Шестоднев Василия Великого

Содержание: 1.Введение ……………………………………….3 2.Жизнеописание Василия Великого………..4 3.Беседы о сотворении мира…………………..7 3.Античнаяфилософия в Шестодневе……….15 4.Заключение……………………………………18 5.Библиография………………………………...19 Введение На пр отяжении всей истории человечества умы людей волновал принципиальный вопрос: каким образом возникла вселенная, наша планета, все живое и челов ек. Многие философы и псевдопророки выдвигали свои идеи и концепции по э тому поводу, но, к сожалению, все они в силу ряда причин оказывались несостоятельными. Научное предста вление о происхождении окружающей нас реальности и самого человека, так же не может дать четкого и удовлетворительного ответа. На сегодняшний де нь, пожалуй, самый точный и последовательный ответ мы можем найти лишь в Б иблии, в книге Бытия. Наиболее точным её толкованием является труд святи теля Василия Великого «Шестоднев». Целью данного исследования явля ется следующее – рассмотреть данное произведение и показать, что оно не потеряло своей актуальности и по сей день. Реферат состоит из введения, 3 глав, заключения и библиографии. Жизнеописани е Василия Великого IV век жизни Христианской Церкви, в к оторый протекала деятельность славного отца и учителя Церкви - Василия В еликого, был самым замечательным периодом в истории христианства. Три ст олетия христианство бесстрашно выдерживало гонения язычества, кровью мучеников запечатлевая цельность и кристальную чистоту Божественного учения. Но вот, когда в начале IV столетия был объявлен эдикт Константина и Ликиния о веротерпимости, когда для процветания христианства наступал о, по-видимому, самое благоприятное время, Церковь оказалась охваченною пламенем внутренних раздоров и лжеучений. Одна за другой появляются в не й ереси - арианства, аполлинарианства, несторианства и евтихианства. Сос тояние Церкви было таково, что для поднятия ее значения, для устроения ее и для примирения враждующих чад ее нужны были архипастыри с исключитель ными дарованиями и выдающиеся по своей жизни. В лице Василия Великого Це рковь получила руководителя, отмеченного благодатью Божьей, наделенно го высшими дарованиями духа. Широкое богословское образование делало е го стойким и авторитетным защитником Православия против ересей. Необыч айная энергия, твердость воли и готовность для блага Церкви на самопожер твование помогали ему вести дело преобразования и устроения Церкви. В бо рьбе с ересями он был непреклонен. В деле помощи бедным и в утешении угнет енных и обиженных - щедр и любвеобилен. Его молчание было благородно, бесе ды - гениальны. Наименование "Великий" дано ему за великую творческую деят ельность на благо Церкви. Его внутренним качествам соответствовали и ег о наружные данные. Его внешность придавала вес и убедительность его крас норечию. Осанка была важной и спокойной. Высокий рост, бледное лицо и прон ицательные глаза говорили о высоком его происхождении. Родился святой Василий около 330 года в Кесарии , административном центре Каппадокии , и происходил из известного рода, славившегося как знатно стью и богатством, так и дарованиями и ревностью христианской веры. Его д едушка с бабушкой пострадали во время Диоклетиановых гонений. Его родной дядя был епископо м, как, впрочем, и двое братьев — Григорий Нисский и Пётр Севастийский. Се строй святителя была преподобная Макрина . Его отец, будучи оратором и законовед ом, предназначал Василия для той же стези. Он получил прекрасное образов ание в Кесарии и Константинополе, а закончил его в Афинах, где повстречал и сдружился с Григорием Назианзином.По возвращении в Кесарию Василий бы ло посвятил себя светским делам, но влияние его благочестивой сестры Мак рины (будущей игуменьи) заставило его повести более аскетичную жизнь и в конце концов, вместе с несколькими товарищами, покинуть городскую суету и поселиться на семейных землях в Понте , где они составили подобие монашеской общины. В 357 году Василий пус тился в продолжительное путешествие по коптским монастырям, а в 360 году с опровождал каппадокийских епископов на синод в Константинополь.Решени е собора в Римини поддержать осуждённое Первым Вселенском соб ором учение Ария (которое разделял и кесарийский епископ Дианий) стало тяж ёлым ударом для Василия и его товарищей. Примирившись с Дианием незадолг о до его смерти, Василий был рукоположен во пресвитеры и сделался советн иком Евсевия, сменившего Диания в качестве епископа. Строгая и аскетична я жизнь Василия пришлась не по душе Евсевию, и первый предпочёл удалитьс я в свою пустыню, где стал налаживать монашескую жизнь, к которой всегда п итал пристрастие. Приход к власти арианского императора Валента и растущие притеснения православных понудили Евсевия искать помо щи деятельного и усердного Василия. В 365 году последний вернулся в Кесари ю и взял управление епархией в свои руки. Он написал три книги против ариа н, проповедуя лозунг «три ипостаси в единой сущности», который был прием лем как для последователей Никейского символа веры , так и для тех, кто ещё недавно симпатизи ровал арианам. Несмотря на противодействие ряда епископов, по смерти Евс евия в 370 году Василий заступил на место митрополита Каппадокийского и ре вностно принялся за искоренение арианства в Малой Азии. Антиарианская д еятельность Василия привела его к столкновению с Валентом. Во время путе шествия императора по Каппадокии епископ наотрез отказался признать правоту арианского учени я. В ответ Валент разделил Каппадокию на две провинции, что привело к сокр ащению канонической территории Василия и подорвало его позиции в церкв и. Тем не менее Василию удалось продвинуть на место епископов ключевых г ородов своих соратников Григория Нисского и Григория Богослова. Основн ая же борьба развернулась за место патриарха антиохийского, на котором В асилий — в отличие от епископов Александрии и папы Дамасия — не желал видеть ортодоксального ник ейца Павлина, опасаясь, что чрезмерное преувеличение единства Бога чрев ато ересью савеллианизма . Гибель Валента в битве при Адрианополе изменила баланс сил в государстве и цер кви, но Василий воспользоваться этим не успел. Его здоровье было подорва но аскетическим образом жизни. Он умер в первый день нового 379 года и в скор ом времени был причислен к лику святых. Память в Православной церкви 1 (14) ян варя и 30 января (12 февраля) — Собор трёх святителей. Беседы о сотворении мира Учение Василия Великого об устройстве мира (космология) из лагается в его комментариях к первой главе книги «Бытия» («Шестоднев»). Э ти комментарии представляют собой блестящий пример того, как умный и обр азованный богослов использовал современные ему достижения человеческ ого познания для защиты и проповеди христианства. Целью Василия было объ яснить христианство в категориях эллинизма, с тем чтобы можно было пропо ведовать Евангелие образованной части греческого общества. Он прекрас но понимал, что нет никакого конфликта между научной информацией и библе йским Откровением (конфликт, искусственно возрожденный в наше время), иб о Библия не является (и не претендует являться) источником научной инфор мации. В первой Беседе Святитель противопоставляет библейско е учение о творении взглядам тех, кто думает, будто Вселенная «приводитс я в движение как бы случаем». «Творение неба и земли не само собою произош ло, как представляли себе некоторые, но имело причину в Боге». Мир имеет на чало. И хотя движущиеся на небе тела описывают круги, а «в круге наше чувст во не находит начала» напрасно было бы заключать, что природа круговраща емых тел безначальна. И движение по кругу начинается с некоторой, нам тол ько неизвестной, точки окружности. Начавшееся и окончится, и что окончит ся, то началось. Мир существует во времени и состоит из существ, подлежащи х рождению и разрушению. И св. Василий полагает, что время и было создано Б огом, как некая среда для вещественного мира, как преемство и смена, как вс егда поспешающее и протекающее. «Начало мира» есть и начало времени (эта мысль была позднее развита блаж. Августином). Василий обсуждает различны е значения слова «начало», «архи», имеющего два основных значения в греч еском языке: «начало во времени» и «начало как основополагающий принцип ». Вообще греки предпочитали употреблять это слово в философском смысле (как «основополагающий принцип»), но св. Василий старался соединить оба з начения и намеренно сохранял некоторую двусмысленность с целью переда ть одним словом мысль о том, что «принцип» был основан во времени. (Та же ид ея присутствует в названии основного труда Оригена «О началах».) Начало неделимо и непротяженно, говорит св. Василий и допускает в «начале» твор ения не какой-то «первый» момент и не хронологическое вообще понятие, а н екую совокупность. Он ссылается и на перевод Аквилы: «Бог сразу создал не бо и землю». Святитель Василий Великий отказывается от первого хода, с ко торого всегда начинала греческая философия: найти некое начало, сущност ь вещи, ради чего требуется, отбрасывая случайное, несущественное, добир аться до основы. Все, что есть в каждой вещи, все ее качества восполняют, по выражению Василия, ее сущность и входят в понятие бытия. Словом «В начале» показывается пред ел, от которого начинается бытие мира: мир не совечен Богу. Само время сотв орено. Но, пожалуй, этим и исчерпывается богатство заложенных в текст смы слов. Во втором случае все оказывается гораздо сложнее. Но прежде чем мы б удет разбирать эту возможность толкования, поясним, откуда следует ее ло гическая неизбежность. Если время творится вместе с началом мироздания, – то оно не может быть создано в некий момент самого времени. Место, в кот ором творится некая система отсчета, не может быть включено в его шкалу. У же Филон Александрийский пояснял, что начало времени само не может проис ходить во времени. Позднее святитель Василий прибегал к той же диалектик е: «Как начало пути еще не есть путь, как начало дома еще не есть дом, так и н ачало времени – еще не есть время, ни даже малейшая часть времени. Действ ие творения мгновенно и не подлежит времени». А раз так, то первый день и первое мгновение обретают особы й статус, не просто хронологический, но и онтологический. Идея «начала» п олучает совершенно особый смысл: «начало» – не просто временная точка о тсчета, но некое лоно изначальности, основание, принцип, первоначало. «Он о не только было, но как бы продолжает существовать и сосуществовать с на стоящим, как особый уровень бытия, на котором «все правильно»». Итак, врем я творится вместе с миром и, значит, мир сотворен не во времени. «Не во врем ени, сказано: в начале сотворил», – настаивает святитель Василий. Первое мгновение неделимо, это грань, оно стоит вне длительности, но в присутств ии Вечности. Но утверждение того, что «начало» мироздания вневременно, т аит в себе очень важные эсхатологические значения. Если допустима речь о «начале», которое было до времени, вне первого дня, если начало мироздани я не растворено в потоке времени – значит, если для времени наступит кон ец, то сама вселенная останется. Время – не единственная форма существо вания материи. Это только для Платона «Время возникло вместе с небом, даб ы одновременно рожденные, они и распались бы одновременно, если наступит для них распад» (Тимей. 38 б). В христианстве можно жить в уверенности, что «в ремени уже не будет» (Откр. 10:6), но будет «новое небо и новая земля» (Откр. 21:1). На чало безвременно, но его творческий порыв порождает время. Поэтому сотво ренный мир будет существовать всегда, даже когда время упразднится. Поск ольку перед нами Священный текст, имеющий форму эпоса, не лишним будет – при разговоре о хронотопе Шестоднева – напомнить интересное наблюден ие А. Я. Гуревича: «В эпосе герои не стареют. Время эпоса – время шахматных часов». Да – это время человеческого поиска, действия, надежды. Это – вре мя событий, то есть опять-таки библейское время принадлежит истории, а не космосу. «Время есть продолжение, протяженное состоянию мира», – замечает Василий. Раньше, до видимого и вещественного мира, по суждени ю св. Василия, Бог творит ангелов, следовательно, не только вне времени, но и без времени, так что ангельское бытие, по его мысли, не предполагает и не требует времени. Это связано с его представлением о неизменности ангело в. «Еще ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным с илам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. И в нем Творец и Зи ждитель всяческих совершил создание – мысленный свет, приличный блаже нству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умос озерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрес ти для них и именований». Ангелы были приведены в бытие Словом Божиим. Видимый мир Бог творит сразу. Но не с разу мир осуществляется в своей полноте и строе. От рассуждения о сущнос ти неба и земли Василий Великий уклоняется, как от напрасных. Первозданн ая земля была еще не в раскрытом потенциальном состоянии, «земля по силе, вложенной в нее Создателем, хотя готова была породить все сие, однако же о жидала приличного времени, чтобы по Божию повелению произвести на свет с вои порождения». Шестоднев есть описание собственно устроения мира. Вне счета сроков и ступеней стоит только первый день творения, который св. Ва силий сомневается называть первым в ряду прочих. Он «произведен особо» и есть некий вечный круговращающийся день, так же находящийся «вне седмич ного времени» как и день восьмой, – «начаток дней, сей современный свету, святой Господень день, прославленный Воскресением Господа». В нем Бог сл овом, или повелением Своим вложил в мир «благодать света». Творческое Сл ово Божье сделалось «как бы естественным некоторым законом» и оставало сь «в земле и на последующие времена, сообщая ей силу рождать и приносить плоды» (Беседа V). Аналогию этому универсальному закону Святитель Васили й Великий видит в простых явлениях: «Как шар, приведенный кем-нибудь в дви жение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству мест а стремится к низу и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость, так и природа существ, подвигнутая одним повелением, ра вномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя послед овательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого к онца» (Беседа IX). Мир есть целое при всей разнородности своего состава, ибо связан от Бога «неким неразрывным союзом любви в единое общение и в одну гармонию». При этом непреложно сохраняются роды и виды бытия, путем упод обления происходящего тем, от кого кто происходит. В каждом роде или виде, растительном и животном, есть как бы своя семенная сила. И вообще «каждая сотворенная вещь в целом творении выполняет какой-нибудь свой особенны й закон». Устроение мира происходило как бы некими мгновенными вспышкам и. О стройном разнообразии мира св. Василий говорит всегда с подлинным эс тетическим подъемом: «Везде видна какая-то неизглаголанная мудрость». Х удожественная полнота и строй вселенной, великое зрелище космоса возво дит ум к размышлению о Творце и Художнике всяческих. «Ибо если временное таково, каково же вечное! И если видимое так прекрасно, то каково невидимо е». Весь мир для Василия свидетельствует о Боге. «Если рассмотришь и каме нь, то и он служит некоторым указанием силы Создавшего». Нужно заметить, п ри истолковании Шестоднева св. Василий воспользовался, по-видимому, комм ентарием Посидония на Платонов «Тимей» (не сохранился); он переводил биб лейские образы на язык эллинистической космологии. Посидониево толков ание «Тимея» Платона находим у Халкидия, известного комментатора Плато на, а через Халкидия влияние Посидония можно проследить на христианских толкователях книги Бытия, в толковании Бытия у Оригена и Ипполита, в Шест одневе Василия Великого и у Григория Назианзина; влияние того же коммент ария Посидония прослеживается также у Филона, Варрона, Феона Смирнского , Анатолия и Макробия. В Священном Писании нет прямого указания на то, чтобы п од днями творения понимались обыкновенные дни. Творение Богом света вме сте с предшествовавшим ему мраком и вызовом материи из тьмы небытия сост авляет первую часть Шестоднева и названо днем единым и как бы единственн ым: «и был вечер, и было утро: день один». Из повествования первой главы вид но, что в первые три дня не могло быть вечера и утра в собственном смысле э того слова, так как речь идет о днях задолго до того, как говориться о созд ании солнца и иных светил. Слово «день» вообще может иметь значение врем ени, некоего его отрезка, как это явствует из четвертого стиха второй гла вы книги Бытия: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то вр емя, когда Господь создал небо и землю». Слово день имеет здесь скорее зна чение достаточно большого отрезка времени, подобного тем, для обозначен ия которых используются понятия эра, эпоха, век. Из повествования видно, ч то в первые три дня не могло быть обыкновенного вечера и утра, только в чет вертый день были созданы светила «для отделения дня от ночи». Не имея воз можности принять первые три дня творения за обыкновенные сутки, мы должн ы принимать и остальные дни как неопределенный для нас, но определенный для Творца период времени. Что же касается отсчета суточного времени нач иная с вечера, то он, по видимому, связан с пастушеским образом жизни, когд а трудовая жизнь начиналась с заходом солнца. Святитель Василий Великий утверждает: «Моисей главу времени назвал не первым, но единым днем, чтобы день сей по самому наименованию имел сродство с веком». Представляет инт ерес высказывание, сделанное по этому вопросу задолго до святителя Васи лия Великого эллинским философом иудеем Филоном Александрийским, кото рый утверждал: «Между тем все это (я имею в виду утро и вечер) следует помес тить в ряду бестелесных и умопостигаемых сущностей. Ибо в них вообще нет ничего чувственного, но все – идеи, меры, образы и отпечатки – бестелесн ые сущности для возникновения прочих телесных». Здесь, как видим, речь ид ет о том, что понятия дня, вечера, утра – все это есть не что иное, как идеи, п одобные идеям Платона, некие образцы, существующие в образе Божественно й мысли и служащие прототипами для материальной реальности. Шестидневное тво рение, как по святому Василию Великому, так и по святому Григорию Нисском у, представляется последовательным «отделением» стихий, одновременно созданных в первый день. Святой Василий Великий видит в этом первом дне « начало», «первую мгновенность» тварного, словно бы оно «вне сего седмичн ого времени», так же как и «день осмый», который мы празднуем в день воскре сения и который будет началом вечности, днем Воскресения. В течение пяти дней, следующих за сотворением элементов сверхчувственных и чувственн ых – сотворения неба и земли – мир видимый благоустраивается, но это по степенное упорядочивание, по учению святого Григория Нисского, существ ует только для тварного. Оно управляется «светозарной силой», которой Бо г пронизывает материю и которая есть те Его слова («логосы-воления» свят ого Максима Исповедника), те Его повеления творимым вещам, о которых пове ствует книга Бытия. Ибо слово Божие, как говорит Филарет, митрополит Моск овский, «не похоже на слова человеческие, кончающиеся и исчезающие в воз духе, как только сходят с уст. В Боге нет ничего, что исчезало бы и что бы рож далось. Его слова исходят, но не преходят. Он сотворил не на некоторое врем я, а навсегда. Он привел тварь к бытию Своим творческим словом. «Ибо утверд и вселенную, яже не подвижится» (Пс. 92:1). Рассматривая конкретные этапы Шестоднева, Святитель В асилий Великий иллюстрирует свои мысли примерами из античного естеств ознания. Он предпринимает серьезную попытку показать, что научная мысль вполне совместима с библейским Откровением. «Библия не есть источник на учной информации: она рассказывает о том, кто сотворил мир (наука на этот в опрос ответить не может), и о том, что мир действительно был сотворен. А как это сотворение фактически произошло, Библия не сообщает. Святитель Васи лий Великий отвечает на этот вопрос согласно «Физике» Аристотеля, а мы в наше время неизбежно прибегаем к теории относительности Эйнштейна, к до стижениям ядерной физики, генетики и другим новейшим научным открытиям. Библия не говорит на языке науки, а символически сообщает о Том, Кто «в нач але» Своей премудрой волей сказал “да будет”». Говоря о живых существах, Святитель Василий Великий м ногое черпает из трудов Плиния и других античных натуралистов. Он с восх ищением описывает сложность строения и поведения животных, закономерн ости в биологии растений. Известный историк науки В. Лункевич отмечал, чт о Святитель Василий Великий «стремится всюду, где представляется возмо жность, установить причинную связь между явлениями. Например, нежные пло ды часто имеют жесткую листву для защиты от повреждений. Или: у виноградн ой лозы листья глубоко рассеченные, чтобы грозди могли надлежащим образ ом освещаться лучами солнца. Но это очень своеобразный, так сказать, бого словский детерминизм: все имеет свою причину, так как во всем сказываетс я высшая премудрость Творца Вселенной». Преследуя цели назидания, святи тель Василий Великий поучает из природы познавать Творца, Его благость и премудрость и постоянно предлагает нравственные наставления, сближая явления и законы природы с человеческими свойствами. В своих беседах святитель Василий Великий ставит сво ей задачей изобразить творческую Божественную силу, гармонию и красоту в мире и показать, что учение философов гностиков о миротворении – нера зумные измышления и что, напротив, Моисеево повествование одно содержит божественную истину, согласную с разумом и научными данными. Выясняя пря мой буквальный смысл текста и избегая аллегоризма, он, на основе данных с овременного ему естествознания, исследует свойства и законы природы и х удожественно описывает их. Преследуя цели назидания, св. Василий поучает из природы познавать Творца, Его благость и премудрость, и постоянно пре длагает нравственные наставления. Вообще, космологические представления византийцев во сходили либо к библейским временам, либо к античности. К развитию науки о ни относились с такой долей скепсиса, что, как считают исследователи: «ст оль скромные достижения Византии в области естествознания представляю т собой одну из загадок средневековой Греции». Тем не менее, кажется, что в инить в этом византийское богословие никак нельзя, ибо утверждающее дин амизм природы, оно содержит в этом сильную предпосылку для изучения прир оды и через это – к ее развитию. Значительным подспорьем для христианск их мыслителей стал платоновский «Тимей», в котором высшее божественное начало выведено в качестве благого художника-демиурга, творящего мир по образцу прекрасного прототипа. Вплоть до позднего Средневековья на Зап аде текст «Тимея» интерпретировался в парадигме «Шестоднева» (шесть дн ей творения мира в библейской традиции), а Бог аллегорически изображался в качестве художника-геометра с циркулем и другими атрибутами мастера. Креативной направленности способствовало и внимание христианских мыс лителей (особенно восточных) к философии Плотина. Структура мира у Василия Великого приобрела все осно вные черты, которые были характерны для нее в средневековье вплоть до ко нца XIV столетия. Вначале четыре элемента были смешаны, но затем каждый зан ял свое естественное место: наверху – огонь, затем – воздух, вода и земля . Огонь образует субстанцию небес и простирается до вод по одну сторону т верди (Быт. 1:6); по другую сторону ее находятся воздух и более тяжелые воды, к оторые образуют облака. Свет был сотворен тотчас после выше названных эл ементов и, следовательно, прежде самого Солнца, которое было сотворено п озже, чтобы нести свет и передавать его. Сразу же после сотворения Солнца воздух получил свет, который распространился мгновенно. Каждый элемент обладает характерным свойством: огонь – горяч, вода – холодна, воздух – влажен, земля – суха; но они никогда не предстают перед нами в своей пе рвозданной чистоте, и каждый элемент может смешиваться с другими, переда вая им некоторые собственные свойства: холодная и сухая земля может соед иняться с водою, которая холодна и влажна, а вода, в свою очередь, может сое диняться с воздухом, влажным и горячим; воздух соединяется с огнем, котор ый горяч и сух, что возвращает нас к земле – холодной, но сухой. Это соглас ие, или гармония, элементов делает возможными их комбинации, которые пре дставляют собой самое ткань миропорядка. Античная философия в Шесто дневе Объясняя историю сотворе ния мира в категориях греческой философии того времени, Василий ссылает ся на Платона (особенно на диалог «Тимей»), а также на комментарии неоплат оников (Посидония), указывая на коренное философское (а не научно-информа ционное) расхождение библейского мировоззрения с языческим греческим. Его «Беседа вторая» (Быт. 1, 1) начинается с прямого опровержения античного представления о сотворении мира. В начале сотворил Бог... (Быт. 1, 1). Значит, бы ло начало, значит, и самое время было сотворено. Эта мысль совершенно чужд а греческому миропонима-нию, которое всегда определяло истину в категор иях вечности. Далее Василий обсуждает различные значения слова «начало », бсчЮ (архи), имеющего два осно вных значения в греческом языке: «начало во времени» и «начало как основ ополагающий принцип». Вообще греки предпочитали употреблять это слово в философском смысле (как «основополагающий принцип»), но святой Василий старался соединить оба значения и намеренно сохранял некоторую двусмы сленность с целью передать одним словом мысль о том, что «принцип» был ос нован во времени. (Та же идея -в названии основного труда Оригена «О начала х».) Обсуждая значение первого дня творения, Василий польз уется привычным для греков числовым символизмом. Число семь в Библии сим волизирует «этот мир», наш реальный тварный мир, сотворенный Богом в сем ь дней. Число восемь символизирует будущий мир, вечность. Восемь - это семь плюс один, поэтому первый и восьмой день как бы совпадают по своему значе нию: так, воскресенье - это последний, восьмой день, день конца ветхого мир а и в то же время первый день нового творения. Такой же числовой символизм мы находим и в книге «Откровения святого Иоанна Богослова»: семь Церквей (Откр. 1, 20), семь ангелов (Откр. 2, 1), семь печатей (Откр. 5, 1) и т. д.; с другой стороны, в осьмой день, воскресенье, - день Господень, день суда (Откр. 1, 9). Этот день - не ч то иное, как конец старого и начало нового мира, знаменуемый катастрофой и судом. Христос воскрес из мертвых в воскресенье - в день, следующий за су бботой, и потому и в первый день недели, первый день обновленного, спасенн ого бытия. Старославянское слово «неделя», обозначавшее воскресный ден ь, утратило связь с эсхатологическим смыслом воскресной Литургии и отра жает мирское понимание воскресенья как дня отдыха (от «не делать»). Друго й пример числовой символики в «Откровении» - число три с половиной, обозн ачающее Антихриста, то есть зверя, убившего свидетелей Христа (Откр. 11, 9, 11). Т ри с половиной - это половина от семи, а семь - число «этого мира». Сатана раз рушает «этот мир», вносит в него разделение и смерть, поэтому его число - т ри с половиной. Использование числового символиз ма позволяет святому Василию истолковать понятие вечности языком, близ ким греческим философам. Греческой мысли была совершенно чужда идея «на чала времени». В то время как евреи довольствовались простым утверждени ем факта: «В начале сотворил Бог...», греки любили задавать вопросы вроде: « А что делал Бог до того, как Он начал творить?» Василий в ответ на это объяс нял, что начало во времени было также и началом в философском смысле слов а, что в первый день Бог сотворил весь мир «в принципе». Он как бы дал творе нию первоначальный толчок. Все последующее развитие, «эволюция», развор ачивание событий происходит само по себе, и первые главы книги «Бытия» с имволически повествуют о том, как это происходило. В библейском рассказе о сотворении мира Василий видит м ного символов и недосказанности: так, в его понимании «шесть дней» не над о понимать буквально. В области физики и естествознания Василий пользуе тся Аристотелевой физикой и комментариями на нее неоплатоников. Его «Шестоднев» - серьез ная попытка продемонстрировать, что научная мысль вполне совместима с б иблейским откровением, что между ними нет никакого противоречия. Такая п опытка была бы как нельзя более своевременна в наше время, когда многие и скусственно возрождают конфликт между Библией и наукой. Библейское отк ровение и христианская мысль объявляются мракобесием на том основании, что изложенное в них учение «ненаучно». Те, кто так рассуждает, забывают о том, что Библия не есть источник научной информации: она рассказывает о т ом, Кто сотворил мир (наука на этот вопрос ответить не может), и о том, что ми р действительно был сотворен. А как это сотворение фактически произошло, Библия не со общает. Василий отвечает на этот вопрос по «Физике» Аристотеля, а мы в наш е время неизбежно прибегаем к теории относительности Эйнштейна, к дости жениям ядерной физики, генетики и другим новейшим открытиям. Библия же н е говорит на языке науки, а символически сообщает о Том, Кто «в начале» Сво ей премудрой волей сказал «да будет». В «Шестодневе» святой Василий так же обсуждает вопрос о сотворении человека. Он подробно развивает свое уч ение об образе Божием в человеке. В этом учении человек предстает как тео центрическое существо, все бытие которого призвано отражать божествен ную жизнь и который сотворен по образу и подобию Божию. В то же время челов ек есть «микрокосм», он как бы собирает, обобщает (в святоотеческой терми нологии - рекапитулирует) в себе весь тварный мир, центром и венцом которо го он призван быть. Подробно антропологическое учение отцов-каппалокий цев будет обсуждаться в главе о святом Григории Нисском. Заключение Книга святителя Василия Великого «Шестоднев» излагает христианский вз гляд на вопрос о том, как возник мир, Кем и каким образом он был создан, на че м держится мироздание, как возникают важнейшие природные явления. Рассм атривая удивительные примеры из жизни живой природы, святитель Василий делает выводы, назидательные для христианской души. Беседы на первую гла ву Книги Бытия замечателен не только своим глубоким религиозным настро ением, но и по тем философским и научным выводам, которые сохранили свою ц енность и для настоящего времени. "Когда, - говорил свт. Григорий Богослов, - я беру в руки и читаю... "Шестоднев", то прихожу в общение с Творцом". Логика вещей и здравый смысл подсказывают принять буквал ьное истолкование творения за шесть дней, и тогда мы не погрешим ни проти в Священного Писания и его толкования святыми Отцами, ни против наблюдат ельных научных данных. Шесть дней - это этапы осуществления предвечного творче ского замысла, его постепенного развертывания в реальность бытия. В тече ние этих дней безвидная и пустая материя преобразуется творческим глаг олом Божиим. Мир наполняется множеством форм и воистину становится вели колепным Космосом, что в переводе с греческого означает красоту. Библиография : 1.Святая Библия. – РБО,2000. 2.Василий Великий архиеп. Творения. – М.; “Паломник”,1900. – Ч.1. 3.Филл арет (Дроздов) митр.. Творения. – М.; Синодальная типография,1867. – Ч.1.