Изменение состояния сознания

Изменение состояния сознания. Теория сознания - как одно из основны х направлений философии , является юным созданием , приобретением человечества . Она расс матривает сознание как особую действительность , специфический регион бытия , обладающий иными законами , нежели природная реальность . Тема сознания как совершенно особой с ф еры бытия впервые звучит в знаменитой “ Исповеди” религиозного мыслителя раннего христ ианства Августина Блаженного . Но особенно под робно идеи теории сознания начинают развивать ся в конце 19 века начале 20 века . Возникает учение “ феноменология” , которое п рямо ставит своей задачей изучать вну треннюю определенность сознания , то , что делае т его отличающимся от внешнего мира. Самая большая загадка на свете , над которой веками бьются лучшие умы человечес тва , это загадка сознания . Казалось бы , соз нание - вещь наи более нам близкая , пото му что им обладает каждый , но нередко именно самое близкое обнаруживает себя как непонятое . Обратившись внутрь сознания , мы с разу попадаем в какое - то другое измерение действительности , на которое обычно совсем не обращаем внимания, чисто практиче ски пользуясь его проявлениями и плодами . С того момента в раннем детстве , когда в нас пробуждается сознание , мы смотрим на мир только сквозь него как через хорошо промытое стекло и не замечаем е го так же как воздух , которым дышим . Вн имание к сознанию возникает лишь в тех случаях , когда что - то на нашем “внутреннем стекле” начинает нам мешать и беспокоить , возникают царапины из сомнений , неясностей , неуправляемых чувств . Для западной культуры , к которой мы так или иначе принадлежим , не характ е рно вниман ие к внутреннему миру . Страстное стремление во вне , покорять и переделывать действитель ность делает людей слепыми в отношении со бственного сознания , и для многих оно всю жизнь остается “ неизведанной землей” . Да вайте проведем небольшой опыт . Есл и посмотреть внимательно на какой-нибудь предмет , например на цветок , и отвернувшись , постараемся его представить . Мы получаем об раз , который порой называют единицей сознания . Те черты , отличие между образом и реа льным цветком , будут характеристиками идеал ь ного , того самого качества , котор ым обладает наше сознание по сравнению с внешним миром . Во-первых , идеальный образ принадлежит самому субъекту . В принципе , мы можем в своем воображении перекрасить цвет ок из красного цвета , в синий . Значит , выражаясь фило с офским языком , идеальн ый образ субъективен по способу своего бы тия . Однако , этот образ реального цветка н а реальном подоконнике , и эту реальность м ы можем подтвердить для себя как прикосну вшись к цветку , так и получив свидетельств о других людей о том , что это не галлюцинация . Стало быть , содержание о браза , как конкретно существующий цветок , дост аточно объективно . Образ свидетельствует о то м явлении , которое есть независимо от нас . Впрочем , в идеальных образах бывает разн ая степень объективности и субъектив н ости . Даже вместе глядя на один и тот же предмет , люди могут видеть его по разному , то есть у них рождаются разные субъективные образы . Отображая зрением объективные вещи , мы понимаем , что они находятся вне нас , но все равно мы видим их по своему , и когда вос создаешь образ , отведя взгляд , то особенно это заметно . Субъективность образа может игра ть с нами разные злые шутки , когда в сумерках мы принимаем пальто и шляпу н а вешалке за стоящего человека или когда до хрипоты спорим о том , красив или некрасив наш общий знакомый . Вторая существенная черта идеального обра за , прибывающего в нашей голове , это то , что он не обладает физическими и химич ескими характеристиками . Пощупать реальный цветок мы можем , а тот , который живет в н ашем сознании - никак . Идеальные обр азы незримы , неощутимы , они не являются частью нашего организма , имея совсем другую природ у . Будучи невещественным , образ не имеет п ространственных координат . Способность идеального отображения реальности предполагает такую черт у сознания , как его двойств е нность . Кроме образа внешнего мира , у каждого из нас есть еще представление о собств енной субъективности : образ “я” . У одних о н более смутный , у других более яркий и отчетливый , однако каждый человек имеет то , что называют самосознанием . В самосознании мы переживаем и осознаем себя как субъекта активности , как деятеля и как такую уникальную форму в мире , от которой мы и отсчитываем все другие опред еления действительности . Живущее внутри нашего тела идеальное “я” становится тем пунктом , относительно которог о выстраивается вся картина мира , начиная с геометрической : “право и лево , низ и верх” мы отс читываем от себя , и лишь потом переносим на абстрактные карты , будь то карта З емли или карта Вселенной . Пробуждение сознани я выводит человека из слепого и бессмысл е нного бытийствования к осознанному существованию . Самосознание выделяет нас из окружающей среды , из того фона , на кот ором развертывается наша жизнь . Камни тоже существуют , и деревья существуют , но они не знают об этом . Даже животные , обладаю щие психикой и порой достаточно ра звитой , не могут быть ровней людям , потому что не наделены самосознанием . Знают мир , но не знают себя , сливаются с непосре дственным потоком ощущений и не способны сформировать отчетливое внутреннее ядро , подобное нашему “я” . Возникновен ие самосознания означает п оявление субъективного времени . Только для че ловека существует прошлое , настоящее и будуще е как особые , отдельные друг от друга внутренние состояния , разные временные модусы . Только он способен погружаться в море во споминаний или витать в розовых ме чтах , отрываясь от текущей жизни . Благодаря субъективному времени , выводящего нас за ра мки настоящего момента , мы имеем сознание истории нашей жизни , сохраняем единство собст венной личности , как бы она не менялась от детства до старости. Самосознание дает человеку понимание свое й индивидуальности , уникальности , неповторимости . З наменитый мыслитель 17 века Блез Паскаль писал : “Человек - самое ничтожная былинка в прир оде , но былинка мыслящая . Не надо вооружат ься всей вселенной , чтобы раздави ть ее . Для ее умертвления достаточно небольшого испарения одной капли воды . Но пусть Вс еленная раздавит его , человек станет еще в ыше и благороднее своего убийцы , потому чт о он сознает свою смерть . Вселенная же не ведает своего превосходства над человек ом”. Самосознание человека становится особен но ясным и отчетливым , когда он специально обращает внимание на свой внутренний мир , делает его предметом анализа . Такой анал из называют рефлексией , а людей , погруженных в процесс самопознания - рефлектирующими . Но п ри каких условиях существует и как возникает идеальный мир сознания ? Первый факт , который , как говорится , ле жит на поверхности , это факт связи нашего сознания с головным мозгом . Конечно мысли т не мозг , а сам человек . Именно он , движущийся , действующий , ощ ущающий мир всеми частями организма , обладает сознанием и выделяет себя из фона окружающей среды . И все же главный “диспетчерский пункт” человека и главная “мастерская по изготовл ению образов и мыслей” – это мозг . У человека это сложный высокоразвитый орг а н обладающий гигантскими возможностя ми и превосходящий по всем свойствам любо й компьютер , из ныне существующих . Связь с ознания с развитыми мозговыми структурами под тверждена всей историей науки , открывшей , что именно усложнение мозга позволяет живым сущес т вам переходить к более слож ным формам поведения и представлений о ми ре . Значит мы можем утверждать , что идеаль ный мир сознания обусловлен наличием высокоор ганизованной мозговой ткани . Однако , наличие здорового человеческого м озга , помещенного в здоровом т еле , еще не гарантирует того , что искра сознания непременно вспыхнет , и человек приобретет самосознание и ясный , богатый внутренний ми р . Если маленького ребенка , ум у которого едва стал развиваться , оставить среди жив отных , то из него вырастит существо , н а поминающее человека лишь физиологиче ским строением , но полностью лишенного сознан ия . Сознание можно развить только в услови ях человеческой культуры . Нормальный младенец лишь тогда постепенно приобретет понимание с ебя и окружающей действительности , когда с ним постоянно обращаются по - чело вечески в прямом смысле слова . Сознание пр обуждается в коммуникации , во взаимодействии с живыми людьми - носителями культуры и раз ума . Вот почему ребенок , растущий в семье с мамой и папой , братьями и сестрами развивается лу ч ше и быстрее , чем тот , который предоставлен сам себе бол ьшую часть времени . Развитие и функционирован ие сознания требует активной вовлеченности ре бенка в человеческий мир , со всеми его особыми законами . Если сравнить сознание с горящим пламенем , то можно с каз ать , что культура и общение - это топливо , которое поддерживает горение и не дает ему угаснуть . В наши дни развитию сознания помогают : литература , телевидение , электронная техника . Когда мы читаем , смотрим либо играем , то мы вступаем в своеобразное обще ние авторами книг , фильмов , игр . Это важное сре дство саморазвития , но они односторонни , так как не ведем прямого диалога . Поэтому о сновой развития сознания сейчас , как и в былые времена остается живой контакт , нес ущий все богатство человеческих отношений и позволяющий освоить не только мысли других людей , но и чувства , не т олько увидеть , но и ощутить чужую субъекти вность , ее присутствие , получить не только знания , но и нравственные навыки . Но понимание условий , при которых созн ание есть , наличествует , функ ционирует , еще не дает нам ответа на вопрос о е го происхождении . Почему возникло сознание ? А может , оно и вовсе не возникало , а было всегда ? На этот вопрос в истории философии есть две противоположные точки з рения . Одна точка зрения , достаточно сильная и влиятельная , в нашем 20 веке , да и во второй половине прошлого столетия , гласи т , что сознание - результат развития природы . Эту точку зрения называют естественнонаучной . Согласно ей вечно и нерушимо существует вещественный , материальный мир , мир планет и а с тероидов , черных дыр и электромагнитных бурь . В соответствии с непре ложными космическими законами он то разрушает ся , то воссоздается , руководимый неразумными ф изическими силами . В ней действует закон э нтропии , подчиняясь которому все сложное со временем с т ановится простым . Откуда взялось в таком мире сознание , представит ь действительно трудно . Предполагается , что в нем все же идут какие-то таинственные процессы самоорганизации . То там , то здесь на необъятных просторах Вселенной как бы случайно физическая м а терия усло жняется настолько , что порождает жизнь . Ну а жизнь , борясь за саму себя с превосх одящими ее силами слепой природы , вырабатывае т сознание , как орган приспособления . Собствен но , к этой идее подводит нас Дарвинская теория эволюции . Об этом говорит и Марксистская философия , и естественнонаучны й позитивизм . Да , сознание - иное качество , н о оно лишь следствие тех процессов , которы е идут в бессознательной природе . Другая точка зрения , выраженная целым веером различных учений , состоит в том , чт о сознание – не результат развития природы , напротив оно - первейшая основа действ ительности . Сознание стоит у истоков всякой проявленной реальности . Оно - изначально , оно было до всего вещественного , материального , и помогло физическому миру возникнуть . Именно мудрым вселенским планом Сознания Духа предусмотрено то , что растения и ж ивотные устроены целесообразно , и взаимосвязаннос ть физических законов , и возникновение органи ческого человеческого сознания - все это звень я божественного замысла . Тайна нашего обычног о соз н ания - в его неземном и неприродном происхождении , в его надчеловеческо й сути . Именно поэтому сознание нельзя изу чать так же , как изучаются природные предм еты . Оно - иное , и неизмеримо сложнее . Его внутренние богатства неисчерпаемы , так как через наше созна н ие мы связаны с высшими структурами реальности , с духовны м источником Вселенной . Необходимо отметить , ч то вторая точка зрения обычно именуется “ идеализмом” . Слово “идеализм” подчеркивает , что идеальное - важнейшая характеристика сознания - с тановится во гла в у угла . Наиболее интересно то , что окончательного ответа на вопрос , откуда же появилось сознание , так и нет . Материалисты и идеа листы не одно столетие ломают копья по этому поводу . Факт тот , что за последних два столетия появилось много философских школ и направлений , которые вообще ос тавляют эту тему в стороне , стараясь изуча ть наш обычный житейский опыт , а не по нятие “дух” и “материя” , “сознание” и “при рода” . Чтобы рассмотреть свойства сознания как особого неординарного явления , и похожего , и непохожего на внешний мир , нужно обратиться к своему собственному опыту , вну треннему миру . И что же мы там найдем ? А найдем мы там и образы действитель ности и образы воображения , слова , выражающие понятия разной степени общности , эмоции , волевые импульсы и способно с ть ра ссуждать , а так же другие внутренние реали и , которым порой не всегда подобрать имя . Важно , что все эти составные существуют не сами по себе , а увязаны в слож ное динамическое единство , подвижное , изменчивое и в то же время целостное . Это - идеа льная де й ствительность , образующая бе сконечно богатый мир , нашу внутреннюю Вселенн ую . Эта внутренняя Вселенная вовсе не пох ожа на тихую зеркальную гладь , просто отра жающую то , что находится вне ее . Она мо щно привносит собственную природу . Наше сознание активно . О но совсем не замечает “все подряд” , потому что , ее лишь “все” , то , оказывается , не видишь ничего . Каждый образ , который мы непосредств енно наблюдаем , выделен нами из общего фон а , на котором он вырисовывается . Так худож ник обнаруживает тончайшие оттенки к р асок , которые не видит человек не искушенный в живописи . Сознание избирательно . Оно отображает действительность под определенным углом зрения . Мы создаем , замечаем и с охраняем образы того , что для нас значимо , интересно , что имеет смысл . Смысл - совершенно особая характеристика сознания . Он указывает на то , что дейс твительность небезразлична нам . Он как чуткая стрелка , которая колеблется каждый раз , к огда наше “я” вступает в такие отношения с реальностью или с самим собой , кото рые не просто “есть” , а “знач а т” . Образно говоря , смысл присутствует , если мы схватываем , “что к чему” , если в нас есть понимание , зачем существует та ил и иная вещь , то или иное переживание . М ожно сказать , что на объективную внешнюю р еальность мы всегда смотрим через подвижную сеть че л овеческих смыслов . Для разных людей , как и для разных культур одна и та же вещь может иметь со вершенно разный смысл . Так , для грамотного и для неграмотного смысл такого предмета , как книга - различен . Или смысл старинной и коны : верующий молится перед ней , а спекулянт втридорога их продает и т . д.. Итак , сознание всегда остается и наход ится в состоянии смысловой активности и и збирательности . К тому же оно обладает еще одним особым свойством - способностью “иначе - действия”. В объективном мире существуют динами ческие и статистические законы . Динамичес кий закон - это когда каждый предмет без исключения подчиняется одному и тому же правилу . Например , любые вещи , будь то же лезная кувалда или пушинка , все равно прит ягиваются к земле и падают . Статистический закон - э т о закон больших чисел , когда из множества колебаний и отклонени й складывается единый ход вещей . Примером статистической закономерности могут быть законы Менделя , регулирующие наследственность . У брю нетки и блондина могут родиться как светл оволосые , так и т емноволосые дети , но вероятность рождения тех или других определяется некоторой устойчивой пропорцией. Иное дело - сознание . Оно может выбират ь , действовать иначе . Оно обладает свойством свободы . Сам человек порой не замечает , какую штуку он учудит в следую щий раз , какой фортель выкинет . Сознание как - бы вырывается из-под груза необходимости , п еребирает варианты , останавливается на том , ко торый само считает важным , лучшим , значимым . В каком бы трагическом , бедственном положен ии не находился человек , у него в сегда остается одна последняя свобода ; свобода сознательно отнестись к ситуации . М ожно , находясь на поле боя , умирать от страха , а можно так к нему отнестись , ч тобы перебороть его . Все зависит от того , что ты выберешь , как решит твое “я” , твое сознание . Н и какой фатальной предопределенности здесь нет . Наличие у человека свободы воли , спосо бности сознательного выбора , делает его сущес твом универсальным . К . Маркс заметил когда-то , что если животные творят только по мер кам своего вида , то человек может творить по законам красоты . Это возможно бл агодаря тому , что люди не забиты в кол одки своего генетического кода , они поднимают ся над биологической необходимостью и сами выбирают , какими им быть и как поступат ь . Эта свобода , конечно не абсолютна . Есть много разно о бразных “необходимостей” , которые давят на человека : материальные нужды , социальное устройство и т . п .. И все же , эти все вместе взятые необходимост и не могут задавить свободы сознания - неот ъемлемой черты человеческого бытия. Уникальное качество внутренней свободы позволяет человеку воспарять над узостью и буквальностью того мировосприятия , которое обеспечивают нам органы чувств . Из определе нной точки пространства мы всегда видим т олько переднюю часть вещи . Для того , чтобы видеть ее как целое , мы должны не только обойти ее с другой сто роны , а произвести своим сознанием определенн ую работу , в которой объединим обе стороны в единое целое . В реальной жизни мы , как правило , не бегаем вокруг предметов , потому что наше сознание , обладая некоторым опытом , само дор и совывает видимую часть до целого . Мы не привязаны только к первому плану , а свободны домыслить , вообразить его продолжение , перебирая в своем сознании воз можные варианты . То есть каждая вещь как бы имеет свой “горизонт” . Понятия “горизо нта” и “горизонтнос ти” введено в 20 век е философской феноменологией . Нам никогда не дан “мир как целое” . Представление о целостности мира может возникнуть только благ одаря тому , что наша свобода позволяет вид еть действительность как совокупность убегающих вдаль горизонтов , с одержание которы х мы угадываем и предполагаем благодаря п олету фантазии. Но свобода воображения выражается не только в “горизонтности” мира , она участвует в создании целей - важнейших составных чел овеческой деятельности . Цель - это образ желаем ого будущего . Не какого-нибудь , а именно желаемого , такого , к которому мы стремимс я . Ставя перед собой цель , человек всегда “отлетает от реальности” , преодолевает ее ограниченность и косность , расширяет ареал возможного . Все , что создано человеческой куль турой , было пе р воначально целями - образами сознания , идеальными конструкциями , котор ые взывали к своему воплощению . Действительно , в природе нет ни домов , ни автомобиле й . В ней отсутствует письменность . Вещи , сл ужащие человеку , это реализация его собственн ых целей . Чтоб ы желаемое воплотилось , цель должна быть отчетливой и ясной . Целостное , целеполагающее , свободное сознание далеко не всегда обладает той прозрачнос тью и ясностью , которая долгое время счита лась его основным качеством . У него есть туманные , затемненные плас ты . Дело в том , что сознание - не только логика , н е только разумные рациональные рассуждения , н о и наши переживания . Вряд ли можно за крыть на них глаза и сделать вид что они не присущи человеку . Когда человек переживает радость влюбленности , он не заня т в э то время строгим логически м образом своего состояния , не рефлексирует на него . Точно также его восхищение люб имой не дает ему абсолютно здраво и о бъективно - холодно взвешивать ее положительные и отрицательные качества . Всякая захваченность чувством создае т особый режим работы сознания , можно сказать , что оно на ходится тогда в нерефлексивной фазе . Рационал ьный анализ нередко возникает лишь потом . Его примером является “остроумие на лестнице” , когда человек сначала эмоционально отзывает ся на какое-нибудь зам е чание , и лишь позже , поостыв , разбирается , что к ч ему и как надо было бы “по уму” о тветить. Сознание , имеющее ясный логический “фокус ” , со всех сторон окутано туманными слоями нелогического , смыслового переживания , страстями , желаниями , которые “прожектор- разум” в ремя от времени направляет свой мощный пр онзительный луч . От сознания нельзя также отъединить волю , которая и совпадает , и не совпадает с ним . Воля - это как бы энергетическая сторона нашего сознания , способнос ть реализовывать наш свободный выбор и доводить начатое дело до конца . И , наконец , сознание постоянно соприкасает ся и взаимопроникает с бессознательным . В 20 веке возникла и ныне существует мощная ф илософская школа психоанализа , которая специально занимается отношениями между сознанием и сфер ой Бессознательного . Бессознательным на зывают то , что достаточно редко попадает п од рационально - логический “луч” , остается за гранью опознавания . Бессознание включает в себя механизмы регуляции организма , наших д вижений и действий , содержит стереотипы по в едения , которым мы привычно следу ем , эмоционально - ценностные установки . Оно выс тупает вместилищем того , что мы по разным причинам желаем забыть . Между сознанием и Бессознательностью , тем не менее нет непр еодолимой преграды , и вместе они составляют тот вн у тренний мир , которым обл адает каждый из нас . Перспективы , которые открывает для нас внутренний мир , огромный , и в чем-то прев осходят те возможности , которые дает нам в нешняя действительность со всей ее наукой и техникой . Как мы уже отмечали , наше сознани е не дублирует того , что есть во вне , оно версия , интерпретация , и каждый внутри себя волен строить такие “возможные миры” , какие ему заблагорассудится . Разумеется , когда мы выныриваем из области мечтаний и грез и возвращаемся к общению с другими людьми , м ы должны коррект ировать свое представление о реальности с представлениями других людей , чтобы не прос лыть “чудиками” , летающих в облаках , но по ка мы остаемся внутри своего “я” , на п очве идеального , мы можем достаточно произвол ьно строить “параллельна дейс т вительн ость” . Сознание интересно тем , что в одно мгновение мы преодолеваем гигантские пространс тва и периоды времени , можем отбыть в свое младенчество или наглядно представить со бственную старость , посетить разные исторические эпохи . Бывают люди , которые в своей обы денной жизни по большей части живут не настоящим , не текущим моментом , а прошлым или будущим . Прошлым чаще живут престарелые люди , которые как бы навсегда остались в своей молодости и до сих пор прод олжают печалиться и радоваться радостям давн о минувших дней . Настоящее для н их всегда хуже прошлого : и солнце тогда было ярче , и сахар слаще , и жизнь ве селее . Но есть природа и мечтателей , котор ые , несмотря на возраст , упорно ожидают хо рошего от будущего . Настоящего они как бы и не замечают : вот ког д а разбогатею , тогда и заживу… . Многие современны е психотерапевты считают , что такое увлечение лишь одним из модусов субъективного врем ени очень вредно для человека . Полностью у йдя в прошлое или будущее , он не замеч ает реальной жизни , теряет важные сиюмин у тные переживания вместе со всеми хранящимися в них возможностями . Человек и потому человек , что обладает памятью и проекциями на будущее , он не может на столько погрузиться в мгновение , чтобы совсем забыть о “завтра” и “вчера” . Проблема в другом ; важно так сбалансировать составные своего внутреннего времени , чтобы они находились в гармонии . Наше сознание позволяет нам не только вспоминать , что происходило на самом деле , но и создавать варианты событий . Нередко это имеет негативное явление или проявле ние : че ловек не сознательно идет на обман , а как бы малость привирает , приук рашивая свою роль в каких-то ситуациях . Но это вариативность воспоминаний может иметь и положительный эффект . Психотерапевты утвер ждают , что если с человеком произошло несч астье , оставив ш ее в его памяти тяжелый след , то он может избавиться от болезненных воспоминаний , мысленно переиграв ситуацию . По мнению многих религиозных деятелей , философов и современных психологов , сознание не замкнуто в себе самом , а имеет п рямой выход в сферу Миров ого Разума или Космического сознания . Чтобы подключиться к универсальному энерго-информационному полю , нужно идти не вовне , а внутрь . Не косм ическая ракета , а занятия медитациями , не устная работа с сознанием , погружение в гл убинные слои внутреннего мира позволя ют нам установить контакт , если не с Б огом , то по крайней мере , с “тонкими ми рами” , с духовной иерархией бытия , которые не даны органам чувств и житейскому разум у . Таким образом , сознание раскрывает себя как действительно особая реальность , где отс у тствуют земные барьеры и через которую можно соединиться с духовным начал ом всего мироздания . Однако , вернемся к обычной повседневности , где сознание существует не само по с ебе , а со всех сторон укутано в матери альные , вещественные покровы , воплощено в та ких внешних формах , которые делают его доступным для чувственного восприятия . Одной из такой формы выступает язык , речь с лова , которыми мы пользуемся в общении . В сознание другого человека проникнуть без языка , очевидно нельзя . Мы всегда видим Другого - и з вне , как видим любой не обладающий сознанием предмет , и не в состоянии заглянуть за поверхность его л ба , в его мысли . Непосредственно зная свой внутренний мир , мы можем по внешнему поведению человека , по его мимике и жестам заключить , что его сознание так о е же , как и наше , но мы не можем знать это с определенностью , пока Др угой не заговорит и не выразит свои м ысли вовне . Язык - это вещественный носитель сознания , способ его выражения , передачи дру гим . Без языка , который твердо фиксирует в словах отдельные м ы сли , наше мышление было бы аморфным , растекалось , одни идеи и образы переливались в другие , и ясность , отчетливость стала бы невозможной . Язык - это система знаков , которой поль зуется человек для трансляции и оформления сознания . Знак - это некоторый предме т , который указывает не на самого себя , а на что-то другое . Обычно предмет указывае т сам на себя , на собственные функции , на предназначение. Языковые знаки - слова - указывают не са ми на себя , а на стоящий за ними с мысл . Когда говорят “красное” , то мы мысле н но видим цвет , который стоит за с ловом . Когда говорят “идти” , то мы понимае м , что нужно идти . В естественных языках , которых на Земле великое множество , звучани е слов и их смысл склеиваются в едино е целое на протяжении очень долгого време ни и постепенно . Э тот процесс ух одит в глубь веков , и для каждого внов ь родившегося члена сообщества язык , на ко тором он учится говорить , это нечто естест венное и непреложное . Исторически человеческие языки возникли п отому , что сфера общения людей не ограничи валась только биологическими инстинктами . Жи вотным достаточно тех биологических сигналов , которые заложены в них матушкой – приро дой . Звуками , запахами они сообщают друг д ругу свои звериные новости , которые вертятся вокруг все тех же биологических потребно стей . А вот ч е ловеку , который с тал создавать мир культуры , очень нужно ок азалось средство для беседы . Тут без новой системы знаков никак не обойтись ! Так в попытках выразить внебиологическое , собственн о-культурное содержание и рождалась человеческая речь . Впрочем , язык никогда не был тол ько способом общения с другими , самовыражения и хранения информации . Он с самого на чала стал и средством понимания мира . На внутреннюю и внешнюю действительность мы как бы накладываем сеть из слов , фраз и предложений , и потом обращаем в н имание в первую очередь на то , что выражено в языке . Нам трудно размышлять о вещах , для которых в нашей речи не осталось больше слов . Язык выражает непосредственно наше ведение мира : что в н ем нас притягивает , а что не удостаивается внимания. Крупнейший не мецкий философ 20 века Мартин Хайдеггер говорил , что язык - это дом Бытия . Человеческое бытие живет в язык е и самом себе через язык понимает . Во т почему задача точного перевода с одного языка на другой совсем не проста , осо бенно там , где речь идет о сложны х художественных и философских произведениях . Другие реальности повседневной жизни и д ругой набор слов делают некоторые вещи пр актически непереводимыми . Формируя словесную модель мира , язык с оздает трудности не только для тех , кто принадлежит к разным наро дам и гов орит на разных наречиях . В одни и те же слова люди вкладывают разный смысл даже тогда , когда они говорят на одном языке и постоянно беседуют . Мы из жизни знаем много случаев , когда нас не пон имали и придавали нашим словам совершенно другое значен и е . Дело в том , что слова не только открывают стоящий за ним смысл , но и скрывают его . Чтобы понять друг друга , нужно продолжить общение и без лишних эмоций выяснить , что же имел ввиду каждый участник беседы. И , в заключении , мне бы хотелось сд елать определ енные выводы , сказать , что сознание - это самая большая загадка на свете , над которой бьются лучшие умы челов ечества . Сознание помогает нам видеть внешнюю и внутреннюю действительность , ощущать мир . Сознание имеет такую характерную черту , как его двойствен н ость . Кроме образа внешнего мира , у каждого из нас имеет ся еще и представление о собственной субъ ективности : образ “я” . И называется он сам осознание . Он выделяет нас из окружающей с реды , дает нам понимание своей уникальности , индивидуальности , неповторимо с ти . Не будет у нас самосознания , нас можно был о бы сравнить с животными , которые обладаю т психикой , но не наделены самосознанием . Сознание отражает действительность . Мы со здаем и сохраняем образы того , что для нас значимо , что имеет смысл . Смысл указ ывает на то , что действительность не безразлична нам . Для меня смысл , как мне кажется - это сама необходимость жить . В жизни у каждого человека есть с воя цель - важнейшая составная часть человечес кой деятельности . Именно , что мы желаем , к тому мы и стремимся . Це ль - это образ будущего . Она показывает нам то , ч то нет , не существует . Сознание нам интере сно тем , что каждый внутри себя способен строить “всевозможные миры” , какие только нам не заблагорассудится . В одно мгновение мы можем преодолеть гигантские расстоян и я и периоды времени , представить свою старость , посетить разные эпохи . В обычной жизни сознание существует не само по себе , а воплощено в таких формах , которые делают его доступным для чувственн ого восприятия . Одной из такой форм являет ся язык , речь , слов а , которые мы используем в общении . В общении , мы по знаем друг друга . Для нас , как для юристов , тема теор ии сознания особенно значима . В первую оче редь , мы должны быть психологами , развивать свое сознание , познавать всегда и повседнев но внешнюю и внутренню ю действительность . Для успешного раскрытия преступлений , нам не достаточно вдеть только внешний образ правонарушителей , а необходимо познать их в нутренний мир . Прежде всего это , в первую очередь , достигается в общении с правонар ушителями и преступниками. Чтобы дости чь желаемого результата и раскрыть преступлен ие , нам необходимо построить вопросы подозрев аемому так , чтобы услышать правду . При рас следовании же неочевидных преступлений , мы до лжны логически мыслить , строить версии кто и как мог совершить это п рест упление . Иногда , не прибегая к общению , воз можно раскрыть преступление , например , при про изводстве обыска мимика , выражение лица , настр оение подозреваемого выдают его , что в том или ином месте находится краденное , либо средство и орудия совершенного п р еступления. Вообще же философское значение способствует формированию и развитию собственн ого взгляда на мир , на общество , на чел овека . А для работников правоохранительных ор ганов сознательное отношение к этим проблемам профессионально необходимо.