , в это время у него были установившиеся взгл яды на политические события . В школе госпо дствовала схоластическая система обучения . Локк не вынес из неё ничего , кроме знания др е вних языков . В 1665 г ., окончив школу , Локк на казённый счёт как лучший ученик поступил в Оксфордский университет . В течении более чем тридцати последующих лет судьба Локка , так или иначе , была связана с этим старинным высшим учебным заведением . Колледж х р истовой церкв и , где он учился , был типичным рассадником схоластитеческой лжеучёности . Своё разочарование в полученных знаниях Локк позднее вырази л в следующих словах : “…мир наполнен книга ми и диспутами , книги умножаются без увели чения знания”. В 1667 г . Ло кк принимает предложенное ему лордом Антони Эшли место домашнего врача и воспитателя сына Эшли . Занятия шли настолько успешно , что в 1668 г . Локк был избран членом Учёного королевского общест ва в Лондоне . Вскоре Локк становится ближа йшим советником Эшли. Со второй половины 70-х годов до 1689 г . Локк находится в вынужденной эмиграции , во Франции . В 1688-1689 годах был положен конец монар хии Стюартов , а заодно и скитаниям Локка . В результате революции в Англии были заложены основы политического режима к онституционной монархии , который существует и поныне . Локк , участвовавший в подготовке перев орота 1688 г . возвращается на родину . Наряду с правительственной службой он ведет широкую научную и литературную деятельность . В 1690 г . в Англии издается “Опыт о ч еловеческом разумении” , “Два трактата о правлении” , а в 1693 г . - “Мысль о воспитании ” . В 1695 г . появилась его работа “Разумность христианства”. В “Посланиях о веротерпимости” и “Раз умности христианства” он отстаивает идею отде ления церкви от государства. В поход против Локка выступили и церковники , и многие Оксфордские преподаватели , и представители идеалистического философского течения . В 1703 г . за год до смерти (28 октяб ря 1704 г .) он узнает о полном драматизма сражении в стенах Оксфордского университе та : о борьбе реакционных преподавателей за официальное изъятие его “Опыта” из учебных программ университета. Обзор педагогического наследия Джона Локка . Большой заслугой Локка как философа была разработка идеи опытного про исхождения человеческого знания . Категорический отказ от традиционной точки зрения на врождённость человеческих идей и представлений , защита сенсуалистической теории познания , бо льшое внимание к эмпирической психологии позв олили Локку разработать интересную педагогическу ю систему , оказав ш ую очень большое влияние на дальнейшее развитие буржуазной педагогики. Отрицая врождённость идей , Локк очень высоко оценивал роль воспитания , которое долж но подготовить человека к жизни . Характерная особенность педагогической теории Локка-утилитар изм : руко водящим принципом воспитания он считал принцип полезности . Отсюда у него большое внимание к физическому развитию детей , забота об укреплении их здоровья . Т ак как Локк имел в виду воспитание дж ентльмена , он большое значение придавал выраб отке изящных мане р , навыков вежливог о поведения . Главной задачей нравственного во спитания Локк считал выработку твёрдой воли , умение сдерживать неразумные желания . Воспит ание должно приучать человека управлять собой . Обучение , по Локку , должно иметь в виду нужды будущей пра ктической деятельно сти воспитанника . Поэтому он выступал резко против традиционного классического образования , защищая реальное образование , вооружающее поле зными знаниями : новые языки , география , законов едение , бухгалтерия и т.п . Он считал , что обучение д олжно опираться на инте рес и любознательность детей , что способствуе т развитию у них самостоятельного мышления . При обучении не должны применяться наказания . Однако можно утверждать , что в пониман ии задач образования Д . Локк далёк от узкого практицизма , ут илитаризма . Его восп итанник должен был быть не только подгото влен к успешному ведению практических дел , но и сознавать свою гражданскую ответствен ность , быть приспособлен к “добродетельной жи зни” , проявлять интерес к изучению того , в чём он может быть пол е зен своей стране . Образование выступает таким о бразом и в качестве средства развития важ нейших гражданских , нравственных качеств личности. Педагогика Джона Локка носила практикоори ентированный характер . Его теория была тесно связана с переменами , происходи вшими в обществе . Локк был сыном своего века и отразил в своих исканиях его глубоки е противоречия и состояние наук . По замеча нию Ф . Энгельса , “Локк был в религии , к ак и в политике , сыном классового компроми сса 1668 года” , которым завершилась английская бу р жуазная революция . Понятие опыта и проблема происхождения человеческих знаний. Проблему происхождения человечески х знаний Локк формулирует как проблему пр оисхождения идей . Там , где нет идей , нет и знаний . ”Если спросят меня , когда же человек начинает им еть идеи , то вер ный ответ , на мой взгляд , будет : Когда он впервые получает ощущение ”. Чувственное знание выступает у Локка как неотъемлемый компонент опыта . В этом с мысле сенсуалистическое положение “Все знания происходят из ощущений” вполне согласуется у него с положением “Все знания п риобретаются из опыта” . ”Откуда же получает весь материал рассуждения и знания ? На это я отвечаю одним словом : из опыта . На опыте осн овывается всё наше знание , от него , в к онце концов , он происходит” .(5,1,154) Синтез способн ости чувственного отраж ения материального мира с другими познаватель ными способностями Локк осуществляет , признавая наряду с внешним , чувственным опытом , из которого поступает исходная информация о в нешнем мире , опыт внутренний , рефлексию : ”Наше наблюден и е , направленное ими на внутренние действия нашего ума , которые м ы сами воспринимаем и о которых мы са ми размышляем , доставляет нашему разуму весь материал мышления”. Таким образом , согласно Локку , опыт им еет как бы 2 измерения : чувственное , обращённое на в нешний мир , и рациональное , на правленное на саму познавательную деятельность. Локк понимал под опытом со вокупность всего того , с чем человек имеет дело “непосредственно на протяжении всей своей жизни”. “В опыте заключается всё наше знание , от него , в конце концов , оно про исходит” (стр .79).Выдвигая это положение , Локк рассматривает человеческое сознание-“душу» - при рождении человека , т.е . до того как она сможет располагать данными опыта , как нек ую пассивную , но способную к восприятию ср еду . Чтобы яснее пок а зать , что он имеет в виду , Локк употребляет образные сравнения : “чистый лист белой бумаги” , а в латинском переводе своей книги – “выскобленная доска” ( tabula rasa ).По мнению Локка , содержание опыта – это , прежде всего ощущения , поступающи е от органов чувст в и доказывающие ”существование внешних вещей”. При этом Локк считает , что усложнение психики ребёнка находится в прямой завис имости от его органов чувств . Заметим , что из учения Локка о роли опыта вытекал и важные результаты для детской педагогики : необход имость учитывать индивидуальные осо бенности в развитии детей , принцип наглядност и обучения и пр. Эмпирико-сенсуалистическая концепция познания послужила теоретико-методологической основой для разработки Локком положения о том , что искусство сенсорного чувс твенного восприятия является делом опыта и привычки и чт о поэтому от воспитания и обстоятельств ж изни зависит всё развитие человека. Как мы видим , ведущую роль в теори и Локка играет понятие опыта и проблема происхождения человеческих идей . Если рассматри ва ть эту концепцию в контексте времен и , то становится понятны причины , по котор ым Локк так подробно остановился на разра ботке этих идей . На дворе стояла вторая половина 17 века . Эпоха Средневековья сменялась Новым временем . Старая схоластическая система об р азования не выдерживала испыт ание временем . Требовался “новый” человек . Иде алом новой эпохи становился предприниматель , делец , человек действия . Соответственно и педа гогическая система должна была измениться , пр евратиться из схоластической в практикоориен т ированную , дающую знания необходимые для жизни . Подобную систему и попытался разработать Джон Локк. В условиях нового времени огромное зн ачение приобретает опыт . По Локку , знания и идеи получаются из опыта , который , в свою очередь , происходит из ощущений . Отс юда следует , что человек с самого раннего возраста должен быть чем-то заинтересован , занят какой-либо деятельностью . Нужно всячески поощрять и развивать любопытство ребёнка , его любознательность . ”Любознательность в детя х нужно так же заботливо поощрят ь , как другие желания подавлять” (№ 108 “ Мысли о воспитании” ). Подобный подход к во спитанию понятен , если учесть , что решающую роль в формировании опыта и знаний Лок к отводил органам чувств , а потому , чем больше ребёнок будет слышать , видеть , ощущать , тем бол ее опытным , а , следовательно , более умн ым он будет . Подобный взгляд , по моему мнению , достаточно спорен . Конечно , нельзя не согласиться с тем , что опыт приносит ог ромную пользу , а также отрицать необходимость практикоориентированных знаний , однако я счи та ю , что изучение классических языко в и наук , не связанных так или иначе с насущными потребностями человека , также н еобходимо , так как это развивает мышление и делает человека широко эрудированным во многих областях . В данном вопросе я сог ласен с П . Ф . Кап т еревым , котор ый писал , что одна наука “вытекает” из другой и изучение , например , латинского язы ка позволяет впоследствии с гораздо большим успехом изучить современные языки , так ка к латинский язык является прародителем многи х европейских языков . Однако с правед ливости ради всё же хочу отметить , что на тот период времени , подход Джона Лок ка , на мой взгляд , являлся наиболее верным , так как старая система образования была перегружена схоластическими дисциплинами . А теперь рассмотрим , вскользь упоминавшее ся в ыше , понятие tabula rasa . Идея о том , что человек с рождения представляет собой “чистую доску” на которой можно ”написать” всё , что угодно , является утопией , фикцией . Вот что говорит по этому поводу Г.А . Зайченко в своей книге “Джон Локк” . О своём мето де объяснения происхо ждения человеческих знаний из чувств Локк говорит как об “историческом” (5,1,91). Однако при нцип Локковского историзма – своеобразная те оретико-познавательная робинзонада . Проблема развития сознания индивида – это проблема становления единичного как элемента , детерминированного становлением , развит ием и достигнутым уровнем всеобщего родового сознания человечества , которое может быть исследовано только в контексте общественно-прои зводственной практики и носит исторический ха рактер . Ког д а же Локк прослеживает в отдельном индивидууме возникновение и развитие познавательных способностей из чувствен ного опыта , он полагает , что имеет дело с человеческим познанием в целом , которое как в капле воды отражается в его отдельном атоме , в единично м чело веке . Конечно , исторический характер развития человеческого разума в такой же мере уско льзал и от внимания рационалистов . Но раци онализм в неявной форме обладал одним из ключей к пониманию исторического характера человеческого знания . Этим ключом бы л о рационалистическое истолкование общего и необходимого в достоверном знании . Рационал исты хорошо знали , что в реальном познават ельном процессе общие понятия , независимые от изменчивого чувственного опыта , дедукции из общих понятий , служат эффективным сре д ством анализа материала чувственного , оп ытного . Рационализм открывал возможность рассматр ивать историю человеческого разума не просто как историю индивидуального накопления чувст венного опытного материала , который преобразуется и кристаллизируется в рацио н альн ые формы объяснения мира . История человеческо го разума – это и история того , как унаследованные от предыдущих эпох рациональные формы и теоретическое содержание значения активно влияют на становление и осмысление чувственного опыта новых поколений , и и стория того , как они комбинируютс я с новыми формами и теоретическим содерж анием , совместно детерминируя особенности чувстве нного отражения действительности . Между tabula rasa до рождения человека и первыми шагами в становлении его способности чувственного отражения в торгается такой элемент , как социально-историческа я и интеллектуальная детерминация тех или иных форм и путей , по каким пойдёт развитие чувств , опыта индивидуума . И поэтому даже развитие сознания не начинается с tabula rasa . Именно в этом смысл е оправдано возражение Локку со стороны Лейбница : “Эта чистая доска , о которой столько говорят , представляет , по-мое му , лишь фикцию , не существующую вовсе в природе и имеющую своим источником несовер шенные понятия философов” (30,2,110). Изначальное естеств енное равенство вс ех детей , ум которых от рождения – “н езаполненный чистый лист” , неизбежно нарушается в силу существующего неравенства индивидуальны х способностей , различной степени прилежания и сопутствующих им внешних обстоятельств . Всё это , по схеме Л о кка , приводит к тому , что люди добиваются разных ус пехов и приобретают имущество “разных размеро в” . Таким образом , имущественное и социальное неравенство людей становится как бы “ест ественным явлением”. Впоследствии Локк внёс некоторые корре ктировки в св ою теорию . Примечательно , что в работе “ О воспитании разума ” Локк внёс в трактовку tabula rasa уточнения и исправления , в соответствии с которыми “чистая доска” ока зывается не такой уж ”чистой” . Он подчёрки вал различие задатков , которые “природа закла ды вает в нас ” (3,235). О том , что че ловеческая душа изначально не “чистая доска” , на которой опыт и воспитание могут н аносить любые письмена , свидетельствует , по Ло кку , и разнообразие человеческих рассудков : ”… природные конституции людей создают в этом отно ш ении такие широкие различия между ними , что и искусство и усердие никогда не бывают в состоянии эти разл ичия преодолеть” (5,2,203). Немалую роль играют и различия в “ природном темпераменте ”. Как мы можем видеть , Локк всё же признал роль врождённых задатков в воспитании. Роль нравственного воспитания в педагогике Джона Локка. Локковская концепция нравственного воспитания была обусло влена отрицанием им врождённых идей и нор м морали . ”Естественный моральный закон” , выдв инутый Д . Локком , был подчинён идее прав ового государства , которое должно обеспеч ивать реализацию стремления людей к личной безопасности и свободному пользованию своей собственностью. Существенна также позиция Локка , предпола гавшая подчинение идеи Бога требованиям разум а . Отсюда вытекало и его т ребование : только здравый смысл должен служить регуля тором поведения человека . В самоограничении и самодисциплине он видел необходимое условие разумного поведения и управления человека собой при различных обстоятельствах жизни . При этом нравственные нормы и прав ила поведения не должны оставаться чем-то внешним , они должны стать его глубоко внут ренними личностными качествами . Поэтому задача развития в личности внутренней потребности к активному утверждению в себе нравственны х принципов рассматривалось Д . Ло к ком в качестве главной цели воспитания. Д . Локк расширил представления о педаг огических средствах , рассмотрев не только мет оды обучения , но и методы нравственного во здействия . Он обращал внимание на зависимость поведения от мотивов , этих “могущественных ст имулов души” , и попытался выявить механизм , управляющий ими. Формальное заучивание правил поведения бе ссмысленно . Применяя идею наглядности обучения и к практике нравственного воспитания , Локк рекомендовал показывать детям на наглядных примерах , как им сл едует поступать и чего следует избегать . Практика , повторные действия , закрепление положительного опыта п оведения и обусловленных этим рациональных пр ивычек и черт характера рассматривались Локко м в качестве важнейших средств воспитания . Он считал также ц е лесообразным использовать для закрепления положительного оп ыта поведения повторные нравственные действия . Искусство воспитания , по Локку , состоит в использовании каждого благоприятного случая дл я создания специальных ситуаций , побуждающих ребёнка к желаем ы м повторным дейс твиям , укрепляющим положительную привычку. Методику выработки у ребёнка опыта нр авственного поведения Локк связывал с развити ем его нравственного сознания , без чего во зможность полноценного нравственного становления личности представлялась ему немыслимой . В качестве важнейшего метода нравственного возде йствия он рекомендовал убеждение , обращая вни мание на то , что дети хорошо воспринимают доступные их уровню понимания доводы вос питателя , чувствительны к одобрению или пориц анию , усваивают наг л ядные примеры поведения со стороны взрослых и т.д . “Одна ко самый простой и лёгкий и вместе с тем самый эффективный способ воспитания детей и формирования их внешнего поведения заключается в том , чтобы показывать им на наглядных примерах , как им следует по с тупать и чего они должны изб егать” (№ 82). В “Мыслях о воспитании” Локк даёт некоторые практические советы о том , как воспитать в детях щедрость , доброту и ч увство справедливости . “Дети , живущие вместе , ч асто спорят из-за господства , из-за того , ко му из них командовать над остальными . Кто бы ни начал этот спор , спор обя зательно следует пресекать . Мало того , надо учить их относиться друг к другу с величайшей уступчивостью , снисхождением и коррект ностью” (№ 109). ”Что касается обладания и влад ения вещами , то учи т е детей ле гко и свободно делиться со своими друзьям и тем , что у них есть . Нужно очень внимательно следить за тем , чтобы они (дет и ) не нарушали правил справедливости : нужно всякий раз , когда дети так поступают , ис правлять их , а когда есть для этого ос нован и е , и строго взыскивать” (№ 110). Достаточно показательно в этом плане и мнение Локка относительно подарков . ”Подарки , которые принято делать детям родителей с солидным общественным положением в целях у гождения , причиняют малюткам большой вред . Это развивает в последних гордость , т щеславие и жадность чуть ли не ранее , чем они научатся говорить” (№ 130). Как мы видим , многие положения теории Локка были актуальны и прогрессивны не только в прошлом . И на сегодняшний день многие педагогические проблемы всё также ост ры , а потому все вышеперечисленные советы могут с успехом применяться совреме нными педагогами и родителями , что поможет им избежать многих проблем воспитания. Роль физиче ского воспитания в педагогике Джона Локка. Большое вн имание в педагогике Локка уделяло сь ф изическому воспитанию детей . Физическое развитие будущего джентльмена стояло у Локка едва ли не на первом месте . Нам становится понятнее этот подход , если мы вспомним в каком времени жил Локк . Огромный экон омический потенциал новых , недавно освоенных, земель , невысокий уровень развития транспорта и непривычные , часто экстремальные климатические условия требовали от предприни мателя огромной физической выносливости , ведь предприниматель должен был много ездить по свету , испытывая в дороге всевозможные ли ш ения и трудности . Требования врем ени опять-таки , как в зеркале , отразились в педагогической системе Локка . “Насколько здо ровье необходимо нам для профессиональной дея тельности и счастья , и насколько каждому к то желает играть какую-либо роль в мире нужна к р епкая конституция , способна я переносить лишения и усталость , слишком ясно , чтобы требовались какие-либо доказательства ” (№ 3). Показательно в этом отношении и требование Локка в отношении постели . ”По стель ребёнка должна быть жёсткой и стёга ное одеяло лучш е перины , жёсткое ложе укрепляет члены , в то время как зарывание каждую ночь в перины изнеживает и расслабляет тело и часто является причиной слабости и предтечей ранней могилы . Далее , тот , кто привык спать дома на жёстком ложе , не будет страдать бессонниц е й во время своих путешествий” (№ 22). Подобные слова говорятся и в отноше нии закаливания . Оно должно было начинаться с самого раннего детства , чтобы тело ре бёнка привыкло к действию неблагоприятных тем ператур . ”Первое , о чём следует заботиться – это чтобы д е ти ни зимою , ни летом не одевались и не прикрывал ись слишком легко”. К этому же пункту , на мой взгляд , можно отнести также требования Локка в отношении пищи ребёнка . ”Что касается пищи , то она должна быть совсем обыкновенной и простой . На завтрак и ужин оч ень полезно давать детям молоко , молоч ный суп , кашу на воде , овсянку и целый ряд блюд , которые принято готовить в Англии ; нужно только заботиться о том , что бы все эти блюда были просты , без обил ьных примесей и очень мало приправлены са харом , а ещё лучше с о всем без него . Особенно же тщательно следует избег ать всяких пряностей и других вещей , котор ые могут горячить кровь . Следует также уме ренно солить их пищу и не приучать их к сильно приправленным блюдам” (№ 13,14). Из этих наставлений следует , что Локк хотел, чтобы ребёнок в будущем был неприх отлив в еде , и отсутствие пряностей или изысканного блюда не отражалось бы на его самочувствии и воспринималось им как должное . Этот пункт , как и все остальные выше перечисленные , ориентирован на длительные путешествия и связанные с ним лишения , которые волей-неволей пришлось бы п еренести юному джентльмену . Локк также много говорил о пользе ремесла . Ремесло , по его мнению , было важ ным составляющим воспитания . Благодаря ремеслу юноша развивался физически , а также занимал своё свободное время , что ограждало молодого человека от дурных влияний . Однако этот аспект воспитания не носит явной ориентации на будущую жизнь воспитанника , о н скорее выступает в качестве хобби , котор ое должно благотворно влиять на будущего джентльмена. Введение элемента хобби в п едагогическую систему , на мой взгляд , значител ьно модернизирует её , так как увлечённый ч ем-то ребёнок действительно гораздо труднее п оддаётся дурным влияниям , чем ничем не заи нтересованный человек . Не могу не упомянуть о том , ч т о в нашей стране этот аспект стал чрезвычайно важным , когда с разрушением организованного досуга молодёж и возросла преступность среди несовершеннолетних . А , следовательно , опять же хочу подчеркну ть , что многие положения педагогической систе мы Локка актуал ь ны и сегодня . Дисциплина . Следующий аспект педагогической системы Локка , которую я хотел бы затро нуть – это дисциплина . Локк придавал ей большое значение . “С раннего возраста мол одого человека следует приучать к дисциплине , так как с возрастом маленькие пороки вырастают в большие , а затем родители жалуются , что вода , источник которой они сами отравили , имеет горький вкус” (№ 38). Родители должны приучать своё дитя к послушанию . ”Итак , кто ставит своею целью всегда управлять своими детьми , тот должен начина т ь это , пока те ещё очень малы , и следить за тем , чтобы они полностью п одчинялись воле своих родителей ” (№ 40). ”Страх и почтительность должны дать вам первую власть над их душами , а любовь и дружба должны закрепить её ” (№ 42). Однако , несмотря на столь суровы е , на первый взгляд методы воспитания , Локк был против побоев . “Этот метод и справления естественно порождает в ребёнке от вращение к тому , что воспитатель должен за ставить его полюбить” (№ 49). Как мы видим , послушание юного джентльмена воле родителей играет у Локка очень важную рол ь . Однако подобный подход может толковаться двояко . С одной стороны , нет никаких сом нений в том , что надо слушаться родителей , ведь они , как правило , желают только лучшего , но бывает и так , что родители часто не учитывают желаний с а мого ребёнка , давая ему то , что , по их м нению , ребёнок знать и уметь , а не то , что ему действительно нужно и интересно . И получается так , что интересы ребёнка мало учитываются или не учитываются вовсе . Воспитание получается , по сути , односторонним . Подоб н ый авторитарный стиль , на мой взгляд , логически вытекает из понятия tabula rasa , где ребёно к рассматривается как пассивная , но способная к восприятию среда . Ребёнок выступает в роли своеобразной “губки” , которую нужно “пропитать” знаниями . Подобный авторит аризм понятен , ведь педагогика Джона Локка – это педагогика переходного периода , а значи т , наряду с прогрессивными чертами , она ещ ё подвержена некоторым влияниям и стереотипам старой школы . Однако огромным шагом вперё д , по сравнению со старой школой , был о тказ от побоев . Если мы вспом ним Средние века , то розга была обычным предметом в классной комнате . Да и мног о позже во многих школах физические наказ ания детей были в порядке вещей , а пот ому ещё раз хочется отметить несомненно п рогрессивный подход к воспи т анию , разработанный Локком. Домашнее обучение . Следующим аспектом педагогической системы Локка , на который я бы хотел обратить внимание , является то , что юноша должен был получать образование дома , быт ь с самого раннего детства под присмотром одного единс твенного воспитателя , которы й , по сути дела , становился практически чл еном семьи . Вот , что говорит Локк об уч ёбе в школе : ”Я не могу спокойно думат ь о том , что молодого джентльмена считают необходимым втолкнуть в общее стадо и затем погонять его розгой и п лёткой из класса в класс , как бы сквоз ь строй , чтобы он приобрёл “интеллектуальную культуру” (№ 147). Что ж на тот период времени подобный подход являлся обоснованным . Школа той эпохи не сколько развивала , с колько подавляла и уничтожала у ребёнка т ягу к зна н иям , стремление к уч ёбе . Действительно , как уже упоминалось выше , система образования была схоластической , а розга свободно гуляла по спинам воспитанников . При таком подходе к образованию , вместо умного , энергичного и любознательного челове ка , мы получали забитого и равноду шного индивида , обладающего ворохом ненужных , зазубренных аксиом . Возможно , что это и по дходило для Средневековья , с его идеологией подавления всяческих свобод и инакомыслия , однако в Новом времени подобная система у же не удовлетворяла з а просов обще ства , а потому Локк настоятельно рекомендовал родителям воспитывать своих детей дома . О днако не только устаревшая система образовани я не устраивала Локка . Он считал , что в школе толпа дурно воспитанных детей , “ста до” , будет плохо влиять на моло д ого джентльмена. Проблему домашнего образования можно толковать двояко . С одной стороны , роль воспитания значительно упрощается , ведь мы исключили из развития ребёнка такой сильнодействующий фактор , как неблагоприятное вли яние среды . В итоге получаются иде альн ые условия для процесса обучения . Молодой человек видит лишь то , что должен видеть , знает лишь то , что должен знать . Полу чается своеобразный “идеальный” продукт воспитан ия. Однако данный подход обладает также р ядом минусов . Во-первых , эффект новизны ка кого-либо порока , встреченного молодым чел овеком в жизни , может перевесить всё воспи тание , полученное дома от педагога . Во-вторых , общение со сверстниками – это своеобразна я “школа жизни” , и часто она оказывается эффективнее всех книжных истин . Нельзя не с огласиться с тем , что группа дурно воспитанных людей часто плохо влияет на отдельную личность , но воспитатель дол жен это учитывать и воспитывать в ребёнке чувство собственной неповторимости , индивидуальн ости . Ребёнку также может пригодиться общение с дурн о воспитанными людьми , та к как это научит его коммуникабельности , у мению найти общий язык с представителями самых разных сословий , а это обязательно п ригодится человеку в будущем . На мой взгля д , подобный подход к воспитанию имеет боле е практикоориентирован н ый характер , а Локк просто выбрал более лёгкий путь для воспитания и воспитателя . Требования к учителю . Образов ание народа. Если воспитание проводилось до ма и осуществлялось лишь одним учителем , то , следовательно , и требования , предъявляемые к преподав ателю , были достаточно высоки . Учитель должен был обладать широкими и глубокими знаниями в самых разных областях , кроме того , он должен был являть собо й пример нравственности , а также являться другом ребёнка и искренне его любить . ”Бес цельно со стороны во с питателя гов орить об обуздании страстей , если он даёт волю какой-либо собственной страсти ; и бе сплодными будут его старания искоренить в своём воспитаннике порок или непристойную черту , которые он допускает в себе самом” (№ 89). “Ищите человека , который зна л бы , как можно сформировать характер мальчика ; отдайте его в такие руки , кото рые смогут , в пределе возможного , охранить его невинность , любовно поддерживать и развив ать в нём хорошие начала , мягкими приёмами исправлять и искоренять все дурные накло нности и привить ему хорошие привы чки” (№ 147). Отвергая царившую в современной е му школе догматику и зубрёжку , он предлаг ал использовать методы обучения , названные им мягкими , ориентированные на развитие интерес ов и положительных эмоций детей , их активн ости . Д . Л о кк рекомендовал пользов аться в процессе обучения , где возможно , и гровыми приёмами , применять наглядность , практичес ки закреплять приобретённые знания и т.д . Лишь опираясь на естественные склонности дете й , не подавляя и не превращая занятия в бремя , педаго г может руководить обучением . Следовательно , воспитатель должен бы л также быть тонким психологом и уметь выявлять и развивать способности и наклонн ости ребёнка. Как мы можем видеть , требования дос таточно жёсткие и я не думаю , что нашл ось бы много учителей, соответствовавших требованиям Локка . В этом , на мой взгляд , и заключается главный минус педагогической системы Локка . Хорошее и качественное обр азование смогут получать лишь единицы избранн ых , остальные либо не будут получать его вовсе , либо будут вынужд е ны п ользоваться услугами мошенников , выдающих себя за “учёных” . Педагогическая система Локка о риентирована на небольшой круг богатой верхуш ки , тех , кто сможет позволить себе индивид уального учителя , обладающего всеми выше пере численными качествами. Подобны й подход опять-таки отразил эпоху Локка . В те дни образование могли получать лишь избранные , о народе в т о время мало заботились . Простые люди в лучшем случае обучались лишь элементарному знанию письма и чтения , но буржуазная р еволюция привела к тому , что общес тву в больших количествах потребовались промы шленные рабочие . Эта проблема отразилась и в педагогике Локка . К вопросу о социаль ном значении детского труда Д . Локк обрати лся в составленной им записке к проекту закона о бедных “Рабочие школы” (1696). В этой записке Локк предлагал созда вать в каждой общине воспитательные учреждени я , предназначенные для детей бедноты от 3 д о 14 лет , своего рода соединение дошкольных учреждений и элементарных школ . Обучаясь здес ь началам ремёсел , распространённых в данной м естности , дети должны были при учаться к трудолюбию и благонравному поведени ю и заодно возмещать издержки своего соде ржания . Этот составленный Локком документ не был принят , предложение об учреждении в каждой общине школы для неимущих было по тому времени с мелым : закон о начальном обучении всех детей появился в Англии лишь в последней трети 19 в. При та ком подходе неизбежно возникал своеобразный ” дуализм” буржуазного воспитания , описанный , в частности , в работах П.П . Блонского . Не зря в начале своей работы я упоминал , что Локк был сыном своего времени , и это ещё раз проявилось в его системе образования народа . Подобный подход к воспи танию , нам , современным людям , кажется сильно отсталым и несовершенным . Но не следует забывать , что на то время , предложение Л окка относительно народа было ка к раз прогрессивным . Люди получали хоть ка кие-то знания , обучались чтению и письму . Д ля сравнения скажу , что в нашей стране до самого 1917 года неграмотность среди рабочи х и крестьян была обычным явлениям . Хотя , конечно же, подобный подход к образованию народа далёк от гуманизма и о риентирован лишь на создание рабочих , а не на воспитание эрудированных и образованных людей , способных занимать высокие посты . С трудом верится , что один и тот же человек мог создать столь разные п едагогические системы . Однако опять же повторюсь , что педагогика Джона Локка явила сь отражением сложного переходного периода от феодализма к капитализму и наряду с прогрессивными чертами нового времени содержит недостатки старого. Влияние идей Д . Локка на Ж.Ж . Руссо. Философские , социально-политические и педагогические идеи Локка составили целу ю эпоху в становлении педагогической науки . Его мысли были развиты и обогащены пер едовыми мыслителями Франции 18в ., а в частно сти на Ж.Ж . Руссо . Рассмотрим сходства э тих двух систем . Прежде всего , и у Локка , и у Руссо огромное значение им еет понятие опыта и проблема сенсорного ч увственного восприятия . Оба этих педагога при давали им огромное значение в воспитании . И Локк , и Руссо считали , что обучение р ебёнка должно бы т ь , по возможности , максимально наглядным и основываться на примерах . “Наглядно ознакомляя ребёнка с прои зведениями природы и искусства , возбуждая его любознательность и следуя за ним , куда его влечёт , мы имеем возможность изучить его вкусы , наклонности ст р емления и подметить первый проблеск его дарования , если у него действительно есть дарование ” (Руссо ). Они оба были за домашнее обучение под присмотром одного педагога . Оба хотели сделать своих воспитанников выносливыми и неприхотливыми . “Думать только о то м , как бы уберечь своего ребёнка недостаточно ; нужно научить , чтоб он умел сохранять себя , когда станет взрослым , выносить удары рока и нищету” (Руссо ). Следует также заметить , что Локк залож ил основы концепции свободного воспитания , ра зработанные затем Рус со . “Ни один пред мет , который они (дети ) должны изучить не следует превращать в бремя для них или навязывать им как нечто обязательное” (Ло кк , № 73). “Не нужно принуждать ребёнка остава ться на месте , когда ему хочется ходить , или заставлять ходить , когда ем у хочется оставаться на месте . Если с вобода детей не искажена по нашей вине , они не захотят ничего бесполезного” (Руссо ). Как мы видим , эти высказывания очень созвучны . И Руссо , и Локк были против давления на ребёнка . Оба признавали за реб ёнком право самом у выбирать , когда ему интересно заниматься и чем , хотя Ру ссо шагнул , конечно же , дальше Локка в этом отношении. Локк считал , что на первых этапах обучения ребёнок должен получить ясные предст авления о реальных вещах и явлениях , что явится основой для послед ующего разв ития логического мышления . В трактате “Об управлении человеческим разумом” (1706), опубликованном уже после его смерти , Д . Локк предлагал специальные приёмы и способы формирования суждений , развития мышления : каждый факт свя зывать с общим полож е нием , учить видеть в совокупности все данные опыта (единство целого и части ), не допускать к акой-либо иной комбинации идей (аналогия , ассоц иация ), кроме той , которая вытекает из прир оды самих вещей и т.д . И сегодня не утратили своего значения мысли Д . Лок к а о том , что умение рассуждат ь делает ум способным самостоятельно приобрет ать знания . Руссо тоже считал , что ребёнок должен получить реальные представления о вещах и изучить предмет в совокупности всех его свойств и качеств . Например , если ребёнок хотел у з нать что-то , с кажем , о бумаге , педагог должен был расска зать о ней всесторонне , т.е . её историю , состав , технологию изготовления и т.д . (конечно в пределах понимания ребёнка ). Огромное з начение Руссо придавал также формированию спо собности самому приобрет а ть знания в случае необходимости . “Цель моя - не зн ания дать ему (ребёнку ), но научить его приобретать в случае нужды это знание , це нить его как раз во столько , сколько о но стоит , и любить истину выше всего”. Как мы можем видеть из всего выше перечисленного , идеи Локка во многом яви лись основой для педагогической системы Руссо , но наряду с этим , Руссо был во мн огом не согласен с Локком , о чём он прямо говорит в своей книге “Эмиль или о воспитании” , поэтому не следует всё же переоценивать роль Локка в систем е воспитания Руссо , хотя , несомненно , он оказал на неё большое влияние . Это опять же подчёркивает то , что педагогика Д . Локка была педагогикой переходного пер иода не только в плане смены одной эп охи на другую , но и а плане замещения старых методов воспита н ия новыми . Заключение. В заключении данной темы я бы хотел сказать , что педагогика Джона Локка достаточно противоречива и тут умест но вспомнить слова упоминавшегося выше П.П . Блонского . ”Буржуазная педагогика не может разрешить проблему всестороннего раз вития каждого члена общества , своё внимание она сосредотачивает на отдельном ребёнке , изучая его вне социальной среды . По этой причи не она бессильна воздвигнуть здание педагогик и как научной системы . Ей под силу раз работка лишь отдельных вопросов ” . Подобны е слова , на мой взгляд , как нельзя лучше подходят к педагогике Д.Локка . Ребёнок , действительно рассматривался вне социальной среды , а всё внимание педагога было направлено только на одного ребёнка , что попросту невыполнимо в наши дни , когда получать образ о вание могут дети всех слоёв населения. Но наряду с этими важными в наши дни недостатками , педагогика Д . Локка , нес омненно , заслуживает самого пристального внимания . По-прежнему актуальны его советы относительн о нравственного и физического воспитания ребё нк а . По-прежнему достаточно свежо звучат его советы относительно методов выработки у ребёнка интереса к предмету и способы преподавания , в частности принцип наглядности обучения , его ненавязчивости и т.п . Однако из-за перечисленных выше недостатков , многие п оложения педагогической системы Л окка просто не смогут быть выполнены совр еменными учителями , а потому больше подойдут родителям для семейного воспитания. Принципы воспитания Д . Локка оказала огромное влияние на педагогику . Его работы повлияли на многих т алантливых педагог ов будущего , таких как Песталоцци или Русс о . Его правила воспитания достаточно универса льны и могут быть использованы практически всеми . Не зря в предисловии к книге “Д . Локк” Н.Н . Поповский (ученик и последова тель М.В . Ломоносова , один и з перв ых профессоров Московского Университета ) счёл необходимым обратиться к читателю с весьма знаменательной рекомендацией : хотя Д . Локк р ассуждает здесь только о воспитании детей из знатных семей , однако и незнатные мо гут пользоваться теми же правилами. Подытоживая всё выше сказанное , можно смело утверждать , что Д.Локк оставил глубокий след в мировой педагогике и дал ей огромный толчок в развитии . Список лит ературы. 1. Локк Дж . “Мысли о воспитании” /Хрестоматия по истории зарубежной педагогики - М ., 1981, с .163-195 2. Зайченко Г.А . “Локк . Очерк творчества ” . – М ., 1973 3. Нарский И.С . “Философия Д.Локка” – М ., 1960 4. Руссо Ж.Ж . “Эмиль и ли о воспитании” /Хрестоматия по истории з арубежной педагогики – М .,1981 с .203-238 5. Пискунов А.И . “История пед агогики” /часть 2 М .,1997 с .33-39 6. Шабаева М.Ф . ”Педагогич еская теория Д . Локка” 7. Век Просвещения . – М . – Париж , 1970 8. Блонский П.П . “Избранны е педагогические и психологические сочинения” . Под редакцией А.В . Петровского М ., Педагогика 1979 РЕФЕРАТ . ПО ИСТОРИИ ОБРА ЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ. НА ТЕМУ : Педагогика Джона Локка как педагогика переходного пери ода. Составил Г алиакберов Руслан гр .1011 План : 1. Биография. 2. Обзор педагогического наследия Джона Локка 3. Понятие опыта и п роблема происхождения человеческих знаний 4. Роль нравственного во спитания в педагогик е Джона Локка 5. Роль физического восп итания в педагогике Джона Локка 6. Дисциплина 7. Домашнее обучение 8. Требования к учителю . Образование народа 9. Влияние идей Дж . Л окка на Ж.Ж . Руссо 10. Заключение