Реферат: Философия (предназначение, смысл, функции, категории) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия (предназначение, смысл, функции, категории)

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 379 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия (предназначение, смысл, функции, категории) Ф. - особая система знаний, предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем, возникающих и в естест венно научном исследовании и в историческом познании, и в повседневной п роизводственной и политической деятельности. Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответств ующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического оп ыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собствен ные понятия, к-рые применяются в строго определенной области для более и ли менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не з анимается специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность ", etс. хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются пр едельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие свя зи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются кат егориями (см. глоссарий) . Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отнош ений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окр ужающим нас бытием. 2. Ф. как теоретическая основа мировоззрения. Культурно-исторические тип ы М. Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живе т, чем, смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть etс. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о р ешении этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М., к-ая выражается посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль в о всей деятельности людей или как говорят обладает особой методологиче ской ф-ей от греч. methоds-способ, путь lоgоs-учение. В центре ф-их проблем стоят во просы о М. Одной из основных ф-ий Ф. является обоснование оправдание и анализ М. Ф. те оретическое ядро М. Исторические типы М.: Обусловленные той или иной исторической эпохой тем или иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания с тили мышления. и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного кла сса с объективной тенденцией общественного развития, является ли он нос ителем более прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему содерж анию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалист ическим, революционным или реакционным. Например: М. буржуазии когда она противостояла феодализму было сначала прогрессивным, после утверждени я у власти буржуазия и ее М. становится консервативным или реакционным. 3. Генезис Ф., ее основные ист. типы. Возникновение Ф. относится к глубокой древности. Зачатки Ф. знаний отчет ливо обнаруживаются в VI-V вв. до н.э. в Китае, Индии и наиболее развитых стран ах Средиземноморского бассейна. Важным фактором, содействовавшим появлению Ф. и зарождению нового миров оззрения, было возникновение древнегреческой рабовладельческой демок ратии. Чтобы добиться власти необходимо было опровергнуть противника, т. е. доказать правоту, так возникла особая форма обмена информацией - док-во . В итоге систематическое мышление + математика наехали на мифологию, и во зникновение нового М. стало ист. необходимостью. Итак, разложение мифологического М. стимулировало поиск новых форм объя снения мира => развивается логика (Аристотель) . Переход к феодальному обще ству привел к упадку самостоятельного значения античной Ф. Господствую щей формой религии стало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет становится сл ужанкой богословия, но полного застоя в средневековье не было. Освобожда ясь от пут феодальных отношений человек -> к самоутверждению, к более верн ому пониманию своего места в мире. С этим стремлением связана эпоха Возр ождения. С развитием науки возникают гносеоцентрические программы (gпоsis знание) . Одна - рационализм (rаtiо - разум) - выдвигает на первый план логическо е основание науки, другая эмпиризм (emрeriа - опыт) - знания возникают из опыта и наблюдений, внутри каждого борются материалисты и идеалисты. Развитие науки в общественной жизни XVIII-XIX вв. обнаруживает узость всех пре жних Ф. систем. Рабочий класс -> к своему освобождению не может его осущест вить без нового рев. М., без новой Ф. Ее создают Маркс и Энгельс. В первой чет верти XX в. развитие Ф. марксизма было связано с Лениным. XX в. в своей культурно-ист. эволюции вызвал к жизни множество Ф. течений так их как: неопозитивизм (задача о логическом анализе языка науки) , неотомиз м, прагматизм (принцип практичности) , etс. 4. Ф. древнего Востока. ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем ц ентрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивили зация Среднего Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих ци вилизаций. Причины возникновения: 1. социально-экономическая (переход от меди к желе зу) 2. товарно-ден. отнош. 3. ослабление родо-племенных связей 4. первое гос-во 5. духовная жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов". Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: аджика ( адживика) (фатально-натуралистическое учение) , джайнизм (познание мира) , буддизм (попытка осознать духовное и телесное) . Индийская Ф. систематиче ски излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, резу льтатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э . ритуальные тексты) , араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I ты с. до н.э.) , упанишады ("знания полученные у ног учителя" до II тыс. до н.э.) . Для др евнеиндийской школы хар-ны: 1. внимание к вопросам поиска сущности чел. и о кружающего мира 2. признание тождества между микрои макрокосмосом 3. приз нание существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненно го я, уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман" В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств". Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций и Лао-дзы. Дл я древнего Китая хар-на опора на священные книги "пятикнижие". Аскеты, брод ячие мудрецы - первые критики мифологии, подготовили эпоху борющихся цар ств. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа янь и инь олиц етворяют два взаимодополняющих начала (муж. и жен.) . Позже включена катего рии ци нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет п риходится на время существования 6 классических школ. Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от страданий н а пути нравственного совершенствования, удаления от мира и достижения п утем особых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирв аны. В первых веках нашей эры буддийская религия терпит поражение. 5. Космологизм ранней древнегреческой Ф. На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. М., новая картина мира, центральны м элементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, челове ка, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую фо рму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изме няется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни гречес кие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно восприни маемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апе йрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеа ты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали т акой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и п ротиворечивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отвод или богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепен ное место, пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегреческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esр. Платон, Демокрит) четко об означились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходит ч ерез всю дальнейшую историю Ф. 6. Материалистическая линия в древнегреч. Ф. Особое место в Ф. античности занимает материалистическое направление. Е го представители полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и п ритом вещественного начала. Материализм Ф. античности развивали Эмпедо кл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли к выводу, что Сущ. материал из к-го сост. все вещи, что значительно позднее назвали субст анцией. Согласно Фалесу это вода, Анаксимел -> воздух, Гераклит -> огонь, Эмпе докл -> земля + вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещи возникают они н е из ничего, а из других вещей и хотя они гибнут они превращаются не в ниче го а в другие вещи следует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее в их о снове. Демокрит считал, что атомы это твердые, абсолютно непроницаемые тельца ( угловатые, крючкоподобные, шарообразные) . 1. атомы сущ. вне нашего сознани я и независимо от него 2. они обладают определенными физ. хар-ми 3. они не сос тоят из более мелких частиц 4. атомы вечны и неизменны 5. все явления природ ы объясняются св-ми атомов. Хотя большинство этих положений было переосмыслено, значение древнегр еч. атомистических идей оказалось исключ. большим и предопределило даль нейшее развитие в этой области. 7. Ф. Платона и Аристотеля. Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лиш ь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечт о среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил ми р идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно нахо дясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание п о Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Счит ал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания ис тины "закрыть глаза и заткнуть ушы" и довериться своей вспоминающей о сво ем божественном прошлом душе Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотел я Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным . Iп his humble орiпiоп идея ("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит изз двух начал - материи и формы. В основе мироздания находится неопределенный па ссивный субстрат "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, фор ма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма ма териализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двига теля мира, к-рый един и вечен. 8. Этическое учение в Ф. Сократа, Эпикура, стоиков. Этика - (греч. ethоs - привычка, обычай) одна из древнейших теоретических дисци плин, объектом изучения к-рой является мораль. Сократ - древнегреч. ф-ф учение к-рого знаменует поворот от материалистич еского натурализма к идеализму. Об учении С., к-рый ничего не писал, можно с удить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. "Познай себя" - гл. тезис. Дал образцы определения и обобщения этических понятий, наприм ер "доблести" и "справедливости". В споре старался обломать собеседника ку чей невтемных вопросов дабы ум начал искать истинное решение вопроса. Эт ика С. рационалистична. По С. дурные поступки порождаются только незнани ем, и никто не бывает злым по доброй воле. Эпикур - греч. ф-ф, материалист. Отрицал вмешательства богов в дела мира и и сходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источнико м движения. В этике Э. обосновывает разумное наслаждение, в основе к-рого л ежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий, достижения сп окойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека яв ляется не деятельноть, а покой (атараксия) . Стоики - представители Ф. учения конца IV в. до н.э. на базе эллинистической к ультуры в связи с распространинием космополитических и индивидуалисти ческих идей и развитием техники, на основе матем. знаний. Представители: З енон, Хрисипп. Считали, что главная задача Ф. в этике, знание - лишь ср-во для приобретения мудрости, умения жить. Жить надо сообразно природе. Таков и деал истинного мудреца. Счастье в свободе от страстей, в спокойствии дух а, в равнодушии. В жизни все предопределяется судьбой: того, кто хочет судь ба ведет за собой, сопротивляющегося - ведет насильственно. 9. Основные проблемы средневековой Ф. Теоцентризм. 1) Главная тема - теоцентризм, т.е. центр внимания бог. 2) связана с феодализмо м (см. генезис) 3) связана с монотеизмом (один бог) . Теология систематизирова нное учение о боге. Идеи СФ. 1) природа и человек - творения бога, все зависит от его воли. Такая т очка зрения креоционизм. Творящее начало сверхъестественно. Природа па ссивна. Ф. оптимистична (миром правит добро) . 2) отличие бытия от сущности вещей в то м что только в боге сущность и бытие совпадают. Сущность можно познать то лько разумом. Задача СФ. - логически док-ть истинность веры. Поскольку требовалось раци онально объяснить религиозные догматы была принята позиция Фомы Аквин ского. - считал все мироздание рассматривается им как универсальный и ие рархический порядок внутри бытия, порядок установленный богом. Ф. Фомы п опытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Наиболее влиятельным течением Ф. XIII в. явился номинализм - реально сущ. лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия не только не сущ. независимо от вещей, но даже не отражают их св-в и качеств. Идейная борьба СФ. не исчерпывается борьбой между школами внутри схолас тики. Самой схоластике противостоят мистика и оккультизм, к-ые ставили автори тет церкви и ее учения еще ниже, чем свидетельства личного чувства и субъ ективного сознания. 10. Научная рев-я и Ф. 17 в. (Бекон, Декарт, Спиноза, Лейбниц) Предпосылки для форм ирования Ф. нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с про блем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В тот же период имеют мест о попытки ф. заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и ра змышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес ф. был направ лен на вопросы познания - Ф. Бекон развивал учение о индукции, Декарт понят ие метода в Ф. На первом плане проблемы гносеологии. Два основных направления ф.: Эмпир изм направление в теории познания к-ое признает чувственный опыт как еди нственный источник знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокупность ощущений и представлений, величина мира = величине опыта. б) материалисти ческий (Бекон, Гобсс) - источник чувственного опыта сущ. внешний мир. 2. Рацио нализм (лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основание нау ки, признает разум источником познания и критерием его истинности. Френсис Бекон - развивал учения о индукции. Неполные индукция - исключ. лог ического док-ва до получения противоречия. "Знание сила". Заслуги: 1) восста новил матер. традицию в европейской Ф. 2) предложил новое понимание матери и - совокупность частиц 3) один из основателей механики "движение неотъемл емый атрибут материи" Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологи и идея естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанци и, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механиз м и мыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. при чиной всего сущего и не более того. Главная задача чел. господство над дру гими автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл. 1) зна ние естественной очевидности 2) знание подчинено единому универсальному методу познания. Б. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуали зму материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многооб разие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновс ком наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра. Мир сос тоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, облад ающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изм енении и способных к страданию, восприятию и сознанию. 11. Ф. Просвещения. Метафизич. мат-зм. После продолжительного периода господства схоластики крутые умы эпохи П. стали изучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало. Кру че всех была механика. Sо, ее строгие математич. законы попытались обобщит ь до уровня природы вообще, упрощая естественные з-ны жизни. Так и появилс я механистический мат-зм, но человечество тогда не имело возможности изу чить природу вообще, => выковывало отдельные куски, стараясь систематизи ровать полученные знания, выделяя в каждом объекте его отличительные че рты, отвлекая или не обращая своего внимания на тот факт, что сам изучаемы й объект может меняться. В этом и состояла сущность ММ. Ошибочность этого метода была показана основателями диалектического мат-зма К. Марксом и Ф . Энгельсоном. После открытия Дарвином его эволюционной теории стало ясн о, что каждый объект или природа в целом должны быть изучены в процессе их развития. Представители ММ не учитывали и активности сознания, видя в нем лишь пас сивное отражение матер. действительности. В виду этого они утверждая, чт о сознание человека, его поведение, образ жизни определяются устройство м его тела, выдвигали и такой взгляд. Человек, говорили они, - часть природы, он материальное существо полностью от нее зависящее. Природа воздейств ует на человека, и все, что он чувствует, думает и делает, есть лишь отражен ие этого внешнего воздействия. Подчеркивая нашу зависимость от окружаю щей действительности, эти ф-фы сводили отношения между человеком и внешн им миром к воздействию этого мира на человека. Осн. аспекты: 1) вместо осн. догматов (религ.) на первое место - рассуждающий р азум; 2) атеистичность; 3) очень прагматична, исследует человека с позиций п олезности для общества; 4) "Наука и прогресс" - главный лозунг. Наука - ср-во, пр огресс - цель; 5) просветительство (ликбез) ; 6) механистический мат-зм 12. Немец кая классическая Ф. В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция пре дшествовала политическому перевороту. Важную роль в формировании НКФ с ыграли достижения естествознания и общественных наук. Кант - основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию прои схождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, ч то решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно п редшествовать исследование возможностей человеческого познания, и уст ановление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а тол ько так как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вн е нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе ("ноумен") . Но последняя с другой с тороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему созн анию (трансцендентной) . Два периода творчества - докритический и критиче ский. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманнос ти, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют иссл едования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика классич. разум а, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразн ости. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предла гает объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Ми р можно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис - высказывани е, антитезис - противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис. Ан титезис нельзя вывести из тезиса. Субъективный идеалист. Гегель - все, что существует, существует в мышлении. В основе мира абсолютн ая идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому ч то активна: 1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, сущ ествует объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлен ии, развитие ее - в духе. Фейербах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критичес ки оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию от ражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного мира. 13. Осн. идеи марксизма и их значение. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто п ризнал свою связь с интересами определенного класса пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объя снением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отс юда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных че ловеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общ ем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм вп ервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриватьс я не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производстве нными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой обществен но-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особу ю ступень его развития) . Повязан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественн ое бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде в сего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают л юди между собой в процессе пр-ва. ОС - /* полосатый мух */ осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно. 14. Осн. напр. немаркс. Ф. XX в. XX в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений, от ражающих духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность Ф. исканий обуславливалась также нарастание м глобальных кризисов как в самих основах человеческого существования, так и во взаимоотношениях человека и природы. Трагические реальности XX с толетия заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе чел овека. Впервые в истории сам человек стал проблемой. Все это стимулирова ло появление Ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете тра гического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда прим ыкают персонализм, экзистенциализм, течение Ф. жизни. Неопозитивизм - задача Ф. в логическом анализе "языка науки". Своими методо логическими и конкретно научными исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие математической логики, семантики, оснований математик и и логики науки. Агностики. Конт, 30-е годы 19 века. Нагнал на диалектику, посла л метафизику. Классический позитивизм XIX века (Литре, Вырубов, Ринан, Г. Спен сер, Дж. Миль) . рус: Троицкий, Лавров, Михайловский. --> Махизм (Мах) , --> Эмпириокр итицизм (Богданов) . Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф. Аквинского, выдвинувшего при нцип "гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пытаются испол ьзовать достижения наук для док-ва существования бога. Прагматизм - ф-фы этого направления отталкивались от принципа практично сти. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и созна ния, она должна стать общим методом решения тех практических проблем, к-р ые ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противополо жна Экзистенциализму и Философии жизни. Смысл жизни видят в достижении у спеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX ве ка в USА'х. Экзистенциализм(Ф-ия существования) -иррационалистическое направление (отрицает как матер. так и идеал.) возникло в конце первой мировой войны, ос нователи Лев Шестов, Николай Бердяев, к-го называли Гегелем своего време ни. Затем развивается в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) после второй ми ровой войны во Франции (Камю, Сартр, Марсель, Симон..., Лаконти) . В конце 50-х пол учил распространение в США и др. странах. Примыкают религиозные направле ния: Французский персонализм (Лакруа, Недонсель) , нем. диалектическая тео логия (Тиллех, Гультман) . Э. подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Б ердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдегер, Камю, Сартр, Лаконти) . Э. сформиро вался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Основные проблемы: 1) онтологи ческая проблема (бытия) , бытие - не опытная данная реальность, не умопости гаемая сущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция эт о мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция кр епко повязана со временем. Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. См ысл бытия в трансцеденции. РЭ: смысл бытия бог, АЭ: жизнь в целом абсурдна(с мысла нет) ; 2) проблема свободы (особенно русские и Ясперс) . Отвергают, что с вобода осознанная необходимость, и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекает из бытия. РЭ: свободным может быть верующий; АЭ : только чел. может определять свою жизнь => человек принципиально одинок, все взаимоотношения фигня - крайний индивидуализм. Если чел. не свободен он не личность. У человека нет ограничителей свободы, люди объединяются только бунтуя против жизни. Вывод: Э. Ф. кризиса и на ее базе дрова (новые левые - культ насилия, переборщили своб одой) . Ф. жизни - иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность к-ая не равна ни духу ни материи) . Основные предст авители Т. Лессинг, Ф Клавис. Жизнь - то что возникает естественно, бытие то что возникает искусственно. Наехали на матер. ъ и заодно на рациональный идеализм Канта и Гегеля. Школы: Соц. биолог., историческая школа (Шпендлер, Дильтей, Ортега-и-Гассет) . Наиболее полно смысл человека раскрывается в и сторическом опыте общества. Ввели новую методологию: Герменевтика и пон имающая психология. Шпендлер послал Маркса настрадав морфологию истор ии. Жизнь понимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решен ие проблемы творчества (Т. синоним жизни) особенно маялись Амер. Берксон, З иммель (проблема отчуждения & продукт творчества может стать враждебным своему создателю) . Ф. трагическая как и Э. Кроме того она фаталистическая и (пессимистичная) . Была популярна в первой четверти XX века (декаденты, сим волисты) . 15. Основные идеи русской ф-ии. Основные направления ф-ии в Киевской Руси: Византийская патристика (Григ орий Низкий!, Иоан Златоуст, Иоан Домаскин) , Византийско-болгарская сихас тика (Г. Поланов, Г. Синоид) . Климен Смолятич 12 век, Максим Грек. Первый диссид ент А. Крубский уехал и нагнал на Иоана Грозного. Основным направлением с 14 по 16 века являлся Византийский исихазм. Идея богоизбранности России. Только у нас возникает проблема судьбы гос- ва. Софийность и соборность. В качестве самостоятельного духовного явления о русской Ф. может идти ре чь с к. 18-н. 19 в. В широком смысле РФ этого периода явл. продуктом взаимодейств ия самобытных идей русского православия и воззрения франц. ф-фов эпохи П росвещения и ф-фа Хр. Вольфа. В XIX в. РФ формировалась при заметном влиянии Ш еллинга и Гегеля (Веланский, Давыдов) , а позднее позитивизма и мат-зма (Кир еевский, Белинский, Герцен, Бакунин) . Последний в результате генезиса сво их взглядов стал идеологом русского анахренизма. Среди последователей мат-зма и позитивизма Н. Г. Чернышевский, П. Лавров, М. М. Филиппов. Первая поп ытка связать марксизм с РФ была сделана В. Г. Плехановым и в последствии ра звита Ленкиным дядей. В к. 19в. начинает формироваться русская мистически-религиозная Ф. Сначала полу чила отражение в произведениях Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского. Последни й дал. философско-психологический анализ т. н. пограничных ситуаций. Принято сч итать, что он явл. предтечей экзистенциализма. Первые известные за преде лами России представители русской православной Ф. - Соловьев и Флоренски й. Соловьев сформировался как ф-ф под воздействием Канта и пришел таким о бразом к оправданию мистического христианства. Благодаря этим ф-фам дет альную разработку получили такие этико-религиозные понятия как "соборн ость", "софийность", "всеединство" и "общее дело". Близко по воззрениям к ним с тоял П. Я. Чаадаев. Религиозный ф-ф Лев Шестов был близок к экз-зму. Дальнейшее развитие РФ св язано с тремя основными направлениями: психологическим (рефлексология Бехтерева и Павлова) , теософско-мистическим, в лице русского космизма Е. Б ловацкой и этическим учением Н. К. Рериха, к-рое было в наиболее полном вид е изложено в его сочинении "живая этика". Междисциплинарные исследования на стыке Ф. и методологии естествознания осуществил В. И. Вернадский. Он р азвил понятие ноосферы, введенное в науку Тейяром де Шарденом. 16. Философская категория бытия. Основные формы и диалектика бытия (Б.) . см. глоссарий. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реаль ность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Категори я Б. - одна из самых древних философских категорий. Все учения античности с одержали ее в качестве центральной. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б.. Но Б. сущего сколько бы он о ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая д анную форму Б.. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение д анного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Esр. занимался Б. Гегель. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельн ым основанием, своей субстанцией материю. 17. Поиски первоосновы Б. Понятия субстрата, субстанции, материи и их метод ологическое значение. Материя - (лат. mаteriа - вещество) вещественное значение термина удерживалось до XX в., когда произошла рев-ция в физике означавшая кризис одностороннег о основанного на обязательном чувственном восприятии, понимании матер ии, составляющего суть концепции метафизического мат-зма (см. глоссарий) . Материя (Ленин) есть философская категория для обозначения объективной реальности, к-рая дана человеку в ощущениях его, к-рая копируется, фотогра фируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Субстанция & субстрат (см. глоссарий) . 18. Изменчивость Б. Категории движения, развития, самоорганизации. Классификация основных форм движения. Движение - сущностный атрибут материи, способ существования материи: быт ь значит быть в движении. Вопрос о первоначальном источнике всеобщих изм енений, движения сущего, его развития, так же как и об источнике существов ания материи, нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной си лы, вселенскую волю etс. Материализм же особенно диалектический говорит, ч то дв-ие как и материя несотворимо и не уничтожимо: оно не привносится изв не, а заключено в самой природе материи. Одни формы дв-ия превращаются в др угие. Покой существует лишь как х-ка дв-ия в его какой-либо устойчивой форме. Абсолютный покой невозможен, ибо обрести его - зачит перестать существов ать. Формы дв-ия материи органически связаны с определенным уровнем ее струк турной организации, каждый из к-ых х-ся своей системой закономерностей и своим носителем: субмикроэлементарный уровень гипотетическая форма су щ-ия материи полевой природы из к-ой рождаются элементарные частицы (мик роэлементарный уровеь) , далее образуются ядра (ядерный) , а из них молекул ы (молекулярный) из молекул агрегаты - газообразные, жидкие, твердые тела ( макроскопический) , последние образуют звезды, планеты, галактики etс. (кос мический) . Органический уровень - результат постепенного усложнения мол екул углеродистых соединений, приведшего к образованию органических с оединений. Человек и общество (социальный уровень) - высшая форма дв-ия мат ерии. Формы дв-ия: механическая -> химическая -> биологическая -> социальная (см. конспекты) . 19. Пространственно-временная упорядоченность бытия. Метрические и топол огические свойства пространства и времени. Каковы бы формы бытия не рассматривались, все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Материя бесконечна во всех своих проявлениях, и единственным ее постоянным св-вом является независимост ь от челов. сознания. Пространство и время обусловлены материей как форм а своим содержанием, и потому каждый уровень движения материи обладает с воей пространственно-временной структурой. Материя несотворима и неун ичтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структур ных проявлениях. Всеобщие свойства П. и В.: объективность и независимость от сознания чело века; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с друго м и с движением материи; зависимость от структурных отношений и процессо в развития в материальных системах; единство прерывного и непрерывного в их структуре; количеств. и качеств. бесконечность. Различают метрич. (т.е. связанные с измерениями) и топологич. (напр., связность, симметрия простра нства и непрерывность, одномерность, необратимость времени) свойства П. и В. Топологич. хар-ки описывают: а) прерывность и непрерывность, б) размерност ь, в) связность, г) ориентируемость. Метрич. хар-ки описывают: а) кривизна, б) конечность и бесконечность, в) изот ропность, г) гомогенность. Всеобщиe свойства пространства: протяженность, означающая рядоположен ность и сосуществование различных элементов (точек, отрезков, объемов и т.п.) , возможность прибавления к каждому данному элементу нек-рого следую щего элемента либо возможность уменьшения числа элементов; связность и непрерывность;трехмерность. С протяженностью пространства неразрывно связаны его метрич. свойства, выражающие особенности связи пространств. элементов, порядок и количес тв. законы этих связей. Специфич. (локальные) св-ва пространства: симметрия и асимметрия, конкрет ная форма и размеры, местоположение, расстояние между телами, пространст в. распределение в-ва и поля, границы, определяющие различные системы. Всеобщие св-ва времени: объективность; неразрывная связь с материей и ее атрибутами; длительность; одномерность и асимметричность; необратимос ть и направленность от прошлого к будущему. Специфич. св-ми времени являются конкретные периоды существования тел о т возникновения до перехода в качественно иные формы, одновременность с обытий, к-рая всегда относительна, ритм процессов, скорость изменения со стояний, темпы развития, временные отношения между различными циклами в структуре систем. 20. Природа как объект философского осмысления. Картины мира. Природа - вся совокупность естественных условий существования человек а и человечества. Человек, человеческое об-во и культура одновременно пр отивостоят природе, и включены в нее. Природа может восприниматься как н ечто уступающее культуре, нечто неоформленное, неорганизованное, нераз умное и поэтому более низкое, чем культура. Другая позиция: природа поним ается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее к ультуру и человека. Античное мышление: природа - подвижное, изменяющееся целое, и человек не с только противопоставлен природе, сколько является одной из ее частей (см . космос у ант.) Идеал: жизнь в согласии с природой. Средневековье: природа - нечто сотворенное богом и более низкое, чем сам ч еловек (со всеми вытек. последст.) . Эпоха Возрождения: природа - убежище, противостоящее развращенной и поро чной человеч. цивилизации. Промышленный капитализм: цель науки и техники - господство над природой. Природа - объект интенсивной преобразовательской деятельности. Естественнонаучное познание: идея испытания природы, стремление вырва ть у нее тайны, свести все ее качественное многообразие к небольшому чис лу строгих количественных законов. Картины мира придумывай соотв. эпохе. 21. Диалектика. Основные принципы, законы и категории. Д. учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии б ытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего м ышления. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осм ысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. П. целостности: проблема несводимости целостности к простой сум ме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплекс ы, во взаимовлиянии частей. П. детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированы, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены и ми. В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих за конах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе ф илос. категорий и законов. Главные законы: 1) превращение количества в каче ство, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращен ие их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба прот ивоположностей) , 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания спиральная форма развития. Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" с тороны целостных явлений, процессов. Категории. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от ины х, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объектив но существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипнос ть в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений ил и единой системе связей. Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относи тельно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, оп редел. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние, наблюд аемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание совокупность различных элементов и их взаимодействий, опре деляющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процес са. Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Причина-следствие (simрle) . Качество - целостная, интегральная хар-ка предмет а (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами . Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или инте нсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера диалект ич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в предел ах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок пер еход количественных измерений в качественные или переход из одного кач ественного состояния в другое (в рез-те превышения меры) . Категории систе много исследования: система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов , обладающее структурой и организацией; эл-т - неразложимый далее компоне нт сложных предметов, явлений, процессов; структура - относительно устой чивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого. 22. Философские проблемы антропосоциогенеза. ... Философы стремятся выявить и обрисовать сам "прерыв постепенности" рев олюционный скачек, к-рый имел место в процессе человеч. становления. Трудовая гипотеза Ф. Энгельса(упомянуть) . Задача а. - показать отличие человека от ост. природы: 1) способность произв одить орудия труда 2) развитие языка 3) практика 23. Человек - индивид, личност ь, индивидуальность. Индивид (от лат. iпdividuum - неделимое) , первоначально - лат. перевод греч. понятия ' атом' (впервые у Цицерона) , в дальнейшем - обозначение единичного в отличи е от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к. -л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типично му как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле сло ва) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих ин дивида как члена того или иного общества или общности. Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. услов иями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой он оказывает ся и предпосылкой и продуктом истории. Ч. совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2) натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) сущностное понимание ч. 4) целостное понимание ч. развитая индивидуальность->многообразие соц. ка честв Индивидуальность не только обладает различными способностями, н о еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естес твенности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней со знательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в к акой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно ск азать обратное: в ней интересны именно поступки. Простейшие требования нравственности (упомянуть) . Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает пост оянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия явля ется подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни. 24. Неисчерпаемость, взаимосвязь и целостность бытия. материальное бытие бытие материя бытие Сей вопрос есть раскрытие катег ории материи. Философские проблемы, раскрывающие смысл категории материи: 1) проблема неисчерпаемости многообразия материального мира исторически огранич енными познавательными способностями человека, 2) необходимость учета н епременной и постоянной изменчивости мира. Мир нестабилен в своем сущес тве, он не может существовать не развиваясь и, след-но, не изменяясь -> взаим освязь вещей; 3) системно-структурная организация материи. 25. Структура деятельности, ее компоненты, универсальные аспекты. Деятельность - специфически человеч. форма активного отношения к окружа ющему миру, содержание к-рой составляет его целесообразное изменение и п реобразование. Д. человека предполагает определ. противопоставление су бъекта и объекта Д.: человек противополагает себе объект Д. как материал, к -рый должен получить новую форму и св-ва, превратиться из материала в прод укт Д. Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д., и неотъ емлемой хар-кой Д. является ее осознанность. Существуют многообр. классификации форм Д. - разделение Д. на духовную и ма териальную, производств., трудовую и нетрудов. и т.д. С точки зр. творч. роли Д. в социальном развитии особое значение имеет деление ее на репродуктив ную (направленную на получение уже известного рез-та известными же ср-ва ми) и продуктивную Д., или творчество, связанное с выработкой новых целей и соотв. им средств или с достижением известных целей с пом-ю новых средств . Аспекты: Д. является реальной движ. силой обществ. прогресса и условием са мого существования об-ва. Вместе с тем история культуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающ. основанием челов. существования. Ес ли основанием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание ц ели лежит вне Д. в сфере иск-ва или нравственности (в сфере челов. мотивов, и деалов и ценностей) . С др. стороны, зависимость самой Д. от др. социальных фа кторов выражается в том, что в разных типах культуры она занимает сущест в. различное место, выступая то в роли носителя высшего смысла челов. быти я, то на правах необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни. В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: 1) мировоззренч ., объяснит. принципа, 2) методол. основание ряда социаль. наук, чде Д. человек а становится предметом изучения. 26. Человечество как мировое сообщество. Глобальное единство и глобальна я опасность. На совр. фазе всемирно-историч. процесса интенсивно происходит интернац ионализация обществ. жизни и самого быта людей. История поставила страны и народы перед необходимостью заняться общим делом и превратила его в у словие успешного выполнения любых особых дел. Важнейшие аспекты этого о бщего дела: борьба за сокр. вооружений, охрана окр. среды, преодоление край них форм экономич. отсталости и т.д. Для решения вышеупомянутых проблем необходима сплоч. мир. сообщества и о пора на единую гуманистич. рациональность. 27. Практика как основа всех форм общественной жизнедеятельности. Структ ура практической деятельности и ее основные формы. В сфере реального отношения людей к миру - к природе, к об-ву, к другим людям - формируются исходные стимулы развития всех форм челов. культуры. Создаваемые в культуре - и в материальном пр-ве, и в регуляции отношений ме жду людьми в об-ве, и, наконец, в сфере науки, иск-ва, философии - способы деят ельности возникают по сути своей как ответ на определ. проблемы и задачи, связанные с воспроизводством челов. существования в окр. человека реаль ном мире. Ограниченная связь видов человеч. социально-культур. деят-ти с п рактикой в системе культуры заключается в том, что все эти виды деят-ти им еют выход на практику, обогащают ее возможности. Важнейшим каналом возде йствия на практику косвенно связанных с ней видов обществ. деят-ти являе тся развитие их с пом-ю самого человека, его способностей, направляемых и м в ходе практически-преобразовательного действия во внешний мир. Структура. Эл-ты процесса труда по К. Марксу: человек с его целями, знаниям и и навыками, осуществляемые человеком операции целесообр. деят-ти; объе кты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия. Объекты расчленяются по своим ф-ям на предмет труда, средства труда и про дукты труда. Труд как преобр. человеком в-ва природы предполагает предпо лагает взаимодействие всех этих эл-тов. Формы: материальная производственная деятельность, практически-преобр азовательная деятельность, социальная практич. деятельность (социальн ая, классовая борьба, революции и т.п.) , техническая деятельность (наука, НТ Р, прогресс и т.п.) . 28. Сознание: происхождение и сущность человеческого сознания. Сознание-высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективн ой действительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного ми ра и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданных предыдущими поколениями и формируется как таково й лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию, которое происходит лишь в процессе общения. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называет ся сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так ка к обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой ст ороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к. не все психические пр оцессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в процессе общественно-производственной деятельности чел овека и неразрывно связанно с языком. Сознание существует в 2 формах - обще ственном и индивидуальном. Основными подходами к происхождению сознан ия были следующие: Платон: тело человека - вместилище бесмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство: разум ч еловека, его мышление- искорка божественного разума. Именно он мыслит, же лает, чувствует в человеческом сознании. Декарт: сознание- внепространственная субстанция, впервые рассматрива ет проблему самосознания. Гегель: С. - одно из воплощений всемирного разум а. Впервые рассматривает социально - историческую природу сознания, гово рит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высшая форма отражения. Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять н а эту деятельность, определяя и регулируя ее. 29. Развитие форм отражения как генетическая предпосылка сознания. Отражение - всеобщие свойства материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства отражения: неживая природа: а) в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копи и или отпечатка б) воздействие одного объекта на другой не стимулирует а ктивности этих объектов. живая природа: а) отражение активно; б) оно всегда целенаправленно; в) оно м ожет носить опережающий характер; г) оно несет функциональный характер. Общие свойства отражения а) оно воспроизводит свойства отражаемого объ екта лишь частично; б) упорядоченность отражаемого объекта воспроизвод ится с большими или меньшими искажениями. Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняет ся с возникновением жизни. Т. к. перевод системы из состояния менее удовле творяющему некоторым требованиям, в состояние более удовлетворяющее е му называется управлением, то любой живой организм самоуправляющаяся с истема. В результате длительного отбора способность организмов реагир овать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец про изошел качественный скачок, и возникла нервная система. В ходе биологиче ской эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе р азвития особи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемы е в памяти. В результате этого поведение животного все более определяетс я внутренними программами. С усложнением телесной организации растет у дельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальной жизни особ и, возрастает значение головного мозга. У человека происходит качествен ный скачок и возникает сознание. 30. Структура сознания. Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, на ходящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания н аиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а такж е переживание, т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие с ознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Позн ание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности пониман ия. Отсюда обыденное, философское, научное, и. т.д. осознание мира, а также чу вственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприяти я, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурн ой полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходи мый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенн ый круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познава тельные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни челове ка включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоциональное сам очувствие и аффекты (ярость, ужас и. т.д.) . Чувства, эмоции суть компоненты с ознания Сознание не ограничивается познавательными процессами, направ ленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества с оставляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное ц елое. 31. Основные принципы и категории гносеологии. Теория познания или гносеология - раздел философии, изучающий взаимоотн ошения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отно шение знания к действительности, возможности познавания мира человеко м, критерии истинности и достоверности знания. Современная т.п. строится на теории отражения. В философии сущ. 3 основных точки зрения на познаваем ость мира: оптимизм, агностицизм и скептицизм. Оптимисты утверждают прин ципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептик и не отрицают познаваемость мира, но выражают сомнения в познаваемости м ира. Мир существует для нас лишь в аспекте его данности познающему субъекту. Подлинный субъект познания никогда не бывает подлинно гносеологически м: это живая личность с ее страстями, интересами, желаниями, чертами харак тера, темперамента и т.д. Фрагмент бытия оказавшийся в фокусе ищущей мысл и, составляет объект познания. В современной гносеологии принято различ ать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальн ые фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет же - это конкре тные аспекты, на которое направлено острие ищущей мысли. Движущей силой познания является практика. Практика - это материальная, предметно-чувственная деятельность людей, имеющая своим содержанием о своение и преобразование природных и социальных объектов и составляющ ая всеобщую основу и движущую силу развития человеческого общества и по знания. По отношению к практике она играет троякую роль. Во-первых, являет ся источником, основой познания, его движущей силой, дает ему необходимы й фактический материал. Во-вторых, практика является способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. В-третьих она служит мерилом, критeрием истинности рез ультатов. 32. Чуствительное и рациональное познание, их формы и соотношения. Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в виде представл ений, и поднимаясь на высшие этажи теоретического мышления, представляе т собой единый процесс, тесно связанный с волей и чувствами. Диалектика ч увственного и рационального в познании преодолевает метафизическуя ог раниченность сенсуализма и эмпиризма, преувеличивающих роль чувственн ой формы познания с одной стороны, и рационализма, умаляющего роль ощуще ний и восприятий. Рационализм, сильно гипертрофирующий рациональное в у щерб реальной значимости чувственного может служить дорогой к идеализ му. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исх одит и на любом уровне абстрагирования заключает в себе его компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем чувственная форма по знания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство чувстве нного и рационального предстает в процессе познания в виде бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не актуально то поте нциально связанны наглядные представления, которые выступают не тольк о начальным, но и конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно вопл ощается в конкретное дело. Подчеркивая единство чувственной и рациональной ступени познания, мы д олжны иметь в виду, что они обладают и относительной самостоятельностью : мышление есть качественно самостоятельное целое со своей специфическ ой структурой, отличной от структуры чувственного познания. 33. Обыденное и научное познание, их специфические признаки. Научное знание обладает высокой точностью. Но точность проникает и в пов седневную жизнь. Довольно часто говорят, что оно оперирует абстрактными понятиями. И это утверждение не в полной мере отражает специфику научног о познания. Основная специфическая черта науки - наука существует в виде системы теоретических знаний. Наиболее совершенной формой научного зн ания является теория. Далеко не каждое обобщение является теорией ОБЫДЕ ННОЕ ПОЗНАНИЕ? 34. Логика, методология и методы научного познания. Для научного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического и теор етического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая де ятельность. Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществл яемое на уровне абстракций высоких порядков. Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужную инфо рмацию или самостоятельно исследовать ее с помощью наблюдений, экспери ментов и теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент, важнейшие м етоды исследования в научном познании. Часто говорят, что теория - это обо бщение практики, опыта или наблюдений. Научные обобщения часто использу ют ряд особых логических приемов: 1) прием универсализации, который состо ит в том, что общие моменты и свойства, наблюдаемые в ограниченном множес тве экспериментов, распространяются на все возможные случаи. 2) прием идеализации, состоящий в том, что указываются условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, как в са мой действительности они происходить не могут. 3) прием концептуализации, состоящий в том, что в формулировку законов вво дятся понятия, заимствованные из других теорий, и получившие в них доста точно точный смысл и значение. Важнейшие методы научного познания: 1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от п редельно простых понятий к более сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответствующих действительным называю т методом 1) 2) Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект недоступный непосредственному исследованию заменяется его мод елью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих исс ледователя. 3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель искусственн о изолирует ряд характеристик исследуемой системы и изучает их зависим ость от других параметров. В XX веке наука активно математизируется. 35. Диалектика абсолютной и относительной истины. Практика как основа и кр итерий познания. Истина адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводя щим реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от созн ания. Истина ограниченна, ибо она отражает объект не целиком, а в известных пре делах, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истин а есть ограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютная истина - такое сод ержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно поддерживается жизнью. Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение является и стинным если можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Кон ечно нельзя забывать что практика не может полностью подтвердить или оп ровергнуть то или иное высказывание. (пример делимость атома) . Практика п остоянно развивается, поэтому расширяются и границы той или иной истинн ы. Практика многогранна - от эмпирического опыта до строжайшего научного эксперимента. В процессе развития истинного знания, наука и практика все больше выступ ают в неразрывном единстве. (?????) 36. Эмпирический и теоретический уровни поз нания: методы и формы. В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмп ирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теорет ическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абс тракций высоких порядков. Оба эти уровня связанны, предполагают друг дру га, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. Набл юдение и эксперимент, важнейшие методы эмпирического познания. Наблюде ние - преднамеренное, целенаправленное восприятие, имеющее целью выявле ние существенных свойств и отношений объектов познания. Исследование т ребует также и эксперимента, ставящего объект в определенные заданные у словия, отвечающие целям исследований. В процессе научного познания при меняется так называемый мысленный эксперимент, когда ученный в уме опер ирует определенными образами и понятиями, мысленно создает нужные усло вия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить и п одтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез. Т еория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система нау чного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, законом ерности, и. т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практик ой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее з аконы. Многообразию форм современного теоретического знания соответст вует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций . Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедук тивные. 37. Проблемы смерти и бессмертия в философии. Смерть -естественный конец всего живого. Жизнь-форма существования мате рии, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От в сех других живых существ человек отличается более всего тем, что на прот яжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" ж изни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое ад екватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содер жит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредст венных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все с вои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в истор ию, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отд ельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смыс л жизни общества и человечества в целом. (???) Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и ник огда больше не возрождаться. Христианство&Èслам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. 38. Исторические типы взаимоотношений человека и общества. К. Маркс выделял три основные исторические типа социальности: отношения личной зависимости (1) , отношения вещной зависимости при личной независи мости (2) , отношения свободных индивидуальностей (3) . 1. Отношения личной зависимости характерны для всех докапиталистически х обществ, как доклассовых, так и для классово-антогонистических. Общим д ля них явл. включение индивида в жестко регламентированную локализован ную систему общественных связей (род, община, сословие, каста, цех и т.д.) . И э та система явл. весьма устойчивой, замкнутой и довлеющей над человеком, о пределяет существенные особенности его поведения (дворянин защищает н е просто свою честь, а себя как дворянина) . Различие же заключается в том, ч то в доклассовом обществе отсутствует эксплуатация, и здесь личная зави симость проявляется как непосредственная зависимость человека от перв обытного коллектива. Индивид и реально, и в своем сознании не выделяется из коллектива и осознает себя принадлежащим роду. 2. С развитием капиталистического товарного производства ломаются кост ные социальные структуры; сословные и прочие перегородки рушатся. Произ ошло разделение общества на множество индивидов - частных лиц, уже не свя занных отношениями личной зависимости. Это обусловлено осуществляющим ися при переходе к капитализму глубокими изменениями в характере труда. Ликвидируется система внешнеэкономического принуждения к труду, что и означает освобождение трудящегося от личной зависимости. С развитием к апитализма перед индивидом открывается возможность присвоения накопл енных человечеством богатств материальной и духовной культуры. Если в у словиях натурального хоз-ва человек производил продукт, нужный для потр ебления ему, его семье или его господину, то в условиях товарного произво дства вещь эта производится для продажи. Таким образом, становление личн ости в рамках вещных отношений представляет собой противоречивый проц есс: наряду с освобождением человека от сословных и прочих уз, формирова нием предприимчивости, самостоятельности индивидов, развитием форм и р остом масштабов общения нарастают многообразные формы отчуждения личн остей от общества и друг от друга. 3. На основе общественной собственности складывается новый, коллективны й тип личности. Этот тип взаимоотношений отличается как от примитивных ф орм первобытной коллективности, где человек был слит с коллективом, так и от тех обществ, в которых преобладают антогонизм личных и общественных интересов, различные формы отчуждения, иллюзорные формы коллективност и. Социалистический тип коллективности призван не подавлять личность, а быть основой ее свободного и всестороннего развития, не нивелировать лю дей, а способствовать проявлению богатства индивидуальностей, не стави ть личность в зависимое положение от коллектива, а сочетать интересы лич ности и коллектива. При таком гармоническом сочетании личность станови тся столь же заинтересованной в развитии коллектива, как и коллектив в р азвитии личности. 39. Исторические типы общества. Общественно-экономическая формация. Наличие определенных этапов, как в развитии отдельных стран, так и все че ловеческой истории отмечалось мыслителями издавна. Их выделение неред ко было обусловлено задачами обоснования проектов "идеального обществ а", в котором были бы преодолены пороки, недостатки общества существующе го. Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Он пол агал, что историю делают люди, но вместе с тем в ней осуществляется некото рая объективная логика. Ступени истории - это этапы самопознания мировог о духа, прогресс в создании свободы. При этом каждая ступень находит наиб олее адекватное выражение в духе определенного народа, который и реализ ует эту ступень своей истории. Гегель выделял три таких исторических ступени и соответственно три тип а общества: восточный мир, античность, германский мир. В основу его период изации были заложены критерии, в известной мере отражавшие логику истор ического процесса. Одновременно он видел и всю сложность отношений кажд ого исторического типа с реальностью: разные страны в разной мере воплощ ают сущностные характеристики того или иного исторического общества. М. Вебер: ввел в социологию понятие идеальных типов (т.е. методологию изуче ния, с помощью которой можно организовать материал накопленный опытным путем в определенную систему) . Идеальные типы для Вебера - субъективные м одели, не отражающие реальность. К. Маркс: метод исследования общества как социального организма, развити е которого совершается закономерно, как и развитие природных органичес ких систем. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особ ыми качественными характеристиками. Подобно этому и развитие человече ства представляет собою естественноисторический процесс функциониро вания и смены качественно определенных типов общества, который осущест вляется в соответствии с объективными, специфическими для общества зак онами. К. Марксу принадлежит заслуга открытия и разработки методологии и сследования истории как закономерного процесса развития и перехода от одного типа общества к другому. Первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический , социалистический, коммунистический. К. Маркс проведя изучение историче ского процесса, представил всю историю человечества как закономерный п роцесс развития и смены общественно-экономических формаций. Общественно-экономическая формация - это конкретно-исторический тип об щества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соо тветствии с присущими ему объективными законами. 40. Движущие силы и субъекты исторического процесса. Интересы как побудительная сила к действию. Этот вопрос обсуждался задолго до марксизма. Уже Аристотель справедлив о указывал, что человека побуждает к действию интерес. Эта проблема игра ла огромную роль в размышлениях философов XVII-XIX вв. Любой человек живет не с ам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица класса, обще ственной группы он связан с другими людьми одинаковыми условиями сущес твования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и происход ит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективн о, независимо от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов обществ а оно не смогло бы понять путей своего развития. Проблема субъекта истор ического процесса. Субъект-личность, действующая сознательно и ответст венная за свои действия. Группа тоже может быть субъектом, если у нее имею тся общие интересы, цели действия, то есть если она представляет собой не которую целостность. Т. е. в данном случае группу можно рассматривать как социальный субъект, в кач естве которого могут выступать та или иная соц. группа, народ, человечест во. Основные соц. субъектами исторического процесса явл. общественные кл ассы. Борьба классов- была движущей силой общественного развития на опре деленной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть также и такие исторические общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во им я определенной цели, но нации всегда возглавляются классами, которые и в этом случае остаются основными движущими силами и субъектами историче ского процесса. В современном мире проблема субъекта исторического творчества приобре тает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о пре вращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъекта исто рического процесса. 41. Объективный критерий и типы социального прогресса. Объективный критерий прогресса. Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем более широкими м атериальными возможностями обладает человек в своей деятельности, тем выше уровень развития общества. Поэтому именно в развитии производител ьных сил следует искать объективный критерий общественного прогресса. Итак, высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого челов ека. Типы общественного прогресса: антогонистический (капитализм) и неан тогонистический (социализм) . Неантогонистический тип общественного прогресса это более высокий и б олее сложный по своей организации, по сравнению со стихийным, тип развит ия, требующий от общества постоянных и сознательных усилий. 42. Единство и многообразие мировой истории. История человечества - это история множества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, исто рия борьбы различных классов и государств, войн и революций, короче - напо лненная массой уникальных событий жизнь человеческая. О. Шпенглер и А. То йнби не признавали существования единой истории человечества, разрыва ли ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посыло к истории принимали духовные ценности или религиозные системы. О. Шпенгл ер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принцип ам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и ги бели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену разли чных культур. А. Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилиз аций, каждая из которых создается творческим меньшинством и также прохо дит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до дезинтеграции; в будуще м возможно достижение единства человечества, но лишь в сфере духа, на осн ове религии. Эпоха становления капиталистических отношений, обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поиск скрытог о за многообразием единства. К этому побуждало, прежде всего, развитие эк ономических связей, процесс связанный с построением единого капиталис тического рынка. Идеалистическая трактовка единства истории. На призна нии единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье, Спенсера. Гегель: единство истории придавал "мировой дух", к оторый воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая придет на смену с уществующей; Спенсер: идея единства истории была элементом его общей тео рии эволюции. Материалистический подход к единству истории. Этот подход включает в себя признание единства мировой истории. Единство истории за кладывается в самой реальной жизни, в способе ее материального обеспече ния с помощью трудовой деятельности и используемых ею материальных сре дств труда. Труд- вечное условие человеческой жизни. Материальная основа исторического процесса есть одновременно и основа его единства. Если ра зличные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные и внут ренне замкнутые образования, то никаких общих законов, исторических зак ономерностей быть не может. Формы проявления единства исторического пр оцесса. Установление многообразных связей между странами: экономическ их, культурных => рост городов, консолидация народностей. С развитием капиталистических отношений все больше стран вовлекаются в механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связано с разви тием науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события с разу становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно перепл етаются. Таким образом, в ходе истории меняются формы выражения ее внутр еннего единства, старые формы накладываются на новые, и то, что история - е диный процесс развития человечества, становится еще более очевидным. Причины и факторы многообразия истории. Многообразие истории существу ет во времени и пространстве. Во времени - это различные этапы историческ ого развития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное реальное мно гообразие социальной жизни, основной источник которого - неравномернос ть исторического развития. 43. Глобальные проблемы человечества в XX веке. Проблема а) экологии и жизненного пространства; б) формирования мировых политических процессов; в) выживаемости человека; г) войны и мира 44. Культу ра как мера развития человека. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их соз идания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать о т поколения к поколению и составляет культуру. Культура-все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемы х человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития об щества. Ценность-факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форм у их выражения составляет система символов. Стержень культурных ценнос тей - понятие нравственности. Там, где есть человек, его деятельность, отно шения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духо вная (не противопоставлять!) . Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной ср еде своего обитания + общественные отношения(формы социальной организа ции культуры) обеспечивающие существование Ц. и ее продолжение. Ц. -социокультурное образование. Не Ц., а К. -единственный критерий социального развития общества. 45. Социальные функции культуры. Многообразными способами включается культура в движение истории. Они в ыражают личностную сторону деятельности человека в обществе, выполняю т важную функцию трансляции опыта, знаний, результатов человеческой дея тельности. Новые идеи, и те из них которые находятся как бы в стадии разраб отки, и те которые уже являются результатом человеческой деятельности, и сама эта деятельность-все это дает результат, который включаются затем в исторический процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может превратиться в фактор исторического развития и начать оказывать на него воздействие. Примером тому может быт ь изобретение ядерного оружия, которое с момента своего изобретения нач ало влиять на ход научно-технического прогресса. Для устранения этой стр ашной угрозы были созданы различные комитеты во многих странах мира. Так создание научно-технической мысли вошло в социальную жизнь, оказывая вл ияние на протекающие в обществе социальные, экономические и политическ ие процессы. Но не все, что было рождено человеческой мыслью вошло в общес твенную жизнь, в культуру, стало моментом исторического процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, к примеру, изобр етение Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия просто не была к этому г отова) ; работы в области генетики советских ученых и т.д. В ходе общественного исторического процесса из тех "предложений", которы е идут со стороны культуры, данным обществом осуществляется как бы "соци альный отбор" этих предложений и то каким он будет зависит от текущего со стояния развития общества. 46. Историческая необходимость и свобода личности. Все общественные отношения разделяются на первичные (материальные) и вт оричные (духовно-практические) . В общественной жизни объективное и субъ ективное, практическое и духовное неразделимы. Свободно-волевая деятельность и закономерности в обществе: 1) М. Вебер (суб ъективный идеализм) : абсолютизировал неповторимость исторических соб ытий и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществ е. Но если в обществе нет объективной тенденции, то невозможно прогнозир ование событий, а стало быть теряет смысл и цели социальное бытие. 2) Марксизм: в обществе имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость (т.е. общественная жизнь детерминирова на) . но существуют особенности общественных законов (см. ВОПРОС П 48) . Человечество всегда должно будет корректировать линию своего поведени я, считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс: "люди не свободны в выборе своих производительных сил, которые обр азуют основу всей их истории, потому что всякая производительная сила ес ть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности". Свобода ес ть деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отра жает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохране ния. Свобода же отражает развитие, появление нового, разнообразного, нов ых возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода о тражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и есть постоян ный процесс перехода необходимости в свободу. Гегель: мировая история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возможнос тей, следовательно, она - наибольшая ценность. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается развит ие человеческих сил, которое является самоцелью. 47. НТР и альтернативы будущего. В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с качественным преобра зованием производительных сил. 1-м этапом стал этап механизации, освобод ивший человека от изнурительного физ. труда. Главное направление соврем енной НТР (2-й этап) автоматизация, связанная с развитием электроники и выч ислительной техники. Основная черта современной НТР - превращение науки в ведущую силу произв одства. НТР ведет также к изменениям в соц. сфере, выводит человечество на решени е глобальных проблем. Концепции будущего развития: 1) "постиндустриального" общества(Д. Белл) - об ществом станут управлять организаторы науки и техники (менеджеры) , а опр еделяющим фактором развития научные центры. Суть: Всеобщая технизация жизни способна решить все соц. проблемы. Ошибочность: Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать сло жные политические проблемы) . 2) технофобии - то есть страха перед всепроникающей силой техники. НТП прин имает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать г розной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправим ый вред природе и самому человеку. 48. Будущее человечества и реальный исторический процесс. Будущее человечества - см. ВОПРОС П 47. и вопросы связанные с истор. прогресс ом. Жизнь общества во всей его полноте, со всеми его порой кажущимися нелепы ми событиями есть все-таки не хаотическое нагромождение случайностей, а упорядоченная организованная система, подчиняющаяся определенным зак онам функционирования и развития. Однако, законы общественного развития осуществляются посредством люде й. Маркс К., Энгельс Ф.: история - не что иное, как деятельность преследующего с вои цели человека. Но хотя законы истории и создаются самими людьми, но люди подчиняются по том уже их власти как чему-то надличностному. Законы развития общества - это объективные, существенные, необходимые, п овторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основн ую направленность соц. развития от низшего к высшему. Развитие: с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потре бности человека. Специфика общественных законов: 1) они возникли вместе с возникновением общества и потому не вечны. 2) законы природы происходят, а законы развития общества делаются и прояв ляются в совокупной сознательной деятельности людей. 3) носят более сложный характер 4) так же как и в природе в обществе закономе рное (общее) действует через единичное, индивидуальное, случайное, в орга ническом единстве с ним. На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие усто йчивое в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном и сторическом времени или пространстве. 49. Общество как само развивающаяся система. Человеческое общество - это высшая ступень развития живых систем, главны е элементы которой - люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утончен ная сфера духа. Жизненная основа потока общественной жизни - труд. Объединение людей в целостную систему происходит независимо от их воли: естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в общест венную жизнь. см. ВОПРОС П 48 о специфике общественных отношений. В своих действиях люди исходят из своих потребностей, мотивов; это значи т, что они действуют сознательно. В ходе общественной жизни возникают и б орются прогрессивные и реакционные, передовые и устарелые, правильные и ложные идеи. Сталкивается бесчисленное множество индивидуальных и классовых, нацио нальных и межгосударственных интересов. Бурлит котел противоречивых ч увств - любви и ненависти, добра и зла. Чтобы познать общественную жизнь, приходиться исследовать ее с разных с торон. Отсюда многообразие наук об обществе: 1) Этнография изучает быт и культур у народов земного шара, их происхождение, расселение и культурно-историч еские связи. 2) Юридическая наука рассматривает сущность и историю государства и прав а. 3) Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и разв ития. 4) Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания, образования и об учения подрастающих поколений в соответствии с целями и задачами общес тва. 5) Литературоведение изучает художественную литературу, специфику лите ратурного творчества, общественное значение художественной литератур ы. 6) Экономика изучает экономические отношения людей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальных благ. 50. Формы общественного сознания: 1) Политическое - совокупность полит. докт рин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с по явлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы обществен ного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц. груп п. 2) Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом . 3) Мораль - совокупность норм поведения, не установленных гос-вом. (обеспеч иваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) 4) Художественное - духовная деятельность людей в сфере культурной жизни, к оторая затрагивает какие-то струны души, волнует, вызывает раздумья, дос тавляет удовольствие или неудовлетворение. (книги, фильмы, картины, музы ка и др.) 5) Религиозное - религиозные верования в духовной жизни общества. 6) Наука - научные представления. 51. Культура и цивилизация. Взаимная ответственность человека и общества. Цивилизация - это преобразованный человеком мир внеположенных ему мате риальных объектов, а культура - это внутреннее достояние самого человека , оценка его духовного развития, его подавленности или свободы, его полно й зависимости от окружающего соц. мира или его духовной автономности. Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то ци вилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довол ьствующегося предоставленными ему благами. Ж. Леви-Строса (Франция) : человеческая жизнь с развитием цивилизации не ул учшается, а осложняется, принося с собой массу негативных последствий дл я человека. (искусство сделало человека пленником символических структ ур, => счастливыми были только первобытные люди, т.к. была тесная связь с пор однившей их природой) . Марксизм: человек во многом находится в неосознанной зависимости от уст ановившихся в обществе стереотипов. Однако степень этой зависимости ис торически не возрастает, а падает. Единственная возможность прорыва чел овека к своему истинному "я" - в установлении соответствующих общественн ых отношений, и поэтому человек стремиться к достижению такого обществе нного состояния. 52. Структура общества. Социальные образования и исторические формы их эволюции. Каждому исторически определенному способу производства соответствуе т свой специфический тип соц. сферы общества: наличие определенных класс ов и соц. групп (род, племя, народность, нация, семья) . Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе яв ляются классы. В. И. Ленин: классами называются большие группы людей, разли чающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общес твенной организации труда. В каждом обществе наряду с классами существуют также соц. группы, которы е по своему отношению к собственности не входят в состав того или иного к ласса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким примером со словной организации является феодальное общество с характерным для не го различием людей по экономическому и правовому положению. Так, крупный землевладелец как собственник средств производства - представитель кл асса, а дворянин представитель сословия. Сословия характеризовались за мкнутостью и строились по принципу строгой иерархичности, закрепленно й в правовых нормах. Соц. структура современного общества также помимо основных классов вкл ючает и определенные соц. группы, куда относятся в основном интеллигенци я и служащие. Границы между классами и другими соц. группами общества всегда относите льны и подвижны. 53. Проблемы общественной психологии и идеологии. Общественная психология - частичный аналог обыденного уровня сознания, в котором представлены научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетическ ие вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы, образы причудлив ой фантазии и логика здравого смысла. Идеология - частичный аналог теоретического уровня сознания, в котором с позиций определенного класса, партии дается систематизированная оцен ка соц. действительности. Часто проявляется факт "отставания" идеологии от общественной психолог ии, особенно при тоталитарных режимах. Общественная психология и идеоло гия могут одни и те же явления действительности отражать по-разному. Фак т противостояния идеологии и общественной психологии приводит не толь ко к ее отставанию от обыденного сознания, но и к дестабилизации самой об щественной психологии. Для стабилизации отношений большую роль играет изучение общественного мнения. Но для того, чтобы его можно было изучать необходимы соответству ющие условия, в первую очередь гласность, демократия и др. Аррendix 40. Движущие силы и субъект исторического процесса. Субъект может быть либо личностью либо целой структурой: 1) Этносоциальн ая структура общества (чел. семья, народность) ; 2) Социально - политическая с труктура; (личность, социальная группа, класс) ; Общественный процесс опре деляется формами сознания (религия политика и т.д.) ; Исторический процесс развивается в результате сознательной деятельности субъекта историче ского процесса; Движущие силы определяются либо субъектами (Ленин сказа л -> сделали рев-ию) либо законами (НТР возникла из потребности общества) . 53. Проблемы общественной психологии и идеологии. Психология и идеология относятся к формам общественного сознания. Разл ичия: имеют разные институты, психология -> лечебные и научно исследовате льские учреждения, идеология в основном политика и гос. аппарат. Главная задача выявление законов поведения: у идеологии задача подчинить (пропа ганда) , у психологии объяснить (раскрыть) . Направления психологии: психот ерапевтическое, педагогическая деятельность, напр. идеологии: социолог ия, наука управления. 24. Неисчерпаемость, взаимосвязь и целостность бытия. Бытие см. глоссарий; Сказать т. з. современных философий (экзистенциализм, прагматизм и т.д.) . Бытие изучает онтология. С точки зрения материализма б ытие = материя, основной признак материи неисчерпаемо <=> бытие неисчерпае мо. Действительный принцип единства мира - мир материален <=> различные формы материи связаны (жидк. тверд. газообр.) <=> одна форма бытия может переходить в другую. Идеалисты считают, что бытие либо опыт (эмпиризм) , либо жизнь (экз истенциализм) . Не раскрывает принцип единства мира (древние греки счита ли, что есть несколько видов субстанций -> вода,...) . 37. Проблемы смерти и бессмертия в философии. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь пос ле смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма -> человек механи зм -> смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально св ой ресурс; Затем эпоха просвещения -> смертен -> руководствуйся всеми ценно стями (!) -> побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерт и и бессмертия. Практический смысл проблемы СиБ: определяет систему ценностей и направ ления поведения. 33. Обыденное и научное познание, их специфические признаки. Уровни познания: эмпирическое и рациональное. Формы познания: Обыденное и научное. Обыденное - формируется в обыденной деятельности человека (эм пирич. уровень) . Знание для ориентации в окружающей среде. Накапливаемая информация для научного познания. Очень субъективно, научное объективн о. Критерий истинности научного познания практика. 44. Культура как мера развития человека. Культура - форма общественного сознания. Представлена материальной и ду ховной культуры, духовная оценивает (рено, волга) , духовная мера развития человека. 49. Общество как саморазвивающаяся система. Саморазвивающиеся системы - достаточно внутренних источников для разв ития, открытая, развивается по спирали (например человек, большинство жи вых систем) , системы с активным выходом. Общество динамическая система => изучается только деалектическим методом, метафизический не катит. Анаксагор материалист Анаксимен натурфилософ материалист Аристотель материалист (?) , дуалист Авенариус Р. эмпириокритицизм (позитивизм) Бакуни н гегельянец Бекон Роджер Белинский гегельянец Бергсон иррационализм Беркин материалистический эмпиризм Беркли Д. субъективный идеалист, се нсуалист Брайтмен Э. персонализм Бэкон Фрэнсис материалист Вебер субъе ктивный идеалист Дандейн А. неотомизм Даниелу Ж. неотомизм Декарт Рене д уалист, рационалист Демокрит материалист Дидро материалист, сенсуалис т Дильтей иррационализм Добролюбов антропологический материализм Гег ель объективный идеализм Гераклит натурфилософ материалист Герцен гег ельянец Гоббс материалист Гольбах материалист Жильсон Э. неотомизм Зен он идеалист Камю экзистенциализм Кант Иммануил нем. классический идеал изм, агностицизм Конт О. позитивный сциентист Лакруа Ж. персонализм Лавр ов позитивист Лейбниц Г. объективный идеалист, рационалист Левкипп мате риалист Ломоносов естественнонаучный материализм Мах Э. эмпириокритиц изм (позитивизм) Маритен Ж. неотомизм Мерсье Д. неотомизм Михайловский по зитивизм Мунье Э. персонализм Недонсель Ж. персонализм Ницше Фридрих ирр ационализм Огарев гегельянец Оккам Вильям умеренный номинализм Пармен ид идеалист Писарев естественнонаучный материализм Платон объективны й идеализм (основатель) Протагор Пьер Абеляр умеренный номинализм Рассе л Б. позитивист (аррrоx.) Росцелин номинализм (основатель) Сартр экзистенци ализм Скотт умеренный номинализм Сократ идеалист Спиноза Б. материалис тический монизм, рационализм Страсс Леви структурализм Ткачев экономи ческий материализм Фалес натурфилософ материалист Фарбо К. неотомизм Ф ейербах метафизический материализм Фихте субъективный идеалист Флюэл линг Р. персонализм Фома Аквинский томизм (основатель) , умеренный реалис т Фриз Й. де неотомизм Хайдеггер экзистенциализм Хрисипп идеалист Черны шевский антропологический материализм Эмпидокл натурфилософ Эпикур м атериалист Юм материалистический эмпиризм, сенсуалист Ясперс экзистен циализм АГНОСТИЦИЗМ - философское учение, согласно которому не может быт ь окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человек а действительности. БЫТИЕ - философское понятие, обозначающее существующий независимо от со знания объективный мир, материю. ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hule - материя, вещество и zоe жизнь) - философское воззрение, согласно которому всей материи присуще свойство живого, и прежде всего ч увствительность, способность к ощущению, восприятию. ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы поз нания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются все общие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и ист инности. ДВИЖЕНИЕ - изменение вообще, способ существования материи, всякое взаимо действие и смена их состояний. ДЕИЗМ (от лат. deus - бог) - философское воззрение, согласно которому бог являет ся источником начальной энергии мира (первотолчок) , но впоследствии уже не вмешивается в течение земных событий. ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее закономерных связях и становлении, развит ии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Слово "ДИА ЛЕКТИКА" впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелы й спор, диалог (греч. diаlegоmаi - беседую) . Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию - это и есть д иалектика. Она там, где столкновение противоположностей, борьба идей; пе ренесенная в последствии в объективный мир, она стала означать наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение, борение, развитие, движение вперед. ДУАЛИЗМ - философское учение, исходящее из признания равноправными, не с водимыми друг к другу двух начал - духа и материи, идеального и материальн ого. ИДЕАЛИЗМ - 1. метод, считающий, что существует какая-то объективная реально сть, " мировая душа ", " мировой разум ", являющаяся первоначалом всего. 2. общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышл ение, психическое, духовное первично, основоположено, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. ИНДИВИД - 1. единичный представитель человеческого рода, родовая биологи ческая характеристика человека. 2. обозначение единичного в отличие от с овокупности, массы. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимый способ жизни, индивидуальная форма общ ественного существования. КАТЕГОРИИ (от греч. каtegоriа - высказывание, свидетельство) - формы осознания в понятиях всеобщих способов отношений человека к миру, отражающие наиб олее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления. ЛИЧНОСТЬ - 1. человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, форми ровавшихся в процессе конкретных видов деятельности и общественных от ношений. 2. динамическая и целостная система интеллектуальных социально- культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в его сознан ии и деятельности. МАТЕРИАЛИЗМ - одно из двух главных философских направлений, которое реша ет основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, быти я, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, пси хическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеал изму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т .п. МАТЕРИЯ - объективная реальность, существующая по своим законам, независ имо от сознания. МЕТАФИЗИКА - от греч. metа tа рhуsiка - 1. то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории философии термин "МЕТАФИЗИКА" нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма это т термин употребляется в значении антидиалектики. 2. метод, который рассм атривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренни е противоречия как источник развития, базируется на абсолютизации опре деленных сторон, моментов в процессе познания. 3. наука о сверхчувственны х принципах и началах бытия. МЕТОДОЛОГИЯ - система принципов и способов организации и построения тео ретической и практической деятельности, а также учение об этой системе. МИРОВОЗЗРЕНИЕ - 1. совокупность принципов, взглядов и убеждений, определя ющих направление деятельности и отношение к действительности определе нного человека, социальной группы, класса или общества в целом. 2. система представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении чело века к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловл енные этими представлениями основные жизненные позиции и установки лю дей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные о риентации. МОНИЗМ (от греч. mоnоs - один-единственный) - философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанци и - материи либо духа. ОБЩЕСТВО - 1. целостный механизм, открытая динамическая развивающаяся си стема. 2. совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельн ости. ОБЪЕКТ то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и позн авательной деятельности. ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма ; в отл ичии от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеоб щее сверхиндивидуальное духовное начало. ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фунда ментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ - вопрос об отношении сознания к бытию, мышлен ия к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что являет ся первичным - дух или природа, материя или сознание и, во-вторых, как относ ится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание быт ию, способно ли оно верно отражать мир. ПАНТЕИЗМ (от греч. раn - все, theоs - бог) - отождествление мира и бога: все есть бог, единосущее. Вне бога нет ничего, но бога нет вне мира. Это учение зародилос ь еще в древности, прошло через средние века и получило развитие в новое в ремя. ПОКОЙ состояние движения, которое обеспечивает стабильность предмета, сохранение его качеств. В отличии от КАТОЛИЦИЗМА, признававшего роль человеческого разума в дел е толкования священного писания, ПРАВОСЛАВНАЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ от казалась от использования рациональной логики и не согласилась расшир ить догматы веры за счет выведенных из священных текстов логических умо заключений. ПРАКТИКА - философская категория, обозначающая материальную сторону об щественно-исторической предметной деятельности людей: преобразования природы и общества. РАЗВИТИЕ - закономерное, целостное, необратимое, структурное изменение м атериальных объектов и систем, имеющих определенную направленность. РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. rаtiо - разум) - философское воззрение, признающее разум ( мышление) источником познания и критерием его истинности. СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus - чувство, ощущение) философское воззрение, выводяще е все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его к сумме элементов чувственного познания. СЕНСУАЛИСТЫ полагают, что мышле ние принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувстве нностью. СОЗНАНИЕ - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективн ой действительности. Единство психических процессов, активно участвую щих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного быт ия. СУБСТАНЦИЯ - единое неделимое вещество, из которого состоят все вещи, вну тренняя сущность вещей активно самопорождающее и саморазвивающееся на чало. СУБСТРАТ (от лат. sub - под и strаtum - кладка, постройка, сооружение) основа единств а, однородности различных предметов и различных свойств отдельного, еди ничного предмета, вещи и их совокупности. СУБЪЕКТ - носитель предметно-практической деятельности и познания (инди вид или социальная группа) , источник активности, направленной на объект. СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма ; в от личии от объективного идеализма, отрицает наличие какой-либо реальност и вне сознания субъекта либо рассматривает ее как нечто полностью опред еляемое его активностью. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - философское направление, стремящееся через рефлексию (р азмышление) сознания о своих актах и о данном в них содержании выявить пр едельные характеристики человеческого бытия. ФИЛОСОФИЯ (от греч. рhileо - люблю и sорhiа - мудрость) - наука о всеобщих закономер ностях, которым подчинены как бытие (т.е. природа и общество) , так и мышлени е человека, процесс познания. ЭСТЕТИКА (от греч. аisthetiкоs - чувствующий, чувственный) - раздел философии, изу чающий "теорию чувственного познания".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Неправы те, кто думают, что нужно обязательно все время называть любимую женщину красавицей. Можно заменить это тем, что говорить обо всех ее подругах (особенно успешных): «Боже, какие они страшные!»
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия (предназначение, смысл, функции, категории)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru