Реферат: Заратустра - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Заратустра

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 114 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Чем больше че ловек стремится вверх, к свету , тем Глубже вп иваются корни его в землю , вниз , в Мрак и глубину— ко злу Ф.Ницше Проблемы и вопросы , которые уже на протяжении многих веков рассматрива ются психологами , философами , представителями других антропологическ их наук , связаны прежде всего с человеком .Что представляет собой челове к ? В чем его сущность ? В чем смысл нашего существования ? К чему в жизни должен стремиться кажды й из нас ? Можно ли познать человек а ? Эти и другие вопросы всегда вол новали и будут волновать человечество. Можно давать различные характер истики человека : как существа био логического , психического , социального , космического . Философско – пс ихологический подход стремится определить сущность целостного образа человека пределить наше место в мире , отнош ение к нему. С разных позиций , объективных и субъективных , рациональных и иррациональных , можно рассматривать нашу сущность. Уже в эпоху антично сти древнегреческие мыслители считали человека разумным существом. Мо жно понять и позиции христианской антропологии— в основе человека гла вное не разум , а сердце , душа , вера , любовь . Героический образ античности сменен человеком страдающим , покорным , набожным , высокоморальным . Еще больше обостряется проблема дуализма души и тела , соотношение рационал ьного и иррационального в человеке. В эпоху Возрождения осознается ценн ость каждого человека , формируется понятие “ личности “, особое внимание уделяе тся ее внутренней жизни , ее идеям , желаниям , стремлениям . Затем наступает время рационализма . Человек— покоритель природы ; разум , интелект – главные его качест ва . Разум исполняет в человеке роль царя и Бога . Человек— это механизм , м ашина— наша психика зависит только от мозга , Н.С.- от тела .Рациональное п оведение человека в обществе— вот одна из главных проблем , которыми дол жна была заниматься психология в этот период . Но все же долгожданный мно гими иррационалистами “бунт против разума ” сос тоялся . Отчасти этому послужили причиной соц.- политические потрясения конца 19— начала 20 веков . Это был кризис общечеловеческого сознания , кото рый требовал произвести переоценку общечеловеческих ценностей. Люди р азочаровались в прежних идеалах , целях и требовали новых. С появлением в философии , психологии , литературе , искусстве таких течений , как Экзист енциализм , “ философия жизни ”, ром антизм , сюрреализм, модернизм , сущность человека стали рассматривать в другом ракурсе. Экзистенциализм в противес всему рационалистическому посмотрел на ч еловека как на переживающее , страдающее , трагическое существо . Мы облад аем свободой выбора , а также отвечаем за свои поступки . Большое внимани е уделяется духовной стойкости индивида перед лицом враждебного мира . Все исследования ученых направленны на исследование человека , его сокр овенных чувств и переживаний . За метафору этог периода можно взять тезу “ человек— творец самого себя ”. Т олько в наших силах раскрыть свою людскую сущность , проявить себя как- ли бо , реализовать свои творческие способпости в жизни . Мы рождены быть сво бодными , поэтому человек выбирает каким ему быть в каждый момент своего существования . С этого момента и до наших дней психологов и философов все более интересуют такие характеристики человека , как волнение , страхи , одиночество , отчужденность , свобода , же лания , смерть и др. Сама наша жизнь , окружающий мир стали рассматриваться то же через призму иррационального. Так , к примеру , представители “философ ии жизни ” оценивали окр.мир как “ хаотический поток жизни “ , несдержанно активный , неразумный , алогически й как и сам человек. Наша жизнь – это процесс творческого развития , котор ый противостоит всему неизменному , постоянному. Лично мне , тяжело не сог ласиться с этой концепцией . Научному , рациональному познанию противопо ставлены неинтеллектуальные методы : интуиция (Ницше , Бер гсон , Шопенгауэр ) , переживания (Дильтей) . Можно согласиться , что разум , со знание играют в нашей жизни чисто техническую роль , а основные для нас жи зненно-важные процессы происходят без участия интеллекта . Рассматривая проблемы человека , его идеалов , смысла жизни , нельзя , на мой взгляд , не упомянуть творчество Фри дриха Ницше. Обращаясь к геннезису человеческого общества и культуры , Н ицше выделяет интеллект и фантазию как главные качества физически слаб ого “ зоологического вида ”, т.е. человека , с помощью которых он решает практическ ие задачи выживания. В своей нашумевшей книге “ Так говори л Заратустра ”, Ницше штурмует весь буржуазный ми р с его устоявшимися тусклыми стереотипами , с его пресыщенной культурой , вялой религиозностью, забвением рыцарства и пассионарной готовности к последней битве с наступающим злом. “Бог умер ”,-- повторяли на разные го лоса читатели , не вдаваясь в труды вчитаться , впрочем , “Белокурая бестия ” стараниями пропаганды припечатана к недоразвитому и фельетонному на ционал- социализму . К сожалению , все слишком запутанно было , да и сейчас е сть , в устоявшемся мире , перерабатывающем всякий пророческий жар на пот ребу дня. Бессмысленно оправдание Ницше, бессмысленно приспособление его к современному пониманию. Он вы сказался слишком явно по всем направлениям , чтобы нуждаться в комментар иях . Ведь тогда на Западе уже не осталось ни одного затертого образа , ни е диного плодотворного источника – и появилась чеканная реяь Заратустр ы , разметавшая камгни . Ницше , непризнанный пророк , помещенный по нашему недоразумению и боязливости в разряд философов, вместе со своим героем п росто хоронил мир , где не осталось ничего достойного любви. Неудивитель но , что урок Ницше поучителен— так от века относились ко всем известным нам пророкам ,и такова была мера их адекватного понимания . Одиночество п ророка— это одиночество безумца. Так полагает здоровый мир , гниющий в с воих любимых язвах . Возможно, этот испорченный мир и хотел изменить Заратуст ра , как когда-то это хотел совершить шекспировский Гамлет. Если внимател ьно вчитаться в произведение, понять его , то можно сделать вывод , что Зар атустра вовсе не был каким-то чудовищем: он любил природу , первоначально любил и людей. Этому свидетельствуют многочисленные раз говоры Заратустры с Солнцем : “Я хотел бы одарять и наделять до те х пор ,пока мудрые среди людей не стали бы опять радоваться безумию своем у , а бедные – богатству своему ”. С целью просвещения люде й Заратустра решается даже покинуть свои любимые горы и природу . “Так благослови же меня , ты, спокойное око, без зависти взи рающее даже на чрезмерно большое счастье! Заратустра опять хочет стать ч еловеком! ” Заратустра считал , что он несет людя м дар просвещения , возможность изменить себя в лучшую сторону.Спускаясь с гор, он был уже убежден , что Бог мертв. На смену ему должен был прийти све рхчеловек . “Человек есть нечто , что должно превзойти. ” Заратустра счита л, что люди тоже должны создать что-нибудь выше себя. “Человек для сверхче ловека – это посмешище или мучительный позор . ” С такими идеями он и обращ ался к народу : “ Смотрите, я у чу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек – смысл жизни. ” Шокирующими, на перв ый взгляд, были суждения Заратустры о нашей душе : “О, эта душа сама была еще тощей , отврат ительной и голодной; и жестокость была вожделением этой д уши! Разве душа не есть бедность, и грязь , и жалкое довольство собою ? ” О человеке: ”Человек— эт о грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя его. ” Заратуст ра считал, что сверхчеловек— это то море, где может потонуть человек со в сем его презрением. Часом великого презрения , что интересно, Заратустра считал время , когда наше обыденное счастье становится для отвратительн ым, также как и разум , и добродетель. “В чем мое счастье, разум , добродет ель? Все это – бедность , грязь и жалкое довольство собо ю! ” Заратустра , возможно как и многие из нас , устал от добра и зла своего. Как большинство из нас , он презирает самодовольство, жестокость, глупость, нечестность, пассивность людей. Людей, которых све рхчеловек должен поразить ударом молнии, заразить их своим безумием . Са м же Заратустра не был сверхчеловеком, он все еще жалел людей. “ В чем моя жал ость! Разве жалость— не крест , к которому пригвождается каждый , кто люби т людей. Но моя жалость не есть распятие.” О милосердии Заратустры свидетельствуют и его р азмышления об уделе преступников: “Нет спасения для того, кто страдает от самого себя . кроме быстрой смерти. Смертная казнь преступников— не м щение , а жалость со стороны судей; это оправдание жизни… В раг, а не злодей надо говорить , больной , а не негодяй , сумасшедший , а не гре шник. ” Заратустра желает , чтобы “безумие называ лось истиной, или верностью , или справедливостью ”, чтобы человек был изб авлен от мести. “Человек, -- по словам Заратустры,-- это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком,-- канат над пропастью. ” Что же именно ценил Заратустра в людях? В отличие от выска зываний многих выдающихся мыслителей прошлого и настоящего , что челове к – это самоцель, герой Ницше называет человека мостом : в человеке можно любить только то , что “ он переход и гибель. ” Заратустра любит тех , кто живет так , “чтобы погибнуть, ибо идут они по мосту ”, тех, кто “ приносит себя в жертву земле, чтобы земля некогда стала землею сверхчело века. ” Он любит того, “кто хочет познать , для того, чтобы когда-нибудь жил с верхчеловек… , кто трудится и изобретает, чтобы построить жилище для све рхчеловека и подготовить к его приходу землю, природу, растения ”,тех, “кт о не хочет иметь слишком много добродетелей… , чья душа расточается, кто н п хочет благодарности и не воздает ее: ибо он постоянно да рит и не хочет беречь себя ”, он уважает тех , “кто о правдывает людей будущего и искупляет людей прошлого: иб о он хочет гибели от людей настоящего . ” Заратуст ра ценит человека , свободного сердцем и душой , которые приведут его к гиб ели. “Умри вовремя, ”— учит Заратустра. Но как это часто бывает , люди не могут осознать смысла необычных, новых д ля них речей Заратустры, как в свое время не понимали идеи Сократа , Сково роды, Сартра, Фрейда. Как видим, судьба неординарных личностей – часто ос таваться непонятыми и неоцененными обычной серой массой , “ стадом ”, в котором нет даже “пастуха ”. А ве дь Заратустра просто хотел “учить людей смыслу их бытия, этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемая человеком”. Но что же подразумевал сам Ницше , говоря устами Заратустры о приходе св ерхчеловека? Откуда он придет, кто будет его создателем ? Различные критики высказывали разные мне ния о природе сверхчеловека. Как мне кажется , сверхчеловек не появится и з космоса , не восстанет из недр земных или океанских пучин . Его невозможн о создать в лабораториях.Возможно , Заратустра подразумевает под приход ом на землю сверхчеловека и ему подобных – рождение обычными людьми нов ого поколения- их детей и внуков.Не зря же он умпомянул о трех превращения х духа : дух— верблюд – лев --- ребен ок . Внешне новое поколение может быть похожим на своих родителей, но их д ушевные и психологические качества , система ценностей должны быть боле е возвышенными, правильными ; они д олжны снова вспомнить уже хорошо подзабытые нами идеалы добра, морали, с праведливости, любви ; забыть о соб ственном эгоизме.Для этого они должны хотя бы родиться в обществе без по роков, войн , ненависти и насилия .Заратустра говорит :” Своими детьми хочу я искупить то, что я сын своего отца. ” Поэтому люди и должны пожертвоват ь своими материальными, мелочными интересами, собственной выгодой , благ ополучием, если нужно— то и своей жизнью.Одним словом, своим честным еже дневным трудом подготовить почву для прихода этого долгожданного свер хчеловека, т.е. обеспечить “светлое будущее ” своим детям, последующим по колениям людей , которые призваны восстановить порядок на земле. Но как мы видим, спустя бол ее 100 после выхода в свет идей Заратустры, “сверхчеловек ” все еще не сп устился на нашу грешную землю.Подсознательно почти в каждом человеке де йствует инстинкт самосохранения.Ему чужда идея об отказе от своей выгод ы, о принесении себя в жертву каким-либо высшим идеалам.Многие из людей ра ды были бы остаться тем последнем человеком на земле, жалко довольствов аться собою.Хотя сам Заратустра называл этого последнего человека самы м презренным существом , в котором еще многое осталось от червя. Усталый т елом , но с непреклонной душой,Заратустра все же продолжает идти запутан ной дорогой жизни,ища единомышленников, учеников и проповелуя свои речи . По мнению Ницше, философия, христианская рели гия и аскетическая мораль отрывают человека от основ самого существова ния— от жизни.Времена этих учений давно прошли— нужны новые идеи. Поэто му , когда Заратустра спускался с гор, он уже был убежден , что Бог-мертв.Иуд ео-христианская мораль, вера в Бога ,по мнению Ницше, мешают полному самов ыражению личности.Заратустра считает, что каждый человек должен иметь с вободу, право на созидание новых ценностей. “ Я заклинаю вас, б ратья мои, оставайтесь верны земле… Теперь хулить землю— самое ужасноу преступление, так же как чтить сущность непостижимого выше, чем смысл зе мли! ” Заратустра презирает тех, к то отрекся от своего тела и земли во имя грез о Боге. Он критикует идею заг робного мира:” Страданием и бессилием созданы все потуст оронние миры, и тем коротким безумием счастья, которое испытывает только страдающий больше всех.Другой мир сокрыт от человека, этот обесчеловече нный, бесчеловечный мир. ” Священников, проповедн иков смерти считает Заратустра своими врагами.Негативно отношение Зар атустры также к государству и церкви. “Государство – самое хол одное из всех холодных чудовищ. Государство – медленное самоубийство в сех , где каждый теряет самого себя. Церковь— род государства, и притом с амый лживый. ” В принципе, та кие взгляды присущи человеческому обществу и до Ницше, и в наше время. Заратустра же просто хоте л видеть новое поколение ”c вободным от счастья рабов, изба вленным от богов и поклонения им ”. “Добрые и праведные” же называли Заратустру раз рушителем морали, хотя, по большому счету, новые правила поведения, основ ы морали, жизненные советы, проповедуемые Заратустрой, являются во много м положительными, мудрыми и актуальными. “Опуститься в грязную воду, если это вода истины . Любить тех, кто нас презирает, и прсстир ать руку привидению, когда оно нас пугает” Он учит людей новой воле, гордости; снисходителен к больным.Заратустра не отрекается от та кой характеристики человека , как любовь. Интересно его понимание этого чувства : “Любовь— это факел, котор ый должен светить всем на высших путях. Любящие— все гда созидающие.Созидать— это великое избавление от страдания и облегч ение жизни… Ваша любовь к жизни да будет любовью к вашей высшей надежде — а этой высшей надеждой пусть будет высшая мысль о жизни ”. Ницше считает, что все действия , по ступки человека подчинены не шопенгауэрской “воле к жизни”, а “воле к вл асти”, основе права сильного, которая, как говорил Заратустра, есть “воля к жизни”.Каждый из нас волен определять, какая сила движет им:” воля к жизни ” или “воля к власти”. В то же время Заратустра критикует тех , кто стрем ится к богатству и к власти для удовлетворения своих эгоистических потр ебностей. “ От богатс тва люди становятся еще беднее, от власти— еще немощнее.” Как большинство здравомыслящих людей, Зарату стра ценит труд, не любит бездельников, которые пожинают плоды чужого тр уда. Своеo бразно он п онимает проблему войны и мира : “Я призываю вас не к работе, а к борьбе.Я призываю в ас не к миру , а к победе.Да будет труд ваш борьбой и мир ваш победой. ” Как видим, в ре чах Заратустры не присутствовали крайне античеловеческие, агрессивно- воинственные идеи. Появление сверхчеловека должно было изменить мир, че ловеческое сознание к лучшему эволюционным путем. Заратустра— “тот , кто пишет кровью и притчами, х очет, чтоб его не читали, а выучили наизусть“. Путешествуя со своими учениками по миру, живя сре ди людей , Заратустра видел много отвратительного, что непременно нужно было изменить.Он ходил среди людей , как среди обломков будущего.Периоди чеки он уединялся в горах , ибо чувствовал , что красота сверхчеловека все больше приближается к нему.Заратустра чувствует, что он поднялся уже дос таточно высоко,выше звезд , а “кто поднимается на высочайшие горы, тот сме ется над всякой трагедией сцены и жизни.” Про видец, хотящий, созидающий , само будущее и мост к будущему— все это и ест ь Заратустра.Возможно , и сейчас тень Заратустры ходит среди людей ,просв ещая их, а сам он с молчаливым укором смотрит с высот на бесполезную и бесс мысленную человеческую жизнь… Можно ли склеить “обломки будущего ” , каким быть этому будущему, прийдет ли сверхчеловек --- теперь это зависит от современного поколения людей. При чем каждый чел овек должен сам решать , каким качеством своей души , положительным или от рицательным , руководствоваться в жизни .Ибо прав был Заратустра , говоря, что нет на земле большей власти , чем добро и зло. Борьба добра и зла издавн а происходила в душе любого человека . Я считаю, что сам человек , использу я совокупность таких качеств , как сила воли, чувства , интуиция, эмоции, ин стинкты, разум, сознание и др.,сможет отдать преимущество светлой или тем ной стороне его души. Каждый из нас волен выбирать , каким ему быть, какой д олжен быть окружающий его мир. Поэтому , на мой взгляд, вопрос “ Когда же прийдет сверхчеловек ? Нужен л и человечеству его приход?”, -- и по сей день остается актуал ьным и в то же время без ответа. Единственное , что более-менее ясно, это то , что человек все же меняется, способен приспосабливаться, в отличие от жи вотных , к новым условиям жизни. Разные науки дают нам различные х арактеристики, сведения о человеке , но на мой взгляд, человек продолжает оставаться для нас нераскрытой тайной. Познание самих себя с целью разга дки этой вечной тайны, самосовершенствование и есть смыслом нашего земн ого существования…
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день, научи его ловить рыбу, и он будет каждый выходной возвращаться пьяным с тремя карасями.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Заратустра", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru