Реферат: Тема любви в произведении Платона "Пир" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Тема любви в произведении Платона "Пир"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 82 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Тема любви в произведении Платона "Пир" «Пир» - философское сочинение о любви. Философ все трактует р асширительно. И о любви он говорит не так, как в романе. "Пир" прина длежит к тому жанру застольных бесед, которым положил начало Платон и ко торые имели аналогии не только на греческой, но и на римской почве, не толь ко в литературе античности, но и в христианской литературе периода стано вления Средневековья. Темы застольных бесед со временем менялись, сама же беседа представляла собой второй этап пира, когда после обильной еды гости обращались к вину. За чашей вина общий разговор имел не только развлекательный, но и высоко интеллектуальный, философский, этический, эстетический характер. Развл ечения вовсе не мешали серьезной беседе, лишь помогали облекать ее в лег кую полушутливую форму, что гармонировало с пиршественной обстановкой. "Пир" Платона именовался "речами о любви" . Тема диалога - восхождение человека к высшему благу, кото рое есть не что иное, как воплощение идеи небесной любви. Как истинные грехи они говорят не о любви самой по себе, а о той , что своим существованием обязана одному из богов. Имя его – Эрот. Весь диалог представляет собой рассказ о пире, устроенном по случаю побе ды трагического поэта Агафона в афинском театре. Рассказ ведется от лица Аристодема, который пришел вместе с Сократом и присутствовал на пире. Композиция "Пира" весьма легко поддается анализу ввиду того, что несложно проследить ее структуру: между небольшим вступл ением и таким же заключением в диалоге содержится семь речей, в каждой из которых трактуется тот или иной аспект одной и той же темы - темы любви. Пр ежде всего обращает на себя внимание необычная логическая последовате льность как в пределах каждой из семи речей, так и в соотношении всех рече й. Вступление. 2.Для лучшег о понимания логики диалога хотелось бы привести план его по речам с указ анием тем и ораторов: а) древнейшее происхождение Эрота (Федр); б) два Эрота (Павсаний); в) Эрот разлит по всей природе (Эриксимах); г) Эрот как стремление человека к изначальной целостности (Аристофан); д) совершенство Эрота (Агафон); е) цель Эрота - овладение благом (Сократ); ж) несогласие с Сократом (Алкивиад). Вступление начинается рассказом о встрече некое го Аполлодора из Фалера с неким Главконом, а также просьбой последнего р ассказать о пире в доме Агафона и согласием Аполлодора сделать это со сл ов некоего Аристодема из Кидафин, лично присутствовавшего на пире. Далее следует рассказ Аристодема об обстоятельствах, предшествовавших пиру: встрече Аристодема с Сократом, приглашение его на пир, опоздании Со крата, любезной встрече Аристодема в доме Агафона и предложении одного и з гостей, Павсания, не просто заняться пиршеством, но каждому из его главн ых участников произнести похвальную речь Эроту, богу любви. * С согласия всех остальных участников пира беседу об Эроте начинает Федр, и причем достаточно логич но, так как он говорит о древнейшем происхождении Эрота. "Эрот - это велича йший бог, которым люди и боги восхищаются по многим причинам, и не в послед нюю очередь из-за его происхождения: ведь почетно быть древнейшим богом. А доказательством этого служит отсутствие у него родителей... Земля и Эро т родились после Хаоса," то есть сущее и любовь неразделимы и являются дре внейшими категориями. Речь Федра еще лишена аналитической силы и выставляет только самые общи е свойства Эрота, о которых говорили начиная с времен безраздельного гос подства мифологии. Так как объективный мир представлялся в древности ма ксимально конкретным и максимально чувственным, то нисколько не удивит ельно, что все движения в мире мыслились в результате любовного влечения . Всемирное тяготение, которое представлялось очевидным и в те времена, т олковалось как тяготение исключительно любовное, и вовсе не удивительн о, что Эрот трактуется в речи Федра как принцип и максимально древний, и ма ксимально могущественный. Он говорит о величайшем моральном авторитет е Эрота и ни с чем не сравнимой жизненной силе бога любви: "Он явился для на с первоисточником величайших благ... если б возможно было образовать из в любленных и их возлюбленных государство..., они управляли бы им наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом", ибо "...Он наи более способен наделить людей доблестью и даровать им блаженство при жи зни и после смерти". В связи с этим Федр начинает развивать идею о высочайш ей ценности истинной любви, подкрепляя свои рассуждения рассказом об от ношении к ней божеств: "Боги высоко ценят добродетель в любви, больше восх ищаются, и дивятся, и благодетельствуют в том случае, когда любимый преда н влюбленному, чем когда влюбленный предан предмету своей любви". Своеоб разным выводом этой речи служит высказывание о том, что "любящий божеств еннее любимого, потому что вдохновлен богом, а любимый благодарен своею преданностью любящему". *Рассуждения о природе любви продолжаются во в торой речи - речи Павсания. Теория Эрота, изложенна я в первой речи, даже с тогдашней точки зрения представлялась слишком уж общей и чуждой всякого анализа. Действительно, в Эроте заложено высшее н ачало, но есть также и низшее. Мифология подсказывала, что высшее есть неч то пространственно высшее, то есть небесное; а традиционное для античног о мира учение о превосходстве мужского начала над женским подсказывало, что высшее -это обязательно мужское. Здесь Платон подошел к теме весьма деликатной, требующий осторожности в оценках. Речь идет об однополой любви, с ледовательно, высший Эр от - это любовь между мужчинами. В Античной Греции э то было не отклонением, а скорее нормой. Конкретными образами, олицетворяющими любовь высшую и низшую, в речи Пав сания являются два Эрота и по аналогии с ними две Афродиты. Так как ничто с амо по себе ни прекрасно, ни безобразно, то критерием прекрасного Эрота с лужит происхождение его от Афродиты Небесной, в отличие от вульгарного Э рота, сына Афродиты Пошлой. Афродита Пошлая причастна и к мужскому, и к жен скому началу. Эрот Афродиты Пошлой пошл и способен на что угодно. Это как р аз та любовь, которой любят люди ничтожные, причем любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей, во-вторых, любят своих любимых больше ради их тела, ч ем ради души, и любят они тех, кто поглупее, заботясь только о том, чтобы доб иться своего". "Эрот же Афродиты Небесной восходит к богине, которая, во-пе рвых, причастна только к мужскому началу, а не к женскому, - недаром это люб овь к юношам, - а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости". Итак, небесн ая любовь есть любовь к мужчине, которые прекраснее, умнее женщин. Влюбле нным же все позволено, но только в сфере души и ума, бескорыстно, ради мудр ости и совершенства, а не ради тела. Обобщающим и не слишком конкретным выводом этой речи представляется сл едующее утверждение: "О любом деле можно сказать, что само по себе оно не б ывает ни прекрасным, ни безобразным. Что бы мы ни делали, это прекрасно не само по себе, а смотря по тому, как это делается, как происходит: если дело д елается прекрасно и правильно, то оно становится прекрасным, а если непр авильно, то, наоборот, безобразным. То же самое и с любовью: не всякий Эрот п рекрасен и достоин похвал, а лишь тот, кот орый побу ждает прекрасно любить " . * Третья речь - речь Эриксимаха. Он г оворит, что Эрот есть не только в человеке, но и во всей природе, во всем быт ии: "Живет он не только в человеческой душе и не только в ее стремлении к пр екрасным людям, но и во многих других ее порывах, да и вообще во многом дру гом на свете - в телах животных, в растениях, во всем сущем, ибо он был велики й, удивительный, всеобъемлющий, причастный ко всем делам людей и богов". Мы сль Эриксимаха о любви, разлитой по всему миру растений и животных, типич на именно для греческой фи лософии. По моему, его мысль интересная и астрономия имеет отношение к любви. * Аристо фан, который говорит четвертым, снова возвращается в своей речи к челове ку, но не к душе его, а к телу, причем, телу доисторическому. Аристофан сочиняет миф о первобытном существовании однов ременно в виде мужчин и женщин. Люди были трех поло в. Поскольку эти люди были очень сильны и злоумышл яли против Зевс а, последний рассекает каждого на две половины, рассеивает их по всему миру и заст авляет их вечно искать друг друга для восстановления их прежней полноты и могущества. Поэтому Эрот есть стремление рассеченных человеческих по ловин одна к другой ради восстановления целостности: "Любовью называетс я жажда целостности и стремление к ней". Речь Аристофана - один из интереснейших образцов миф творчества Платона . В мифе, созданном Платоном, переплетены и его собственные фантазии, и нек оторые общепринятые мифологические и философские воззрения. Общеприня тое романтическое толкование этого мифа как мифа о стремлении двух душ к взаимному соединению не имеет ничего общего с платоновским мифам о чудо вищах, разделенных пополам и вечно испытывающих жажду физического соед инения. *Затем слово берет хозяин дома – Агафон. В отличие от предыдущих ораторов п еречисляет отдельные конкретные существенные свойства Эрота: красоту, вечную молодость, нежность, гибкость тела, совершенство, непризнание им никакого насилия, справедливость, рассудительность и храбрость, мудрос ть во всех искусствах и ремеслах и в упорядочении всех дел богов. * И вот наступает очередь Сократа. Его речь в «Пире», конечно, центральная. Ведет ее Сократ в обычной для него ман ере, на свой лад. Он произносит не монолог, а задает вопросы и выслушивает их. Партнером выбирает Агафона. Речь Сократа имеет свою особость, так как он сразу говорит, что скажет об Эроте правду. Получается, что вс е остальные говорили неправду. В начале беседы Агафон, соглашаясь с одни м из замечаний Сократа, говорит: « Я не в силах спорить с тобой, Сократ». На ч то Сократ отвечает: «Нети, милый мой Агафон, ты не в силах спорить с истино й, а спорить с Сократом дело не хитрое». Далее Сократ переключает свой речь об Эроте на расска з о женщине по имени Диотима. Далее следует самая простая концепция: цель Эрот а - овладение благом, но не каким-либо отдельным, а всяким благом и вечное о бладание им. А так как вечностью нельзя овладеть сразу, возможно только о владевать ею постепенно, т.е. зачиная и порождая вместо себя другое, значи т, Эрот есть любовь к вечному порождению в красоте ради бессмер тия, к порождению как телесному. Смерное существо жаждет прео долеть свою смертную природу. Далее развивается тема бессмертия. Ради него и существует любовь , доказательств тому сколько угодно можно привести. Например, возьмем, честолюбие. «Ты удивишься его бессмысленност и, если не вспомнишь то, что я сказала, и упустишь из виду, как одержимы люди желанием сделать громким свое имя, «чтобы на вечное время стяжать бессмер тн ое сл аву», ради которой они готовы подвегать себя еще большим опасностям, чем ради своих детей, тратить деньги , сносить любые тяготы, умереть, наконец». Другой способ достичь бессмертия – оставить потомст во телесное, то есть размножить себя. Многие говорят: « Я живу ради своих детей», эти люди стремятся утвердить себя в генах и мысля х, ради этого и существует любовь. Теперь о пути любви. Существует что-то вроде науки любв и. Начать надо в молодости с устремления к прекрасному. В созерцании прекрасного самого по себе только и может жить человек, его увидевший. Мое мнение, надо стреми ться к лучшему с самого начала, постепенно поднимаясь «по ступенькам все выше и выше». «Я есмь путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, к ак только чрез меня». (Иоанн.,14,6) . Вот и раскр ы т смысл любви.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Блин, как же я ненавижу единую россию - из-за неё я стал сочувствовать пидарасам!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Тема любви в произведении Платона "Пир"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru