Реферат: Исторические этапы развития психологической науки - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Исторические этапы развития психологической науки

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 543 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Исторические этапы развития психологич еской науки Содержание 1. И стория античной психологии. 2. История развития психологической мысли в эпоху феодализма и в период Возрождения. 3. Развитие психологической мысли в XVII век е и в эпоху Просвещения (XVIII ВЕК ). 4. Зарождение психологии как науки. 5. Возникновение психологии в России. 1. История ан тичной психологии Мифологическое понимание мира , где тела заселяются душами , а жизнь зависит от богов , веками царило в общественном сознани и . При этом язычники часто придавали стилю поведения небожителей коварство и муд рость , мстительность и зависть , иные к ачества , познанные в земной практике своего общения с ближними. Анимизм (от лат . anima - душа ) - первое мифо логическое учение о душе . Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкрет ными видимыми вещами сонме душ как особых призраков , которые покидают человеческое тело с последним дыханием . Элементы анимизм а представлены в любой религии . Его рудиме нты дают о себе знать в некоторых сов ременных психологических учениях и скрываются под "Я " (или "сознание ", или " д уша "), которое воспринимает впечатления , размышляет , принимает решения и приводит в действие мышцы . В некоторых других учениях того вр емени (например , знаменитого математика и фило софа , чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора ) души представлял ись бессм ертными , вечно странствующими по телам животн ых и растений. Позже древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей . Им принадлежит учение о всеобщей одушевлённости материи - гилозоизм (от греч . hyle - вещество и zoe - жизнь ): весь м ир - универсум , космос - изначально живой , наделённый способностью ощущать , запом инать и действовать . Границы между живым , неживым и психическим не проводились . Всё рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии ). Так , по мнению древн е греческого мудреца Фалеса , магнит притягивает металл , женщина притягивает мужчину , потому , что магнит , как и женщина , обл адает душой . Гилоизм впервые "поставил " душу (психику ) под общие законы естества . Этим учением утверждался непреложный и для современн ой науки постулат об изначальной вовлечённости психических явлений в кругооборот природы . В основе гилозоизма лежал принцип монизма . Дальнейшее развитие гилоизма связано с именем Гераклита , рассматривавшего универсум (космос ) как вечно изменяющийся (живо й ) огонь , а душу как его искру . ("Наши тела и души текут , как ручьи "). Им впервые была высказана мысль о возможном изменении , а следовательно , и закономерном развитии всего сущего , в том числе и души . Разв итие души , по Гераклиту , происходит через себя : "П о знай самого себя "). Философ учил : "По каким бы дорогам ни шёл , не найдёшь границ души , так глубок её Логос ". Термин "Логос ", введённый Гераклитом , при меняемый и поныне , для него обозначал Зако н , по которому "всё течёт ", придаёт вселенск ому ходу вещей сот канному из противор ечий и катаклизмов , гармонию . Гераклит считал , что ход вещей зависит от Закона , а не от произвола богов . Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называ ли Гераклита "тёмным ". Идея развития в учении Гераклита "п ерешла " в идею причинности Демокрита . По Демокриту , душа , тело и макрокосмос состо ят из атомов огня ; случайными нам кажутся только те события , причину которых мы не знаем ; согласно Логосу нет беспричинных явлений , все они - неотвратимый результат соударения атомо в . Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом. Принцип причинности позволил Гиппократу , дружившему с Демокритом , построить учение о темпераментах . Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом различных "соков ", прис утствующих в организм е . Соотношение этих пропорций Гиппократ назвал темпераментом . На звания четырёх темпераментов дошли до наших дней : сангвинистический (преобладает кровь ), холерический (преобладает жёлтая желчь ), меланхолический (преобладает чёрная желчь ), флегматический (пр еоблада ет слизь ). Так была оформлена гипотеза , сог ласно которой бесчисленные различия между люд ьми умещались в несколько общих картин по ведения . Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии , без которой не возникли бы современные учения об индивид у альных различиях между людьми . Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма . Душевные качества ставились в зависимость от телесных . Однако не все философы принимали и деи Гераклита и его воззрение на мир как огненный поток , идеи Демокрита - на мир атомных вихрей . Они строили свои концепции . Так , афинский философ Анаксагор иск ал начало , благодаря которому из беспорядочно го скопления и движения мельчайших частиц возникают целостные вещи , из хаоса - организ ованный мир . Он признал таким начало м разум ; от того , какова степень его представленности в различных телах , зависит их совершенство . Идея организации (системности ) Анаксагора , идея причинности Демокрита и идея закономе рности Гераклита , открытые две с половиной тысячи лет назад , стали на вс е времена основой познания душевных явлений. Поворот от природы к человеку был совершён группой философов , названных софист ами ("учителями мудрости "). Их интересовала не природа с её не зависящими от человека законами , а сам человек , которого они называли "мерой всех вещей ". В истории психологического познания был открыт новый объект - отношения между людьми с использова нием средств , доказывающих любое положение , не зависимо от его достоверности . В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приёмы логических рассуждений , строен ие речи , характер отношений между словом , мыслью и воспринимаемыми предметами . На перед ний план выступили речь и мышление как средства манипулирования людьми . Из представлен ий о душе исчезали признаки её подчинённо сти строгим законам и неотвратимым причинам , действующим в физической природе , так как язык и мысль лишены подобной неотвратимости . Они полны условностей в завис имости от человеческих интересов и пристрасти й. Впоследствии слово "софист " стала примен яться к людям , кот орые с помощью р азличных уловок выдают мнимые доказательства за истинные. Вернуть представлению о душе , о мыш лении прочность и надёжность стремился Сократ . Формула Гераклита "познай самого себя " оз начала у Сократа обращение не к вселенско му закону (Логосу ), а к внутреннему ми ру субъекта , его убеждениям и ценностям , е го умению действовать как разумное существо. Сократ был мастером устного общения , пионером анализа , цель которого - с помощью слова обнажить то , что скрыто за покр овом сознания . Подбирая опред елённые вопр осы , Сократ помогал собеседнику приоткрыть эт и покровы . Создание техники диалога впоследст вии стали называть сократическим методом . В его методике таились идеи , сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологи ческих исследованиях мышле н ия. Во-первых , работа мысли изначально носил а характер диалога . Во-вторых , она ставилась в зависимость от задач , создающих препятств ие в её привычном течении . Именно с та кими задачами ставились вопросы , вынуждая соб еседника обратиться к работе собственног о ума . Оба признака - диалогизм , предполагающий , что познание изначально социально , и дет ерминирующая тенденция , создаваемая задачей , - стал и в XX веке основой экспериментальной психологи ей мышления. Гениальный ученик Сократа Платон стал родоначальником ф илософии идеализма . Он утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко всему преходящему в тл енном телесном мире . Согласно Платону , всякое знание , есть воспоминание ; душа вспоминает (для этого требуются специальные усилия ) то , что ей довелось соз е рцать до своего земного рождения . Платон скупал со чинения Демокрита с целью их уничтожения . Поэтому от учения Демокрита остались лишь фрагменты , в то время как до нас до шло чуть ли не полное собрание сочинений Платона. Опираясь на опыт Сократа , доказавшег о нераздельность мышления и общения , П латон сделал следующий шаг . Он оценил проц есс мышления , не получивший выражения в со кратовом внешнем диалоге , как диалог внутренн ий . ("Душа , размышляя , ничего иного не делает , как разговаривает , спрашивая сама себя , о т вечая , утверждая и отрицая "). Феном ен , описанный Платоном , известен современной п сихологии как внутренняя речь , а процесс е ё порождения из речи внешней (социальной ) получил название "интериоризация " (от лат . internus - вн утренний ). Далее Платон попытался в ыд елить и разграничить в душе различные час ти и функции . Их пояснял платоновский миф о вознице , правящем колесницей , в которую впряжены два коня : дикий , рвущийся из упряжи , и породистый , поддающийся управлению . В озница символизирует разумную часть души , к о ни - два типа мотивов : низшие и высшие . Разум , призванный согласовать эти два мотива , испытывает , согласно Платону , бо льшие трудности из-за несовместимости низменных и благородных влечений . Так в сферу изу чения души вводился аспект конфликта мотивов , имею щ их нравственную ценность , и роль разума в его преодолении и инте грации поведения . Через несколько столетий ид ея личности , раздираемой конфликтами , оживёт в психоанализе З . Фрейда. Знание о душе росло в зависимости от уровня знаний о внешней природе , с одн ой стороны , и от общения с ценностями культуры - с другой . Ни природа , ни культура сами по себе не образуют область психического . Однако ее нет без взаимодействия с ними . Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к пониманию её деятельности как феномена культуры . Ибо входящие в состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы . Они порождения духовно й культуры . При этом предполагалось , что д уша заносится в организм извне. Работа по построению предмета психолог ии принадл ежал Аристотелю , древнегреческому философу и естествоиспытателю , жившему в IV в еке до н . э ., открывшему новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания . Не физические тела и не бесте лесные идеи стали для него источником зна ния , а организ м , где телесное и духовное образуют нераздельную целостность . Душ а , по Аристотелю , это не самостоятельная с ущность , а форма , способ организации живого тела . "Правильно думают те , - говорил Аристоте ль , - кому представляется , что душа не может существовать б е з тела и не является телом ". Психологическое учение Аристот еля строилось на обобщении медико-биологических фактов . Но это обобщение привело к прео бразованию главных принципов психологии : организа ции (системности ), развития и причинности. По Аристотелю уже само слово " организм " следует рассматривать в связи с родственным словом "организация ", которое имеет значение "продуманное устройство ", которое подчи няет себе свои части для решения какой-либ о задачи ; устройство этого целого и его работа (функция ) нераз д елимы ; душа организма - это его функция , деятельность . Тр актуя организм как систему , Аристотель выделя л в ней различные уровни способностей к деятельности . Это позволило подразделять возмож ности организма (заложенные в нём психологиче ские ресурсы ) и их ре а лизацию на деле . При этом намечалась иерархия спос обностей - функций души : а ) вегетативная (имеетс я у животных , растений и человека ); б ) ч увственно-двигательная (имеется у животных и у человека ); в ) разумная (присущая только чел овеку ). Функции души - уров н и её развития , где из низшей и на её осн ове возникает функция более высокого уровня : вслед за вегетативной формируется способнос ть ощущать , из которой развивается способност ь мыслить . В отдельном человеке при его превращении из младенца в зрелое существо п овторяются те ступени , которые прошёл за свою историю весь органический мир . Впоследствии это было названо биогенет ическим законом. Объясняя закономерности развития характера , Аристотель утверждал , что человек становится тем , что он есть , совершая те или иные поступки . Мысль о формировании ха рактера в реальных поступках , которые у лю дей всегда предполагают нравственное отношение к ним , ставило психическое развитие человек а в причинную , закономерную зависимость от его деятельности. Раскрывая принцип причин ности , Арис тотель показал , что "природа ничего не дел ает напрасно "; "нужно видеть то , ради чего совершается действие ". Он утверждал , что конечный результат процесса (цель ) заранее воздействует на его ход ; психиче ская жизнь в данный момент зависит не тольк о от прошлого , но и желаемого будущего. Аристотеля по праву следует считать отцом психологии как науки . Его работа "О душе " - первый курс общей пси хологии , где он изложил историю вопроса , м нения своих предшественников , объяснил отношение к ним , а затем , и спользуя их д остижения и просчёты , предложил свои решения. Психологическая мысль эпохи эллинизма исторически связана с возникновением и послед ующим быстрым распадом крупнейшей мировой мон архии (IV век до н . э .) македонского царя Александра . Возникает синт ез элементов ку льтур Греции и стран Ближнего Востока , хар актерный для колониальной державы . Изменяется положение личности в обществе . Свободная личн ость грека утрачивала связи со своим родн ым городом , его стабильной социальной средой . Он оказывался перед л ицом непр едсказуемых перемен , дарованных свободой выбора . Со всё большей остротой он ощущал зыбк ость своего существования в изменившемся "сво бодном " мире . Эти сдвиги в самовосприятии личности наложили отпечаток на представления о душевной жизни . Вера в ин т ел лектуальные достижения прежней эпохи , в могущ ество разума начали ставится под сомнение . Возникает скептицизм , воздержание от суждений , касающихся окружающего мира , по причине их недоказуемости , относительности , зависимости от обычаев и т.п . Отказ от пои с ков истины позволял обрести душевный покой , достичь состояния атараксии (от греческ ого слова , означавшего отсутствие волнений ). По д мудростью понималось отрешение от потрясени й внешнего мира , попытка сохранить свою ин дивидуальность . Люди испытывали потреб н ость в том , чтобы устоять перед пр евратностями жизни с её драматическими поворо тами , лишающими душевного равновесия. Стоики ("стоя " - портик в Афинских хра мах ) объявили вредными любые аффекты , усматрив ая в них порчу разума . По их мнению удовольствие и стр адание - ложные сужден ия о настоящем , желание и страх - ложные суждения о будущем . Только разум , свободный от любых эмоциональных потрясений , способен правильно руководить поведением . Именно это позволяет человеку выполнять своё предназнач ение , свой долг. С этической ориентации на поиски с частья и искусства жить , но на других космологических началах сложилась школа безмятеж ности духа Эпикура , который отошёл от верс ии Демокрита о "жёсткой " причинности , царящей во всём , что совершается в мире (и , с тало быть , в душе ). Эпикур допускал са мопроизвольность , спонтанность изменений , их случа йный характер . Запечатлев ощущение непредсказуемо сти того , что может произойти с человеком в потоке событий , делающих существование непрочным , эпикурейцы закладывали в природу в ещей возможность самопроизвольных от клонений и тем самым непредсказуемость поступ ков , свободу выбора . Они подчёркивали индивиду ализацию личности как величины , способной дей ствовать самостоятельно , избавившись от страха перед уготованным свыше . "Смер ть не и меет к нам никакого отноше ния ; когда мы есть , то смерти ещё нет , когда же смерть наступает , то нас уже нет ". Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и пот усторонними силами , ибо в мире нет ничего , кро ме атомов и пустоты. Одновременно с построениями этих научн ых школ проводились важные исследования в медико-биологических областях знания . Врачи Але ксандрийского научного центра Герофил и Эрази страт установили анатомо-физиологические различия между чувств ительными нервами , идущими от органов чувств (глаза , уши , кожа и д р .) к мозгу и двигательными волокнами , идущ ими от мозга к мышцам . Открытие было з абыто , но через две с лишним тысячи ле т вновь установлено и легло в основу важнейшего для психологии учения о рефлексах. Позже древнеримский врач Гален (II век н . э .) в труде "О частях человеческого тела ), описал зависимость жизнедеятельности цел остного организма от нервной системы . В те времена запрещались анатомические исследования , но Гален , врачующий гладиат оров , набл юдавший открытые раны головного мозга , считал его производителем и хранителем разума . Г ален развивал , вслед за Гиппократом , учение о темпераментах . Он утверждал , что первичным и при аффектах являются изменение в орган изме ("кипение крови "), субъе к тивные , душевные переживания (например , гнев ), вторичны. Без эмпирической ткани психологической мысли античности не могли появиться теорет ические успехи , приведшие естествознание к со временной психологии . Древние греки выдвинули идею об определяющей завис имости душевны х проявлений от общего строя вещей , их физической природы (проблема психического в материальном мире ). Во-вторых , определили психику как форму жизни (психобиологическая проблема ). В-третьих , поставили душевную деятельность в зависимость от ф о рм , которые создаются не природой , а человеческой культур ой (психогностическая проблема ). Таким образом были сформулированы проблемы , веками направлявшие развитие науки о человеке. Вместе с тем , бедствия , которые пере живали народы Востока в жестоких война х с Великим Римом , а затем под его владычеством , способствовали развитию идеал истических учений о душе , которые подготовили воззрения , ассимилированные позже христианской религией . К этим учениям относятся , например , взгляды Филона (I век н . э .), что тело это прах , который получает жизнь от дыхания божества . Это дыхание и ес ть "пневма ", о которой мы говорили выше. 2. История ра звития психологической мысли в эпоху феодализ ма и в период Возрождения Победившее в Европе Христианство привн есло воинственную нетерпимость ко всем " языческим " знаниям . В IV веке был уничтожен н аучный центр в Александрии , в начале VI века закрывалась Афинская школа . Христианство кул ьтивировало неприятие всякого знания , основанного на опыте , греховность попытки понять устр ойство и предназначение человеческой души , отличное от библейского понимания . Естес твенно-научное исследование природы приостановилось . В интеллектуальной жизни Европы постепенно воцарилась схоластика , которая сводилась к рациональному обоснованию христианского в е роучения . Накопление знаний о природе происходило в недрах арабоязычной культуры , о риентированной на сближение философского мышлени я с эмпирическим опытом. В VII веке на фундаменте ислама произ ошло объединение арабских племён . Вскоре араб ами были покорены народы Востока , облада вшие знаниями древних культур (эллины , народы Индии и др .). Возникло арабоязычное госуда рство Халифат . Сочинения Платона и Аристотеля сжигались в Европе . Но на Востоке пер еводились на арабский язык , переписывались и распространялись - от Пиренейского п олуострова до Средней Азии . Появлялся мощный культурно-научный строй , в котором проявились крупнейшие умы . Среди них особо следует выделить среднеазиатского врача XI века Абу Али Ибн Сину , известного в Европе как Авиценна. Ибн Сина был одним из первых исследователей в области возрастной психолог ии . Он изучал связь между физическим разви тием организма и его психологическими особенн остями в различные возрастные периоды . При этом важное значение им придавалось развит ию теории воспитания , о п ределяющего воздействие психического состояния организма н а его структуру . По мнению Авиценны , взрослые , вызывая у детей те или иные аффекты , изменяющие течение физиолог ических процессов , формируют их натуру . Идею о взаимосвязи психического и физиологическ ого - не только зависимость психики от телесных состояний , но и е ё способность (при психических травмах , деятел ьности воображения ) влиять на них - он разр абатывал , исходя из своего обширного медицинс кого опыта в области психофизиологии эмоциона льных состо я ний. В это время в европейской схоласти ке стали адаптироваться некоторые положения а нтичного естествознания , прежде всего - интеллектуа льного наследия Аристотеля . Они наиболее убед ительно раскрыты в учении Фомы Аквинского (1225-1274), которое было канониз ировано как ист инно католическая философия (и психология ). Это учение получило название томизма (несколько модернизированное в наши дни - неотомизма ). Фома Аквинский распространил иерархический шабло н на описание душевной жизни : каждое явлен ие имеет своё м есто ; в ступенчат ом ряду расположены души (растительная , животн ая , человеческая ); внутри самой души иерархичес ки располагаются способности и их продукты (ощущение , представление , понятие ). Идеологи переходного периода от феодал ьной культуры к буржуазной - эпохи Воз рождения считали главной задачей возрождение античных ценностей. Один из титанов этого периода Леон ардо да Винчи (XV - XVI в .), считал , что человек может воплощать свои духовные силы в р еальные ценности , преобразовывать природу своим творчеством . Испанский врач Х . Вивес в книге "О душе и жизни " писал , что п рирода человека им познаётся путём наблюдения и опытом ; на природу ребёнка можно вл иять , если правильно его воспитывать . Другой испанский врач , Х . Уарте , в книге "Исслед ование способностей к н а укам " впер вые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к разл ичным профессиям. 3. Развитие п сихологической мысли в XVII веке и в эпоху Просвещения (XVIII ВЕК ) С утверждением про стых технических устройств в общественном производстве принци п их действия всё больше привлекал научну ю мысль , для объяснения по их образу и подобию функций организма . Первым большим достижением в этом аспекте стало открытие Гарвеем системы кровообращения, в котор ой сердце представлялось своего рода помпой , перекачивающей жидкость , для чего не тре буется участия души. Новый набросок психологической теории , ориентированной на объяснение принципов Галилея и новой механики Ньютона , принадлежал фра нцузскому ест ествоиспытателю Рене де Карт у (1596 - 1650гг .). Он представил теоретическую модель организма как механически работающего автомата . При таком понимании живое тело , которо е ранее рассматривалось как управляемое душой , освобождалось от её влияния и вмешатель ства ; функции "машины тела ", к которым относятся "восприятие , запечатление идей , удержа ние идей в памяти , внутренние стремления ... совершаются в этой машине как движения ча сов ". Позднее де Карт ввёл понятие о рефлексе , ставшее фундаментальным для психоло гии . Если Гарвей "устранил " душу из разряда регуляторов внутренних органов , то де Карт "покончил " с ней на уровне целост ного организма . Схема рефлекса сводилась к следующему . Внешний импульс приводит в движ ение лёгкие воздухообразные частицы , "животные ду х и ", заносимые в мозг по "т рубкам ", из которых складывается периферическая нервная система , оттуда "животные духи " отра жаются к мышцам . Схема де Карта объяснив движущую телом силу , открыла рефлекторную природу поведения. Одно из важнейших для психологии с о чинений де Карта называется "Страсти души ". В нём учёный не только "лишил " ду шу царственной роли во Вселенной , но и "возвёл " в степень субстанции , равноправной другим субстанциям природы . Произошёл поворот в понятии о душе . Предметом психологии ст ало созн а ние . Полагая , что машина тела и занятое собственными мыслями , идея ми и желаниями сознание - это две независи мые друг от друга сущности (субстанции ), де Карт столкнулся с необходимостью объяснить , как же они сосуществуют в человеке . О бъяснение , которое он п редложил , было названо психофизическим взаимодействием . Оно состояло в следующем : тело влияет на душу , пробуждая в ней страсти в виде чувст венных восприятий , эмоций и т.п . Душа , облад ая мышлением и волей , воздействует на тело , понуждая его работать и изме н ять свой ход . Орган , где эти две несовместимые субстанции общаются , - одна из желёз внутренней секреции - "шишковидная " (эпифиз ). Вопрос о взаимодействии души и тел а поглотил на столетия интеллектуальную энерг ию множества умов . Освободив тело от души , де Карт "освободил " и душу (психику ) от тела ; тело может только двигаться , душа - только мыслить ; принцип работы тела - рефлекс (т.е . мозг отражает внешние воздействи я ); принцип работы души - рефлексия (от лат . - "обращение назад ", т.е . сознание отражает с об с твенные мысли , идеи , ощущения ). Де Карт создал новую форму дуализм а в виде отношения души и тела , раздел ил чувства на две категории : коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные . В своём последнем сочинении - письме к ш ведской королеве Христине - он объяснял сущность любви как чувства , имеющего две формы - телесную страсть без любви и инт еллектуальную любовь без страсти . По его м нению , причинному объяснению поддаётся только первая , поскольку она зависит от организма и биологической механики ; вто р ую можно только понять и описать . Де Карт полагал , что наука как познание причин явлений бессильна перед высшими и наиболее значимыми проявлениями психической жизни лич ности . Результатом его подобных рассуждений с тала концепция "двух психологий " - объясни т ельной , апеллирующей к причинам , сопряжённ ым с функциями организма , и описательной , состоящей в том , что только тело мы об ъясняем , тогда как душу - понимаем. Попытки опровергнуть дуализм де Карта , утвердить единство мироздания , покончить с разрывом телесн ого и духовного , природы и сознания , предпринял целый ряд великих мыслителей XVII века . Одним из был голландск ий философ Барух (Бенедикт ) Спиноза (1632-1677). Он учил , что имеется единая вечная субстанция - Бог , или Природа , - с бесконечным множеством атр и бутов (неотъемлемых свойств ). Из них , считал философ , нашему ограниченному разумению открыты только два - протяжённость и мышление ; из этого явствует , что бессм ысленно представлять человека как место встре чи двух субстанций : человек - целостное телесно- ду х овное существо. Попытка построить психологическое учение о человеке как целостном существе запечатл ена в его главном труде - "Этика ". В нём поставлена задача объяснить всё многообразие чувств (аффектов ) как побудительных сил ч еловеческого поведения с точн остью и строгостью геометрических доказательств . Утверждалось , что существуют три побудит ельные силы : влечение , радость и печаль . Доказывалось , что из этих фунд аментальных аффектов выводится всё многообразие эмоциональных состояний ; при этом радость увелич ивает способность тела к действию , тогда как печаль её уменьшает. Спиноза воспринял от немецкого философ а и математика Лейбница (1646-1716), открывшего диффер енциальное и интегральное исчисление , следующее представление о единстве телесного и психи ческого . Основанием этого единства является духовное начало . Мир состоит из бесчислен ного множества духовных сущностей - монад (от гр . monos - единое ). Каждая из них "психична ", т.е . не материальна (как атом ), но наделена способностью воспринимать всё , что проис х одит во Вселенной . В душе неп рерывно происходит незаметная деятельность "малых перцепций " - неосознаваемых восприятий . В тех же случаях , когда они осознаются , это становится возможным благодаря тому , что к простой перцепции (восприятию ) присоединяется о со б ый акт - апперцепция . Она включа ет внимание и память . Итак , Лейбниц вёл в оборот понятие бессознательной психики. На вопрос о том , как соотносятся между собой духовные и телесные явления , Лейбниц ответил формулой , известной как пси хофизический параллелизм . По его мнению они не могут влиять одно на другое . За висимость психики от телесных воздействий - эт о иллюзия . Душа и тело с овершают свои операции самостоятельно и автом атически . Однако божественная муд рость сказывается в том , что между ними существует пре дустановленн ая гармония . Они подобно паре часов , которые всегда показывают одно и тоже время , так как запущены с велича йшей точностью. При завершении этого раздела психологи и необходимо упомянуть имя английского филосо фа Томаса Гоббса (1588-1679). До него в психо логических учениях царил рационализм (от лат . racio - разум ). Гоббс предложил за основу позна ния принять опыт . Рационализму им был прот ивопоставлен эмпиризм (от лат . empirio - опыт ). Так возникла эмпирическая психология. В XVIII веке в Европе , ког да про должался процесс укрепления капиталистических от ношений , расширялось и крепло новое движение - Просвещение . Его представители считали главн ой причиной всех человеческих бед невежество . Предполагалось , что в борьбе с ним об щество избавится от социаль н ых бе дствий и пороков и в нём повсеместно воцарятся добро и справедливость . Эти идеи приобретали в различных странах разную тон альность в связи со своеобразием их общес твенно-исторического развития . Так , в Англии И . Ньютон (1643-1727гг .) создал новую меха н ику , воспринятую как образец и идеал точного знания , как торжество разума. В соответствии с ньютоновским понимани ем природы английский врач Гартли (1705-1757гг .) о бъяснил психический мир человека . Он представ ил его как продукт работы организма - "вибр атор ной машины ". Предполагалось следующее . Вибрация внешнего эфира посредством вибраций нервов вызывают вибрации мозгового вещества , которые переходят в вибрации мышц . Параллельн о с этим в мозгу возникают , сочетаются и сменяют друг друга психические "спутники " вибраций - от чувствования до аб страктного мышления и произвольных действий . Всё это происходит на основе закона ассоц иаций . Гартли считал , что психический мир человека складывается постепенно в результате усложнения первичных сенсорных элементов путём а с социаций смежности элементов в о времени . К примеру , поведение ребёнка ре гулируют две мотивационные силы - удовольствие и страдание. Задача воспитания , по его мнению , св одится к закреплению у людей таких связей , которые бы отвращали от безнравственных дел и доставляли удовольствие от нравст венных . и чем эти связи прочнее , тем бо льше шансов для человека стать нравственно добродетельной личностью , а для всего общес тва - более совершенным. Другими выдающимися мыслителями эпохи Просвещения были К . Гельвеций (1 715-1771гг .), П . Гольбах (1723-1789гг .) и Д . Дидро (1713-1784гг .). Отста ивая идею возникновения мира духовного из мира физического , они представляли наделённого психикой "человека-машину " как продукт внешних воздействий и естественной истории . В зав ершающ и й период эпохи Просвещения представлен врач-философ П . Кабанис (1757-1808гг .) вы двинул положение , согласно которому мышление - это функция мозга. При этом он исходил из наблюдений кровавого опыта революции , руководители кото рой поручили ему выяснить осоз нание о суждённым , которому отсекают голову на гильот ине , своих страданий , свидетельством которых м огут быть конвульсии . Кабанис ответил на э тот вопрос отрицательно . Только обладающий головным мозгом человек способен мыслить . Движения же обезглавленног о те ла носят рефлекторный характер и не осознаются . Сознание - это функция мозг а . К внешним продуктам мозговой деятельности П . Кабанис относил выражение мысли в словах и жестах . К внешним продуктам мозго вой деятельности - выражение мысли в словах и жестах . За самой мыслью , по его мнению , скрыт неизвестный нервный проце сс , нераздельность психических явлений и нерв ного субстрата . Доказывая необходимость перейти от умозрительного к эмпирическому изучению этой нераздельности , он подготовили почву д ля движения науч н ой мысли в с ледующем столетии. Итальянский мыслитель Д . Вико (1668-1744гг .) в трактате "Основания новой науки об обще й природе вещей " (1725г .) выдвинул идею о т ом , что каждое общество проходит последовател ьно через три эпохи : богов , героев и лю дей . Что ка сается психических свойств человека , то они , согласно Д . Вико , возникаю т в ходе истории общества . В частности , появление абстрактного мышления он связывал с развитием торговли и политической жизни . С именем Д . Вико связано представление о надындивидуально й духовной силе , свойственной народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории . В России духовная атмосфера эпохи Просвещения обусловила философско-психологические воз зрения А . Н . Радищева (1749-1802гг .). А . Н . Радище в искал ключ к психологии людей в условиях их общественной жизни ("Путешествие из Петербурга в Москву "), за что был приговорён к смертной казни , заменённой ссылк ой в Сибирь. Итак , в эпоху Просвещения возникли два направления в разработке проблем психолог ического познания : трактовк а психики как функции высокоорганизованной материи - головного мозга , что способствовало экспериментальному изучению тех явлений , которые считались порож дением бестелесной души ; учение , согласно кото рому индивидуальная психика определяется социаль ными усл о виями , нравами , обычаями , духовным миром людей , которыми движет собстве нная энергия культурного творчества. 4. Зарождение психологии как науки В начале XIX столетия развитие психологич еских знаний стимулировались открытиями не в области механики , а в об ласти физ иологии , которая руководствовалась "анатомическим началом ". Психические функции человека исследовали сь под углом зрения их зависимости от строения органа , его анатомии . Вновь были открыты (см . выше ) различия между чувствител ьными и двигательными в олокнами пер иферической нервной системы , описана рефлекторная дуга . Позже был сформулирован закон "спец ифической энергии органов чувств ", согласно ко торому никакой другой энергией , кроме известн ой в физике , нервная ткань не обладает . Австрийский анатом Ф. Г аль , изучавши й зависимость ощущений от нервного субстрата , указал на извилины коры больших полушари й головного мозга как место , где локализов аны "умственные силы " (до него было принято считать , что они - в мозговых желудочках ). Прежде чем были найдены об ъект ивные методы изучения целостного поведения , в экспериментальном анализе деятельности органов чувств были достигнуты крупные успехи в связи с открытием закономерной , математическ и исчисляемой зависимости между объективными физическими стимулами и произ в одимыми ими психическими эффектами - ощущениями . Это сыграло решающую роль в превращении психол огии в самостоятельную экспериментальную науку. Физиолог Эрнст Вебер (1795-1878гг .) исследовал зависимость континуума ощущений от континуум а вызывающих их внешн их физических ст имулов . Его опыты и математические выкладки стали истоками психофизики . Таблица логарифмов оказалась приложимой к явлениям душевной жизни , поведению субъекта . Прорыв от психофи зиологии к психофизике разделил принцип причи нности и принцип з а кономерности . П сихофизика доказала , что в психологии и пр и отсутствии знаний о телесном субстрате могут быть открыты строго эмпирически законы , которым подвластны её явления. Одновременно англичанин Джон Миль (1806-1873гг .) заговорил о ментальной химии. В создании основ , на которых с троилась психология как наука , велика роль Германа Гельмгольца (1821-1894гг .). Гениальному мыслител ю принадлежат многие открытия , в том числе - о природе психического . Им были открыты скорость прохождения импульса по нерву , з а кон сохранения энергии . "Мы все дети солнца , - говорил он , - ибо живой орга низм , с позиции физика , - это система , в которой нет ничего , кроме преобразований разл ичных видов энергии ". Его опыты указывали , что возникающий в сознании образ внешнего предмета п орождается независимым от сознания телесным механизмом . Так намечалось разделение психики и сознания. Голландский физиолог Ф.Дондерс (1818-1898гг .) по святил свои исследования измерению скорости р еакции субъекта на воспринимаемые им объекты . Вскоре И.М.Сеч енов , ссылаясь на изучен ие времени реакции как процесса , требующего целостности головного мозга , подчёркивал : "Психи ческая деятельность как всякое земное явление происходит во времени и пространстве ". Положение о том , что психический фа ктор - регулятор по ведения организма , нашло признание и в работах физиолога Э.Пфлюгер а . Учёный подверг критике схему рефлекса к ак дуги , в которой центростремительные нервы , благодаря переключению на центробежные , прои зводят одну и ту же стандартную мышечную реакцию . Обезгла в ив лягушку , он помещал её в различные условия . Оказывалось , что её нервно-мышечные реакции изменялись при изменении внешней среды (на столе о на ползала , в воде плавала ). Э.Пфлюгер сдела л вывод , что причиной её приспособительных действий служит не сама по с е бе нервно-мышечная связь , а сенсорная функция , позволяющая различать условия и , в соотв етствии с ними , изменять поведение. Опыты Э.Пфлюгера открывали особую причи нность - психическую . Чувствование (то , что Э.Пфл югер называл "сенсорной функцией ") - это , с читал он , не физиологическая , а психол огическая сущность ; "сенсорная функция " заключается в различении условий , в которых находится организм , и в регуляции , в соответствии с ними , ответных действий . В различении того , что происходит во внешней среде , и ре а гировании на происходящее в ней , и состоит фундаментальное предназначение психики , её главный жизненный смысл . Опыты исследователя подрывали принятое мнение о том , что психика и сознание - одно и то же (о каком сознании может идти реч ь у обезглавленной ля г ушки !). Наряд у с сознанием имеется огромная область не осознаваемой психики (бессознательного ), которая не сводится ни к нервной системе , ни к системе сознания. Революцию в психологическом мышлении п роизвело учение Чарльза Дарвина (1809-1882гг .), из которо го следовало , что человек является выходцем из обезьяньего стала . Дарвиновское учение ознаменовало крутой поворот от ме ханодетерминизма к биодетерминизму . Прежде всего , Ч.Дарвин указывал на естественный отбор как фактор выживания организмов в постоянно уг р ожающей их существованию внеш ней среде . Отмечал , что в ходе эволюции выживают те , кто смог наиболее эффективно приспособиться ; выжившие в борьбе за сущест вование передают свои свойства потомству . Пос кольку естественный отбор отсекает всё ненужн ое для жизн и , то он истребляет и психические функции , не способствующие пр испособлению . Это побуждает рассматривать психику как элемент адаптации организма к внешне й среде . Психика не могла более представляться изолированным "островом духа ". В психологии фундаментал ьным становится соотношение "орг анизм-среда ", вместо отдельного организма . Это п орождает новый системный стиль мышления , кото рый в дальнейшем привёл к выводу , что предметом психологии должно быть не сознание индивида , а его поведение во внешней среде , изм е няющей (детерминирующей ) его психический склад. Понятие об индивидуальных вариациях яв ляется составной частью эволюционной теории Ч .Дарвина . Стало быть , к ним относятся и вариации в сфере психики . Это придало имп ульс разработке нового направления в психол огии , предметом которого стало изучение индивидуальных различий между людьми , обусловле нных законами наследственности . Позже оно пре вратилось в разветвлённую ветвь дифференциальной психологии. Кроме того , дарвинизм стимулировал изуч ение психики в животном мире , и стал основанием зоопсихологии , широкого изучения ( с помощью объективных экспериментальных методов ) механизмов психической регуляции поведения животных. Ч.Дарвин , анализируя инстинкты как побуд ительные силы поведения , подверг критике верс ию об их разумности . Вместе с тем им было подчёркнуто , что корни инстинктов уходят в историю вида , без них живой организм не может выжить ; инстинкты тесно связаны с эмоциями . К их изучению Ч.Дарв ин подошёл не с точки зрения их осозн ания субъектом , а опираясь на на б людения за выразительными движениями , кот орые ранее имели практический смысл (например , сжатие кулаков и оскал зубов при афф екте гнева , что когда то эти агрессивные реакции означали готовность к борьбе ). Ес тествоиспытатели додарвинистического периода счит а ли чувства элементами сознания . П о Дарвину , эмоции , захватывающие индивида , выст упают в качестве феноменов , которые , хотя и являются психическими , однако первичны по отношению к его сознанию . Наибольший интере с вызывает книга Ч.Дарвина "Происхождение чело в ека и половой подбор ", изданная в 1872г . Одновременно с Ч.Дарвином идеи эволюцио нной психологии развивал английский философ Г ерберт Спенсер (1820-1903гг .). В своём труде "Основ ы психологии " (1855г .) он определил жизнь как непрерывное приспособление "внут ренних отно шений к внешним ". Основные положения его р аботы следующие . Происходящее внутри организма (стало быть , и сознание ) может быть понят о только в системе его отношений (адаптаци и ) к внешней среде . Чтобы выжить , организм вынужден устанавливать связь м ежду объектами этого мира и своими реакциями на них . Случайные , несущественные для выж ивания связи он игнорирует , а связи , необх одимые для решения этой задачи , прочно фик сирует , сохраняет "про запас ", на случай нов ых конфронтаций со всем , что может угрожа т ь его существованию . Адаптация в данном случае означает не только приспос обление к новым ситуациям органов чувств как источников информации о том , что проис ходит вовне (как , например , изменяется чувствит ельность глаза в темноте ). Существует особый вид асс о циаций - между внутренними психическими образами и реализующими адаптац ию целостного организма мышечными действиями . Так свершился крутой поворот в движении психологической мысли . Из "поля сознания " она устремилась в "поле поведения ". В разграничении псих ики и созн ания большое значение имели исследования гипн оза . Основателем научной гипнологии следует с читать португальского аббата Фариа , который в первые использовал методику словесного погружени я в гипноз . Гипнотические сеансы приобрели в Европе большую по пулярность благодаря деятельности а встрийского врача Франца Антона Месмера (1734-1815). С огласно его мистической теории , мир пронизан особой жидкостью - магнетическим флюидом (от лат . fluidus - текучий ), обладающим целебной силой . Н акапливаясь как в резер в уарах у особенно одарённых для его восприятия личн остях , магнетический флюид , по воззрениям Ф.А.Ме смера , может передаваться больным через прико сновения и излечивать их . Позже английский врач Брэйд придал решающую роль в гипн озе психологическому фактору . С конца 70-х годов XIX века начинает изучать явления гипноза французский невропатолог Жан Мартен Шарко (1825-1893), учитель и наставник молодого ав стрийского врача-невролога З.Фрейда. Гипноз (от греч . hypnos - сон ) не только демонстрировал факты психически регулируемог о поведения с выключенным сознанием (поддержи вая тем самым представление о бессознательной психике ). Чтобы вызвать гипнотическое состоян ие , требовался "раппорт " - создание ситуации вза имодействия между врачом и пациентом . Обнаруж енная при этом бессознательная психик а , стало быть , социально-бессознательная , потому что она инициируется и контролируется чело веком , который проводит гипноз . Применяя методы гипноза в повседневной работе педагог создаёт атмосферу доверия , повышает степень воздействия на обучаемо го , его восприимчивость , вызывает состояние по вышенного функционирования мнестических функций ( память , внимание ). Это достигается за счёт подстраивания к языку и ходу мысли собесе дника . Подобно хамелеону необходимо подражать интонации , ритму , с тепени громкости и скорости речи , имитировать манеру держаться , мимику , жесты и настроение , перенимает ха рактерные обороты речи. К 70-м годам прошлого века появилась потребность в том , чтобы разрозненные зна ния о психике для изучения объединить в особую н аучную дисциплину . Превращение психологии в самостоятельную науку стало возм ожно потому , что психология постепенно превра щалась из науки описательной в науку эксп ериментальную . Начало в построении психологии как самостоятельной науки положили В.Вундт (183 2 -1920гг .) и Ф.Брентано (1838-1917гг .). В.Вундт организовал в Лейпциге первый психологический институт (1875г .). В связи с этим очень важным был выход в свет ег о труда "Основы физиологической психологии ". В нём предметом психологии был признан "неп осредств енный опыт " - содержание сознания ; г лавным методом - интроспекция (наблюдение субъекта за процессами в своём сознании , что т ребовало специальной длительной тренировки ). Одновременно с В.Вундтом философ Ф.Брент ано изложил программу изучения психологии в ра боте "Психология с эмпирической точ ки зрения " (1874г .). Согласно Ф.Брентано , область психологии - это не содержание сознания (ощу щения , восприятия , мысли , чувства ), а его акт ы , психические действия , благодаря которым оно появляетс я . Например , одно явление свет , другое - акт видения света . По мышлению философа , изучение актов и есть уникальная сфера психологии. В научных разработках уровень теоретич еских представлений о предмете психологии отл ичался от уровня конкретной эмпирической рабо ты , где под власть эксперимента подпадал всё более широкий круг явлений. Методы экспериментальной психологии начал разрабатывать немецкий психолог Г.Эббингауз (1850-1909гг .). Он экспериментировал мнемонические процесс ы , более сложные , чем сенсорные . В книге "О памяти " (1885 г .) учёный изложил результа ты проведённых на себе опытов с целью вывести законы , по которым сохраняется и воспроизводится выученный материал . При решении проблемы он составил 2300 бессмысленных слов , состоящий из трёх звуков - согласный + гласны й + соглас н ый (например , "мон ", "пит " и т.п .). Были испробованы и тщательно про считаны различные варианты , касающиеся времени и объёма их заучивания , динамики их заб ывания (репутацию "классической " приобрела "кривая забывания ", показывающая , что примерно половин а за б ытого падает на первые п олчаса после заучивания ), последующего воспроизвед ения материала различного объёма , различных ф рагментов этого материала (начала списка слог ов и его конца ). Психологическая практика требовала информа ции о высших психических функция х в целях диагностики индивидуальных различий межд у людьми , касающихся приобретения знаний и выполнения сложных форм деятельности . Первый вариант решения этой задачи представил фра нцузский психолог Анри Бине (1857-1911гг .). В поиск ах психологических средс т в , с помо щью которых удалось бы отделить детей , спо собных к учению , но ленивых , от тех , кт о страдает врождёнными интеллектуальными дефекта ми , экспериментальные задания по изучению вни мания , памяти , мышления А.Бине превратил в тесты , установив шкалу , каждо е делени е которой соответствовало заданиям , выполнимым нормальными детьми определённого возраста. Позже германский учёный В.Штерн ввёл понятие "коэффициент интеллекта " (по-английски - А й-Кью ). По нему соотносился "умственный " возраст (определяемый по шкале А.Бине ) с хрон ологическим ("паспортным "). Их несовпадение считалос ь показателем либо умственной отсталости , либ о одарённости. Чем успешнее шла в психологии эксп ериментальная работа , тем обширнее становилось поле изучаемых ею явлений . Рушилось пониман ие с ознания как замкнутого в себе мира . Восприятие и память , навыки и мышл ение , установки и чувства стали трактоваться как своего "инструменты " организма , работающие над решением задач , с которыми его ст алкивают жизненные ситуации. В начале XX века возникает нескольк о направлений в психологии , отличающихся друг от друга пониманием предмета психологии , методами исследования и системой основных пон ятий . В Европе это были фрейдизм и геш тальтпсихология , в США - функционализм , бихейвиориз м и школа Курта Левина. В 1912 году во Франкфурте-на-майне п од руководством М.Вертгеймера (1880-1943гг .) возникла новая психологическая школа - гештальпсихология (от нем . "gestalt" - форма , структура ). В неё входили известные психологи В.Келер (1887-1967гг .) и К.Коффка (1886-1941г г .). В опытах М.Вертгеймера по восприятию было установлено , что в состав е сознания существуют целостные образования ( гештальты ), не разлагаемые на сенсорные первоэ лементы , т.е . психические образы - это не ком плексы ощущений . Прогрессивное значение гешталь тпсихоло гии состояло в преодолении ею "атомизма " в психологии - представления о том , что обра зы сознания строятся из кирпичиков ощущений . Существует некая изначальная упорядоченность сенсорно-интеллектуальных структур . М.Вертгеймер ста л приверженцем деяте л ьной сущности сознания : сознание активно , посредством определ ённых действий оно строит свои образы вне шнего мира , опираясь на изначально имеющиеся структуры - гештальты . В исследованиях гештальпсихологов было открыто более ста закономерностей зрительного восприятия : апперцепция (зависимость воспри ятия от прошлого опыта , от общего содержан ия психической деятельности человека ), взаимодейст вие фигуры и фона , целостность и структурн ость восприятия , прегнантность (стремление к п ростоте и упорядоченности воспр и ятия ), константность восприятия (постоянство образа предмета несмотря на изменение условий его восприятия ), феномен "близости " (тенденция к объединению элементов , смежных во времени и пространстве ), феномен "замыкания " (тенденции к заполнению пробелов меж д у элемен тами воспринимаемой фигуры ). Адаптивные формы поведения объяснялись универсальным понятием "инсайта " (от англ . "insight" - озарение ) - внезапным схватыванием отношений пр и решении проблемных задач . Но , к сожалени ю , гештальтисты пытались объяснить сознание , исходя из него самого. В это время в американской психоло гии возникает её ведущее направление - бихейви оризм (от англ . "behavior" - поведение ). Бихейвиоризм при знавал в качестве единственного объекта психо логического изучения поведение , поведен ческие реакции . Сознание , как явление не поддающ ееся наблюдению , было исключено из сферы б ихейвиористской психологии . Изучалось лишь реальн о проявляющееся поведение . Это хорошо увязыва лось с прагматическим направлением всей амери канской науки того времени. Одним из основателем бихейвиоризма был Э.Торндайк (1874-1949гг .), изложивший обширный обширный экспериментальный материал в своей докторской диссертации " Интеллект животных . Экспериментальное исследование ассоциативных процессов ". Он изучал на животных з аконы интеллекта как научения . Для этого использо вал так называемые "проблемные " ящики . Помещённ ое в ящик животное могло выйти из нег о , или получить подкормку , лишь приведя в действие специальное устройство - нажав на пружину , потянув петлю и т.п . Первона ч ально животное совершало множество движе ний , бросалось в разные стороны , царапало ящик и т.п ., пока одно из движений случ айно не оказывалось для него удачным . "Про бы , ошибки и случайный успех " - таково было заключение , принятое учёным для всех типо в повед е ния как животных , так и человека . Открытия Э.Торндайка были истолков аны как законы образования навыков . При эт ом под интеллектом имелась в виду выработ ка организмом "формулы " реальных действий , позв оляющих успешно справиться с проблемной ситуа цией . Вводил с я в обиход "вероятнос тный стиль мышления ": в органическом мире выживает лишь тот , кому удаётся , "пробуя и ошибаясь ", отобрать наиболее выгодный из многих возможных вариант реакции на среду. Сложное поведение животных и человека бихейвиоризм рассматривал к ак совокупнос ть двигательных реакций (R) в ответ на внешн ие воздействия - стимулы (S). S->R - такова формула бих ейвиоризма . Достижением бихейвиоризма стала разра ботка экспериментальных методик , основанных на контроле внешних воздействий и реакции орг анизм а на эти воздействия . Согласно бихейвиоризму человек при рождении имеет определённое количество врождённых схем поведе ния , над которыми надстраиваются более сложны е формы - "регуляторы поведения ". Удачные реакци и закрепляются и в будующем имеют тенденц ию к воспроизведению . Закрепление реак ций происходит по "закону упражнений " - в ре зультате многократного повторения они автоматизи руются . Американские бихейвиористы проводят парал лель между периодами развития ребёнка и п редполагаемыми эпохами развития первобыт н ого общества. В рамках бихейвиоризма были установлен ы многие закономерности выработки навыков . Но были игнорированы важнейшие компоненты дейст вия - мотивация и психический образ действия как ориентировочная основа его реализации . Из психологи полностью ис ключался социаль ный фактор . Мозг рассматривался как "чёрный ящик ". Такое понимание открывало широкие перс пективы для внедрения в психологию статистиче ских методов . Многие из них связаны с разработкой Ф.Гальтона (племянника Ч.Дарвина ) пробл ем генетики пове дения , индивидуальных раз личий . Ф.Гальтон применял тесты , касающиеся раб оты органов чувств , времени реакции , образной памяти и других чувствительно-двигательных ф ункций . В его лаборатории в Лондоне каждый желающий мог за небольшую плату определи ть свои фи з ические и психические возможности . Свои испытания он обозначил словом "тест ", которое широко вошло впоследстви и в психологический лексикон . В своей книг е "Наследственный гений " (1869г .) исследователь док азывал , ссылаясь на множество фактов , что выдающиеся способности передаются по наследству. Функционализм расширял предметную область психологии , охватывал психические функции ка к внутренние операции , которые производятся н е бестелесным субъектом , а организмом с це лью удолетворить его потребность в приспособ лении к среде. * * * В 1895 году заведующий кафедрой нервных болезней Венского университета Зигмунд Фрейд (1856-1939), работая над "Проектом программы научной психологии ", пришёл к необходимости теоретически осмыслить свой опыт врача-невролога , которы й не укладывался в рамки традиционной трактовки сознания . Психоанализ Фрейда оказа л явно или неявно влияние почти на вс е современные психологические теории. Ортодоксальный психоанализ был основан Зигмундом Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий , т.е . именно в период ломки традиционны х для того времени представлений о психик е и психических процессов . Господствующий мет одологический принцип в психологии и медицине отражал локализационистский подход фон Вирхо ва , т.е . поиск конкретного "полома ", соответствую щего любому болезненному явлению . Возн икновение новых направлений в психологии , соц иологии и философии обнажало узкое , примитивн ое толкование причинно-следственных связей локали зационнстского подхода . Проблема неосознаваемых (б ессознательных ) психических проце с сов становится предметом пристального внимания иссле дователей различных специальностей. И.Кант говорил о бессознательном в психике человека , описывая "смутные " представления , которыми рассудок пытается овладеть , т.к . он не способен "избавиться от тех неле постей , к которым его приводит влияние этих представлений ...". Гегель рассматривает бе ссознательный тайник , в котором "сохраняется м ир бесконечно многих образов и представлений без наличия их в сознании ". А.Шопенгауэр продвигается несколько дальше , формул и руя вывод о примате бессознательного над сознанием в своем произведении "Мир ка к воля и представление ". Ф.Ницше уже пытает ся наполнить бессознательное определенными сюжет ными механизмами , такими как "бессознательная воля к власти ". К концу XIX века пробле м ой бессознательного занимаются не только философы , но и представители экспери ментального направления в науке . В 1868 году английский физиолог Карпентер выступает с соо бщением , посвященным бессознательной мозговой дея тельности человека . Доклад , прослушанны й в Лондонском королевском институте выз вал оживленную дискуссию . В 1886 году Майерс высказывает мысль о существовании "подкоркового сознания ", функционирующего во многих актах жизнедеятельности человека . Эти факты и послу жили объективным фоном для создани я 3.Фрейдом знаменитой психоаналитической тео рии. Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 г . в г.Фрайбурге (бывшая Моравия ), входившим в сос тав Австро-Венгрии (ныне - Чехословакия ). Рос в буржуазной семье среднего достатка . В 1873 году поступает на медицинский факультет Вен ского университета , где проявляет интерес к таким наукам , как сравнительная анатомия , ги стология , физиология . Будучи студентом , под рук оводством Брюкке , выполняет ряд вполне самост оятельных исследований по перечисленным дисципли нам . С 1882 го д а работает врачом в отделении внутренних болезней Венской общей клиники , далее - в психиатрической клинике под руководством Мейнерта. В 1885 году уезжает на годичную стажир овку к Шарко в неврологическую клинику "Са льпетриер " (Париж ). Там же овладевает мет одом гипнотерапии . По возвращении прослуш ал курс лекций по психологии философа Фра нца Брентано , после чего отмечает возникновен ие интереса к психической жизни человека и ее законам . Начинает заниматься вопросами патогенеза истерии , публикует первые клинич е ские статьи , работает вместе с Брейером , в основном используя гипнотерапию . Параллельно продолжает исследования чисто невр ологического характера (проблемы детского паралич а , афазий , локализации мозговых функций ). К 1895 г ., совместно с Брейером , разрабо та л метод гипнокатарсиса . После ряда к линических публикаций в 1895 году пишет монограф ию "Проект ", в которой совершается первая п опытка умозрительно разработать закономерности д еятельности мозга человека. В 1886 году женится на Марте Бернэй . К 1901 году (го д публикации монографии "Толкование сновидений ") полностью отказывается от метода гипноза и разрабатывает оригинальную методику свободных ассоциаций . В 1904-1905 годах публикует "Психопатологию обыденной жизни ", "Остр оумие и его отношение к бессознательно м у ", "Три очерка в теории сексу альности " и другие известные монографии . К моменту I Мировой войны 3.Фрейд сосредотачивается на разработке философских и историко-социологич еских аспектов жизни общества , т.е . начинает создавать "метапсихологическую " теорию . В 1908 г . проходит I Международный психоаналитичес кий конгресс в г.Зальцбурге . В 1909 г . выходит в свет первый I международный психоаналитичес кий журнал . В 1909 г . совместно с К.Юнгом п осещает США , читает курс из 5 лекций в Массачусетском университете , по о кончани и курса получает степень почетного доктора права . В 1910 году создается международная псих оаналитическая ассоциация . В 1920 году открывается первый психоаналитический институт в Берлине . В 1930 году 3.Фрейд получает международную прем ию им.Гете . В 1 936 году становится почетным иностранным членом Королевского научног о общества Англии . В 1939 году публикует посл едний крупный труд "Моисей и единобожие ", в котором продолжает развитие своих культурно- исторических концепций. После оккупации нацистами Авст рии подвергается предследованиям , домашнему аресту . По ходатайству ряда коронованных особ и крупному выкупу , заплаченному нацистам Междунар одным союзом психоаналитических обществ , смог выехать в Лондон , где и скончался после активной эфтаназии (рак нижней челюс ти ) 23 сентября 1939 года . Не сумел вызволить из Австрии сестер , которые погибли в газовых камерах. Структура личности по 3.Фрейду . До со здания фрейдовской теории психология в качес тве объекта исследования имела лишь феномен сознания , что не давало возможности постичь скрытые мотивы поведения и особенн остей человека , а следовательно и более гл убинное изучение структуры личности , Фрейд вс тал перед необходимостью исследования природы психического , в том числе и тех пластов психики , которые не вписывал и сь в представление о "сознательном ". Исходя и з этих задач и предпосылок исследования , Ф рейд и пришел к заключению о том , что человеческая психика представляет собой неки й сложный конгломерат , состоящий из различных уровней и компонентов , отражающих как со з нательные , так и бессознательные процессы . Фрейд , ставя перед собой задачу выя вления содержательной стороны бессознательного , п одвергает эту сферу аналитическому расчленению . Здесь Фрейд высказывает важную мысль о существовании двух форм бессознательного . Это - во-первых , скрытое , "латентное " бессознательное , т.е . то , что ушло из сознания , но м ожет в дальнейшем "всплыть " в сознании ; во-в торых , это вытесненное бессознательное , т.е . те психические образования , которые не могут стать сознательными потому , ч т о им противодействует какая-то мощная незримая сила. Первый вид бессознательного в дальнейш их работах Фрейд называет предсознательным (П СЗ ), а второй - собственно бессознательным (БСЗ , или "Оно ", или "Id"). Вырабатывая психоаналитически е представления о б ессознательном , Фрейд подобно мыслителям прошлого ставит вопрос о том , каким образом человек может суди ть о том , что скрыто от его сознания . И если философы говорили о том , что невозможно определять то , что мы не осо знаем , то Фрейд достаточно решительно к л адет учение о бессознательном в основу своих теоретических постулатов о психической жизни человека . В отличие от у мозрительных рассуждений философов он пользуется конкретным материалом , полученным из внимате льных клинических наблюдений над пациентами , стр а дающими неврозом . Кроме констатац ии самого факта существования в психике ч еловека бессознательных представлений , Фрейд стар ается вскрыть особенности механизма переключения психических актов из сферы бессознательного в сознание . И здесь он пытается идти от обратного путем переформулировани я задачи исследования : "Каким образом сознател ьные процессы становятся бессознательными ?". Возмож ность осознания бессознательных механизмов осуще ствляется тогда , когда имеющееся предметное п редставление облекается в словес н ую форму . Отсюда и то важное значение , ко торое Фрейд придавал роли языка и законов лингвистики в раскрытии болезненной симптома тики пациента. Выделенные Фрейдом психические уровни собственно бессознательного и предсознательного объединяются автором в одну систему в тех случаях , когда анализируются взаимоотношени я бессознательного и сознания в структуре психики человека . Причем , начиная с ранних своих работ , Фрейд подчеркивает , что бесс ознательное он считает центральным компонентом , составляющим суть психи к и человека , а сознательное - лишь определенной надстройко й , базирующейся и произрастающей из сферы бессознательного. Структура личности в законченном виде представлена Фрейдом в работах "По ту сторону принципа удовольствия " (1920); "Массовая псих ология и анализ человеческого "Я " (1921); "Я " и "Оно " (1923). Предлагаемая модель личности пред ставляет собой взаимодействия трех уровней , н аходящихся между собой в определенных соотнош ениях . Это - "Оно " (Id), т.е . глубинный уровень бес сознательных влечений , своео б разный р езервуар бессознательных иррациональных психических реакций и импульсов , биологических по сво ей природе . Это основа деятельности личности , та психическая инстанция , которая руководств уется своими собственными законами . "Оно " являе тся единственным и сточником психической энергии и руководствуется только принципом удовольствия. Но , понятно , что безоглядная тяга к наслаждению , удовлетворению эгоистических потреб ностей , не учитывающая реальных жизненных усл овий , привела бы человека к гибели . Поэтом у в п роцессе эволюции у человека появляется "Я " (Ego) как сознательное начало , дейст вующее с учетом принципа реальности и вып олняющее функции посредника между иррациональным и стремлениями и желаниями "Оно " и требова ниями человеческого сообщества . "Я ", как сфер а сознательного , соизмеряет требования бессознательного "Оно " с конкретной реальност ью , целесообразностью и необходимостью . Наконец , "Сверх-Я (Super-Ego)" - это внутриличностная совесть , т.е . инстанция , олицетворяющая собой ценности и установки общества. " Сверх-Я " воплощает в себе интернал изованные индивидом "родительские образы ", моральны е запреты и нормы , внушенные в детстве , образы первых учителей и значимых для ребенка взрослых . В определенном смысле - это результат "дрессировки " индивида обществом . "С в ерх-Я " описывается как своего род а моральная цензура , которая призвана обуздат ь эгоцентрические бессознательные порывы , стремле ния и желания человека и подчинить их требованиям культурной и социальной реальности конкретного общества . В процессе эволюции " С верх-Я " стала неотъемлемой частью , внутренним элементом личности. Для образного описания взаимоотношений между "Я " и "Оно " Фрейд прибегает к ан алогии отношений между всадником и лошадью , подобно тому как ранее А.Шопенгауэр использ овал эту же аналогию для раскрытия взаимоотношений между интеллектом и волей . Дв ижется всадник только благодаря энергии лошад и , но формально управляет ею именно он . Всадник должен сдерживать и направлять лош адь , иначе есть вероятность погибнуть . И в се же есть отдельные моменты , к о гда лошадь не только дает энергию передвижения , но и сама определяет путь и направление (всадник заснул или тяжело болен ). Положение "Я " существенно сложнее , чем положение лошади ("Оно "). Во-первых , "Я " должно учитывать требования и условия реального окру ж ающего мира , т.е . следовать принципу реальности . Во-вторых , "Я " испытывает п остоянное давление со стороны мощного "Оно ", и этот конфликт между требованиями внешнег о мира ("Сверх-Я ") и потребностями глубинных уровней личности ("Оно ") порождает у "Я " пост оя н ную внутреннюю тревогу и беспо койство . В-третьих , "Я " подвергается отдельному нажиму "Сверх-Я ", как моральному прессу , совести . И это , в свою очередь , вызывает у человека глубинное чувство вины . Эти конфликт ные взаимоотношения уровней личности , по мнен ию Ф рейда , являются по сути нера зрешимыми , и именно в них лежит ключ к о всем психологическим и патологическим пробл емам как личности , так и общества . По с воему положению и функциям в психике чело века "Сверх-Я " призвано осуществлять сублимацию бессознательных в лечений , т.е . переключ ение антикультурных порывов "Оно " в социально приемлемые виды деятельности "Я ". Согласно Фрейду , "Сверх-Я " является "наследником Эдипова комплекса и , следовательно , выражением самых мощных движений "Оно " и самых важных суд еб его ". Же сткая моральная цензура "Сверх-Я " мешает осознанию собственных глубинных моти вов и устремлений , осуществление которых несо вместимо с требованиями общества и морали . Это проявляется далеко не только в сфе ре сексуального , но и в обыденных поведенч еских акта х . Почему , скажем , завистни к далеко не всегда осознает истинные прич ины своей ненависти к объекту зависти ? Пот ому , что им с раннего детства усвоено , что зависть - чувство недостойное , неприличное , низменное . Если это осознать , то резко пон изится своя самоо ц енка , самоуважение . Существенно легче объяснить себе и окружающим собственные чувства действительными или мнимыми пороками и недостатками объекта зависти . Таким обр азом и отрицательные чувства сохранены и объяснены , и самоуважение не страдает . Этот итог к онфликта обеспечивается действием открытых Фрейдом , так называемых , "защитных механизмов ". Что такое "защитные механизмы "? В свя зи с тем , что как уже описывалось , согл асно 3.Фрейду , в человеческой психике происходи т постоянный конфликт между уровнями личн ости , для смягчения вызываемой этим ко нфликтом чувства напряженности и вины человеч еская психика выработала ряд защитных механиз мов , призванных бессознательно подавлять или не допускать в сознание ту информацию , кот орая противоречит требованиям цензуры "С в ерх-Я " и может травмировать личность. Прежде всего - это вытеснение . Под эт им понятием предполагается механизм подавления и последующего исключения , изгнания из созн ания импульса , стимулирующего у индивида чувс тво напряжения , беспокойства и тревоги . Этот механизм отличается от сознательного пода вления какого-то вида осознанного желания ("нах одясь в обществе , я осознаю желание почес аться , но умышленно и осознанно его подавл яю "). Механизм вытеснения имеет дело с неос ознанными импульсами . Феномены забывания чего-либо очень часто связаны с вытесн ением . Например , особенно неудобные для нас факты легко забываются . Ущемленное самолюбие , задетая гордость , катастрофическое сообщение в ытесняются и маскируются другими содержаниями , приемлемыми для самого субъекта . Н а пример , мать , получившая извещение о г ибели сына , убеждена , что такого извещения она не получала , она не помнит об этом . Наоборот , готова рассказывать о том , где сейчас ее сын , чем он занимается и т.д . Или , например , человеку необходимо приня ть какое-то т р удное , мучительное д ля него решение . Он долго собирается , гото вится к этому решению , тщательно все обдум ывает , не может решиться на конкретное дей ствие . Все это наполняет его напряжением , беспокойством , тревогой . И вот "вдруг " он "за бывает " об этом деле . И меет место временное "третье " решение , причем речь ид ет не о сознательном уклонении от приняти я решения . Это - не лицемерие . За счет м еханизма вытеснения нежелательная информация , тре вожащая и напрягающая человека , на время и счезает , освобождая его психик у . Следующий защитный механизм - это образо вание противоположной реакции . Здесь имеется в виду изменение неприемлемой , непереносимой для сознания тенденции на противоположную . Пр имеров можно привести более чем достаточно . Скажем , подросток чувствует влече ние к девочке , что в его среде , мнение котор ой для него в этот возрастной период слишком значимо , вызывает насмешки и восприни мается крайне отрицательно . Тогда происходит как бы перемена знака "плюс " на "минус ". Подросток становится агрессивным именно по о тношению к объекту привязанности . Становится "преследователем , гонителем , мучителем " именно этой девочки . Как раз чрезмерная подчеркнутость чувства или поведения (не пр осто игнорирует , а преследует ) служит подтверж дением механизма образования противополож н ой реакции . Возможно , этот механизм ле жит в основе появления неприязненных чувств по отношению к тому , кто сделал много доброго и важного , но был свидетелем не самых приятных свойств человека и не лучших периодов его жизни . Безотчетная , не имеющая разумны х оснований неприяз нь к человеку может оборачиваться особой предупредительностью к нему , посредством которой субъект старается преодолеть собственные агр ессивные чувства . Проекция - это бессознательная попытка о свободиться от каких-то навязчивых тенденций , оцениваемых личностью как отрицательные , путем приписывания их другому или другим . Подмечено , что скупой склонен отмечать в других людях жадность , агрессивный - жестокость и т.п . Традиционный пример механизма прое кции - это представление об аморальности и сексуальной распущенности окружающих ст арой девой с ее подавленными , но отнюдь не уничтоженными сексуальными устремлениями и влечениями . Именно этим механизмом объясняет ся такое широко распространенное явление как ханжество , когда ханжа провоцирует на д р угих собственные стремления глубинно го уровня , противоречащие его моральному само сознанию , его "Сверх-Я ". Механизм проекции униве рсален в сфере национальных и расовых пре дубеждений (ксенофобия ), когда ненавидимой этническ ой группе приписываются собственны е , но не осознаваемые отрицательные черты и свойства . Таким путем эти тенденции получаю т определенный выход , напряжение разряжается при том , что оценочные , моральные установки самосознания не страдают , остаются исходными . И.С.Кон в статье "Психология предр а ссудка " ("Новый мир ", 1966, № 9) сопоставляет с тандартные обвинения американскими белыми расист ами негров в "изнасиловании белой женщины " и явно садистический характер большинства ли нчеваний. Одной из форм проекции является ме ханизм вымещения , иногда опис ываемый отде льно . Здесь имеется в виду бессознательная ориентация импульса или чувства с одного объекта на другой , чаще более доступный . Этот механизм весьма распространен в обыде нной жизни - эмоции выплескиваются либо на более близкого человека , либо - н а более слабого (например , неприятности на раб оте и унижения со стороны начальника прив одят к вымещению накопившихся эмоций на ж ене , детях ). В рамках этого механизма возни кла расхожая идиома "козел отпущения ". Это именно та фигура , на которую ориентирован м еханизм вымещения определенного лица , либо группы лиц. Защитный механизм , получивший название " рационализация ", предусматривает определенного рода самообман (когда имеет место бессознательная попытка рационально обосновать нелепый , абсурдн ый импульс или и дею . Человеку свойстве нно когнитивное отношение к своему поведению , т.е . рационально его объяснять себе и окружающим , даже если оно иррационально . Рацио нализация повсеместно встречается в обыденной жизни человека . Например , человек , не вступи вшийся за нес п раведливо обиженного , спасая свое самоуважение , заявляет , что он "не знал ", "не успел " и т.п . Очень час то встречается ссылка на некие "интересы д ела " (совершал неблаговидные поступки , но не из-за собственных изъянов , а во имя каки х-то общих интересов ). Во з можно , в рамках этого механизма станет более ясным смысл пословицы "с волками жить , по-волчьи выть ". Интересно , что рационализация ярко себя проявляет в феномене , так называемого , постгнпнотического внушения , когда гипнолог вн ушает испытуемому в состоянии гипноти ческого транса какое-то нелепое действие , кото рое тот должен совершить после того , как будет выведен из этого состояния . Наприме р , испытуемый должен предложить гипнологу пот анцевать . Когда постгипнотнческое явление осущест влено , и испытуемого спраш и вают , п очему он предложил столь неадекватное обстано вке действие , ответ всегда звучит в плоско сти механизма рационализации ("А мне показалос ь , что объявили танцы " и т.п .). Иначе и для самого человека собственное поведение нелепо и предрассудительно . Рацио н али зация призвана снять это противоречие. Отрицание определяется как процесс уст ранения , игнорирования травмирующих восприятий вн ешней реальности . Этот механизм защиты обнару живает себя в конфликтах , связанных с появ лением мотивов , разрушающих основные ус та новки личности ; с появлением сведений , которые угрожают самосохранению , престижу , самоуважению . Основная формула отрицания - "нет опасности , этого нет "; "не вижу , не слышу " и т.п . В житейском обиходе подобный механизм обознач ают как "позицию страуса ". Н а пример , клиническая практика свидетельствует , что пе рвой реакцией пациента на сообщение врача о выявленном серьезном заболевании является отрицание такого диагноза , неверие в него . Последним из основных защитных механиз мов , описанных Фрейдом , является су блимаци я . Здесь предполагается превращение социально и морально неприемлемого импульса в приемлем ый , допустимый . Можно говорить о переадресовке потока энергии из одного канала в др угой . Согласно автору , основной энергией , подле жащей переориентировке , явля е тся libido. Та к , например , человек , не имеющий возможность получать адекватную сексуальную разрядку , перек лючается на другой вид деятельности (наука , спорт , политика , искусство и т.д .). В целом защитные механизмы призваны поддерживать известную целостност ь , устойчи вость и идентичность индивидуального самосознани я в условиях , когда конфликт различных уст ановок ставит его под угрозу . Важность ука занного хорошо ясна психиатрам , т.к . неустойчив ость самооценок , разорванное самосознание , и о тсутствие последоват е льных и адекватн ых представлений о самом себе обуславливают симптоматику многих психических заболеваний. В истории психоанализа поражает не только разнообразие его толкований и оценок , но и какое-то навязчивое стремление к его неприятию и критике . Десятил етиями в отечественной критике шло негласное со ревнование по наиболее изощренной ругани 3.Фре йда . Почему не произошло то , что происходи т с ложными теориями ? Почему психоанализ н е забыт ? Причину сопротивления психоанализу Ф рейд видел именно в существовании защитных механизмов у каждого из нас : "В деле признания психоанализа обстоятельства чре звычайно неблагоприятны ... всякий судящий о пси хоанализе - сам по себе человек , у которого также существуют вытеснения и который , мо жет быть , с трудом достиг такого выт е снения . Следовательно , психоанализ до лжен вызывать у этих лиц то же самое сопротивление , которое возникает и у боль ного . Это сопротивление очень легко маскирует ся как отклонение разумом ... Потому-то так т рудно привести людей к убеждению в реальн ости бессо з нательного и научить и х тому новому , что противоречит их сознате льному знанию ". Разрабатывая учение о неврозах , Фрейд пришел к выводу о сексуальности их эти мологии . Обращаясь за подтверждением своей ги потезы к мифологическим сюжетам , художественным и лите ратурным памятникам истории , Фрей д особое внимание уделяет древнегреческому ми фу о царе Эдипе. Эдипов комплекс - согласно 3. Фрейду , это комплекс детских переживаний , состоящий из влечения мальчика к матери с ревностью и недоброжелательством по отношению к о тцу . В дальнейшем этот комплекс вытесняется в сферу бессознательного , является универсальны м для мужчин и определяет многие аспекты их сексуальности и невротизма (подобное я вление у девочек обозначается комплексом Элек тры ). Название комплекса основано на др евнегреческой мифологии . Эдип - сын царя Фив Лайя и царицы Иокасты , которым было пре дсказано , что их сын убъет отца и стан ет мужем собственной матери . Когда родился Эдип , царь приказал проколоть ему ступни (Эдип - значит пухлоногнй , с распухшими нога м и ) и бросить на съедение звер ям . Раб пожалел мальчика и отдал его п астуху коринфского царя Полиба . Эдип вырос в уверенности , что царь Полиб ему отец . Вновь Дельфийский оракул предсказывает уже самому Эдипу , что тот убьет своего от ца и женится на матери . У с траш енный этим предсказанием , Эдип решает покинут ь дом , который он считал родным . В пути Эдип встречает Лайя и , вступив с ним в спор , убивает его . Так исполнилась п ервая часть пророчества : Эдип становится убий цей своего отца . На пути в Фивы Эдип встречает Сфинкса , который стережет город и пожирает всех путников , не разгада вших его загадку . Эдип решает загадку , Сфи нкс бросается в пропасть , и дорога в Ф ивы становится свободной . Эдип входит в го род , и благодарные фиванцы избирают его ца рем и дают в жены вдову прежне го царя Иокасту . От этого брака родились сыновья Этеокл и Полиник и дочери Йе мена и Антигона . Так сбывается вторая част ь пророчества - Эдип становится мужем своей матери . Через несколько лет в Фивах нач ался свирепый голод , и вспыхнула эпидемия чумы. Дельфийский оракул предсказывает , что бедствия прекратятся после того , как будет обнаружен убийца Лайя . В результате расследования Эдип с ужасом узнает правду , ослепляет себя и покидает Фивы , Иокаста кончает жизнь самоубийством. Таков миф о Эдипе . Интере сно , что подобные легенды распространены у мног их народов . Кара , постигшая Эдипа , отражает восходящее к глубокой древности запрещение брачных отношений между прямыми родственниками (инцест ). Нечто подобное , происшедшее с жен щиной , описано в мифе об Электр е. В этом мифологическом сюжете Фрейд усматривает не только доказательства того , чт о сексуальные влечения являются основой деяте льности человека , но и подтверждение идеи о существовании тех сексуальных комплексов , к оторые якобы с детства заложены в человек е . Эдипов комплекс , являясь одним из базовых образований , определяет далее специфику сексуальной жизни человека , особенности его склонностей , странностей , вкусов и привычек . Преформации этого комплекса лежат и в основе неврозов и невротических реакций чел о века. Следует сказать , что не вдаваясь в критический анализ этого изложения , можно фиксировать опыт клинических наблюдений , когда действительно отмечалась бессознательная тенден ция пациента осуществлять выбор сексуального партнера на основе неосознаваемог о "сличе ния " его с каким-либо символическим признаком (физическим или психологическим ) родителя про тивоположного пола. Задолго до Фрейда многие философы задумыватась над тем , что именно определяет жизнедеятельность человека и какую роль в ней играют влече ния . Фрейд также поставил задачей определиться в отношении тог о , что он назвал "первичными влечениями ". В первых публикациях в качестве "первичных " он рассматривал лишь сексуальные влечения . Да лее он приходит к выводу , что "первичные влечения " составляют п олярную пару созидательной любви и влечения к деструкци и . Эти размышления приводят к созданию кон цепции о том , что деятельность человека об условлена переплетением сил "инстинкта жизни " ( Эрос ) и "инстинкта смерти " (Танатос ). Эти пол ярные силы являются осно в ными бес сознательными влечениями , предопределяющими всю ж изнедеятельность человека . И , если "инстинкт жи зни " (Эрос ) более ясен читателю в качестве животворящей силы , то в отношении "инстин кта смерти " (Танатос ) требуются дополнительные разъяснения. Предпол ожение о существовании в человеке этого инстинкта Фрейд выводит из эволюции всего живого , которое , достигнув максимума органического бытия , со временем на чинает обратный путь и в результате смерт и возвращается к неорганическому состоянию . В рамках этой ги п отезы влечение к сохранению жизни лишь обеспечивает живом у организму собственный путь к смерти , что было сформулировано Фрейдом в виде полож ения "целью всякой жизни является смерть ", причем жизненный путь является ареной борьбы между Эросом и Танатосом . П о н имая относительность аргументации в пользу эт ого положения , сам Фрейд подчеркивал , что эти мысли являются только лишь гипотезой . Бедствия , принесенные человечеству первой мировой войной , натолкнули Фрейда на размышления о склонности индивида к агрессии и деструктивности . Социальные институты , пытаясь регулировать отношения в обществе в целя х самого общества , противостоят индивиду как чуждая и сдерживающая сила . Развитие куль туры рассматривается с этого периода Фрейдом как борьба общества с разрушительными тенденциями индивида и непрерывно протекающее противоборство "инстинкта жизни " (Эр ос ) и "инстинкта смерти " (Танатос ). Психоаналитический взгляд на историю р азвития человечества , начиная с его первобытн ого состояния , впервые был дан 3.Фрейдом в работе "Тот ем и табу " (1913), где он детально анализирует процесс становления и эволюции психической жизни примитивного челове ка . Его последняя работа "Моисей и единобо жие " (1939) также возвращается к этим положениям . Объяснения типичных явлений , характерных для пер в обытного общества , таких как определенных механизмов функционирования психики примитивного человека , процессов образования первобытных запретов - табу и др ., выводились автором на основе материала , полученного пр и анализе детских неврозов . Возникающие у д е тей неврозы чаще выражаются в виде определенных страхов - фобий , нередко п роявляющихся в изначальном страхе какого-либо животного . При этом , как отметил Фрейд , в этом страхе наличиствует не только сам страх и попытка избежать контакта с пугаю щим объектом, по и определенный ин терес и даже влечение к нему . Эти амби валентные чувства к животному являются ни чем иным , как бессознательным замещением в психике ребенка тех скрытых амбивалентных чувств , которые ребенок описывает к родител ям в рамках описанного Эдип о ва комплекса . Это бессознательное замещение призва но скрыть истинные причины детского страха от осознания . В рассуждениях Фрейда о п ервобытной орде присутствует аналогия между п ервобытным человеком и ребенком , который как бы повторяет в предельно убыстрен н ом и замаскированном виде основные эт апы развития человека в филогенезе. Фрейдовская картина первобытпоп ярды в ыглядит следующим образом : на заре своей и стории примитивный человек жил в орде , где безраздельно главенствовал вожак . Этот сильн ый самец , облад ая любой из приглянувши хся ему самок был по сути отцом всех молодых членов орды . Его силе и воле беспрекословно подчинялись все сыновья . Если подросшие сыновья пытались предъявить права на обладание какой-либо самкой , они жесто ко карались отцом , либо изго н ялись из орды . Отец отстаивал монопольное право на самок , пользуясь своим авторитетом и физической силон . Естественно , такое противос тояние не могло продолжаться долго . Однажды обиженные сыновья объединились в одном пор ыве и убили отца . В связи с тем , чт о описываемый эпизод происходил в период каннибализма , они же съели убитого отца . На этом первый этап первобытной орды закончился . Но , совершив описанное , находились по отношению к отцу под властью амби валентных чувств : ненависть - восхищение . Эта ам бивален т ность отмечается повсеместно у детей и невротиков . Удовлетворив чувство ненависти убийством отца , они остались наед ине со вторым компонентом - любовью и восх ищением к нему же . Это вызвало возникновен ие мучительных чувств вины и раскаяния . Дл я снижения нас ы щенности этих чувс тв образ отца был запечатлен в виде т отема , священного символа . Убийство отца (родит елей ) стало недопустимо и предельно аморально . Это же чувство вины за содеянное при вело к отказу от желанных самок , большинст во которых были единокровным и сестр ами этих самцов , что далее побудило создат ь запрет на инцест (кровосмесительные контакт ы ). Так возникли основные табу (запреты ) это го периода истории человечества . Именно с этого момента по Фрейду , начинается собственн о культура общества . "Общество п окоит ся теперь на соучастии в совместно соверш енном преступлении , религия - на сознании вины и раскаивания , нравственность - отчасти на потребностях этого общества , отчасти на рас каянии , требуемом сознанием вины ". В рамках психоанализа любое общество имее т два варианта развития , в зави симости от репрессивного (подавляющего ) отношения общественной морали к сексуальности индивида , или пермиссивного (разрешающего ) отношения. В первом случае общество с помощью всех социальных механизмов воспитывает челов ека в ханжески-ограничивающей атмосфере по отношению к проявлениям сексуальности . Челов ек в таком обществе глубинно несчастней , н евротичен , т.к . постоянно блокирует массу своих потребностей , внутренних импульсов . Общество же имеет много шансов на прогрессивное развитие , т.к . масса неотработанной сесуальной энергии индивида постоянно переключ ается (сублимируется ) на общественно полезные виды деятельности : наука , производство , искусство , бизнес и т.п. Второй вариант зеркально отражает опис анное . Благодаря разреши тельным по отноше нию к человеческой сексуальности установкам о бщества , индивид в этом случае счастлив , р аскован , лишен невротического напряжения . Само же общество обречено на застой , т.к . меха низм сублимации не выражен , энергии на раз витие необходимых для развития общест венно-необходимых сфер деятельности фактически не т. Психоанализ никогда не выдвигал ни единого постулата в защиту раскрепощения общ ественно вредных тенденций личности ; напротив , он всегда призывал к осознанию глубинных механизмов бессознате льного , к сознательному овладению влечениями человека , разоблачая вс евозможные мифы и иллюзии , будь то политич еские , религиозные или психологические. 5. Возникновение психологии в России Основоположником отечественной научной пси хологии считается доктор И.М.Сеченов (1829-1905). В своей книге "Рефлексы головного мозга " (1863) осн овные психологические процессы получают физиолог ическую трактовку . Их схема такая же , что и у рефлексов : они берут начало во внешнем воздействии , продолжаются центральной н ервной деятельностью и заканчиваются ответной деятельностью - движением , поступком , речь ю . Такой трактовкой Сеченов предпринял попытк у "вырвать " психологию из круга внутреннего мира человека . Однако при этом была нед ооценена специфика психической реальности в с р а внении с физиологической ее осн овой , не учтена роль культурно-исторических фа кторов в становлении и развитии психики ч еловека. Экспериментальное направление в психологии с использованием объективных методов исследо вания развивал академик В.М.Бехтерев (185 7-1927). Ус илия И.П.Павлова (1849-1936) были направлены на изучени е условно-рефлекторных связей в деятельности организма . Его работы плодотворно повлияли на понимание физиологических основ психической деятельности , однако собственной психологической конце п ции И.П.Павлов не создал . Зна чительный вклад в развитие психологии XX в . внесли наши ученые Л.С.Выготский (1896-1934), А.Н.Леонтьев (1903-1979), А.Р.Лурия (1902-1977) и П.Я.Гальперин (1902-1988). ЛИТЕРАТУРА 1. Ждан А.Н . История психологии . От ант ичности до наших дней . - М ., 1990. 2. Немов Р . С . Психология (учебник ). Кн . 1. М ., 1994. 3. Психология . Словарь . - М ., 1990. 4. ЯрошевскиЙ М.Г . История психологии . - М ., 1985. 5. Ничипоров Б.В . Введение в христианскую психологию . М ., 1994. 6. Фрейд 3. Введение в психоанализ . Ле кции . М .: Наука , 1989. 7. Фромм Э . Душа человека . М ., 1992.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вы зря смеётесь над сборником цитат Путина. Вам по нему ещё экзамены сдавать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Исторические этапы развития психологической науки", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru