Основы учения о бессознательном

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. ЭВОЛЮЦИЯ ТЕОРИЙ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ 1.1 Предпосылки создания учения о бессознательном 1.2. Интеграция постулатов Фрейда и Юнга о бессознательном в современную п сихологию 2. МЕСТО БЕСОЗНАТЕЛЬНОГО В СТРУКТУРЕ ЛИЧНОСТИ 2.1 Структура личности по Фрейду 2.2 «Архетипы» и «комплексы» Юнга 2.3 Дальнейшее развитие учения о бессознательном ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ В ВЕДЕН ИЕ Личность, будучи сознательным субъектом, осознает н е только окружающую его среду, но и себя самое в процессе взаимоотношени я с окр у жающим, в частности с л юдьми. Высшая форма проявления сознания личн о сти – это ее нравственное сознание, которым она руко водствуется в своей личной и общественной деятельности. Однако, помимо с ознания, нами движут и бессознательные побуждения, наряду с понятием сознательное существует и против оположное понятие – бессо з н ательное. В качестве прилагательного термин « бессознательное » относится к псих и ческому содержанию, недоступному в данный момент осознанию, чт о можно в и деть на примерах ош ибочных действий, сновидений, бессвязных мыслей и умозаключений. Психик а всегда активна, она выполняет множес т во функций и во время бодрствования, и во время сна, но лишь не значител ь ная часть психиче ской деятельности в каждый отдельный момент сознател ь на. В качестве существительного термин «бессознательное» означает одну из динамических систем, описанных З. Фрейдом – основоположником уч е ния о бессознательном. В широком смысле бессознательное представляет собо й совокупность психических процессов, операций и состояний, не представ ленных в сознании субъекта, пр о цессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессозн а тельным считается всё, что н е становится для индивида предметом действий по осознанию. З. Фрейд, и в дальнейшем К. Юнг, заложили основы учения о бессознател ь ном, остающиеся актуальным и по сей день. Основы этих учений, а также предшествующ ие и последующие за ними идеи будут нами рассмотрены в данной работе. 1. ЭВОЛЮЦИЯ ТЕОРИЙ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ 1. 1 Предпосылки создания учения о бессознательном Общая идея о бессознательном, восходящая к идеям Платона о познании – воспоминании, оставалась господствующей вплоть до нов о го времени. Идеи Декарта, утверждавшего тождество созна тельного и психического, послужили источником предста в лений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психич е ская деятельность мозга. Концепция бе ссознательного и доказательства его существования впервые четко сформулирована Лейбницем в 1720 г. По его мнению, бессо з натель ное – низш ая форма душевной деятельности, лежа щая за порогом осознанных представлений, в озвышающихся, над множеством тем ных во с приятий . Первую попытку материал истического объяснения бессознательн о го предпринял Гартли, связавший бессознательное с деятель н о стью нерв ной системы. Кант связывал бессознательное с проблемой инту и ции, вопрос ом о чувственном познании (бессознательный априорный си н тез). В период романтизма , и рр ационалистическое учение о бессознател ь ном выдвинул Шопенгауэр, продолжателем которого выступ ил Э. Гартман, возведший бессозна тельное в ранг универсального принципа, о с новы бытия и причины мирового процесса. В XIX веке началось собственно психологическое изучение бессознательног о (И.Ф. Гербарт, Г.Т. Фехнер, В. Вундт, Т . Липпс). Было уст а новлено, что несовместимые идеи могут вступ ать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя св о их динамических свойств. Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области психопа тологии, где в целях терапии стали применять специфические мет о ды воздействия на бессознательное (первоначально – гипноз). Исследования французской психиатрической школы (Ж. Шарко и др.), позволили вск рыть отличную от сознательной психическую деятельность патогенного ха ракт е ра, неосознаваемую паци ентом. Продолжением этой линии явилась концепция Фрей да. Экспериме н тальная разработка понятия бессознательного проведенная им , пок а за ла , что многие действия, в реа лизации которых ч еловек не отдает себе отче т, имеют осмысленный харак тер и не могут быть объяснены за сче т действия инстин к тов . Им было рассмотрено , как та или иная мотивация проявляется в снов и д ениях , невротических симптомах и творчестве . Ранее было и з вестно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознан ие. Фрейд о т крыл, что за покров ом сознания скрыт глубинный, «кипящий» пласт не осо з наваемых личностью могущественных ст ремлений, влечений, желаний. Б у дучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переж и вания и мотивы могут с ерьезно отягощать жизнь и даже становиться прич и ной нервно-психических заболеваний. Это направило его на п о иски средств избавл ения своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их со з нание, и потаенными, слепыми, бессоз нательными побуждениями. Так р о дился фрейдовский метод исцеления души, названный психоан а лизом. Фрейд и его сторонники одними из первых попытались п одобрать ключ к тайникам сознания и открыли за ним мир «вытесненных» или просто «заб ы тых» им и поэтому уже бессознательных пс ихических переживаний. Они же одними из первых попытались понять эти я в ления, а через них и всю симво лическую активность сознания. Приняв бессознательное за главную харак теристику человека, Фрейд, в конечном счете, подчинил ему и сознание, и ли ч ность в целом, в силу чего его теория личности стала полностью иррацион а листической. Фрейд – центральная фигура, вокруг которой группируются почти все теор ии бессознательного, после того как им была предложена тотальная систем а анализа человеческой психики вплоть до анализа ее подспудных обр а зований – бессознательной пси хики. Учение Фрейда стало переворотом, с о вер шенным им в психологии XX века. 1.2. Ин теграция постулатов Фрейда и Юнга о бессознательном в совр е менную психологию В течение многих вокруг фрейдизма происходила ож есточенная дискуссия. Против него выступали крупнейшие ученые – Павлов, Бехтерев, Осипов, Анфимов, Гил яровский, Крепелин, Бумке и др. Ряд его прежних ст о ронников – Ад лер, Юнг, Штекель и др. – отступились от психоанализа, одн а ко развили свои концепции, сходные с ни м. Другие его последователи – Блейлер, Шильдер, Кан, Гофман и др. – развив али его принципы в ра з личных о бластях психиатрии. Тем не менее , именно постулаты учения о бессознательном Фрейд а и Юнг а , составляют основу современных знан ий о предмете . В современной психологии выделяют б ессознательное двух типов – колл ективное и инди видуальное. Коллективное бессознательное несет в себе информацию псих ического мира всего общества, в то время как индивидуальное – информаци ю психического мира конкретного челов е ка. Так же бессознательное делится на латентные , временно неосознав а е мые и подавленные, вытесне нные за границы сознания процессы и состояния психики. Выделяют также несколько основных классов проявле ний бессозн а тельного: · неосознаваемые мотивы , истинный смысл кото рых не осо з нается в силу их со циальной неприемлемости или противоречия с другими мотив а ми; · поведенческие автоматизмы и стереотипы , действующие в привычной ситуации, осознание которых из лишне в силу их отработанн о с ти; · подпороговое восприятие , которое в силу больш ого объёма инфо р ма ции не осознается. Значение кон цепции бессознательного для познания человека состоит в проникновении в его бытие на большую глубину, чем классическое сознание, т.е. мысль, пони маемая как объективное познание и как представление. Наш мир представле ний, как и каждый из его элеме н тов, доступен для восприятия лишь посредством инстанции, несводимой к не му, сферы побуждений, жел а ний, потребности, действия, труда, придающих ему форму: эта форма предшествуе т формам мы с ли, и мысль может в оспринять ее лишь задним числом. Поэтому результаты размышлений о бессознательных побуждениях, нисколь ко не ведут нас к отрыву от мира, где живут люди, но напротив, заставляют на с вернуться к его корням, чтобы выявить действительно движущую силу пр и роды, подлинный разум. Теперь, собственно, обратимся к постулатам учения о б ессознател ь ном, подробнее р ассмотрев основные теории Фрейда и Юнга. 2. МЕСТО БЕСОЗНАТЕЛЬНОГО В СТРУКТУРЕ ЛИЧНОСТИ 2. 1 Ст руктура личности по Фрейду В общем плане , психика человека представляетс я по Фрейду расще п ленной на две противостоящие друг дру гу сферы сознательного и бессозн а тельного, которые представляют собой существенные характерис тики личн о сти. О бе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное считается цент ральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознате льное – лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессозн а тельным. Своим происхождением созн ательное, по Фрейду, обязано бессознательному и в ы кристаллизовывается из него в процессе развития пс ихики. Поэтому, согласно Фрейду, сознател ь ное не есть суть психики, а лишь такое ее качество, которое «м ожет присо е диняться или не п рисоединяться к другим его качествам». Фрейд, подобно своим великим предшественникам Лейбн ицу и Ка н ту, строит свою систе му анализа – психоанализ , в целом на одном только отрицательном п онятии, понятии бессозн а тель ного, понимая таковое , как психик а минус сознание. Созданная Фрейдом модель личности предстает как ком бинация трех элементов: «Оно» (Id) – глубинный слой бессозн ательных влечений, психическая «самость» , основа деятельного индивида, которая руководствуется только « принципом удовольствия » безотносительно к социальной реально сти, а п о рой и вопреки ей; «Я» (Ego) – сфера сознательного, посредник между « Оно » и внешним миром, в том числе природными и социальными института ми, соизмеряющий деятельность « О но » с « принципом реальности » , целес о образностью и внешнеполагаемой необходимостью; «Сверх-Я» (Super- Ego) – внутриличностная совесть, своего рода цензура, кр итическая инстанция, которая возникает как посредник ме ж ду « Оно » и « Я » в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности « Я » обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям « принципа реальности » . «Сверх-Я» является высшим сущест вом в человеке, отража ю щим за поведи, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По св о ему положению и функциям в психике человека «Сверх-Я» призвано осущ е ствлять сублимацию бессознательных влечений и в этом смысле с олидариз и руется с «Я». Но по своему содержанию «Сверх-Я» ближе к «Оно» и даже противостоит «Я», как по веренный внутреннего мира «Оно», что может пр и вести к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике челов е ка. Т аким образом, фрейдовское «Я» ( грубо говоря, сознание) предстает в вид е «несчастного создания», которое, подобно локатору, вынуждено поворач и ваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии, как с «Оно», так и со «Сверх-Я» (т.е. с бессознател ь ным). Задача психоанализа, в том виде, как ее сформулировал Фрейд, закл ю чается в том, чтобы бессознательны й материал человеческой психики перевести в область сознания и подчини ть его своим целям. Фрейд верил в способность осознания бессознательног о, в ся его аналит и ческая деятельность была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательн о го , человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлят ь ими в р е альной жизни. Проблема «первичных влечений» о казалась камнем преткновения всего психоанализа, и именно в этом пункте обнаружилось серьезное расхождение между Фрейдом и такими приверженца ми фрейдизма, как К. Юнг, А. Адлер, В. Рейх, К. Хорни, Э. Фромм. В качестве основы " первичных влечений", движущей силы бессознательного , Фрейд принял сексуальные влечения. В более поздних р аботах Фрейда понятие «сексуальные влечения» зам е няется п онятием «либидо» , кот о рое охватывает уже всю сферу человече ской любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и так далее. В конечном счете , деяте льность человека обусловлена наличием как биологических, так и социаль ных «влечений» , где д о минирующую роль играют так называемые «инстинкт жизни» (Эрос) и « ин стинкт смерти» (Тан а тос). 2.2 «Архетипы» и «комплексы» Юнга В качестве критиков теоретических постулатов Фрейд а одним из первых вы ступил швейцарский психиатр К.Г. Юнг, долгое время ра з делявший основн ые идеи своего учителя. Существо расхождений Юнга с Фрейдом св о дилось к пониманию природы бессознате льного. Юнг считал, что Фрейд н е правомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаслед о ванному сексуально му инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а все цело символическую природу. Он предложил, что си м волика является составной частью самой психики и чт о бессознательное в ы рабатыв ает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и соста в ляющие основу всех представ лений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, фо рмальными элементами, способн ы ми оформиться в конкретное представление только тогда, когда о ни прон и кают на сознательный уровень психики. Выделенным формальным элеме н там психики Юнг дает особое название «архетипы» , которые присущи всему человече скому р о ду. «Архетипы» , представляют формал ьные образцы поведения или си м волические образы, на основе которых оформляются конкретные, н аполне н ные содержанием обра зы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятель ности ч е ловека. В отличие от Фрейда, который рассматривал бессознательное как основной элемент психики отдельного человека, Юнг провел четкую диффе ренциацию между « индивидуаль ным» и «коллективным бессознател ь ным». « И ндивидуальное бессознательн ое» отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были созн а тельными, но утратили свой сознательн ый характер в силу забвения или п о давления. «Коллективное бессознательное» , представляет скрытые следы пам я ти человеческого прошлого: расовую и национальную истор ию, а также дочел о веческ ое животное существование. Это – общ ечеловеческий опыт, характе р ный для всех рас и народностей. Именно «коллективное бессознательное» является тем резерву аром, где сконце н тр ированы все «архетипы» . Все же Юнгу не удалось избавитьс я от биологического подхода к бе с созна тельному, против чего он выступал в своей полемике с Фрей дом. Как «ар хетипы», так и « коллек тивное бес сознательное» в конечном счете – вн у т ре н ние продукты психики человека, наследственные формы и идеи всего человеческого рода. Разница между те о ретическими построениями Ф рейда и Юнга заключается в том, что наследственным, а следовательно, и био логич е ским материалом для Фр ейда были сами инстинкты, предопределяющие мотивы деятел ь ности человека, а для Юн га – формы, идеи, типичные события поведени я. Механизм биологической предопределенности и наследственн о сти сохраняется как в том, так и в друго м случае, хотя он и действует на разных уровнях человеческой псих и ки. Одним из эле ментов «аналитической психологии» Юнга является те о рия «комплексов» , то есть психических сил и ндивида, которые, находясь в бессознательной форме, постоянно дают з нать о себе. В бессознательном всегда находятся «комплексы» воспомин аний инд и видуального прошло го, пре жде всего родительские, детские, « комплекс вла сти» и друг ие. Они свидетельствую т о силе власти бессознательного над созна тельными проце с са ми. Исходя из теории «комплексов» , Юн г попытался глубже проникнуть в механизм бессознательного, выявить сло жные взаимоотношения между бессо з нательными и сознательными процессами психики, роль бессознат ельных влечений в формировании поведения человека. Однако, по сути де ла, ко н цеп ция «комплексов» Юнга мало чем отличалась от теории вытеснения бессознательного, разработанной Фре й дом. Как и у Фрейда, так и у Юнга бессознательное составляет то внутреннее и су щностное ядро, которое образует психический мир чел о века. Правда, в отличие от Фрейда Юнг пр оводит более глубинную дифференциацию уровней развития психики и ввод ит ряд понятий, характеризующих н овое видение тотальной личности. Наряду с такими инстан циями, как «Я» , « инд и видуальное бессознательное» и « коллективное бессознательное» , у Юнга в ы деля ю т ся : «Персона» (Persona) – маска , которую надевает личность в ответ на требов ания социального окружения ; «Анима» – аб страктный образ, представляющий женский « арх е тип» в мужчине. Посредством него достигается взаимопонимание межд у обоими полами; «Анимус» – абстрактный образ, представляющи й мужской «арх е тип» в женщине. Посредством него также достигается взаим опонимание между обоими полами; «Тень» – «ар хетип» , состоящий из животных инстинктов и являющи й ся средоточием темных, низме нных сторон личности. Агрессивные и антис о циаль ные устремления «Тени» могут не проявляться в открытой форме, п о ско льку они скрыва ются под маской «Персоны» или вытесняются в «инд и видуальное бессознательное» ; «Самость» – центральный «архетип» личности, вокруг которого ко н центрируются все психич еские свойства человека. Сфера «Самости» – нечто среднее между с ознательным и бессознательным, центр тотальной личн о сти. Юнговская структура личности, таким образом, отлича ется от фре й довской прежде в сего тем, что Юнг идет по пути дальнейшей дифференци а ции фрейдовского «Оно». У Фрейда «Оно» является всецело биологическим, природным данным, у Юнга же бессознательное включает и социальные м о менты. 2.3 Дальнейшее развитие учения о бессознательном Отвергая биологизм Фрейда и Юнга, А. Адлер в то же врем я наделяет личность такими побуждениями, которые, будучи социальными, н о сят все же врожденный харак тер. На место биологических бессознательных и н стинктов подставляются социальные побуждения, кото рые также оказываются врожденными. В этом отношении адлеро в ское понятие «соц иальных стремлений» сродн и фрей довским представлениям о « перви ч ных влечениях» и ю нговским – об «архетипах» В. Райх предложил новый вариант и нтерпретации структуры личн о сти. "Биопсихическая стру к тура характера", по Райху, состоит из трех автономно функциониру ющих слоев: · «поверхностный слой» – с лой «социальной кооперации», фальшивый, притворно- с оциальный слой, где подлинное лицо чел о века скрыто под маской любезности, вежливости и учтив о сти; · «промежут очный слой» – антисоциальный слой (фрейдовское бе с сознательное) – пред ставляет сумму « вторичных импульсов» – грубые, сад и стск ие, сладострастные порывы; · глубинный с лой, или «биологическое ядро», состоит из « пр и родно-со циальн ых импульсов» , излучая которые, человек предстает че стным, тр у долюбивым существо м, способным на искреннюю любовь. Но, проходя вто ричны й, промежуточный слой, « природно-соци альные импульсы» прело м ляются и искажаются . Предложенна я Райхом модель структуры характера отлича ется от фрейдовское мо дел и тем, что здесь фрейдовское «Я» и «Оно» как бы пом е нялись местами. Если фрейдовское б ессознательное являлось глубинным слоем человеческой личности, над ко торым надстраивался слой сознательн о го «Я» , то в райховской мо дели человека глубинный слой представлен « пр и родной соци альностью» , которая становилась б ессознательной лишь на промежуточ ном уровне, где пр иро д но- со циальные инстинкты к труду, любви и познанию подавлялись идеологически ми и кул ьтурными «санкциообразо вани я ми» . Бессознательное у структуралистов (Фуко, Леви-Стросс, Лакан) подвергается члене нию и рациональной упорядоченности посредством выявления механизмов ф ункционирования именно языка. Бессозн а тельное, через посредство которого обнаруживается полномо чный представитель человеч е ской культуры – язык, скрывает в себе структуру, то есть совокупность рег у лярных зависимостей, общественных отношений, внедренных в индив и да и переведенных на я зык сообщений. Бессознательные отношения регул и руют либо социальную жизнь, либо межличностные отношения . Многие психологи в последующие период ы обнар ужили зависимость сознания от бессознательных ме ха низмов психического . Эти открытия пок а зали, что субъект деятельности являет ся эксцентричным по отношению к сознанию, открылась его управляемость в нешними силами. Отсюда и прои с текает, первенствующее положение психологии, исследующей бесс ознател ь ные механизмы челов еческой деятельности, как источни ки позитивного знания о ч е ловеке. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Б ессознательное совокупность психических процессов, проти вопоста в ляе мых сознательным действиям . Основы учения о бессознательном заложены в теориях Фрейда и Юнга. У Фрейда д испозиции, связанные с инстинктивными влечениями, побуждают желания и мотивы «Оно» , стремящиеся к сознательному выраж е нию, чему, однако, постоянно п ротиводействуют иные силы, концептуализ и рованные как « Я » и « Сверх-Я » . Идея Фрейд а о конфликте этих сил обозн а чила динамический подход к психическим процессам, который во многом опе р е дил психологические возз рения его времени и повлиял на дальнейшее формир о вание и развитие науки . Ученик Фрейда Юнг, помимо личного бессознательного, ввел понятие коллективного бессознательного, разные уровни которого и дентичны у лиц определенной группы, народа, всего человечества. Также Юнг провел углу б ленную структуризацию личности, дополнив учение Фрейда, но в це лом бе с сознательное также им еет биологическую природу с элементами социальн о го. Последователи и критики фрейдизма вносили дополнен ия в учение о бессознательном, но в целом общая идея о месте бессознатель ного в структ у ре личности до шла до наших дней , г осподствующее над психикой бессозн а тельное задерживается в глубинах психики «цензурой» – психич еской и н станцией, образованн ой под влиянием системы общественных запретов. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Анри М. Значение понятия бессознат ельного для познания челов е ка. // В опросы философии., 1992, № 8. 2. Бассин Ф.В. Проблем а бессознательного. – М., 1968. 3. Гроф С. Обла с ти человеческого бессознат ельного – М., 2001. 4. Загулин К.А. П роблема бессознательного в философии – М., 2006 . 5. Зинченко В.П. Мамардашвили М.К. Изучение высших психич е ских функций и категория бессоз нательного. // Во просы философии., 1994, № 10. 6. Иванов В.В. Бессознательное, функцио нальная асимметрия. Язык и творчество. // Вопросы философии., 2003 , № 3. 7. Леонтье в А. А. Бессоз нательное и архетипы как основа интертекст у альности – М., 200 7 . 8. Менегетти А. Образ и бессознательное – СПБ.: Онтопсихология , 2005. 9. Психоаналитические термины и п онятия: Словарь // под ред. Б.Э. Мура и Б.Д. Фаина. – М., 200 6 . 10. Роберт Т.К. Бессознательное // Энц иклопедия заблуждений: собр а ние невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий – М.: «Диалектика» , 2005. 11. Тихомиров О. К. Психология мышления. – М.: МГУ, 1984. 12. Фрейд З. Психология бессознател ьного: сборник произведений – М.: «Просвещение», 1989. 13. Цапкин В.Н. Семиотический подход к проблеме бессознательного. // Вопросы философии., 200 4 , № 2. 14. Шерозия А.Е. Психика, сознание, бе ссознательное. – Тбилиси, «МЕЦНИЕРБА», 1979. 15. Юнг К.Г. Психоаналитические типы. – М., 1967.