Курсовая: Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 363 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содерж ание ВВЕДЕ НИЕ 2 1. НАСЛЕДСТВО И НАСЛЕДИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА 4 2. ДВОЕВЕРИЕ НА РУСИ 7 3. ФОЛЬКЛОР 10 4. Русские народные праздники 13 5. СУЕВЕРИЯ НА РУСИ 20 Заключ ение 25 ВВЕДЕНИЕ Язычество . Огромный пласт древней культуры , который из глубины веков сливается с нашей современ ной жизнью . Порой мы , сами того не з а мечая , оказы ваемся под влиянием языческих верований : вери м в приметы , рассказываем детям сказки , пе чем блины на Масленицу , гадаем на святки , хотя при этом считаем себя верующи ми христианами , ходим в церковь , читаем мо литвы. Об этом же говорит и архиепископ Макарий (Булгаков ) автор мног о томной «Истории Русской Церкви» , он признает , что «многие из хри стиа н практически оставались язычниками : исполняли внешние обряды святой церкви , но сохраняли обычаи и суеверия своих отцов» . Также академик Виктор Николаевич Лазарев г оворил , что : «Византийский вклад лег на мо щный пласт языческой культуры». Так что несправедл иво утверждение о том , что настоящие религио з ные представления появили сь у нас только с принятием христианства . Да , и как бы смог обрусеть мощнейший культурный вклад Византии , если бы не имели древние славяне высокого уровня свое й собственной культуры . И нельзя говорит ь , что раньше существовал только мрак варв арских кул ь т ов , о котором в наше время ничего не известно . Но ведь мы же сами знаем кучу забавных и интересных вещей о язычес тве : бьем тарелки на свадьбах на счастье , считаем , что нельзя здороваться и ли что-то передавать через порог , часто в новый дом первой впускаем кошку , при вс яком удобном случае сыплем пословицами… . Обрядовая сторона многих двунадесятых пра здников , трепетное о т ношение к природе , вера в талисма ны , обереги , приметы – все это и мн о г ое другое свидетельствует о поразительной живучести языческих кул ь турных традиций даже сегодня , на порог е третьего тысячелетия . По сути дела мы и сегодня – двоеверцы , и христиане , и язычники в одно и то же время . В самом деле , все двунадесятые христианские праздники , отмеча е мые на святой Руси , – христиа нские по сути , по обрядовой же стороне многие из них накрепко связаны с языче скими традициями : Крещение Господне , Сретение , Масленица , Благовещение , Красная Горка , Троицын день , Покров и др. Показательно , что на Руси все эт и праздники давно уже ассоциир у ются в народе с те м или иным временем года , явлением природы . Откуда это трепетное отношение к природе , как не от язычества , от его поклон е ния природны м явлениям ? А разве не от язычества – многоглавые храмы в К иевской Руси (Киевская София – о 13-ти главах , Десятин ная церковь – аж о 25-ти ), звериный стил ь в архитектуре , растительный рельеф в офо рмл е нии куль товых сооружений , шатровый стиль русской архи тектуры более позднего времени ? И если все это действительно та к , если влияние языч е ства оказалось столь длительным и заметным , то надо определенно пр и знать следующее : мощные языческие корни отечественной культуры – это не сл абость ее , а показатель силы , самобытности , оригинальности . Не будь этих корней , наверное , не было бы и столь замечательной русской культ у ры , значение которой давно признано вс ем мировым сообществом . Таким образом , очевидно , что преемственнос ть язычества и христ и анства – это одна из доми нантных черт отечественной культуры . Рассма т ривая эту орга нич ескую связь , мы обращаем внимание н а следующее : · оригинальное лицо отечественной культуры являет собой органический сплав византийской культуры и языческой культуры наших далеких предков ; · высота ку льтуры языческой Руси оказалась столь значите льна , что в и зантийский вклад довольно скоро обру сел ; · время пок азало , что языческие культурные традиции и обычаи , языч е ское мироощущение не стали принадлежность ю лишь дохристианской Руси. [Аронов А.А . Воспроизводство русской культуры в усло виях эм и грац ии (1917-1939): сущность , предпосылки , результаты . М -1999г . с .31-32] Исходя из вышесказанного , ясно , что до казывать преемственность язычества и христианств а – это все равно , что ломиться в открытую дверь . Поэтому просто хочется немн ого проследить этот инте реснейший пр о цесс в наро дной культуре восточных славян . И начать с тоит с языческого наследства , доставшегося кн язю Владимиру и того христианского насл е дия , которое он оставил после себя. НАСЛЕДСТВО И НАСЛЕДИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА Первое упоминание о славянах в греческих , римских , арабских и в и зантийских и сточниках относятся к рубежу I тыс . н.э . К VI в . произошло выделение восточной ветви сла вян . В VI – VIII вв . в условиях нараставшей внешней опасности протекал процесс политической консолидации восто ч нославянс ких (поляне , древляне , се веряне , кривичи , вятичи и др .) и нек о торых неславянски х племен (весь , меря , мурома , чудь ), завершив шийся образованием Древнерусского государства – Киевская Русь . Оно прост и ралось с севера на юг от побережья Ледовитого океана до б ер егов Черного моря , запада на восток – от Балтики и Карпат до Волги . Таким образом , Русь исторически представляла собой контактную зону между Скандин а вией и Византией , Западной Европой и Арабским Востоком . В результате объединения восточнославянских племе н постепенно сложилась древн е русская народность , облада вшая известной общностью территории , языка , ку льтуры и явившаяся колыбелью трех братских народов – русского , укр а инского и белорусского. Как было уже сказано выше , у восто чных славян сложился высокий уро вень мировосприятия в «дописьменный» период , в эпо ху язычества . Славянское язычество являлось с оставной частью комплекса первобытных мировоззре ний , верований и обрядов на протяжении мно гих тысячелетий . Термин «язычество» – условн ый , его используют для обо з начения того многообразного круга явлений (анимизм , магия , тотемизм и др .) которые входят в понятие « ранние» формы религии. Спецификой язычества является характер ег о эволюции , при которой новое не вытесняет старое , а наслаивается на него . Неизвестн ый р усский автор « Слова об идола х» (XIв .) выделил три основные этапа развития сл а вянского язычества . На первом они «клали требы упырям и берегиням» , т.е . поклонялись злым и доб рым духам , управлявшим стихиями (водными источ никами , л е сом и т.п .). Это дуалистич еский анимизм глубокой древности , когда люди верили , что божество в образе духа живет в разли чных предметах и явл е ниях , а животные , растения и даже скалы имеют бессмертную душу. На втором этапе славяне поклонялись Р оду и рожаницам . По мн е нию Б.А . Рыбакова , Род – древнее земледельческое божество Вселенной , а рожаницы – божества благополучия и плодородия. На третьем этапе славяне молились Пер уну , т.е . сложился госуда р ственный культ княжеско-дружинного бога войны , который первоначально почитался богом грозы . [Балакина Т.И . Мировая художественная культура . Россия IX-XIX вв . М -1997 г . с . 9-10]. Этот этап уже был связан с име нем князя Владимира. В своей статье «Сквозь глубину веков» Б.В . Раушенбах определяет наследство , доставше еся князю Владимиру так : «Он оказ ался во главе н е прочного объединения славянских племен , с табильность которого треб о вала постоянного применения (или , по крайней мере , угрозы применения ) военной силы . Чтобы укрепить это объединение моло дой князь принимает два важных решения . Во -первых , он обосновался в Киеве , чтобы не оста в ля ть управление своей державой на многие ме сяцы или годы . Во-вторых , он постарался , выр ажаясь сегодняшним языком , идейно объединить сою з ные слав янские племена с помощью общей для всех религии» . [Раушенбах Б.В . Сквозь глуб ину веков . М -1988 г .] Однако мы знаем , что все случилось не быстро и не просто . Это б ы ла многолетняя бо рьба двух равноценных идеологии . Борьба эта сопр о вождалас ь и насилием , и гонениями на язычников . Достаточно вспомнить методы Владимира : уничтож ение языче ских капищ , насильственное кр е щение и т.п . Конечно , это было жестоко по отношению к народу , которому толком не объяснили , что от него хотят . Почему люди в од ночасье должны были менять свой уклад жиз ни ради непонятного и неизведанного ? Это с ейчас , спустя ты сячелетие мы понимаем , что принятие христианства было важнейшим соб ытием в нашей истории , политический и духо вный скачок в развитии восточных славян . Конечно , переход к христианству не был резок . Эту проблему Вл а димир поначалу пытался решить путем «уравни вания в правах» всех о с новных п леменных богов , а значит , и влиятельных жр еческих групп . Так в Киеве возник пантеон шести языческих богов . Возглавлял эту гру ппу в е ликокн яжеский бог Перун . Так пантеон имел общесл авянский , объедин и тельный характер. Как и при всяком кардинальном п реобразовании , новое , прогресси в ное , наталкивалось на сопротивл ение старого , отжившего . В таких услов и ях процесс хри стианизации протекал постепенно и по оценке Б.В . Рауше н баха занял 100 лет . Может быть я не права , но , думаю , что это н е совс ем точно , процесс шел гораздо дольше . Тем более , учитывая территориальные размеры Руси . Ведь в дальние уголки весть о принят ии христианства пр и шла намного позже . И тем более , если сравнивать , как это делает Б.В . Рау шенбах , с крестившимися почти однов ременн о с Русью Швецией и Норвегией , которым потребовалось 250 и 150 лет соответственно , ведь их территория гораздо меньше и выше плотн ость населения . Поэтому , думаю , что и здесь есть неточность . Вообще такой процесс нев озможно просл е дить в четких временны х рамках. Тем более что сам князь Владимир сохранил , например , княжеские пиры , которые зна ло и язычество . Правда , придал им новое содержание . На них между представителями д ружины и племенной знати обсуждалась «текущая политика» , и это служило сплочению к лассов . [Б.В . Раушенбах . Сквозь глубину в еков . М -1988г .] Так что получилось , что и сам княз ь , возможно , сам того не подозр е вая , не слишком спешил избавиться от язычества . Вот и п овелось на Руси все крепче и крепче з атягивать узел из языческого наследства, доставшег о ся князю Владимиру из глубины веков , и х ристианского наследия , оста в ленного нам самим князем. ДВОЕВЕРИЕ НА РУСИ Чтобы понять насколько глубоко проникло язычество и в христиа н ск ий мир , нужно непременно обратиться к исто рии средневекового Новг о ро да . Во-первы х , потому , что Новгород , хотя и не был типичным русским городом и стоял немного особняком , представлял собой пример высок о ра звитого центра . А , во-вторых , потому что в связи с удачными раскопк а ми н а его территории , мы получили из самой древност и вполне достове р ную информацию о жизни славян , это один из самых больших историч е ских источников д ревней Руси. В статье Б.А . Рыбакова «Культура средн евекового Новгорода» ра с сматриваются результа ты этой археологической экспедиции под руково д ством А.В . Арце ховского . Эти раскоп ки явились важнейшим событием в науке . Вед ь мощный культурный пласт земли содержит отложения сотен лет . В слоях с X-XVI в . хор ошо сохранились дерево , ткань , кость , береста . Все это является бесценным историческим ма териалом. Таким образ ом , – пишет Б.А . Ры баков , – едва ли не единственный в св оем роде источник знаний о жизни древней Руси . Раскопки в Новгороде позволили прон икнуть в таинственную и загадочную область языческих представлений. Например , было установлено , что в само м начале стр оительства г о рода , где Волхов вытекает из озера Ильмень , с уществовало языческое св я тилище древнеславянск их богов Перуна и Велеса , которым поклонял ись русские воины-язычники . На месте храма Велеса стоит архитектурно еще не изученная церковь св.Власия , а в у рочище Перын и располагалось под открытым небом особое святилище , круглое в плане , с жертвенным местом и идолом в центре . В обособленны х углублениях пылал вокруг него восемь ко стров . Адам Олеарий , который побывал в Нов городе в 1635г ., описывает предания о в ечном огне из дубовых дров вокруг идола Перуна. Легендарное русское сказание XVII в . о на чале Новгорода указывает , что в Перыни был погребен древний ящер (крокодил ) божество реки Во л хов . Вообще , верования в пред ания о драконе подтверждается множеством изоб ражений дракона-ящера на вещах : рукояти деревянных ковшей , спи н ки кресел , иногда драконьи морды свешивались с крыш , весла судов оформлялись головами ящеров . Такое почитание прослеживалось в ру с ском и белорусском фольклоре вплоть до рубежа XIX-XX вв . А вед ь в этот период христиан ство уже давно стало укладом жизни русско го народа , его духовной опорой . Таким обра зом , наряду с Оптиной Пустынью спокойно су ществовали обряды , игры связанные с языческим ящером . Другое дело , что ящер есть и в христианской традиции, только в э том толковании змей – знак дьявольской х итрости , искушения , греха . А в языческом пр едставлении – божество . И такие представлени я уживались в одну эпоху , не мешая дру г другу. С домашним культом связаны маленькие деревянные фигурки бор о датых людей . В н их можно рассмотреть изображения домовых , пре дков или праотцов . Фигуры домовых чаще вст речались в слоях X-XI вв ., однако , есть и в слоях XII-XIIIвв. Важным индикатором смешения традиций можн о назвать жезлы . Древнейшие жезлы , атрибут Перуна , языческой эпохи завершались гол о во й человека . С введением христианства на их месте появились головы о р лов , уток , собак , лосей . На рубеже XII-XIII вв . происход ит окончательное изменение формы : жезлы завер шаются лишь крупным шаром с геометр и ческой нарезкой. А в XVI в. , одновременно с сектой стрегольников , вновь появляются бородатые челов еческие головы . Кроме того , тогда же , когда обострились определенно отрицательные настроени я народа к феодальной церкви , наблюдаются проявления антиклерикальных воззрений и даже возвра т к языческим представлениям . Например , страницы церковных книг горо д ские художники стали украшать инициалами , которые не связывались с текстом , образы повседневн ого быта : Глашатай с трубой , охотник с соб а кой , горожанин , греющий руки над огнем … . резчик по д ереву Яков Фед о тов в 1339г . изготовил огромный крест с надписью секты стригольников с драконьими головками в орнаменте . Одновременно вновь появляются ст а рые символы плодородия – ромбы с усиками . [Б.А . Рыбаков . Культура средневекового Новгорода . М -1988г , с. 351-352, 357, 359] О том , что хотя все более и бо лее отходят в прошлое языческие в е рования и обычаи , тем не менее , все-таки они существуют на Руси в XIII-XIV вв ., пишет и Д.С.Лихачев в своей книге «Культура Руси в ремен А н дрея Рублева и Епифания Пре мудрого » . Так , например , он пишет , что : « еще в 1274г . церковным собором во Вл адимире отмечались игрища , на к о торых по субботам и воскресеньям собирались новг ородцы , « ристали и ржали , как ковш , и делали скверну» . Еще в к .XIIIв . в Нов городе существ о вал языческий обычай водит ь невест к воде . Еще в первой половине XIV в . при сливании кваса окружающие поднима ли страшный шум , призывая и величая язычес ких богов (в том числе и кваса ), и б или в бочки . Но уже под 1358г . в новго родской летописи отмечалось , что новгородцы « т ого же лета целоваша (т.е . кля лись ) бочек не бити». [ Д.С.Лихачев . Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого . М-Л -1962г ] А русская деревня еще долго-долго была языческой . В материалах сельских курганов этого времени очень мало предметов , св язанных с хр и стианств ом . Зато многочисленны украшения , обусловленные языческой символикой . Особый интерес представля ют привеси-амулеты . Они связ а ны с заклинательн ой магией . Привески в виде стилизованных п тиц и ж и вотных и животных , очевидно , связанны были с их животными свойствами . Изображение зубов , когтей хищников служили для ограждения от зла . Амулеты-гребни являли сь оберегами от болезней и нередко носили сь на груди вместе с освященным крестиком. В оформлении оружия и воинских доспех ов многие орнаментальн ые композиции сложи лись на почве политеистической мифологии . [Кря нев Ю.В ., Павлов Т.П . Двоеверие на Руси . М -1988г , с .365] ФОЛЬКЛОР Подлинным духовным богатством Древней Руси было устное наро д ное творчество во все м многообразии его проявлений : песни на бы т овые , обрядовые и исторические темы , пословицы и поговорки , сказки и был и ны. Жаль , что многое из всего этого бо гатства русской фантазии не с о хранилось не только п отому , что записывать его стали очень позд но : пе р вый сборник былин издали лишь в XVIII в ., ког да многое уже было утер я но . Роковую роль сыгра ло и неприязненное отношение к фольклору со стороны Русской Православной Церкви , котор ая стремилась искоренить остатки язычества вс еми доступными ей средствами . [Крянев Ю.В ., П а в лов Т.П.Двое верие на Руси . М -19 88г . с .366] И , тем не менее , вопреки всему это не ушло от нас бесследно . «От глубоко й древности фольклор неотступно и своеобразно сопутствует ист о рии»– пишет М.Горький. Значительное место в фольклорном творчест ве Руси занимали пре д ставления о природе , жизни и смерти , культовые обряды . Все обряды с о провождались специально к тому приуроченными песнями и плясками , гаданиями и заклинаниями. Особенно широко были распространены , коне чно , песни . Люди пели всегда за работой и на праздниках , на тризнах и пирах , плач и– входили в похоронные обряды . В заговорах и заклинаниях видели средство во зде й ствия на внешний мир . В них обращались к силам природы , к духам , кот о рые способствовали выздоровлению , урожаю , удачной охоте. А сказки ! Змей-Горыныч , Баба-Яга , Кощей , Леший.… Вс е они пр и шли к нам из глубины ве ков . Во всех сказках идет вечная борьба добра и зла . И добро , конечно , побеждает . Это извечное стремление людей силой слов а , заговора повлиять на стихийные враждебные силы . А разве христ и анскую молитву нельзя назвать в какой -то степени заклинанием ? Пуска й , это немного грубовато прозвучало , но ве дь у молитвы тот же характер : просьбы о помощи , защите . А еще в сказках выражена мечта о хорошей , счастливой жизни . О т сюда и ковер-самолет , и сапоги-скороходы , скатерть-самобранка , дв орцы , вырастающие за одну ночь… Знает и любит Русь до сих пор пословицы и поговорки , загадки . Они вплетены в письменные источники . В одних случаях это своеобразные примечания для описываемых исторических событий , в других– изречения истор ических лиц. «Погиб аша аки обри» , рассказывает «Повесть Временных Лет» о г и бели племени обров , во евавших со славянами. Выражение «беда аки в Родне» напомина ло о голоде в городе , ос а жденном Владимиром. «Мир стоит до рати , а рать до миру» , «мертвые бо сраму не имуть» , «един ка мень много горньцев (горшков ) избив ае» , «аще ся волк овця вв а дит , то выносит все стадо , аще не убиют его» , «безумных ни орют , ни с е ют , сами ся рожают»– все эти посл овицы возникли именно на Древней Р у си. Отзвуком бытовой поговорки веет от из речения князя В ладимира Святославича : «Ру си есть веселья пити , не можем бес тог о быти». Народные загадки использовались и летопис цами . Новгородская первая летопись под 1016г . рассказывает о борьбе двух сыновей Владим и ра– Ярослава и Святополка . Однажды Ярослав направил в л агерь проти в ника разведчика , который должен был вс третиться со сторонником Яр о слава и спросить его : «…чт о ты тому (т.е . Ярославу ) велиши творити ? М е ду мало варено , а дружины много» . На что посла нец получил ответ : « да аще меду мало , а дружины много , да к в ечеру дати» . И Ярослав понял , что в ночь нужн о идти в бой . [Муравьев А.В . Сахаров А.М . Очерки истории русской культуры . М -1984, с . 21] Таким образом , это даже не просто з а гадка , а , на мой взгляд , первые формы военного паро ля . Среди памятников устного наро дного творчества особое место зан и мают былины , в народе «старинки» . Былинный эпос возник в период ра з вития феодальных отношений , когда к тому же у силилась борьба между язычеством и христианст вом. Это былины о борьбе Добрыни со зм еем , о Добрыне-свате , об Ал еше Поповиче и Тугарине , о Соловье-разбойнике , цикл об Илье Муромце , М и куле Селяниновиче и др. Наиболее ранние былины о князе Вольге Святославовиче во многом переплетаются с языческим мировоззрением . Это образ князя-кудес ника , искусного охотника , хитреца и оборо тня. В былинах нет идиллической картины пр ошлого , в них отразились мечты народа о справедливом мире , о могуществе Руси , которы х можно добиться только руками самого нар ода в лице его богатырей. В былине о борьбе Добрыни со змее м отразилась борьба Руси с внешними врагами . В сознании людей змей всегда был воплощением злой силы , и победа над н им символизировала победу над недругами . А в Илье Муромце слились все лучшие черт ы русских богатырей : патриотизм , сила , любовь к Родине , к людям , отсутствие корысти. Таким образом , возникнув ранее появления письменности , фоль к лорное творчество продолжает жить и развиваться . Долгие годы друг на друга наслаиваются новые темы , идеи , отражая прошл ое и надежды на б у дущее , переплетаясь с умелой вы думкой , жадно вбирая в себя все мело чи культурного наследия разных эпох и уж тем более одно из первых мест в этом удивительном сплетении играет язычество . РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ Обрядовый фольклор был , как уже упоминалось , тесно связан с к а лендарными и нека лендарными праздник ами . Праздновали встречу зимы – коляду и проводы – Масленицу . Праздник Красной горки и Радуницы означа ли встречу весны , которую провожали на сем ик . Были летние праздники – русалии и Купала. Долгое время в деревнях жили тремя календарями . Первый – пр и родный , земледельческий . Втор ой – языческий тоже соотносился с явлен и ями природы . И третий , самый поздний календарь – христианский , прав о славный , в котором только одних велики х праздников , не считая Пасхи , – двенадца ть , остальных и не счесть. Некоторые русские п раздники за мн огие годы не раз меняли свои сроки . Та к , например , Новый Год на Руси до серед ины XIV в . отмечали 1 марта , а потом перенесли на 1 сентября , а в 1700г . Петр I повелел праздн о вать Новый Год 1 января , да еще с елкой . Од нако в древности главным зи мним празд ником считалось Рождество , а не Новый год. Особенно таинственна была рожд ественская ночь , полная , как сч и талось , необычных явлений . А под Рождество – святки . Они начина лись 25 декабря и заканчивались 5 января по с тарому стилю . В это время собир а л ись , устраив али колядование , игрища ряженых , гадания. Гадание на святки было главным развле чением девушек : бросали башмачок за ворота , чтобы по тому , куда укажет носок , узнать с какой стороны придет суженый , если он показывал на дом местной гадалки , зн а чит , пр едстояло еще год сидеть в девках ; подбрасы вали снег вверх и наблюдали , как он па дает : если ровно и звонко – быть деву шке скоро з а мужем . Одним из самых распространенных было подблюдное гадание . Д е вушки , сложив свои кол ьца в блюдо и накрыв его платком , п ели песни-предсказания . После каждой такой песенки блюдо встряхивали и наугад вытас кивали одно кольцо . К его хозяйке относило сь содержание только что исполненной песни , предсказывающей судьбу . Гадание на воске св ечи , гадание с зеркалом и со свечой , га дани е по чужой беседе , когда , заг адывая на жизнь в замужестве , ходили подсл ушивать под окна домов . Если говор слышалс я веселый , то и жизнь ожидалась нескучной , а муж – добрым и ласковым. На святки ходили колядовать . Остановившис ь под окнами чьей-нибудь избы , пе ли особые песенки – колядки . Содержание их было трад и ционным – славление хозяина , пожелания его семье и дому благополучия и процветания . За это полагалось вознаграждение . Если коля довщики его не получали , то пели песни иного – угрожающего содержания , пугая хоз я ев неу рожаем и болезнями скота . Среди колядовщиков имелся также сп е циальный носитель мешка для подарков – мехоноша. Конечно , самой языческой оставалась древн яя русская скоморошья забава игры ряженых . Гонимая церковью и властью , традиция эта все же пер ежила века и стала не отделимой частью праздников . Рядились в к о стюмы и мас ки (хари ), вывернутая мехом наружу шуба – медведь , та же шуба с вставленной в рукав кочергой – журавль , девушки рядились в па р не й , парни– в девушек . Особым успехом польз овались груп пы ряженых – лошадь с седоком , медведь с вожаком , а при нем деревянная коза . Ряженые заходили в избы и веселились , как могли : кувыркались , дурачи лись , орали не своим голосом , а иногда разыгрывали целые представления . [Рябцев Ю.С . Пу тешествие в Древнюю Рус ь . М -1995г . с .197,198, 199, 200] В первый весенний праздник сороки (9 ма рта , день сорока мучен и ков ) дети собирались на огорода х и приносили с собой куликов , которых пекли из пшеничного или ржаного теста . Иногда они назывались жаворо н ками . Этих куликов при вя зывали нитками к шестам , которые вты кались в одонки . Ветер качал куликов , так что они представлялись как бы летящ и ми , а дети пели , зазывая весну . [Андреев . Русский фоль клор . с .67] А самым шумным праздником была , конечн о , Масленица . Она тоже известна еще с языческих времен как праздник проводов зимы и встречи весны . В христианской тр адиции она стала предвестницей Великого поста перед Пасхой . В масленичную неделю уже не разрешается есть мясо , но молочные п родукты , в том числе и масло , которым о бильно поливаю т блины – еще не под запретом. На Руси Масленицу праздновали целую н еделю . Каждый день имел свое название : пон едельник – встреча , вторник – заигрыши , среда – лако м ки , четверг – разгул , пятница – т ещины вечерки , суббота – золовкины п о сиделки и , нак онец , воск ресенье – проводы Масленицы , прощенный день. В первый день праздника мастерили сол оменное чучело – олицетв о рение Масленицы . Его возили на санях с песнями и плясками . Заканчива л ся этот день кулачным боем : по сигналу стенка на стенку сходились две команды . З апреща лось использовать какое либо оружие , нельзя бить леж а ч его , догонять спасающегося бегством . Случались и трагические исходы , поэтому в конце XVII века царь издал два указа о запрете к улачных боев . Однако мера эта не возымела действия . Жестокая потеха б ытовала чу ть ли не до начала XX в.. Во вторник , на заигрыши , парни и де вушки катались с ледяных г о рок или в санях . К атания эти сопровождались всю неделю . В пр оцессе парни присматривали себе невест , девуш ки – женихов. В среду тещи приглашали своих зятьев на блины , демонстрируя вз а имную любовь и уважен ие. В четверг наступал самый разгар празд ника : опять носили чучело в сопровождении санного поезда с ряжеными . Они пели , играл и , кривл я лись . Нередко устраивались коллективные застолья – братчины. В пятницу настав ала очередь зятье в угощать своих тещ блинами . А на след ующий день , золовкины посиделки , молодая невес тка принимала у себя родных мужа . С Масленицей связан вьюнишник – обыч ай величания молодых . Д е ло в том , что на зиму , в ремя свободное от земледельческих ра бот , в дере в нях приходилось много свадеб , поэтому чествов али молодых – вьюнца и вьюницу , недавно вступивших в брак . К ним в гости приходили друзья и пели им здравницы. В последний день Масленицы было приня то , да принято и сейчас , просить друг у друга проще ния . Устраивались проводы Масленицы . Снова возили соломенное чучело по деревне , а за околицей его сжигали и расх о дились по домам . Масленичный разгул прекращался , в понедельник наст у пал Великий Пост : «Не все коту Масленица !» . [Рябцев Ю.С . Путешествие в Д рев нюю Русь . М -1995г . с .201,202, 203, 204] Еще по весне , примерно в конце апр еля на Руси во многих местн о стях отмечали ярилки . Уж этот праздник связывался с язычеством напр я мую . Яри ло – солнечный бог , сильный , эмоциональный , несущий плод о родие . Его представля ли юным мужчи ной . А изображение головы , кот о рую Ярило держал , веро ятно , связывалось с тем , что он , подобно египе т скому Осирису , принадлежит к ежегодно умирающим и воскресающим б о гам плодородия . [Семенова М . Мы – славяне ! С-П -1997г .] Влияние его было насто л ько сильно , что многие века уже п осле крещения Руси обряды , связанные именем Ярилы , сохранились вплоть до XIX в . К тому же слово это проникло и в наш ле ксикон : ярость , ярый , яростный – означает характер с требованиями , незнающими препятствий , стремления б е з пределов. В языческом мифе – Ярило можно о характеризовать как то , что пр и надлежит весне и ее благотворному влиянию на природу . Немудрено , что начало года в древ ности было весной , потому что именно тогда оживл я лась природа. В Костроме долгое время существ ов ало обыкновение во всесвятское заговение хоро нить Ярилу . Так , например , какой-нибудь бедняк , нищий брал на себя поручение хоронить куклу мужчины , с чрезвычайно развит ы ми п ринадлежностями производительности , положенную в гробик , а пь я ные , а подчас может б ыть и трезвые , но очень суеверные женщины пров о жали этот гробик и нелицеме рно плакали. Существовал Ярилий праздник и близ Га лича . Даже в начале XIX в . там все еще поступали так : подпаивали мужичка и шутили с ним как хот е ли , требуя от него изображать собою Ярило. Не везде Ярилин праздник обозначался одним числом . В селениях Рязанской и Тамбо вской губерний он приурочивался то ко дню всех св я тых , то на петров день . В о Владимире на Клязьме – в Троицын д ень , в Н и жегородской губернии праздник Я рилы 4-го июня соед инялся с ярмаркой. В Твери этот праздник начинался с первого воскресенья , после Пе т рова дня . Проходил в Трехсвятском саду , куда вечером собиралась мол о дежь . Они пели , плясал и бланжу (танец из 8 пар ). Пользуясь этим , многие семьи отпускали туда своих дочере й поневеститься . Там этот праздник был уничтожен архипастырями Мефодием и Амвросием в XIX в. В Воронеже до 1763г . ежегодно справлялся перед Петровским п о стом народные игр ища Ярилы . На площади города была ярмарка , человека , избранного обществом на роль б оже ства , украшали цветами , лентами , к о локол ьчиками . В этом наряде он ходил по гор оду . Все это сопровождалось играми и пляск ами , пьянством и кулачными боями. Эти праздники продолжались до тех пор , пока преподобный Тихон не уничтожил праз дник навсегда . [Забылин М . Русский народ . Его обычаи , обряды , предания , суеверия и поэзия . М -1989 г ., с .80-83] Среди весенних и летних праздников ос обо почитались в народе три – Семик , Троица и Иван Купала . Троица и по сей день отмечается на 50-й день после Пас хи , а Семик накану не отмечали – в четверг . Поскольку шла седьмая послепасхальн ая неделя , то и праздник назвали «семик» . Его св я зывали с культом природы . До ма , дворы , храмы в эти дни украшали цв е тами и ветвями деревьев , в основном березы . Троицыну неделю на Руси называли – «зеленой» . Полевые цветы , собранные на Троицу , засушивали и хранили за иконам и в красном углу , клали в житницы от мышей , на че р даки , оберегая дома от по жаров . Девушки , надев лучшие наряды , отпра в ля лись в березовую рощу , находили молодую кр асивую березу , за вивали ей ветви , укра шали их лентами и цветами , водили хороводы , пели песни восхваляющие березу. Совершался обряд кумления . Девушки свивал и венки , обменивались ими и это означало , что они становились самыми лучшими и верными п о другами . Кумушки дарили друг другу крашенные яйца , обменивались кольцами , с ережками , гадали . Пускали по воде венки . Сп окойно плывет венок – счастливо сложится , закрутится – расстроится свадьба , потонет – быть беде , умрет кто-нибудь из близких . Вот одно из преданий , подтве р ждающих наро дную примету : «В окрестностях дре внего городка Алексина , влюбленные , решив поже ниться , бросили в Оку венки . Сначала плыли они спокойно , потом вдруг вода закрутила и утянула на дно . Кинулись парень с девушкой в реку спасать свое счастье , д а сами утонули . Г о ворят , в один и тот же день , всплывают со дна р еки утонувшие венки . [Рябцев Ю.С . Пут е шествие в Древнюю Русь . М - 1995г , с .204, 205, 206] В селе Шельбове , бывшего Юрьевского уе зда Владимирской губе р нии в Троицын день совершался обряд , носивший название «коло ска» . Участвовали в нем только девушки и молодые женщины . Они брались п о парно за руки , образуя из рук плотные квадрат ы . Все пары становились по рядом , и по рукам их шла девочка лет двенадцати , одетая в нарядный с а рафан и украшенна я разноцветными лентами . П ара , которую проходила девочка , переходила вперед , и таким образом процессия продвигалась к озимому полю . Девочку подносили к полю , она срыв ала горсть ржи , беж а ла к церкви и бро сала близ нее сорванные колосья (раньше ко гда церковь была деревянная , колосья кла ли под нее . [Андреев . Русский фольклор . с .70] Праздник Ивана Купалы отмечали почти все народы мира . Прих о дится он на в ремя летнего солнцестояния – 24 июня , канун христианского праздника рождества Иоанна Предт ечи . Купала – языческий праздник п о клонения ч еловека водным стихиям . Две из н их огонь и вода участвовали в праздничном обряде . Считалось , что огонь очищает чело века , а вода – омывает , поэтому обязатель но разжигали костры и устраивали купания . Огонь непременно надо было добыть древним способом – трен и ем . Среди игр любимой были прыжки через костер . Считало сь , что если парень с д е вушкой не разомкнут рук , то вскоре поженятся . Верили и в другую прим е ту : ч ем выше прыгнешь , тем лучше уродится хлеб. В некоторых местах мастерили соломенную куклу – Купалу . Нар я жали ее в жен ское платье , украшали . По народным поверьям , купальная ночь – таинственное время : дерев ья переходят с места на место и разго в а ривают между собой , река покрывается з агадочным серебристым блеском , а ведьмы слета ются на шабаш . А еще в полночь цве тет волшебный цветок папоротника . Длится это лишь одно мгновение , все вокруг о заряется ярким светом . Тот , кто сумеет пой мать это момент и сорвать цветок , приобрет ает волшебную силу находить клады . Искали также и волшебную разрыв-траву , которая , якобы , раз р ушала железо и открывала любые замки . [Ря б цев Ю.С . Путешествие в Древнюю Русь . с .206-207] А вот предание , связанное с этим п раздником : «Один парень пошел Иванов цвет искать , на Ивана Купалу . Скрал где-то Еванг елие , взял пр о стыню и пришел в лес , на поляну . Три круга очертил , разостлал простыню , прочел молитвы , и ровно в полн очь расцвел папоротник , как звездочка , и с тали эти цветки на простыню падать . Он поднял их и завязал в узел , а сам читает молитвы . Только откуда не возьмись медведи , буря поднялась… . Пар е нь все не выпускает , читает себе знай . Пото м видит : рассветало , и солнце взошло , он встал и пошел . Шел , шел , а узелок в руке держит . Вдруг слышит – позади кто- то едет ; оглянулся : катит в красной рубахе , прямо на него ; налетел , да как ударит со всего маху – он и выр онил узелок . Смо т рит : опять ночь , как была , и нет у него ничего.» [Андреев . Русски й фоль к лор . с .138] Таким образом , на языческий праздник ч еловек шел с Евангелием , на христианский – поклонялся природе и гадал . И после этого кто-то еще будет утвер ждать , ч то язычество не было серьезной частью дре внеславя н ской культуры и отмерло в момент принятия христианства . СУЕВЕРИЯ НА РУСИ. К чему бы отнести , что не только у нас на Руси , но и во всей Европе , существует так много суеверных понятий и убеждений ? Их нельзя ни з а быть , ни уничтожить , из века в век одно поколе ние передает другому со всеми мелочами , пр иписывая часто совершенно ничтожным вещам неп о нятные свой ства. Испокон веков все мнимые чудеса делал ись при помощи знаний н е доступных для народа и хр а нились в руках жрецов или шаманов древних племен. Когда христианство вступило в свои пр ава , изменился прежний строй и быт народов , и завязалась борьба по поводу нового вероучения . Тогда и сложились благоприятные условия для развития всего чудесного и сверх ъестественного . При падении язычества , жрецы , бывшие главными хранителями мистических тайн , изгнанные и поруганные , разнесли св ои знания по всем миру. А ведь в их ведении находились , ес ли можно так назвать , научные знания древн их славян . Например , откуда к нам при шли рецепты народной медицины ? Разве мы не знаем , что : «Кто спотев изопьет , и от того болезнь пройдет– овечьяго молока ложку , да желчи медвежьей с гороховое зерно , да стерши испить на тще сердце уквасив дважды» ; или от зубной боли : «Змию живую до быт ь , вынуть из нее желчь ж и выя ; а буде зм ия живая без желчи с того мазати , и в том час жерви (черви ) пропадут» . [Забыл ин М . Русский народ . Его обычаи , обряды , предания , суеверия и поэзия . М -1989г . с .417, 418] А откуда взялся домовой ? Всегда же люди верили в то , что кто-то охран яет их жилища . Домовой – это душа изб ы , покровитель строения и живущих в нем людей. Мифы о его происхождении существовали всевозможные . Вот , например , как в Воронежск ой губернии , звучал рассказ о появлении до м о вых , перепл етаясь с библе йским сказанием : « Бог при столпотворении В а вилонском наказал народ , дерзнувши й проникнуть в тайну его величия , смешение м языков , а главных из них лишив образ а и подобия своего , определил на вечныя времена сторожить воды , леса , горы и пр . Кто в м о мент нака зания находился в доме , сделался – домовым.» [Забылин М . Ру с ский народ . Ег о обычаи , обряды , предания , суеверия и поэз ия . М -1989г . с . 245] По другим легендам , домовой рождался и з душ деревьев , срубле н ных и используемых для строите льства . У домовых бывали и жены и реб я тишки : стало быть , домовой для нового жилища мог появиться на свет и «естественным путем». Если не уважить , обидеть чем-нибудь ду шу избы , маленький хозяин будет строить вс якие пакости , покуда не повинишься . Впрочем , он и сам иногда расшалившись, переход ил границы дозволенного . В этом случае его нужно было усовестить : «Что же ты , дед ушка-суседушка , кошку оземь бросаешь ! Какое без кошки хозяйство ?» Возможно , такие увещевания смогут подейст вовать и на совреме н ного барабашку , или по-немецки , «шу мный дух» – полтергейст . И тогда в доме будут покой и благополучие . [Семенов а М . Мы– славяне ! С-П -1997г . с . 54, 55] А теперь о хлебе . Каждому приходилось слышать слова о том , что хлеб – всему голова . Это непросто оттого , что оче нь много труда уходит на приготов лени е хлеба , а ведь дело еще в том , что теперь мало кто помнит о глубоких ми фологических корнях , которые имеют наши взгля ды на хлеб. В изобразительном искусстве древних культ ур засеянное поле изо б ражалось тем же знаком , что и беременная женщина . Этот знак (ром б , ра з деленны й на четыре части , в каждой из которых – точка ) дожил до наших времен в традиционных вышивках на одежде . Из этого следует , что хлеб был для славян священ ным даром . Запрещалось , между прочим , бить по столу кулаком : стол – Божья ладонь ! А чт обы сварить простейшую кашу , нужно обеспечить «союз» Огня , Воды и Зе рна – продукта Земли . Сладкая (сваренная на меду ) каша , з а правленная лесными ягодами , являлась древнейшей языческой ритуальной едой , она нес ла мощную идею плодородия , победы над смер тью , в ечного возвращения жизни. Стоит ли удивляться , что языческая каш а , прекрасно вписавшись в христианские ритуал ы , и доныне живет под названием кутьи , которой угощаю на поминках . Разве что вмес то меда кладут теперь сахар , вместо лесны х ягод изюм , а вместо це льной пшен ицы – рис . [Семенова М . Мы – славяне ! С-П -1997г . с .63, 65] Конечно , множество суеверий было связано с одушевлением неж и вой природы и ее даров . Так , например , если Бог миловал крестьянина от всяческой напасти , и хлеб уродился добрый , наступала пора жатвы . В народе ее называли «зажинками» и сопровождали старинными обрядами . Первый сноп , «зажиночный» , как и последний , осенний , украшали цвет а ми и лентами , вносили в дом и ставили в красный уго л . Позже этот сноп первым обмолачивали , а его зернам при писывали чудодейственную силу . [Рябцев Ю.С . Путешествие в древнюю Русь . М -1995г . с .164-165] Свадебные традиции , тоже отличались своео бразной первобытн о стью . Например : невесте и жениху , едущи м венчаться в церковь , втыкали в платье , в рубашку , в ворот и в по дол безухие и безголовые иглы и булавки , на тело навертывали обрывки мережок . Все это делалось для того , чтобы новобрачных во время свадьбы не испортили . Никакому знах арю нево з мож но испортить человека , у которого есть без головые и безухие иголки и булавки, а тем более , если у него на теле н аходится пелерина , на которой бесчисленное мн ожество узелков . Во время венчания , когда под ноги подстилается ширинка – полотно или платок , то , который на нее вперед ступит ногой , тот и будет большим – большаком в жизни . А у кого из брачующихся све ча скорее догорит , т о му прежде и умереть . Во время венчания не следует смотреть друг на др у га , а если же будут , в особенности посмотрят друг другу в глаза , то не во з любят друг друга , или кто-нибудь изменит в супружеской жиз ни . [ Андр е ев . Русский фольклор .] А вот суеверия , связанные непосредственно с христианскими праз д никами . Точнее не суеверия , а народные приметы . Так , в Месяцеслове , с о ставленном В.И.Д алем , прослежены все русские праздники и в от , что п о лучается : «В Богоявленскую ночь , пере д утренней , небо открывается . Снег хлопьями – к урожаю . Ясный день – к неурожа ю . Звездистая ночь на Бог о явление – Урожай на горох и ягоды» ; или : «На сретение зима с летом встретилась . Солнце на лето , зима на м о роз . На Сретение капель – урожай на пшеницу» [В.И . Даль . Послов ицы русского народа . ГИХЛ -1957г .] Вот , вам и одушевление неживой природы и сплетени е с христиа н ской традицией . И все в этом так здорово слажено , что чудно кажется как две такие разные вещи так красиво и г армонично сливаются друг с другом . Вообще разнообразие языческих обычаев , со хранявшихся почти до наших дней (хотя , кто его знает , может быть и сохранившихся ) поражает , Причем , они не просто сохранялись , а к тому же и не изменялись века ми . Разве приходится говорить о приспособлени и к христианству такого об ы чая как камнепочи тание . Такое явление долго имело место , на пример , в Одоевском уезде , Тульской губернии . Там находились два камня (а может быть , находятся и по сей день ) Баш и Ба шиха или Баши , которых честв о вали примерно в Петро в день . Считалось , что это были люд и , мужчина и женщина , которые повздорили м ежду собой и Башиха за непокорность своем у Баше , получила удар сапогом . От этого удара долгое время даже быт виден отпе чаток ступни и гвоздей каблука . Однако в Башихе , кроме мсти т ельности за обиду , замечали и чудодейственную силу . За это в летнее время , около Петрова дня , народ стекался в село толпами , сперва служили молебен Божьей Матери – Умиление , а потом ходили кланяться камням . У ка мней оставляли вещи , деньги и т.п ., а по том и х собирал церковный ст а роста , и эти жертвования поступали в церковь . [Забылин М . Русский народ . Его обычаи , обряды , предани я , суеверия и поэзия . М -1989г . с . 87] Это ли не доказательство живучести яз ычества и в то же время его сплочения с христианской тради цией. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Конечно , рассказывать о чертах язычества в христианстве можно бесконечно , упоминая не только культуру древних восточ ных славян . Оно проникло гораздо глубже в нашу культуру : в музыке это , во-первых , к о нечно , Мод ест Петрович Мусоргский и ег о «Сорочи нская ярмарка» , зако н ченная Кюи в 1916 г , и «Хованщина» , оконченная Н.А . Римским-Корсаковым . И не може м мы себе представить наше музыкальное на следие без «Снегурочки» (1881), «Садко» (1896), «Кащея Бе ссмертного» (1902) того же Н.А . Римского-Корсак о го , а его «Сказание о невидимом граде К и теже»… . Сво й вклад в сохранение язычества внес и Игорь Федорович Стравинский : «Петрушка» (1911), «Весн а священная» (1913). В живописи главный хранитель древности – это , конечно , Виктор Михайлович Васнецов , который и сам себя называл : «Я – былинник , гу с ляр живописи !» . Его бессмертные картин ы : «Богатыри» , «Три царевны подземного царства » , «Аленушка» , «Иван-царевич на сером волке» , «К о вер-самолет »… В литературе первое место занимает ве ликий поэт и сказочник А.С . Пушкин : «Сказка о золотом петушке» , «Сказка о мер твой царевне и семи богатырях» , «Сказка о медведихе» , «Сказка о царе Салтане…»,… Перечень этот бесконечен . Каждый человек , а значит и каждый де я тель культуры в той или иной степени соприкасается с язычество м. И пок а мы интересуемся нашими корнями , поем народные песни («Во поле б ерезка стояла» , «Я пойду ли молоденька» , « Ой , мороз , мороз» – ведь их знают все ); рассказываем и читаем детям сказки , несе м в дом бер е зу на Троицу , слушаем народную и к лассическую музыку.… Да , пока мы живем русскими людьми , никуда не денется язычеств о и будет также га р монично сливаться с христианством и нашей жизнью . И это прекрасно , п о тому что не т ничего лучше и полезнее , чем знать с вою историю , свою культуру , свои традиции . Список литерат уры 1. Аронов А.А . Воспроизводство русской культуры в условиях эмиграции (1917-1939): сущность , предпосылки , результаты . М .: изд . МГУКИ , 1999 г. 2. Балакина Т .И . Мировая художественная культура . Россия IX-XIX вв . М .: изд . АЗ , 1997 г. 3. Гриненко Г .В . Хр естоматия по истории мировой кул ьтуры . М .: Юрайт , 1998 г. 4. Забылин М . Русский народ . Его обычаи , обряды , предани я , суеверия и поэзия . М . 1989 г. 5. Крянев Ю.В ., Павлов Т.И . Двоеверие на Руси . в кн . Как была крещена Русь . М .: Политиздат , 1988 г. 6. Лих аче в Д.С . Культура Руси времени Андрея Рублев а и Епифания Пр е мудрого . М-Л .: изд . АН СССР , 1962 г. 7. Муравьев А .В ., Сахаров А.М . Очерки истории русской куль туры IX - XVIII вв . М .: П росвещение , 1984 г. 8. Раушенбах Б.В . Сквозь глубину веков . в кн . Как был а крещена Русь . М .: Политиздат , 1988 г. 9. Рыбаков Б. А . Культура средневековой Новгорода . в кн . Как была кр е щена Русь . М .: Политиздат , 1988 г. 10. Рябцев Ю.С . Путешествие в Древнюю Русь . М .: Владос , 1995 г. 11. Семенова М . Мы – славяне ! С-П .: Азбука , 1997 г. 12. Андреев . Р усский фольклор .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Для выпускников теологического факультета МИФИ в Сколково строится институт по разработке вечного двигателя.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культурологии "Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru