Реферат: Исторические этапы развития психологической науки - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Исторические этапы развития психологической науки

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 543 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Исторические этапы развития психологич еской науки Содержание 1. И стория античной психологии. 2. История развития психологической мысли в эпоху феодализма и в период Возрождения. 3. Развитие психологической мысли в XVII век е и в эпоху Просвещения (XVIII ВЕК ). 4. Зарождение психологии как науки. 5. Возникновение психологии в России. 1. История ан тичной психологии Мифологическое понимание мира , где тела заселяются душами , а жизнь зависит от богов , веками царило в общественном сознани и . При этом язычники часто придавали стилю поведения небожителей коварство и муд рость , мстительность и зависть , иные к ачества , познанные в земной практике своего общения с ближними. Анимизм (от лат . anima - душа ) - первое мифо логическое учение о душе . Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкрет ными видимыми вещами сонме душ как особых призраков , которые покидают человеческое тело с последним дыханием . Элементы анимизм а представлены в любой религии . Его рудиме нты дают о себе знать в некоторых сов ременных психологических учениях и скрываются под "Я " (или "сознание ", или " д уша "), которое воспринимает впечатления , размышляет , принимает решения и приводит в действие мышцы . В некоторых других учениях того вр емени (например , знаменитого математика и фило софа , чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора ) души представлял ись бессм ертными , вечно странствующими по телам животн ых и растений. Позже древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей . Им принадлежит учение о всеобщей одушевлённости материи - гилозоизм (от греч . hyle - вещество и zoe - жизнь ): весь м ир - универсум , космос - изначально живой , наделённый способностью ощущать , запом инать и действовать . Границы между живым , неживым и психическим не проводились . Всё рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии ). Так , по мнению древн е греческого мудреца Фалеса , магнит притягивает металл , женщина притягивает мужчину , потому , что магнит , как и женщина , обл адает душой . Гилоизм впервые "поставил " душу (психику ) под общие законы естества . Этим учением утверждался непреложный и для современн ой науки постулат об изначальной вовлечённости психических явлений в кругооборот природы . В основе гилозоизма лежал принцип монизма . Дальнейшее развитие гилоизма связано с именем Гераклита , рассматривавшего универсум (космос ) как вечно изменяющийся (живо й ) огонь , а душу как его искру . ("Наши тела и души текут , как ручьи "). Им впервые была высказана мысль о возможном изменении , а следовательно , и закономерном развитии всего сущего , в том числе и души . Разв итие души , по Гераклиту , происходит через себя : "П о знай самого себя "). Философ учил : "По каким бы дорогам ни шёл , не найдёшь границ души , так глубок её Логос ". Термин "Логос ", введённый Гераклитом , при меняемый и поныне , для него обозначал Зако н , по которому "всё течёт ", придаёт вселенск ому ходу вещей сот канному из противор ечий и катаклизмов , гармонию . Гераклит считал , что ход вещей зависит от Закона , а не от произвола богов . Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называ ли Гераклита "тёмным ". Идея развития в учении Гераклита "п ерешла " в идею причинности Демокрита . По Демокриту , душа , тело и макрокосмос состо ят из атомов огня ; случайными нам кажутся только те события , причину которых мы не знаем ; согласно Логосу нет беспричинных явлений , все они - неотвратимый результат соударения атомо в . Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом. Принцип причинности позволил Гиппократу , дружившему с Демокритом , построить учение о темпераментах . Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом различных "соков ", прис утствующих в организм е . Соотношение этих пропорций Гиппократ назвал темпераментом . На звания четырёх темпераментов дошли до наших дней : сангвинистический (преобладает кровь ), холерический (преобладает жёлтая желчь ), меланхолический (преобладает чёрная желчь ), флегматический (пр еоблада ет слизь ). Так была оформлена гипотеза , сог ласно которой бесчисленные различия между люд ьми умещались в несколько общих картин по ведения . Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии , без которой не возникли бы современные учения об индивид у альных различиях между людьми . Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма . Душевные качества ставились в зависимость от телесных . Однако не все философы принимали и деи Гераклита и его воззрение на мир как огненный поток , идеи Демокрита - на мир атомных вихрей . Они строили свои концепции . Так , афинский философ Анаксагор иск ал начало , благодаря которому из беспорядочно го скопления и движения мельчайших частиц возникают целостные вещи , из хаоса - организ ованный мир . Он признал таким начало м разум ; от того , какова степень его представленности в различных телах , зависит их совершенство . Идея организации (системности ) Анаксагора , идея причинности Демокрита и идея закономе рности Гераклита , открытые две с половиной тысячи лет назад , стали на вс е времена основой познания душевных явлений. Поворот от природы к человеку был совершён группой философов , названных софист ами ("учителями мудрости "). Их интересовала не природа с её не зависящими от человека законами , а сам человек , которого они называли "мерой всех вещей ". В истории психологического познания был открыт новый объект - отношения между людьми с использова нием средств , доказывающих любое положение , не зависимо от его достоверности . В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приёмы логических рассуждений , строен ие речи , характер отношений между словом , мыслью и воспринимаемыми предметами . На перед ний план выступили речь и мышление как средства манипулирования людьми . Из представлен ий о душе исчезали признаки её подчинённо сти строгим законам и неотвратимым причинам , действующим в физической природе , так как язык и мысль лишены подобной неотвратимости . Они полны условностей в завис имости от человеческих интересов и пристрасти й. Впоследствии слово "софист " стала примен яться к людям , кот орые с помощью р азличных уловок выдают мнимые доказательства за истинные. Вернуть представлению о душе , о мыш лении прочность и надёжность стремился Сократ . Формула Гераклита "познай самого себя " оз начала у Сократа обращение не к вселенско му закону (Логосу ), а к внутреннему ми ру субъекта , его убеждениям и ценностям , е го умению действовать как разумное существо. Сократ был мастером устного общения , пионером анализа , цель которого - с помощью слова обнажить то , что скрыто за покр овом сознания . Подбирая опред елённые вопр осы , Сократ помогал собеседнику приоткрыть эт и покровы . Создание техники диалога впоследст вии стали называть сократическим методом . В его методике таились идеи , сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологи ческих исследованиях мышле н ия. Во-первых , работа мысли изначально носил а характер диалога . Во-вторых , она ставилась в зависимость от задач , создающих препятств ие в её привычном течении . Именно с та кими задачами ставились вопросы , вынуждая соб еседника обратиться к работе собственног о ума . Оба признака - диалогизм , предполагающий , что познание изначально социально , и дет ерминирующая тенденция , создаваемая задачей , - стал и в XX веке основой экспериментальной психологи ей мышления. Гениальный ученик Сократа Платон стал родоначальником ф илософии идеализма . Он утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко всему преходящему в тл енном телесном мире . Согласно Платону , всякое знание , есть воспоминание ; душа вспоминает (для этого требуются специальные усилия ) то , что ей довелось соз е рцать до своего земного рождения . Платон скупал со чинения Демокрита с целью их уничтожения . Поэтому от учения Демокрита остались лишь фрагменты , в то время как до нас до шло чуть ли не полное собрание сочинений Платона. Опираясь на опыт Сократа , доказавшег о нераздельность мышления и общения , П латон сделал следующий шаг . Он оценил проц есс мышления , не получивший выражения в со кратовом внешнем диалоге , как диалог внутренн ий . ("Душа , размышляя , ничего иного не делает , как разговаривает , спрашивая сама себя , о т вечая , утверждая и отрицая "). Феном ен , описанный Платоном , известен современной п сихологии как внутренняя речь , а процесс е ё порождения из речи внешней (социальной ) получил название "интериоризация " (от лат . internus - вн утренний ). Далее Платон попытался в ыд елить и разграничить в душе различные час ти и функции . Их пояснял платоновский миф о вознице , правящем колесницей , в которую впряжены два коня : дикий , рвущийся из упряжи , и породистый , поддающийся управлению . В озница символизирует разумную часть души , к о ни - два типа мотивов : низшие и высшие . Разум , призванный согласовать эти два мотива , испытывает , согласно Платону , бо льшие трудности из-за несовместимости низменных и благородных влечений . Так в сферу изу чения души вводился аспект конфликта мотивов , имею щ их нравственную ценность , и роль разума в его преодолении и инте грации поведения . Через несколько столетий ид ея личности , раздираемой конфликтами , оживёт в психоанализе З . Фрейда. Знание о душе росло в зависимости от уровня знаний о внешней природе , с одн ой стороны , и от общения с ценностями культуры - с другой . Ни природа , ни культура сами по себе не образуют область психического . Однако ее нет без взаимодействия с ними . Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к пониманию её деятельности как феномена культуры . Ибо входящие в состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы . Они порождения духовно й культуры . При этом предполагалось , что д уша заносится в организм извне. Работа по построению предмета психолог ии принадл ежал Аристотелю , древнегреческому философу и естествоиспытателю , жившему в IV в еке до н . э ., открывшему новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания . Не физические тела и не бесте лесные идеи стали для него источником зна ния , а организ м , где телесное и духовное образуют нераздельную целостность . Душ а , по Аристотелю , это не самостоятельная с ущность , а форма , способ организации живого тела . "Правильно думают те , - говорил Аристоте ль , - кому представляется , что душа не может существовать б е з тела и не является телом ". Психологическое учение Аристот еля строилось на обобщении медико-биологических фактов . Но это обобщение привело к прео бразованию главных принципов психологии : организа ции (системности ), развития и причинности. По Аристотелю уже само слово " организм " следует рассматривать в связи с родственным словом "организация ", которое имеет значение "продуманное устройство ", которое подчи няет себе свои части для решения какой-либ о задачи ; устройство этого целого и его работа (функция ) нераз д елимы ; душа организма - это его функция , деятельность . Тр актуя организм как систему , Аристотель выделя л в ней различные уровни способностей к деятельности . Это позволило подразделять возмож ности организма (заложенные в нём психологиче ские ресурсы ) и их ре а лизацию на деле . При этом намечалась иерархия спос обностей - функций души : а ) вегетативная (имеетс я у животных , растений и человека ); б ) ч увственно-двигательная (имеется у животных и у человека ); в ) разумная (присущая только чел овеку ). Функции души - уров н и её развития , где из низшей и на её осн ове возникает функция более высокого уровня : вслед за вегетативной формируется способнос ть ощущать , из которой развивается способност ь мыслить . В отдельном человеке при его превращении из младенца в зрелое существо п овторяются те ступени , которые прошёл за свою историю весь органический мир . Впоследствии это было названо биогенет ическим законом. Объясняя закономерности развития характера , Аристотель утверждал , что человек становится тем , что он есть , совершая те или иные поступки . Мысль о формировании ха рактера в реальных поступках , которые у лю дей всегда предполагают нравственное отношение к ним , ставило психическое развитие человек а в причинную , закономерную зависимость от его деятельности. Раскрывая принцип причин ности , Арис тотель показал , что "природа ничего не дел ает напрасно "; "нужно видеть то , ради чего совершается действие ". Он утверждал , что конечный результат процесса (цель ) заранее воздействует на его ход ; психиче ская жизнь в данный момент зависит не тольк о от прошлого , но и желаемого будущего. Аристотеля по праву следует считать отцом психологии как науки . Его работа "О душе " - первый курс общей пси хологии , где он изложил историю вопроса , м нения своих предшественников , объяснил отношение к ним , а затем , и спользуя их д остижения и просчёты , предложил свои решения. Психологическая мысль эпохи эллинизма исторически связана с возникновением и послед ующим быстрым распадом крупнейшей мировой мон архии (IV век до н . э .) македонского царя Александра . Возникает синт ез элементов ку льтур Греции и стран Ближнего Востока , хар актерный для колониальной державы . Изменяется положение личности в обществе . Свободная личн ость грека утрачивала связи со своим родн ым городом , его стабильной социальной средой . Он оказывался перед л ицом непр едсказуемых перемен , дарованных свободой выбора . Со всё большей остротой он ощущал зыбк ость своего существования в изменившемся "сво бодном " мире . Эти сдвиги в самовосприятии личности наложили отпечаток на представления о душевной жизни . Вера в ин т ел лектуальные достижения прежней эпохи , в могущ ество разума начали ставится под сомнение . Возникает скептицизм , воздержание от суждений , касающихся окружающего мира , по причине их недоказуемости , относительности , зависимости от обычаев и т.п . Отказ от пои с ков истины позволял обрести душевный покой , достичь состояния атараксии (от греческ ого слова , означавшего отсутствие волнений ). По д мудростью понималось отрешение от потрясени й внешнего мира , попытка сохранить свою ин дивидуальность . Люди испытывали потреб н ость в том , чтобы устоять перед пр евратностями жизни с её драматическими поворо тами , лишающими душевного равновесия. Стоики ("стоя " - портик в Афинских хра мах ) объявили вредными любые аффекты , усматрив ая в них порчу разума . По их мнению удовольствие и стр адание - ложные сужден ия о настоящем , желание и страх - ложные суждения о будущем . Только разум , свободный от любых эмоциональных потрясений , способен правильно руководить поведением . Именно это позволяет человеку выполнять своё предназнач ение , свой долг. С этической ориентации на поиски с частья и искусства жить , но на других космологических началах сложилась школа безмятеж ности духа Эпикура , который отошёл от верс ии Демокрита о "жёсткой " причинности , царящей во всём , что совершается в мире (и , с тало быть , в душе ). Эпикур допускал са мопроизвольность , спонтанность изменений , их случа йный характер . Запечатлев ощущение непредсказуемо сти того , что может произойти с человеком в потоке событий , делающих существование непрочным , эпикурейцы закладывали в природу в ещей возможность самопроизвольных от клонений и тем самым непредсказуемость поступ ков , свободу выбора . Они подчёркивали индивиду ализацию личности как величины , способной дей ствовать самостоятельно , избавившись от страха перед уготованным свыше . "Смер ть не и меет к нам никакого отноше ния ; когда мы есть , то смерти ещё нет , когда же смерть наступает , то нас уже нет ". Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и пот усторонними силами , ибо в мире нет ничего , кро ме атомов и пустоты. Одновременно с построениями этих научн ых школ проводились важные исследования в медико-биологических областях знания . Врачи Але ксандрийского научного центра Герофил и Эрази страт установили анатомо-физиологические различия между чувств ительными нервами , идущими от органов чувств (глаза , уши , кожа и д р .) к мозгу и двигательными волокнами , идущ ими от мозга к мышцам . Открытие было з абыто , но через две с лишним тысячи ле т вновь установлено и легло в основу важнейшего для психологии учения о рефлексах. Позже древнеримский врач Гален (II век н . э .) в труде "О частях человеческого тела ), описал зависимость жизнедеятельности цел остного организма от нервной системы . В те времена запрещались анатомические исследования , но Гален , врачующий гладиат оров , набл юдавший открытые раны головного мозга , считал его производителем и хранителем разума . Г ален развивал , вслед за Гиппократом , учение о темпераментах . Он утверждал , что первичным и при аффектах являются изменение в орган изме ("кипение крови "), субъе к тивные , душевные переживания (например , гнев ), вторичны. Без эмпирической ткани психологической мысли античности не могли появиться теорет ические успехи , приведшие естествознание к со временной психологии . Древние греки выдвинули идею об определяющей завис имости душевны х проявлений от общего строя вещей , их физической природы (проблема психического в материальном мире ). Во-вторых , определили психику как форму жизни (психобиологическая проблема ). В-третьих , поставили душевную деятельность в зависимость от ф о рм , которые создаются не природой , а человеческой культур ой (психогностическая проблема ). Таким образом были сформулированы проблемы , веками направлявшие развитие науки о человеке. Вместе с тем , бедствия , которые пере живали народы Востока в жестоких война х с Великим Римом , а затем под его владычеством , способствовали развитию идеал истических учений о душе , которые подготовили воззрения , ассимилированные позже христианской религией . К этим учениям относятся , например , взгляды Филона (I век н . э .), что тело это прах , который получает жизнь от дыхания божества . Это дыхание и ес ть "пневма ", о которой мы говорили выше. 2. История ра звития психологической мысли в эпоху феодализ ма и в период Возрождения Победившее в Европе Христианство привн есло воинственную нетерпимость ко всем " языческим " знаниям . В IV веке был уничтожен н аучный центр в Александрии , в начале VI века закрывалась Афинская школа . Христианство кул ьтивировало неприятие всякого знания , основанного на опыте , греховность попытки понять устр ойство и предназначение человеческой души , отличное от библейского понимания . Естес твенно-научное исследование природы приостановилось . В интеллектуальной жизни Европы постепенно воцарилась схоластика , которая сводилась к рациональному обоснованию христианского в е роучения . Накопление знаний о природе происходило в недрах арабоязычной культуры , о риентированной на сближение философского мышлени я с эмпирическим опытом. В VII веке на фундаменте ислама произ ошло объединение арабских племён . Вскоре араб ами были покорены народы Востока , облада вшие знаниями древних культур (эллины , народы Индии и др .). Возникло арабоязычное госуда рство Халифат . Сочинения Платона и Аристотеля сжигались в Европе . Но на Востоке пер еводились на арабский язык , переписывались и распространялись - от Пиренейского п олуострова до Средней Азии . Появлялся мощный культурно-научный строй , в котором проявились крупнейшие умы . Среди них особо следует выделить среднеазиатского врача XI века Абу Али Ибн Сину , известного в Европе как Авиценна. Ибн Сина был одним из первых исследователей в области возрастной психолог ии . Он изучал связь между физическим разви тием организма и его психологическими особенн остями в различные возрастные периоды . При этом важное значение им придавалось развит ию теории воспитания , о п ределяющего воздействие психического состояния организма н а его структуру . По мнению Авиценны , взрослые , вызывая у детей те или иные аффекты , изменяющие течение физиолог ических процессов , формируют их натуру . Идею о взаимосвязи психического и физиологическ ого - не только зависимость психики от телесных состояний , но и е ё способность (при психических травмах , деятел ьности воображения ) влиять на них - он разр абатывал , исходя из своего обширного медицинс кого опыта в области психофизиологии эмоциона льных состо я ний. В это время в европейской схоласти ке стали адаптироваться некоторые положения а нтичного естествознания , прежде всего - интеллектуа льного наследия Аристотеля . Они наиболее убед ительно раскрыты в учении Фомы Аквинского (1225-1274), которое было канониз ировано как ист инно католическая философия (и психология ). Это учение получило название томизма (несколько модернизированное в наши дни - неотомизма ). Фома Аквинский распространил иерархический шабло н на описание душевной жизни : каждое явлен ие имеет своё м есто ; в ступенчат ом ряду расположены души (растительная , животн ая , человеческая ); внутри самой души иерархичес ки располагаются способности и их продукты (ощущение , представление , понятие ). Идеологи переходного периода от феодал ьной культуры к буржуазной - эпохи Воз рождения считали главной задачей возрождение античных ценностей. Один из титанов этого периода Леон ардо да Винчи (XV - XVI в .), считал , что человек может воплощать свои духовные силы в р еальные ценности , преобразовывать природу своим творчеством . Испанский врач Х . Вивес в книге "О душе и жизни " писал , что п рирода человека им познаётся путём наблюдения и опытом ; на природу ребёнка можно вл иять , если правильно его воспитывать . Другой испанский врач , Х . Уарте , в книге "Исслед ование способностей к н а укам " впер вые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к разл ичным профессиям. 3. Развитие п сихологической мысли в XVII веке и в эпоху Просвещения (XVIII ВЕК ) С утверждением про стых технических устройств в общественном производстве принци п их действия всё больше привлекал научну ю мысль , для объяснения по их образу и подобию функций организма . Первым большим достижением в этом аспекте стало открытие Гарвеем системы кровообращения, в котор ой сердце представлялось своего рода помпой , перекачивающей жидкость , для чего не тре буется участия души. Новый набросок психологической теории , ориентированной на объяснение принципов Галилея и новой механики Ньютона , принадлежал фра нцузскому ест ествоиспытателю Рене де Карт у (1596 - 1650гг .). Он представил теоретическую модель организма как механически работающего автомата . При таком понимании живое тело , которо е ранее рассматривалось как управляемое душой , освобождалось от её влияния и вмешатель ства ; функции "машины тела ", к которым относятся "восприятие , запечатление идей , удержа ние идей в памяти , внутренние стремления ... совершаются в этой машине как движения ча сов ". Позднее де Карт ввёл понятие о рефлексе , ставшее фундаментальным для психоло гии . Если Гарвей "устранил " душу из разряда регуляторов внутренних органов , то де Карт "покончил " с ней на уровне целост ного организма . Схема рефлекса сводилась к следующему . Внешний импульс приводит в движ ение лёгкие воздухообразные частицы , "животные ду х и ", заносимые в мозг по "т рубкам ", из которых складывается периферическая нервная система , оттуда "животные духи " отра жаются к мышцам . Схема де Карта объяснив движущую телом силу , открыла рефлекторную природу поведения. Одно из важнейших для психологии с о чинений де Карта называется "Страсти души ". В нём учёный не только "лишил " ду шу царственной роли во Вселенной , но и "возвёл " в степень субстанции , равноправной другим субстанциям природы . Произошёл поворот в понятии о душе . Предметом психологии ст ало созн а ние . Полагая , что машина тела и занятое собственными мыслями , идея ми и желаниями сознание - это две независи мые друг от друга сущности (субстанции ), де Карт столкнулся с необходимостью объяснить , как же они сосуществуют в человеке . О бъяснение , которое он п редложил , было названо психофизическим взаимодействием . Оно состояло в следующем : тело влияет на душу , пробуждая в ней страсти в виде чувст венных восприятий , эмоций и т.п . Душа , облад ая мышлением и волей , воздействует на тело , понуждая его работать и изме н ять свой ход . Орган , где эти две несовместимые субстанции общаются , - одна из желёз внутренней секреции - "шишковидная " (эпифиз ). Вопрос о взаимодействии души и тел а поглотил на столетия интеллектуальную энерг ию множества умов . Освободив тело от души , де Карт "освободил " и душу (психику ) от тела ; тело может только двигаться , душа - только мыслить ; принцип работы тела - рефлекс (т.е . мозг отражает внешние воздействи я ); принцип работы души - рефлексия (от лат . - "обращение назад ", т.е . сознание отражает с об с твенные мысли , идеи , ощущения ). Де Карт создал новую форму дуализм а в виде отношения души и тела , раздел ил чувства на две категории : коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные . В своём последнем сочинении - письме к ш ведской королеве Христине - он объяснял сущность любви как чувства , имеющего две формы - телесную страсть без любви и инт еллектуальную любовь без страсти . По его м нению , причинному объяснению поддаётся только первая , поскольку она зависит от организма и биологической механики ; вто р ую можно только понять и описать . Де Карт полагал , что наука как познание причин явлений бессильна перед высшими и наиболее значимыми проявлениями психической жизни лич ности . Результатом его подобных рассуждений с тала концепция "двух психологий " - объясни т ельной , апеллирующей к причинам , сопряжённ ым с функциями организма , и описательной , состоящей в том , что только тело мы об ъясняем , тогда как душу - понимаем. Попытки опровергнуть дуализм де Карта , утвердить единство мироздания , покончить с разрывом телесн ого и духовного , природы и сознания , предпринял целый ряд великих мыслителей XVII века . Одним из был голландск ий философ Барух (Бенедикт ) Спиноза (1632-1677). Он учил , что имеется единая вечная субстанция - Бог , или Природа , - с бесконечным множеством атр и бутов (неотъемлемых свойств ). Из них , считал философ , нашему ограниченному разумению открыты только два - протяжённость и мышление ; из этого явствует , что бессм ысленно представлять человека как место встре чи двух субстанций : человек - целостное телесно- ду х овное существо. Попытка построить психологическое учение о человеке как целостном существе запечатл ена в его главном труде - "Этика ". В нём поставлена задача объяснить всё многообразие чувств (аффектов ) как побудительных сил ч еловеческого поведения с точн остью и строгостью геометрических доказательств . Утверждалось , что существуют три побудит ельные силы : влечение , радость и печаль . Доказывалось , что из этих фунд аментальных аффектов выводится всё многообразие эмоциональных состояний ; при этом радость увелич ивает способность тела к действию , тогда как печаль её уменьшает. Спиноза воспринял от немецкого философ а и математика Лейбница (1646-1716), открывшего диффер енциальное и интегральное исчисление , следующее представление о единстве телесного и психи ческого . Основанием этого единства является духовное начало . Мир состоит из бесчислен ного множества духовных сущностей - монад (от гр . monos - единое ). Каждая из них "психична ", т.е . не материальна (как атом ), но наделена способностью воспринимать всё , что проис х одит во Вселенной . В душе неп рерывно происходит незаметная деятельность "малых перцепций " - неосознаваемых восприятий . В тех же случаях , когда они осознаются , это становится возможным благодаря тому , что к простой перцепции (восприятию ) присоединяется о со б ый акт - апперцепция . Она включа ет внимание и память . Итак , Лейбниц вёл в оборот понятие бессознательной психики. На вопрос о том , как соотносятся между собой духовные и телесные явления , Лейбниц ответил формулой , известной как пси хофизический параллелизм . По его мнению они не могут влиять одно на другое . За висимость психики от телесных воздействий - эт о иллюзия . Душа и тело с овершают свои операции самостоятельно и автом атически . Однако божественная муд рость сказывается в том , что между ними существует пре дустановленн ая гармония . Они подобно паре часов , которые всегда показывают одно и тоже время , так как запущены с велича йшей точностью. При завершении этого раздела психологи и необходимо упомянуть имя английского филосо фа Томаса Гоббса (1588-1679). До него в психо логических учениях царил рационализм (от лат . racio - разум ). Гоббс предложил за основу позна ния принять опыт . Рационализму им был прот ивопоставлен эмпиризм (от лат . empirio - опыт ). Так возникла эмпирическая психология. В XVIII веке в Европе , ког да про должался процесс укрепления капиталистических от ношений , расширялось и крепло новое движение - Просвещение . Его представители считали главн ой причиной всех человеческих бед невежество . Предполагалось , что в борьбе с ним об щество избавится от социаль н ых бе дствий и пороков и в нём повсеместно воцарятся добро и справедливость . Эти идеи приобретали в различных странах разную тон альность в связи со своеобразием их общес твенно-исторического развития . Так , в Англии И . Ньютон (1643-1727гг .) создал новую меха н ику , воспринятую как образец и идеал точного знания , как торжество разума. В соответствии с ньютоновским понимани ем природы английский врач Гартли (1705-1757гг .) о бъяснил психический мир человека . Он представ ил его как продукт работы организма - "вибр атор ной машины ". Предполагалось следующее . Вибрация внешнего эфира посредством вибраций нервов вызывают вибрации мозгового вещества , которые переходят в вибрации мышц . Параллельн о с этим в мозгу возникают , сочетаются и сменяют друг друга психические "спутники " вибраций - от чувствования до аб страктного мышления и произвольных действий . Всё это происходит на основе закона ассоц иаций . Гартли считал , что психический мир человека складывается постепенно в результате усложнения первичных сенсорных элементов путём а с социаций смежности элементов в о времени . К примеру , поведение ребёнка ре гулируют две мотивационные силы - удовольствие и страдание. Задача воспитания , по его мнению , св одится к закреплению у людей таких связей , которые бы отвращали от безнравственных дел и доставляли удовольствие от нравст венных . и чем эти связи прочнее , тем бо льше шансов для человека стать нравственно добродетельной личностью , а для всего общес тва - более совершенным. Другими выдающимися мыслителями эпохи Просвещения были К . Гельвеций (1 715-1771гг .), П . Гольбах (1723-1789гг .) и Д . Дидро (1713-1784гг .). Отста ивая идею возникновения мира духовного из мира физического , они представляли наделённого психикой "человека-машину " как продукт внешних воздействий и естественной истории . В зав ершающ и й период эпохи Просвещения представлен врач-философ П . Кабанис (1757-1808гг .) вы двинул положение , согласно которому мышление - это функция мозга. При этом он исходил из наблюдений кровавого опыта революции , руководители кото рой поручили ему выяснить осоз нание о суждённым , которому отсекают голову на гильот ине , своих страданий , свидетельством которых м огут быть конвульсии . Кабанис ответил на э тот вопрос отрицательно . Только обладающий головным мозгом человек способен мыслить . Движения же обезглавленног о те ла носят рефлекторный характер и не осознаются . Сознание - это функция мозг а . К внешним продуктам мозговой деятельности П . Кабанис относил выражение мысли в словах и жестах . К внешним продуктам мозго вой деятельности - выражение мысли в словах и жестах . За самой мыслью , по его мнению , скрыт неизвестный нервный проце сс , нераздельность психических явлений и нерв ного субстрата . Доказывая необходимость перейти от умозрительного к эмпирическому изучению этой нераздельности , он подготовили почву д ля движения науч н ой мысли в с ледующем столетии. Итальянский мыслитель Д . Вико (1668-1744гг .) в трактате "Основания новой науки об обще й природе вещей " (1725г .) выдвинул идею о т ом , что каждое общество проходит последовател ьно через три эпохи : богов , героев и лю дей . Что ка сается психических свойств человека , то они , согласно Д . Вико , возникаю т в ходе истории общества . В частности , появление абстрактного мышления он связывал с развитием торговли и политической жизни . С именем Д . Вико связано представление о надындивидуально й духовной силе , свойственной народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории . В России духовная атмосфера эпохи Просвещения обусловила философско-психологические воз зрения А . Н . Радищева (1749-1802гг .). А . Н . Радище в искал ключ к психологии людей в условиях их общественной жизни ("Путешествие из Петербурга в Москву "), за что был приговорён к смертной казни , заменённой ссылк ой в Сибирь. Итак , в эпоху Просвещения возникли два направления в разработке проблем психолог ического познания : трактовк а психики как функции высокоорганизованной материи - головного мозга , что способствовало экспериментальному изучению тех явлений , которые считались порож дением бестелесной души ; учение , согласно кото рому индивидуальная психика определяется социаль ными усл о виями , нравами , обычаями , духовным миром людей , которыми движет собстве нная энергия культурного творчества. 4. Зарождение психологии как науки В начале XIX столетия развитие психологич еских знаний стимулировались открытиями не в области механики , а в об ласти физ иологии , которая руководствовалась "анатомическим началом ". Психические функции человека исследовали сь под углом зрения их зависимости от строения органа , его анатомии . Вновь были открыты (см . выше ) различия между чувствител ьными и двигательными в олокнами пер иферической нервной системы , описана рефлекторная дуга . Позже был сформулирован закон "спец ифической энергии органов чувств ", согласно ко торому никакой другой энергией , кроме известн ой в физике , нервная ткань не обладает . Австрийский анатом Ф. Г аль , изучавши й зависимость ощущений от нервного субстрата , указал на извилины коры больших полушари й головного мозга как место , где локализов аны "умственные силы " (до него было принято считать , что они - в мозговых желудочках ). Прежде чем были найдены об ъект ивные методы изучения целостного поведения , в экспериментальном анализе деятельности органов чувств были достигнуты крупные успехи в связи с открытием закономерной , математическ и исчисляемой зависимости между объективными физическими стимулами и произ в одимыми ими психическими эффектами - ощущениями . Это сыграло решающую роль в превращении психол огии в самостоятельную экспериментальную науку. Физиолог Эрнст Вебер (1795-1878гг .) исследовал зависимость континуума ощущений от континуум а вызывающих их внешн их физических ст имулов . Его опыты и математические выкладки стали истоками психофизики . Таблица логарифмов оказалась приложимой к явлениям душевной жизни , поведению субъекта . Прорыв от психофи зиологии к психофизике разделил принцип причи нности и принцип з а кономерности . П сихофизика доказала , что в психологии и пр и отсутствии знаний о телесном субстрате могут быть открыты строго эмпирически законы , которым подвластны её явления. Одновременно англичанин Джон Миль (1806-1873гг .) заговорил о ментальной химии. В создании основ , на которых с троилась психология как наука , велика роль Германа Гельмгольца (1821-1894гг .). Гениальному мыслител ю принадлежат многие открытия , в том числе - о природе психического . Им были открыты скорость прохождения импульса по нерву , з а кон сохранения энергии . "Мы все дети солнца , - говорил он , - ибо живой орга низм , с позиции физика , - это система , в которой нет ничего , кроме преобразований разл ичных видов энергии ". Его опыты указывали , что возникающий в сознании образ внешнего предмета п орождается независимым от сознания телесным механизмом . Так намечалось разделение психики и сознания. Голландский физиолог Ф.Дондерс (1818-1898гг .) по святил свои исследования измерению скорости р еакции субъекта на воспринимаемые им объекты . Вскоре И.М.Сеч енов , ссылаясь на изучен ие времени реакции как процесса , требующего целостности головного мозга , подчёркивал : "Психи ческая деятельность как всякое земное явление происходит во времени и пространстве ". Положение о том , что психический фа ктор - регулятор по ведения организма , нашло признание и в работах физиолога Э.Пфлюгер а . Учёный подверг критике схему рефлекса к ак дуги , в которой центростремительные нервы , благодаря переключению на центробежные , прои зводят одну и ту же стандартную мышечную реакцию . Обезгла в ив лягушку , он помещал её в различные условия . Оказывалось , что её нервно-мышечные реакции изменялись при изменении внешней среды (на столе о на ползала , в воде плавала ). Э.Пфлюгер сдела л вывод , что причиной её приспособительных действий служит не сама по с е бе нервно-мышечная связь , а сенсорная функция , позволяющая различать условия и , в соотв етствии с ними , изменять поведение. Опыты Э.Пфлюгера открывали особую причи нность - психическую . Чувствование (то , что Э.Пфл югер называл "сенсорной функцией ") - это , с читал он , не физиологическая , а психол огическая сущность ; "сенсорная функция " заключается в различении условий , в которых находится организм , и в регуляции , в соответствии с ними , ответных действий . В различении того , что происходит во внешней среде , и ре а гировании на происходящее в ней , и состоит фундаментальное предназначение психики , её главный жизненный смысл . Опыты исследователя подрывали принятое мнение о том , что психика и сознание - одно и то же (о каком сознании может идти реч ь у обезглавленной ля г ушки !). Наряд у с сознанием имеется огромная область не осознаваемой психики (бессознательного ), которая не сводится ни к нервной системе , ни к системе сознания. Революцию в психологическом мышлении п роизвело учение Чарльза Дарвина (1809-1882гг .), из которо го следовало , что человек является выходцем из обезьяньего стала . Дарвиновское учение ознаменовало крутой поворот от ме ханодетерминизма к биодетерминизму . Прежде всего , Ч.Дарвин указывал на естественный отбор как фактор выживания организмов в постоянно уг р ожающей их существованию внеш ней среде . Отмечал , что в ходе эволюции выживают те , кто смог наиболее эффективно приспособиться ; выжившие в борьбе за сущест вование передают свои свойства потомству . Пос кольку естественный отбор отсекает всё ненужн ое для жизн и , то он истребляет и психические функции , не способствующие пр испособлению . Это побуждает рассматривать психику как элемент адаптации организма к внешне й среде . Психика не могла более представляться изолированным "островом духа ". В психологии фундаментал ьным становится соотношение "орг анизм-среда ", вместо отдельного организма . Это п орождает новый системный стиль мышления , кото рый в дальнейшем привёл к выводу , что предметом психологии должно быть не сознание индивида , а его поведение во внешней среде , изм е няющей (детерминирующей ) его психический склад. Понятие об индивидуальных вариациях яв ляется составной частью эволюционной теории Ч .Дарвина . Стало быть , к ним относятся и вариации в сфере психики . Это придало имп ульс разработке нового направления в психол огии , предметом которого стало изучение индивидуальных различий между людьми , обусловле нных законами наследственности . Позже оно пре вратилось в разветвлённую ветвь дифференциальной психологии. Кроме того , дарвинизм стимулировал изуч ение психики в животном мире , и стал основанием зоопсихологии , широкого изучения ( с помощью объективных экспериментальных методов ) механизмов психической регуляции поведения животных. Ч.Дарвин , анализируя инстинкты как побуд ительные силы поведения , подверг критике верс ию об их разумности . Вместе с тем им было подчёркнуто , что корни инстинктов уходят в историю вида , без них живой организм не может выжить ; инстинкты тесно связаны с эмоциями . К их изучению Ч.Дарв ин подошёл не с точки зрения их осозн ания субъектом , а опираясь на на б людения за выразительными движениями , кот орые ранее имели практический смысл (например , сжатие кулаков и оскал зубов при афф екте гнева , что когда то эти агрессивные реакции означали готовность к борьбе ). Ес тествоиспытатели додарвинистического периода счит а ли чувства элементами сознания . П о Дарвину , эмоции , захватывающие индивида , выст упают в качестве феноменов , которые , хотя и являются психическими , однако первичны по отношению к его сознанию . Наибольший интере с вызывает книга Ч.Дарвина "Происхождение чело в ека и половой подбор ", изданная в 1872г . Одновременно с Ч.Дарвином идеи эволюцио нной психологии развивал английский философ Г ерберт Спенсер (1820-1903гг .). В своём труде "Основ ы психологии " (1855г .) он определил жизнь как непрерывное приспособление "внут ренних отно шений к внешним ". Основные положения его р аботы следующие . Происходящее внутри организма (стало быть , и сознание ) может быть понят о только в системе его отношений (адаптаци и ) к внешней среде . Чтобы выжить , организм вынужден устанавливать связь м ежду объектами этого мира и своими реакциями на них . Случайные , несущественные для выж ивания связи он игнорирует , а связи , необх одимые для решения этой задачи , прочно фик сирует , сохраняет "про запас ", на случай нов ых конфронтаций со всем , что может угрожа т ь его существованию . Адаптация в данном случае означает не только приспос обление к новым ситуациям органов чувств как источников информации о том , что проис ходит вовне (как , например , изменяется чувствит ельность глаза в темноте ). Существует особый вид асс о циаций - между внутренними психическими образами и реализующими адаптац ию целостного организма мышечными действиями . Так свершился крутой поворот в движении психологической мысли . Из "поля сознания " она устремилась в "поле поведения ". В разграничении псих ики и созн ания большое значение имели исследования гипн оза . Основателем научной гипнологии следует с читать португальского аббата Фариа , который в первые использовал методику словесного погружени я в гипноз . Гипнотические сеансы приобрели в Европе большую по пулярность благодаря деятельности а встрийского врача Франца Антона Месмера (1734-1815). С огласно его мистической теории , мир пронизан особой жидкостью - магнетическим флюидом (от лат . fluidus - текучий ), обладающим целебной силой . Н акапливаясь как в резер в уарах у особенно одарённых для его восприятия личн остях , магнетический флюид , по воззрениям Ф.А.Ме смера , может передаваться больным через прико сновения и излечивать их . Позже английский врач Брэйд придал решающую роль в гипн озе психологическому фактору . С конца 70-х годов XIX века начинает изучать явления гипноза французский невропатолог Жан Мартен Шарко (1825-1893), учитель и наставник молодого ав стрийского врача-невролога З.Фрейда. Гипноз (от греч . hypnos - сон ) не только демонстрировал факты психически регулируемог о поведения с выключенным сознанием (поддержи вая тем самым представление о бессознательной психике ). Чтобы вызвать гипнотическое состоян ие , требовался "раппорт " - создание ситуации вза имодействия между врачом и пациентом . Обнаруж енная при этом бессознательная психик а , стало быть , социально-бессознательная , потому что она инициируется и контролируется чело веком , который проводит гипноз . Применяя методы гипноза в повседневной работе педагог создаёт атмосферу доверия , повышает степень воздействия на обучаемо го , его восприимчивость , вызывает состояние по вышенного функционирования мнестических функций ( память , внимание ). Это достигается за счёт подстраивания к языку и ходу мысли собесе дника . Подобно хамелеону необходимо подражать интонации , ритму , с тепени громкости и скорости речи , имитировать манеру держаться , мимику , жесты и настроение , перенимает ха рактерные обороты речи. К 70-м годам прошлого века появилась потребность в том , чтобы разрозненные зна ния о психике для изучения объединить в особую н аучную дисциплину . Превращение психологии в самостоятельную науку стало возм ожно потому , что психология постепенно превра щалась из науки описательной в науку эксп ериментальную . Начало в построении психологии как самостоятельной науки положили В.Вундт (183 2 -1920гг .) и Ф.Брентано (1838-1917гг .). В.Вундт организовал в Лейпциге первый психологический институт (1875г .). В связи с этим очень важным был выход в свет ег о труда "Основы физиологической психологии ". В нём предметом психологии был признан "неп осредств енный опыт " - содержание сознания ; г лавным методом - интроспекция (наблюдение субъекта за процессами в своём сознании , что т ребовало специальной длительной тренировки ). Одновременно с В.Вундтом философ Ф.Брент ано изложил программу изучения психологии в ра боте "Психология с эмпирической точ ки зрения " (1874г .). Согласно Ф.Брентано , область психологии - это не содержание сознания (ощу щения , восприятия , мысли , чувства ), а его акт ы , психические действия , благодаря которым оно появляетс я . Например , одно явление свет , другое - акт видения света . По мышлению философа , изучение актов и есть уникальная сфера психологии. В научных разработках уровень теоретич еских представлений о предмете психологии отл ичался от уровня конкретной эмпирической рабо ты , где под власть эксперимента подпадал всё более широкий круг явлений. Методы экспериментальной психологии начал разрабатывать немецкий психолог Г.Эббингауз (1850-1909гг .). Он экспериментировал мнемонические процесс ы , более сложные , чем сенсорные . В книге "О памяти " (1885 г .) учёный изложил результа ты проведённых на себе опытов с целью вывести законы , по которым сохраняется и воспроизводится выученный материал . При решении проблемы он составил 2300 бессмысленных слов , состоящий из трёх звуков - согласный + гласны й + соглас н ый (например , "мон ", "пит " и т.п .). Были испробованы и тщательно про считаны различные варианты , касающиеся времени и объёма их заучивания , динамики их заб ывания (репутацию "классической " приобрела "кривая забывания ", показывающая , что примерно половин а за б ытого падает на первые п олчаса после заучивания ), последующего воспроизвед ения материала различного объёма , различных ф рагментов этого материала (начала списка слог ов и его конца ). Психологическая практика требовала информа ции о высших психических функция х в целях диагностики индивидуальных различий межд у людьми , касающихся приобретения знаний и выполнения сложных форм деятельности . Первый вариант решения этой задачи представил фра нцузский психолог Анри Бине (1857-1911гг .). В поиск ах психологических средс т в , с помо щью которых удалось бы отделить детей , спо собных к учению , но ленивых , от тех , кт о страдает врождёнными интеллектуальными дефекта ми , экспериментальные задания по изучению вни мания , памяти , мышления А.Бине превратил в тесты , установив шкалу , каждо е делени е которой соответствовало заданиям , выполнимым нормальными детьми определённого возраста. Позже германский учёный В.Штерн ввёл понятие "коэффициент интеллекта " (по-английски - А й-Кью ). По нему соотносился "умственный " возраст (определяемый по шкале А.Бине ) с хрон ологическим ("паспортным "). Их несовпадение считалос ь показателем либо умственной отсталости , либ о одарённости. Чем успешнее шла в психологии эксп ериментальная работа , тем обширнее становилось поле изучаемых ею явлений . Рушилось пониман ие с ознания как замкнутого в себе мира . Восприятие и память , навыки и мышл ение , установки и чувства стали трактоваться как своего "инструменты " организма , работающие над решением задач , с которыми его ст алкивают жизненные ситуации. В начале XX века возникает нескольк о направлений в психологии , отличающихся друг от друга пониманием предмета психологии , методами исследования и системой основных пон ятий . В Европе это были фрейдизм и геш тальтпсихология , в США - функционализм , бихейвиориз м и школа Курта Левина. В 1912 году во Франкфурте-на-майне п од руководством М.Вертгеймера (1880-1943гг .) возникла новая психологическая школа - гештальпсихология (от нем . "gestalt" - форма , структура ). В неё входили известные психологи В.Келер (1887-1967гг .) и К.Коффка (1886-1941г г .). В опытах М.Вертгеймера по восприятию было установлено , что в состав е сознания существуют целостные образования ( гештальты ), не разлагаемые на сенсорные первоэ лементы , т.е . психические образы - это не ком плексы ощущений . Прогрессивное значение гешталь тпсихоло гии состояло в преодолении ею "атомизма " в психологии - представления о том , что обра зы сознания строятся из кирпичиков ощущений . Существует некая изначальная упорядоченность сенсорно-интеллектуальных структур . М.Вертгеймер ста л приверженцем деяте л ьной сущности сознания : сознание активно , посредством определ ённых действий оно строит свои образы вне шнего мира , опираясь на изначально имеющиеся структуры - гештальты . В исследованиях гештальпсихологов было открыто более ста закономерностей зрительного восприятия : апперцепция (зависимость воспри ятия от прошлого опыта , от общего содержан ия психической деятельности человека ), взаимодейст вие фигуры и фона , целостность и структурн ость восприятия , прегнантность (стремление к п ростоте и упорядоченности воспр и ятия ), константность восприятия (постоянство образа предмета несмотря на изменение условий его восприятия ), феномен "близости " (тенденция к объединению элементов , смежных во времени и пространстве ), феномен "замыкания " (тенденции к заполнению пробелов меж д у элемен тами воспринимаемой фигуры ). Адаптивные формы поведения объяснялись универсальным понятием "инсайта " (от англ . "insight" - озарение ) - внезапным схватыванием отношений пр и решении проблемных задач . Но , к сожалени ю , гештальтисты пытались объяснить сознание , исходя из него самого. В это время в американской психоло гии возникает её ведущее направление - бихейви оризм (от англ . "behavior" - поведение ). Бихейвиоризм при знавал в качестве единственного объекта психо логического изучения поведение , поведен ческие реакции . Сознание , как явление не поддающ ееся наблюдению , было исключено из сферы б ихейвиористской психологии . Изучалось лишь реальн о проявляющееся поведение . Это хорошо увязыва лось с прагматическим направлением всей амери канской науки того времени. Одним из основателем бихейвиоризма был Э.Торндайк (1874-1949гг .), изложивший обширный обширный экспериментальный материал в своей докторской диссертации " Интеллект животных . Экспериментальное исследование ассоциативных процессов ". Он изучал на животных з аконы интеллекта как научения . Для этого использо вал так называемые "проблемные " ящики . Помещённ ое в ящик животное могло выйти из нег о , или получить подкормку , лишь приведя в действие специальное устройство - нажав на пружину , потянув петлю и т.п . Первона ч ально животное совершало множество движе ний , бросалось в разные стороны , царапало ящик и т.п ., пока одно из движений случ айно не оказывалось для него удачным . "Про бы , ошибки и случайный успех " - таково было заключение , принятое учёным для всех типо в повед е ния как животных , так и человека . Открытия Э.Торндайка были истолков аны как законы образования навыков . При эт ом под интеллектом имелась в виду выработ ка организмом "формулы " реальных действий , позв оляющих успешно справиться с проблемной ситуа цией . Вводил с я в обиход "вероятнос тный стиль мышления ": в органическом мире выживает лишь тот , кому удаётся , "пробуя и ошибаясь ", отобрать наиболее выгодный из многих возможных вариант реакции на среду. Сложное поведение животных и человека бихейвиоризм рассматривал к ак совокупнос ть двигательных реакций (R) в ответ на внешн ие воздействия - стимулы (S). S->R - такова формула бих ейвиоризма . Достижением бихейвиоризма стала разра ботка экспериментальных методик , основанных на контроле внешних воздействий и реакции орг анизм а на эти воздействия . Согласно бихейвиоризму человек при рождении имеет определённое количество врождённых схем поведе ния , над которыми надстраиваются более сложны е формы - "регуляторы поведения ". Удачные реакци и закрепляются и в будующем имеют тенденц ию к воспроизведению . Закрепление реак ций происходит по "закону упражнений " - в ре зультате многократного повторения они автоматизи руются . Американские бихейвиористы проводят парал лель между периодами развития ребёнка и п редполагаемыми эпохами развития первобыт н ого общества. В рамках бихейвиоризма были установлен ы многие закономерности выработки навыков . Но были игнорированы важнейшие компоненты дейст вия - мотивация и психический образ действия как ориентировочная основа его реализации . Из психологи полностью ис ключался социаль ный фактор . Мозг рассматривался как "чёрный ящик ". Такое понимание открывало широкие перс пективы для внедрения в психологию статистиче ских методов . Многие из них связаны с разработкой Ф.Гальтона (племянника Ч.Дарвина ) пробл ем генетики пове дения , индивидуальных раз личий . Ф.Гальтон применял тесты , касающиеся раб оты органов чувств , времени реакции , образной памяти и других чувствительно-двигательных ф ункций . В его лаборатории в Лондоне каждый желающий мог за небольшую плату определи ть свои фи з ические и психические возможности . Свои испытания он обозначил словом "тест ", которое широко вошло впоследстви и в психологический лексикон . В своей книг е "Наследственный гений " (1869г .) исследователь док азывал , ссылаясь на множество фактов , что выдающиеся способности передаются по наследству. Функционализм расширял предметную область психологии , охватывал психические функции ка к внутренние операции , которые производятся н е бестелесным субъектом , а организмом с це лью удолетворить его потребность в приспособ лении к среде. * * * В 1895 году заведующий кафедрой нервных болезней Венского университета Зигмунд Фрейд (1856-1939), работая над "Проектом программы научной психологии ", пришёл к необходимости теоретически осмыслить свой опыт врача-невролога , которы й не укладывался в рамки традиционной трактовки сознания . Психоанализ Фрейда оказа л явно или неявно влияние почти на вс е современные психологические теории. Ортодоксальный психоанализ был основан Зигмундом Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий , т.е . именно в период ломки традиционны х для того времени представлений о психик е и психических процессов . Господствующий мет одологический принцип в психологии и медицине отражал локализационистский подход фон Вирхо ва , т.е . поиск конкретного "полома ", соответствую щего любому болезненному явлению . Возн икновение новых направлений в психологии , соц иологии и философии обнажало узкое , примитивн ое толкование причинно-следственных связей локали зационнстского подхода . Проблема неосознаваемых (б ессознательных ) психических проце с сов становится предметом пристального внимания иссле дователей различных специальностей. И.Кант говорил о бессознательном в психике человека , описывая "смутные " представления , которыми рассудок пытается овладеть , т.к . он не способен "избавиться от тех неле постей , к которым его приводит влияние этих представлений ...". Гегель рассматривает бе ссознательный тайник , в котором "сохраняется м ир бесконечно многих образов и представлений без наличия их в сознании ". А.Шопенгауэр продвигается несколько дальше , формул и руя вывод о примате бессознательного над сознанием в своем произведении "Мир ка к воля и представление ". Ф.Ницше уже пытает ся наполнить бессознательное определенными сюжет ными механизмами , такими как "бессознательная воля к власти ". К концу XIX века пробле м ой бессознательного занимаются не только философы , но и представители экспери ментального направления в науке . В 1868 году английский физиолог Карпентер выступает с соо бщением , посвященным бессознательной мозговой дея тельности человека . Доклад , прослушанны й в Лондонском королевском институте выз вал оживленную дискуссию . В 1886 году Майерс высказывает мысль о существовании "подкоркового сознания ", функционирующего во многих актах жизнедеятельности человека . Эти факты и послу жили объективным фоном для создани я 3.Фрейдом знаменитой психоаналитической тео рии. Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 г . в г.Фрайбурге (бывшая Моравия ), входившим в сос тав Австро-Венгрии (ныне - Чехословакия ). Рос в буржуазной семье среднего достатка . В 1873 году поступает на медицинский факультет Вен ского университета , где проявляет интерес к таким наукам , как сравнительная анатомия , ги стология , физиология . Будучи студентом , под рук оводством Брюкке , выполняет ряд вполне самост оятельных исследований по перечисленным дисципли нам . С 1882 го д а работает врачом в отделении внутренних болезней Венской общей клиники , далее - в психиатрической клинике под руководством Мейнерта. В 1885 году уезжает на годичную стажир овку к Шарко в неврологическую клинику "Са льпетриер " (Париж ). Там же овладевает мет одом гипнотерапии . По возвращении прослуш ал курс лекций по психологии философа Фра нца Брентано , после чего отмечает возникновен ие интереса к психической жизни человека и ее законам . Начинает заниматься вопросами патогенеза истерии , публикует первые клинич е ские статьи , работает вместе с Брейером , в основном используя гипнотерапию . Параллельно продолжает исследования чисто невр ологического характера (проблемы детского паралич а , афазий , локализации мозговых функций ). К 1895 г ., совместно с Брейером , разрабо та л метод гипнокатарсиса . После ряда к линических публикаций в 1895 году пишет монограф ию "Проект ", в которой совершается первая п опытка умозрительно разработать закономерности д еятельности мозга человека. В 1886 году женится на Марте Бернэй . К 1901 году (го д публикации монографии "Толкование сновидений ") полностью отказывается от метода гипноза и разрабатывает оригинальную методику свободных ассоциаций . В 1904-1905 годах публикует "Психопатологию обыденной жизни ", "Остр оумие и его отношение к бессознательно м у ", "Три очерка в теории сексу альности " и другие известные монографии . К моменту I Мировой войны 3.Фрейд сосредотачивается на разработке философских и историко-социологич еских аспектов жизни общества , т.е . начинает создавать "метапсихологическую " теорию . В 1908 г . проходит I Международный психоаналитичес кий конгресс в г.Зальцбурге . В 1909 г . выходит в свет первый I международный психоаналитичес кий журнал . В 1909 г . совместно с К.Юнгом п осещает США , читает курс из 5 лекций в Массачусетском университете , по о кончани и курса получает степень почетного доктора права . В 1910 году создается международная псих оаналитическая ассоциация . В 1920 году открывается первый психоаналитический институт в Берлине . В 1930 году 3.Фрейд получает международную прем ию им.Гете . В 1 936 году становится почетным иностранным членом Королевского научног о общества Англии . В 1939 году публикует посл едний крупный труд "Моисей и единобожие ", в котором продолжает развитие своих культурно- исторических концепций. После оккупации нацистами Авст рии подвергается предследованиям , домашнему аресту . По ходатайству ряда коронованных особ и крупному выкупу , заплаченному нацистам Междунар одным союзом психоаналитических обществ , смог выехать в Лондон , где и скончался после активной эфтаназии (рак нижней челюс ти ) 23 сентября 1939 года . Не сумел вызволить из Австрии сестер , которые погибли в газовых камерах. Структура личности по 3.Фрейду . До со здания фрейдовской теории психология в качес тве объекта исследования имела лишь феномен сознания , что не давало возможности постичь скрытые мотивы поведения и особенн остей человека , а следовательно и более гл убинное изучение структуры личности , Фрейд вс тал перед необходимостью исследования природы психического , в том числе и тех пластов психики , которые не вписывал и сь в представление о "сознательном ". Исходя и з этих задач и предпосылок исследования , Ф рейд и пришел к заключению о том , что человеческая психика представляет собой неки й сложный конгломерат , состоящий из различных уровней и компонентов , отражающих как со з нательные , так и бессознательные процессы . Фрейд , ставя перед собой задачу выя вления содержательной стороны бессознательного , п одвергает эту сферу аналитическому расчленению . Здесь Фрейд высказывает важную мысль о существовании двух форм бессознательного . Это - во-первых , скрытое , "латентное " бессознательное , т.е . то , что ушло из сознания , но м ожет в дальнейшем "всплыть " в сознании ; во-в торых , это вытесненное бессознательное , т.е . те психические образования , которые не могут стать сознательными потому , ч т о им противодействует какая-то мощная незримая сила. Первый вид бессознательного в дальнейш их работах Фрейд называет предсознательным (П СЗ ), а второй - собственно бессознательным (БСЗ , или "Оно ", или "Id"). Вырабатывая психоаналитически е представления о б ессознательном , Фрейд подобно мыслителям прошлого ставит вопрос о том , каким образом человек может суди ть о том , что скрыто от его сознания . И если философы говорили о том , что невозможно определять то , что мы не осо знаем , то Фрейд достаточно решительно к л адет учение о бессознательном в основу своих теоретических постулатов о психической жизни человека . В отличие от у мозрительных рассуждений философов он пользуется конкретным материалом , полученным из внимате льных клинических наблюдений над пациентами , стр а дающими неврозом . Кроме констатац ии самого факта существования в психике ч еловека бессознательных представлений , Фрейд стар ается вскрыть особенности механизма переключения психических актов из сферы бессознательного в сознание . И здесь он пытается идти от обратного путем переформулировани я задачи исследования : "Каким образом сознател ьные процессы становятся бессознательными ?". Возмож ность осознания бессознательных механизмов осуще ствляется тогда , когда имеющееся предметное п редставление облекается в словес н ую форму . Отсюда и то важное значение , ко торое Фрейд придавал роли языка и законов лингвистики в раскрытии болезненной симптома тики пациента. Выделенные Фрейдом психические уровни собственно бессознательного и предсознательного объединяются автором в одну систему в тех случаях , когда анализируются взаимоотношени я бессознательного и сознания в структуре психики человека . Причем , начиная с ранних своих работ , Фрейд подчеркивает , что бесс ознательное он считает центральным компонентом , составляющим суть психи к и человека , а сознательное - лишь определенной надстройко й , базирующейся и произрастающей из сферы бессознательного. Структура личности в законченном виде представлена Фрейдом в работах "По ту сторону принципа удовольствия " (1920); "Массовая псих ология и анализ человеческого "Я " (1921); "Я " и "Оно " (1923). Предлагаемая модель личности пред ставляет собой взаимодействия трех уровней , н аходящихся между собой в определенных соотнош ениях . Это - "Оно " (Id), т.е . глубинный уровень бес сознательных влечений , своео б разный р езервуар бессознательных иррациональных психических реакций и импульсов , биологических по сво ей природе . Это основа деятельности личности , та психическая инстанция , которая руководств уется своими собственными законами . "Оно " являе тся единственным и сточником психической энергии и руководствуется только принципом удовольствия. Но , понятно , что безоглядная тяга к наслаждению , удовлетворению эгоистических потреб ностей , не учитывающая реальных жизненных усл овий , привела бы человека к гибели . Поэтом у в п роцессе эволюции у человека появляется "Я " (Ego) как сознательное начало , дейст вующее с учетом принципа реальности и вып олняющее функции посредника между иррациональным и стремлениями и желаниями "Оно " и требова ниями человеческого сообщества . "Я ", как сфер а сознательного , соизмеряет требования бессознательного "Оно " с конкретной реальност ью , целесообразностью и необходимостью . Наконец , "Сверх-Я (Super-Ego)" - это внутриличностная совесть , т.е . инстанция , олицетворяющая собой ценности и установки общества. " Сверх-Я " воплощает в себе интернал изованные индивидом "родительские образы ", моральны е запреты и нормы , внушенные в детстве , образы первых учителей и значимых для ребенка взрослых . В определенном смысле - это результат "дрессировки " индивида обществом . "С в ерх-Я " описывается как своего род а моральная цензура , которая призвана обуздат ь эгоцентрические бессознательные порывы , стремле ния и желания человека и подчинить их требованиям культурной и социальной реальности конкретного общества . В процессе эволюции " С верх-Я " стала неотъемлемой частью , внутренним элементом личности. Для образного описания взаимоотношений между "Я " и "Оно " Фрейд прибегает к ан алогии отношений между всадником и лошадью , подобно тому как ранее А.Шопенгауэр использ овал эту же аналогию для раскрытия взаимоотношений между интеллектом и волей . Дв ижется всадник только благодаря энергии лошад и , но формально управляет ею именно он . Всадник должен сдерживать и направлять лош адь , иначе есть вероятность погибнуть . И в се же есть отдельные моменты , к о гда лошадь не только дает энергию передвижения , но и сама определяет путь и направление (всадник заснул или тяжело болен ). Положение "Я " существенно сложнее , чем положение лошади ("Оно "). Во-первых , "Я " должно учитывать требования и условия реального окру ж ающего мира , т.е . следовать принципу реальности . Во-вторых , "Я " испытывает п остоянное давление со стороны мощного "Оно ", и этот конфликт между требованиями внешнег о мира ("Сверх-Я ") и потребностями глубинных уровней личности ("Оно ") порождает у "Я " пост оя н ную внутреннюю тревогу и беспо койство . В-третьих , "Я " подвергается отдельному нажиму "Сверх-Я ", как моральному прессу , совести . И это , в свою очередь , вызывает у человека глубинное чувство вины . Эти конфликт ные взаимоотношения уровней личности , по мнен ию Ф рейда , являются по сути нера зрешимыми , и именно в них лежит ключ к о всем психологическим и патологическим пробл емам как личности , так и общества . По с воему положению и функциям в психике чело века "Сверх-Я " призвано осуществлять сублимацию бессознательных в лечений , т.е . переключ ение антикультурных порывов "Оно " в социально приемлемые виды деятельности "Я ". Согласно Фрейду , "Сверх-Я " является "наследником Эдипова комплекса и , следовательно , выражением самых мощных движений "Оно " и самых важных суд еб его ". Же сткая моральная цензура "Сверх-Я " мешает осознанию собственных глубинных моти вов и устремлений , осуществление которых несо вместимо с требованиями общества и морали . Это проявляется далеко не только в сфе ре сексуального , но и в обыденных поведенч еских акта х . Почему , скажем , завистни к далеко не всегда осознает истинные прич ины своей ненависти к объекту зависти ? Пот ому , что им с раннего детства усвоено , что зависть - чувство недостойное , неприличное , низменное . Если это осознать , то резко пон изится своя самоо ц енка , самоуважение . Существенно легче объяснить себе и окружающим собственные чувства действительными или мнимыми пороками и недостатками объекта зависти . Таким обр азом и отрицательные чувства сохранены и объяснены , и самоуважение не страдает . Этот итог к онфликта обеспечивается действием открытых Фрейдом , так называемых , "защитных механизмов ". Что такое "защитные механизмы "? В свя зи с тем , что как уже описывалось , согл асно 3.Фрейду , в человеческой психике происходи т постоянный конфликт между уровнями личн ости , для смягчения вызываемой этим ко нфликтом чувства напряженности и вины человеч еская психика выработала ряд защитных механиз мов , призванных бессознательно подавлять или не допускать в сознание ту информацию , кот орая противоречит требованиям цензуры "С в ерх-Я " и может травмировать личность. Прежде всего - это вытеснение . Под эт им понятием предполагается механизм подавления и последующего исключения , изгнания из созн ания импульса , стимулирующего у индивида чувс тво напряжения , беспокойства и тревоги . Этот механизм отличается от сознательного пода вления какого-то вида осознанного желания ("нах одясь в обществе , я осознаю желание почес аться , но умышленно и осознанно его подавл яю "). Механизм вытеснения имеет дело с неос ознанными импульсами . Феномены забывания чего-либо очень часто связаны с вытесн ением . Например , особенно неудобные для нас факты легко забываются . Ущемленное самолюбие , задетая гордость , катастрофическое сообщение в ытесняются и маскируются другими содержаниями , приемлемыми для самого субъекта . Н а пример , мать , получившая извещение о г ибели сына , убеждена , что такого извещения она не получала , она не помнит об этом . Наоборот , готова рассказывать о том , где сейчас ее сын , чем он занимается и т.д . Или , например , человеку необходимо приня ть какое-то т р удное , мучительное д ля него решение . Он долго собирается , гото вится к этому решению , тщательно все обдум ывает , не может решиться на конкретное дей ствие . Все это наполняет его напряжением , беспокойством , тревогой . И вот "вдруг " он "за бывает " об этом деле . И меет место временное "третье " решение , причем речь ид ет не о сознательном уклонении от приняти я решения . Это - не лицемерие . За счет м еханизма вытеснения нежелательная информация , тре вожащая и напрягающая человека , на время и счезает , освобождая его психик у . Следующий защитный механизм - это образо вание противоположной реакции . Здесь имеется в виду изменение неприемлемой , непереносимой для сознания тенденции на противоположную . Пр имеров можно привести более чем достаточно . Скажем , подросток чувствует влече ние к девочке , что в его среде , мнение котор ой для него в этот возрастной период слишком значимо , вызывает насмешки и восприни мается крайне отрицательно . Тогда происходит как бы перемена знака "плюс " на "минус ". Подросток становится агрессивным именно по о тношению к объекту привязанности . Становится "преследователем , гонителем , мучителем " именно этой девочки . Как раз чрезмерная подчеркнутость чувства или поведения (не пр осто игнорирует , а преследует ) служит подтверж дением механизма образования противополож н ой реакции . Возможно , этот механизм ле жит в основе появления неприязненных чувств по отношению к тому , кто сделал много доброго и важного , но был свидетелем не самых приятных свойств человека и не лучших периодов его жизни . Безотчетная , не имеющая разумны х оснований неприяз нь к человеку может оборачиваться особой предупредительностью к нему , посредством которой субъект старается преодолеть собственные агр ессивные чувства . Проекция - это бессознательная попытка о свободиться от каких-то навязчивых тенденций , оцениваемых личностью как отрицательные , путем приписывания их другому или другим . Подмечено , что скупой склонен отмечать в других людях жадность , агрессивный - жестокость и т.п . Традиционный пример механизма прое кции - это представление об аморальности и сексуальной распущенности окружающих ст арой девой с ее подавленными , но отнюдь не уничтоженными сексуальными устремлениями и влечениями . Именно этим механизмом объясняет ся такое широко распространенное явление как ханжество , когда ханжа провоцирует на д р угих собственные стремления глубинно го уровня , противоречащие его моральному само сознанию , его "Сверх-Я ". Механизм проекции униве рсален в сфере национальных и расовых пре дубеждений (ксенофобия ), когда ненавидимой этническ ой группе приписываются собственны е , но не осознаваемые отрицательные черты и свойства . Таким путем эти тенденции получаю т определенный выход , напряжение разряжается при том , что оценочные , моральные установки самосознания не страдают , остаются исходными . И.С.Кон в статье "Психология предр а ссудка " ("Новый мир ", 1966, № 9) сопоставляет с тандартные обвинения американскими белыми расист ами негров в "изнасиловании белой женщины " и явно садистический характер большинства ли нчеваний. Одной из форм проекции является ме ханизм вымещения , иногда опис ываемый отде льно . Здесь имеется в виду бессознательная ориентация импульса или чувства с одного объекта на другой , чаще более доступный . Этот механизм весьма распространен в обыде нной жизни - эмоции выплескиваются либо на более близкого человека , либо - н а более слабого (например , неприятности на раб оте и унижения со стороны начальника прив одят к вымещению накопившихся эмоций на ж ене , детях ). В рамках этого механизма возни кла расхожая идиома "козел отпущения ". Это именно та фигура , на которую ориентирован м еханизм вымещения определенного лица , либо группы лиц. Защитный механизм , получивший название " рационализация ", предусматривает определенного рода самообман (когда имеет место бессознательная попытка рационально обосновать нелепый , абсурдн ый импульс или и дею . Человеку свойстве нно когнитивное отношение к своему поведению , т.е . рационально его объяснять себе и окружающим , даже если оно иррационально . Рацио нализация повсеместно встречается в обыденной жизни человека . Например , человек , не вступи вшийся за нес п раведливо обиженного , спасая свое самоуважение , заявляет , что он "не знал ", "не успел " и т.п . Очень час то встречается ссылка на некие "интересы д ела " (совершал неблаговидные поступки , но не из-за собственных изъянов , а во имя каки х-то общих интересов ). Во з можно , в рамках этого механизма станет более ясным смысл пословицы "с волками жить , по-волчьи выть ". Интересно , что рационализация ярко себя проявляет в феномене , так называемого , постгнпнотического внушения , когда гипнолог вн ушает испытуемому в состоянии гипноти ческого транса какое-то нелепое действие , кото рое тот должен совершить после того , как будет выведен из этого состояния . Наприме р , испытуемый должен предложить гипнологу пот анцевать . Когда постгипнотнческое явление осущест влено , и испытуемого спраш и вают , п очему он предложил столь неадекватное обстано вке действие , ответ всегда звучит в плоско сти механизма рационализации ("А мне показалос ь , что объявили танцы " и т.п .). Иначе и для самого человека собственное поведение нелепо и предрассудительно . Рацио н али зация призвана снять это противоречие. Отрицание определяется как процесс уст ранения , игнорирования травмирующих восприятий вн ешней реальности . Этот механизм защиты обнару живает себя в конфликтах , связанных с появ лением мотивов , разрушающих основные ус та новки личности ; с появлением сведений , которые угрожают самосохранению , престижу , самоуважению . Основная формула отрицания - "нет опасности , этого нет "; "не вижу , не слышу " и т.п . В житейском обиходе подобный механизм обознач ают как "позицию страуса ". Н а пример , клиническая практика свидетельствует , что пе рвой реакцией пациента на сообщение врача о выявленном серьезном заболевании является отрицание такого диагноза , неверие в него . Последним из основных защитных механиз мов , описанных Фрейдом , является су блимаци я . Здесь предполагается превращение социально и морально неприемлемого импульса в приемлем ый , допустимый . Можно говорить о переадресовке потока энергии из одного канала в др угой . Согласно автору , основной энергией , подле жащей переориентировке , явля е тся libido. Та к , например , человек , не имеющий возможность получать адекватную сексуальную разрядку , перек лючается на другой вид деятельности (наука , спорт , политика , искусство и т.д .). В целом защитные механизмы призваны поддерживать известную целостност ь , устойчи вость и идентичность индивидуального самосознани я в условиях , когда конфликт различных уст ановок ставит его под угрозу . Важность ука занного хорошо ясна психиатрам , т.к . неустойчив ость самооценок , разорванное самосознание , и о тсутствие последоват е льных и адекватн ых представлений о самом себе обуславливают симптоматику многих психических заболеваний. В истории психоанализа поражает не только разнообразие его толкований и оценок , но и какое-то навязчивое стремление к его неприятию и критике . Десятил етиями в отечественной критике шло негласное со ревнование по наиболее изощренной ругани 3.Фре йда . Почему не произошло то , что происходи т с ложными теориями ? Почему психоанализ н е забыт ? Причину сопротивления психоанализу Ф рейд видел именно в существовании защитных механизмов у каждого из нас : "В деле признания психоанализа обстоятельства чре звычайно неблагоприятны ... всякий судящий о пси хоанализе - сам по себе человек , у которого также существуют вытеснения и который , мо жет быть , с трудом достиг такого выт е снения . Следовательно , психоанализ до лжен вызывать у этих лиц то же самое сопротивление , которое возникает и у боль ного . Это сопротивление очень легко маскирует ся как отклонение разумом ... Потому-то так т рудно привести людей к убеждению в реальн ости бессо з нательного и научить и х тому новому , что противоречит их сознате льному знанию ". Разрабатывая учение о неврозах , Фрейд пришел к выводу о сексуальности их эти мологии . Обращаясь за подтверждением своей ги потезы к мифологическим сюжетам , художественным и лите ратурным памятникам истории , Фрей д особое внимание уделяет древнегреческому ми фу о царе Эдипе. Эдипов комплекс - согласно 3. Фрейду , это комплекс детских переживаний , состоящий из влечения мальчика к матери с ревностью и недоброжелательством по отношению к о тцу . В дальнейшем этот комплекс вытесняется в сферу бессознательного , является универсальны м для мужчин и определяет многие аспекты их сексуальности и невротизма (подобное я вление у девочек обозначается комплексом Элек тры ). Название комплекса основано на др евнегреческой мифологии . Эдип - сын царя Фив Лайя и царицы Иокасты , которым было пре дсказано , что их сын убъет отца и стан ет мужем собственной матери . Когда родился Эдип , царь приказал проколоть ему ступни (Эдип - значит пухлоногнй , с распухшими нога м и ) и бросить на съедение звер ям . Раб пожалел мальчика и отдал его п астуху коринфского царя Полиба . Эдип вырос в уверенности , что царь Полиб ему отец . Вновь Дельфийский оракул предсказывает уже самому Эдипу , что тот убьет своего от ца и женится на матери . У с траш енный этим предсказанием , Эдип решает покинут ь дом , который он считал родным . В пути Эдип встречает Лайя и , вступив с ним в спор , убивает его . Так исполнилась п ервая часть пророчества : Эдип становится убий цей своего отца . На пути в Фивы Эдип встречает Сфинкса , который стережет город и пожирает всех путников , не разгада вших его загадку . Эдип решает загадку , Сфи нкс бросается в пропасть , и дорога в Ф ивы становится свободной . Эдип входит в го род , и благодарные фиванцы избирают его ца рем и дают в жены вдову прежне го царя Иокасту . От этого брака родились сыновья Этеокл и Полиник и дочери Йе мена и Антигона . Так сбывается вторая част ь пророчества - Эдип становится мужем своей матери . Через несколько лет в Фивах нач ался свирепый голод , и вспыхнула эпидемия чумы. Дельфийский оракул предсказывает , что бедствия прекратятся после того , как будет обнаружен убийца Лайя . В результате расследования Эдип с ужасом узнает правду , ослепляет себя и покидает Фивы , Иокаста кончает жизнь самоубийством. Таков миф о Эдипе . Интере сно , что подобные легенды распространены у мног их народов . Кара , постигшая Эдипа , отражает восходящее к глубокой древности запрещение брачных отношений между прямыми родственниками (инцест ). Нечто подобное , происшедшее с жен щиной , описано в мифе об Электр е. В этом мифологическом сюжете Фрейд усматривает не только доказательства того , чт о сексуальные влечения являются основой деяте льности человека , но и подтверждение идеи о существовании тех сексуальных комплексов , к оторые якобы с детства заложены в человек е . Эдипов комплекс , являясь одним из базовых образований , определяет далее специфику сексуальной жизни человека , особенности его склонностей , странностей , вкусов и привычек . Преформации этого комплекса лежат и в основе неврозов и невротических реакций чел о века. Следует сказать , что не вдаваясь в критический анализ этого изложения , можно фиксировать опыт клинических наблюдений , когда действительно отмечалась бессознательная тенден ция пациента осуществлять выбор сексуального партнера на основе неосознаваемог о "сличе ния " его с каким-либо символическим признаком (физическим или психологическим ) родителя про тивоположного пола. Задолго до Фрейда многие философы задумыватась над тем , что именно определяет жизнедеятельность человека и какую роль в ней играют влече ния . Фрейд также поставил задачей определиться в отношении тог о , что он назвал "первичными влечениями ". В первых публикациях в качестве "первичных " он рассматривал лишь сексуальные влечения . Да лее он приходит к выводу , что "первичные влечения " составляют п олярную пару созидательной любви и влечения к деструкци и . Эти размышления приводят к созданию кон цепции о том , что деятельность человека об условлена переплетением сил "инстинкта жизни " ( Эрос ) и "инстинкта смерти " (Танатос ). Эти пол ярные силы являются осно в ными бес сознательными влечениями , предопределяющими всю ж изнедеятельность человека . И , если "инстинкт жи зни " (Эрос ) более ясен читателю в качестве животворящей силы , то в отношении "инстин кта смерти " (Танатос ) требуются дополнительные разъяснения. Предпол ожение о существовании в человеке этого инстинкта Фрейд выводит из эволюции всего живого , которое , достигнув максимума органического бытия , со временем на чинает обратный путь и в результате смерт и возвращается к неорганическому состоянию . В рамках этой ги п отезы влечение к сохранению жизни лишь обеспечивает живом у организму собственный путь к смерти , что было сформулировано Фрейдом в виде полож ения "целью всякой жизни является смерть ", причем жизненный путь является ареной борьбы между Эросом и Танатосом . П о н имая относительность аргументации в пользу эт ого положения , сам Фрейд подчеркивал , что эти мысли являются только лишь гипотезой . Бедствия , принесенные человечеству первой мировой войной , натолкнули Фрейда на размышления о склонности индивида к агрессии и деструктивности . Социальные институты , пытаясь регулировать отношения в обществе в целя х самого общества , противостоят индивиду как чуждая и сдерживающая сила . Развитие куль туры рассматривается с этого периода Фрейдом как борьба общества с разрушительными тенденциями индивида и непрерывно протекающее противоборство "инстинкта жизни " (Эр ос ) и "инстинкта смерти " (Танатос ). Психоаналитический взгляд на историю р азвития человечества , начиная с его первобытн ого состояния , впервые был дан 3.Фрейдом в работе "Тот ем и табу " (1913), где он детально анализирует процесс становления и эволюции психической жизни примитивного челове ка . Его последняя работа "Моисей и единобо жие " (1939) также возвращается к этим положениям . Объяснения типичных явлений , характерных для пер в обытного общества , таких как определенных механизмов функционирования психики примитивного человека , процессов образования первобытных запретов - табу и др ., выводились автором на основе материала , полученного пр и анализе детских неврозов . Возникающие у д е тей неврозы чаще выражаются в виде определенных страхов - фобий , нередко п роявляющихся в изначальном страхе какого-либо животного . При этом , как отметил Фрейд , в этом страхе наличиствует не только сам страх и попытка избежать контакта с пугаю щим объектом, по и определенный ин терес и даже влечение к нему . Эти амби валентные чувства к животному являются ни чем иным , как бессознательным замещением в психике ребенка тех скрытых амбивалентных чувств , которые ребенок описывает к родител ям в рамках описанного Эдип о ва комплекса . Это бессознательное замещение призва но скрыть истинные причины детского страха от осознания . В рассуждениях Фрейда о п ервобытной орде присутствует аналогия между п ервобытным человеком и ребенком , который как бы повторяет в предельно убыстрен н ом и замаскированном виде основные эт апы развития человека в филогенезе. Фрейдовская картина первобытпоп ярды в ыглядит следующим образом : на заре своей и стории примитивный человек жил в орде , где безраздельно главенствовал вожак . Этот сильн ый самец , облад ая любой из приглянувши хся ему самок был по сути отцом всех молодых членов орды . Его силе и воле беспрекословно подчинялись все сыновья . Если подросшие сыновья пытались предъявить права на обладание какой-либо самкой , они жесто ко карались отцом , либо изго н ялись из орды . Отец отстаивал монопольное право на самок , пользуясь своим авторитетом и физической силон . Естественно , такое противос тояние не могло продолжаться долго . Однажды обиженные сыновья объединились в одном пор ыве и убили отца . В связи с тем , чт о описываемый эпизод происходил в период каннибализма , они же съели убитого отца . На этом первый этап первобытной орды закончился . Но , совершив описанное , находились по отношению к отцу под властью амби валентных чувств : ненависть - восхищение . Эта ам бивален т ность отмечается повсеместно у детей и невротиков . Удовлетворив чувство ненависти убийством отца , они остались наед ине со вторым компонентом - любовью и восх ищением к нему же . Это вызвало возникновен ие мучительных чувств вины и раскаяния . Дл я снижения нас ы щенности этих чувс тв образ отца был запечатлен в виде т отема , священного символа . Убийство отца (родит елей ) стало недопустимо и предельно аморально . Это же чувство вины за содеянное при вело к отказу от желанных самок , большинст во которых были единокровным и сестр ами этих самцов , что далее побудило создат ь запрет на инцест (кровосмесительные контакт ы ). Так возникли основные табу (запреты ) это го периода истории человечества . Именно с этого момента по Фрейду , начинается собственн о культура общества . "Общество п окоит ся теперь на соучастии в совместно соверш енном преступлении , религия - на сознании вины и раскаивания , нравственность - отчасти на потребностях этого общества , отчасти на рас каянии , требуемом сознанием вины ". В рамках психоанализа любое общество имее т два варианта развития , в зави симости от репрессивного (подавляющего ) отношения общественной морали к сексуальности индивида , или пермиссивного (разрешающего ) отношения. В первом случае общество с помощью всех социальных механизмов воспитывает челов ека в ханжески-ограничивающей атмосфере по отношению к проявлениям сексуальности . Челов ек в таком обществе глубинно несчастней , н евротичен , т.к . постоянно блокирует массу своих потребностей , внутренних импульсов . Общество же имеет много шансов на прогрессивное развитие , т.к . масса неотработанной сесуальной энергии индивида постоянно переключ ается (сублимируется ) на общественно полезные виды деятельности : наука , производство , искусство , бизнес и т.п. Второй вариант зеркально отражает опис анное . Благодаря разреши тельным по отноше нию к человеческой сексуальности установкам о бщества , индивид в этом случае счастлив , р аскован , лишен невротического напряжения . Само же общество обречено на застой , т.к . меха низм сублимации не выражен , энергии на раз витие необходимых для развития общест венно-необходимых сфер деятельности фактически не т. Психоанализ никогда не выдвигал ни единого постулата в защиту раскрепощения общ ественно вредных тенденций личности ; напротив , он всегда призывал к осознанию глубинных механизмов бессознате льного , к сознательному овладению влечениями человека , разоблачая вс евозможные мифы и иллюзии , будь то политич еские , религиозные или психологические. 5. Возникновение психологии в России Основоположником отечественной научной пси хологии считается доктор И.М.Сеченов (1829-1905). В своей книге "Рефлексы головного мозга " (1863) осн овные психологические процессы получают физиолог ическую трактовку . Их схема такая же , что и у рефлексов : они берут начало во внешнем воздействии , продолжаются центральной н ервной деятельностью и заканчиваются ответной деятельностью - движением , поступком , речь ю . Такой трактовкой Сеченов предпринял попытк у "вырвать " психологию из круга внутреннего мира человека . Однако при этом была нед ооценена специфика психической реальности в с р а внении с физиологической ее осн овой , не учтена роль культурно-исторических фа кторов в становлении и развитии психики ч еловека. Экспериментальное направление в психологии с использованием объективных методов исследо вания развивал академик В.М.Бехтерев (185 7-1927). Ус илия И.П.Павлова (1849-1936) были направлены на изучени е условно-рефлекторных связей в деятельности организма . Его работы плодотворно повлияли на понимание физиологических основ психической деятельности , однако собственной психологической конце п ции И.П.Павлов не создал . Зна чительный вклад в развитие психологии XX в . внесли наши ученые Л.С.Выготский (1896-1934), А.Н.Леонтьев (1903-1979), А.Р.Лурия (1902-1977) и П.Я.Гальперин (1902-1988). ЛИТЕРАТУРА 1. Ждан А.Н . История психологии . От ант ичности до наших дней . - М ., 1990. 2. Немов Р . С . Психология (учебник ). Кн . 1. М ., 1994. 3. Психология . Словарь . - М ., 1990. 4. ЯрошевскиЙ М.Г . История психологии . - М ., 1985. 5. Ничипоров Б.В . Введение в христианскую психологию . М ., 1994. 6. Фрейд 3. Введение в психоанализ . Ле кции . М .: Наука , 1989. 7. Фромм Э . Душа человека . М ., 1992.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пройдёт 40-50 лет, и в соцсетях будут миллионы страничек, владельцы которых уже давно умерли.
Будут создаваться интернет-кладбища.
Твой внук сможет зайти и увидеть всю твою жизнь, чтобы понять, какой же дедушка был идиот и бездарь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Исторические этапы развития психологической науки", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru