Реферат: Философия символического мира человека, человек в мире культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия символического мира человека, человек в мире культуры

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 158 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЕФЕРАТ по курсу «Философия» по теме: « Философия символического мира человека, чел овек в мире культуры » 1. Филосо фия языка Знание, будучи результатом сознания и познания, с необ ходимостью принимает форму языка, выражается системой чувственно восп ринима е мых предметов знаков. Иначе как через зн аки, и, прежде всего знаки яз ы ка, о дин человек не может передать другому свое понимание вещей, свои предста вления, понятие о них. В отношении знания язык обладает опред е ленной универсальностью, но только в том смысле, что любое знание, чтобы стать доступным другим людям, должно полу чить свое знаковое, языковое выражение. Использование знаков (символов) вполне во з можно и по отношению к мнимым предметам, к тем представлениям л ю дей, которые возникают у них благодаря творческому воображени ю, фантазии. Форм и руя знания и зак репляя их в языке, человек тем самым дает им объекти в ное существование. Язык находится в диалектическом единстве с сознанием, мышлен и ем. Как носитель гносеол огических образов, язык выводит человеческий интеллект за рамки чисто п сихических реакций и дает возможность осва и вать скрытые связи и отношения действительности. Что касае тся языка н а учного познания, то о н также формируется под воздействием потребности выразить мысли об объ екте и о самой научно-познавательной действ и тельности. 2. Единство и многообразие знаков. Ме таязык Для каждого человека язык уже предзадан обществом, и о но диктует условия акта говорения. Говорение и писание есть обращение субъекта к другим субъектам. Язык для них посредник. Благодаря языку осуществл я ется коммуникация между людьми. Еще одна тема философии языка это его живость, живучесть и жизненность. Естественный язык символизирует все стороны духа жизни человека от чувственных и познава тельных до эмоциональных и мысл и тельных. Одна из важных функций естественного языка коммуникативная. Языковая коммуникация пред полагает установление взаимопонимания между люд ь ми. Обязательной чертой жизни людей является многообразие яз ы ков. Метаязык это язы к, на основе которого производится исслед о вание другого языка, последний является объектным языком. С оотношение м е таязыка и объектно го языка реализуется в процессе перевода. Существуют также искусственные языки, которые созданы людьми для решен ия определенных задач: эсперанто, жаргоны, языки н а ции. Помимо естественных языков (немецкого, русского, кита йского, племени банту и т. д.), по мере развития познания, прежде всего научн ого, возникает разветвленная сеть искусственных языков (языков логики, к ибернетики, других наук). Искусственные языки тесно связаны с естестве н ными, являются их своеобразным и продолжениями, развившимися в инт е ресах познания. Но и искусственные языки представляют собой от носительно с а мостоятельные зн аковые системы. Наука все чаще и эффективнее испол ь зует символику для выражения своих результатов эмпирических и теор етических знаний. Особенно часто в науке используются символич е ские средства формальной логики и мате матики. О математике вообще часто г оворят как о языке н ауки . Дело в том, что, естественный язык великоле п но приспособлен для передачи внутре ннего состояния человека, но, к сожалению, мало пригоде н для научного анализа . Искусственные языки появляютс я не случайно, а в силу определенной необходимости развития научного поз нания. К этому ведет, например, все возрастающая абстрак т ность научных знаний, их принципиальна я ненаглядность, сложная структурир о ванность. 3 . Знаковая форма языка На поверхности сознания знание представлено системо й знаков как предметов, указывающих на другие предметы значения знаков. В этом см ысле знак и его значение неразделимы: не бывает знаков без значения, и н а оборот значений без, вне знаков. Различают знаки языковые и неязыковые, к последним относят зн а ки-сигналы, знаки-признаки. Знание сущес твует в качестве идеальных, смысловых значений языковых знаков. Между чу вственно воспринимаемым предметом, выполняющим роль языков о го знака, в отличие от знаков-сигналов и з наков-признаков, и его значением нет вну т ренней предметно необходимой связи. Одно и то же смысловое знач ение можно связ ы вать с различны ми знаками, например, различными сочетаниями звуков, граф и ческих символов словами различных естественных языков. В качестве знаков языка выступают искусственные образования символы, явля ю щиеся условными обозначениями того или иного смыслового значения, предметного содержания. Знания являются необходимым компонентом любой успеш ной де я тельности по освоению вн ешних и внутренних условий быта человека. Такое о с воение носит творческий целесообразный характер при менительно ко всем его формам, как современным, так и прошлым, коль скоро о ни допускают возможность получения объективного знания. Такое освоени е ч е ловеком мира и самого себя с вязано с отражением явлений и закономерностей об ъ ективного и субъективного мира человека и реально су ществует в разли ч ных символиче ских формах, прежде всего в форме языка. 4. Философия культуры: культура и цивил изация Культура в своей основе представляет созидание челов еком самого себя в соответствии с определенными высшими, всеобщими духо вно-нравственными и иными ориентаци я ми общества. В основании культуры всегда присутствует всеобщи й, ценностно-регулятивный момент. Таким образом, бытие и сущность культу ры составляет процесс создания и разв и тия общественного человека во имя реализации своей родовой (су щнос т ной) природы при помощи соз данных им материальных и духовных средств, это процесс самосозидания че ловека в его общественной жизни. Одновременно культура является и мерой человеческого в человеке. Культура выступает и как феномен, раскрывающий важнейшую сущностную ха ракт е ристику общества. Следует обратить внимание на то, что культура несводима к какому-то одному ненту общества, она не может быть представлена наподобие сфер обществен ной жизни матер и альной, политической и т. п. Универсальность, многоплановость культуры выражается в том, что, будучи единой по своей сущности, она проявляется и функционирует в обществе в с амых различных модификациях. Это и объясняет наличие ра з ных вариантов классификации явлений ку льтуры при определении ее структуры. Наиболее простым (но далеко не всег да действенным) является разделение культуры на материальную и духовну ю. Существует и разделение культуры по видам деятельнос ти. Здесь выдел я ют культуру прои зводства (или культуру труда), политическую культуру, правовую культуру, худ о жественную культуру, физич ескую культуру, культуру поведения, культуру семейных отношений, культу ру речи и т. д. Есть классификация культуры по признакам прина д лежности к различным социальным общнос тям или временным социальным характ е ристикам. В этих случаях можно говорить о культуре разных народ ов, с о словий, классов, поселенче ских общностей, или культуре разных истор и ческих типов общества, или периодов истории (например, культ ура первобытного общества, культура эпохи Возрожд е ния). Роль культуры в общественной жизни нельзя переоценит ь, настолько она велика и многозначна. Она находит свое выражение в функц иях. Выдел я ют следующие функции культуры: познавательную, информативную, коммуникативную, нормативную и гум а нистическую. 5. Эстетика: красота, прекрасное, возвышенное Эстетические ценности (как и любые другие) представляю т собой синтез трех основных значений: вещественно-предметного, психоло гич е ского, социального. Веществ енно-предметное значение включает в себя характ е ристику внешних свойств вещей и предметов, выступающи х как объект ценностного отношения. Второе значение характеризует псих ол о гические качества человека к ак субъекта ценностных отношений. Соц и альное значение указывает на отношение между людьми, благодар я кот о рым ценности обретают общ езначимый характер. Своеобразие эстетич е ских ценностей заключается в характерном для эстетики отно шении человека к действительности. Оно подразумевает чувственно-духов ное, беск о рыстное восприятие ре альности, которое направлено на постижение и оценку вну т ренней сущности реальных объектов. Эстетическими ценностями могут обладать все предмет ы и явления реальной и мысл и мой действительности, хотя сами ценности не обладают ни физической, ни психи ческой природой. Сущность их заключается в значимости, а не в фактичност и. Поскольку эстетические ценности носят суб ъ ективно-объективный характер, т. е. указывают на соотнесен ность их с человеком, наличие эстетической ценности у этих объектов зав и сит от того, в какую конкретную с истему социально-исторических отношений они включены. Поэтому эстетич еские ценности имеют зыбкие границы и их содержание всегда является соц иально-историческим. Исходя из разр а ботанной эстетической наукой классификации эстетических цен ностей, основным ее видом является прекрасное, которое в свою очередь вы ступ а ет во множестве конкретны х вариаций (как изящное, грация, милови д ность, великолепие и т. д.); другой вид эстетической ценности возв ы шенное также имеет ряд вариаций (величественное, вели чавое, гранд и озное и т. п.). Как и вс е другие положительные ценности, прекрасное и возвышенное диалектичес ки соотносятся с соответствующими отрицательными ценн о стями, «антиценностями», с безобразным (уродливым) и низменным. Особую группу эстетических ценностей составляют трагическое и комичес кое, характеризующие ценностные свойства различных драматических ситу аций в жизни челов е ка и общества и образно моделируемых в иску с с тве. 6 . Философия практ ики В структуре деятельности выделяется практическое и т еоретическое отношение человека к миру. С позиции философского материа лизма практика характеризуется как пе р вичное, исходное отношение человека к миру. Теоретическое, абст рагирующее отн о шение к природно му и социальному миру возникло позднее, на основе развития практики, всл едствие отдел е ния умственного т руда от труда физического. Практика является сознательной, целенаправленной деятельностью челов ека. Здесь проявляется одно из важных отличий человеческой деятельн о сти от действий других живых органи змов и работы механических устройств. Но из этого вовсе не следует, что пр актика вторична по отношению к сознанию, им (сознанием) обусловлена и опр едел е на. Отсутствие в природе и обществе в готовом виде предметов и явл е ний, необходимых для существования люде й, обусловливает наличие разнообразных человеческих потребностей. Они осознаются людьми (в пе р вую очер едь, материальные, объективные, общественные потребности) и проявляются в форме интересов, сочетающих в себе субъективный и об ъ ективный моменты. На их основе формулиру ются цели и идеалы, которые реализуются (полностью или частично) в ходе пр актической деятельности. Полученные результаты могут удовлетворять пе рвоначальные потребн о сти тольк о временно (или частично), а также порождают новые потребн о сти, и схема человеческой жизнедеятельн ости повторяется, но уже в несколько изменившихся условиях и проявления х. Таким образом, результ а ты деят ельности оказываются одновременно и предпосылками для посл е дующей практической деятельности. В структуре практики выделяют формы (в зависимости от того, на что она направлена) и виды (в зависимости от того, кто осуществляе т практич е скую деятельность). Ис ходной формой общественной практики была и остается материально-произ водственная деятельность. В связи с ней и на ее основе возникали и развив ались другие формы практики. К ним относятся: а) социально-политическая п рактика (представляющая воздействие на п о литическую сферу общества и ее институты формирование и развитие государст венности и общественных организаций, классовая борьба и т. д.); б) научная п рактика (опытно-экспериментаторская де я тельность ученых, осуществляемая с целью сбора фактического м атериала и для проверки и с тинно сти научных теорий); в) семейно-бытовая практика (связанная с воспроизвод ством человеческого рода и осуществлением н е производственной деятельности ведение домашнего хозяйства, занятия спо ртом и т. д.); г) врачебно-медицинская практика (направленная на обе с печение нормальной жизнедеятельности человеческого организма). По в и д ам практика делится на индивидуальную, практику малых и больших социаль ных групп, а также практику ко н кр етных обществ и государств. 7. Добро, л ичность, про блема свободы и о тветстве н ности Слово «этика» происходит от греческого ethos (этос) нрав, обычай, характер, привычка. В философию данный термин ввел Аристотель. «Эт и ческими добродетелями» он назвал особы й класс качеств, указывающих на свойства человеческого характера (мужес тво, умеренность, справедл и вост ь, щедрость). Науку об этических добродетелях Аристотель назвал этикой. Термин «мораль» пришел в европейские языки из латинского. Циц е рон использовал термин moralis для перевода а ристотелевского понятия этического, а моральной философией этот древн еримский мыслитель называл ту же область знания, которую Ар и стотель именовал этикой. Слово moralis на русс кий язык можно перевести как «хара к тер», «темперамент», «нрав». Как видно, первоначально оно означа ло то же, что и слово «этика». С течением времени в национальных языках так же появляются собстве н ные слова , например, русское «нравственность», являющиеся синонимами те р минов «этика», «мораль». Термины «мораль» и «нравственность» обычно употребляются как синонимы . Однако существуют и попытки их разведения. Самая влиятел ь ная из них восходит к Гегелю. Отталкивая сь от его размышлений, филос о фы п од нравственностью понимают объективную, общечеловеческую с о вокупность идеальных норм поведения, об щения и взаимоотношений, а под м о ралью историчес ки изменчивое, несовершенное воплощение нравственных норм во времени и пространстве. Некоторые философы, н а оборот, под моралью понимают общечеловеческие нормы и образцы поведения, а под нравственн о сть ю (нравами) принят ые в обществе способы поведения и принципы оценок. Разведение понятий морали и нравственности связано с особенн о стями бытия человека. О дна из них заключается в том, что человек это сущ е ство деятельное. Как существа, наделенные разумом, мы вынуждены действовать, принимать в процессе своей жизни различные решения. О д нако нам, как правило, трудно, порой не возможно найти верное решение, просчитать возможные результаты наших п оступков, доказать правильность какой-либо стратегии поведения. В этом, в ч а стности, причина того, почему различные люди и культуры выработали и вырабатывают отличающи е ся друг от друга кодексы морали. Сам факт многообразия моральных норм показывает, что мы не запрограммир ованы природой, обществом, силами духовного мира на с о вершение определенных поступков. Как су щества разумные, мы можем обладать определенной степенью свободы. Этика исходит из признания за человеком возможности совершать действия, орие нтируясь не только на биол о гиче ские и материальные потребности, не только на конкретно-исторические тр адиции и моральные установления, но и на требования нравственного закон а. И. Кант в предисловии к «Критике практического разума» писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговен ием, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, это звездное небо надо мной и м о ральный закон во мне». Понимание то го, что есть начала, превышающие человеческое б ы тие, человеческие учреждения, высвобождает нас от духо вного трепета перед природными и социальными силами этого мира. Поэтому этика, из у чающая нравственность , важна в становлении свободного человека, так как указывает нам на автон омность, независимость нашей духовной сф е ры. Нравственная свобода, о которой мы говорим, возможна на основе разумного , осознанного поведения. Человек, обреченный, по словам философов-экзист енциалистов, на свободу, на совершение поступков, выну ж ден иметь ценностные ориентиры. С их пом ощью мы оцениваем мотивы и результ а ты деятельности в категориях добра и зла. Как нравственность, та к и мораль ориентируют человека поступать согласно добру и запрещают сл едовать злу. К важнейшим задачам этики относятся поиск того, что я в ляется добром, истинным благом и каки е существуют пути для его дост и ж ения. 8. Смысл человеческого бытия Чтобы жить и активно действовать, человек должен имет ь предста в ление о смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и дейс т вий; должен иметь свою более или менее ясную жизненную зад ачу. Существует три подхода к решению этой проблемы: 1. Изначально присущий жизн и в ее глубинных основаниях. Жизнь прекрасн а сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом. Радость, н адежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к ста ршим, способность бороться с собственн ы ми недостатками и пороками... Все эти духовные ценности наполня ют н а шу жизнь смыслом, выступая в совокупности. Отдельно взятые, они могут исказить, объединить смысл жи зни. Устремленность лишь к радости и н а слаждению может обернуться эгоизмом; Героизм, мужество могут п ор о дить жесткость... Жизнь состо ит из противоречий. Умением преодолевать - вот что наполняет ее глубоким смыслом. 2. За пределами жизни. Характер религ иозного миросозерцания приводит к вопросу о какой жизни мы должны в перв ую очередь думать и заботиться; о вечной жизни или о том кратком миге, кото рый зовется земной жизнью. Сократ видел смысл земной жизни в подготовке к вечной потусторонней жизни. Теоце н тризм обесценивает и даже признает греховными естественные р адости земного существования. Аскетизм, умерщвление плоти и т.п. считали сь вышей добродетелью в средневековье. Эпоха Возрожде ния смысл чел о веческой жи зни здесь достижение счастья и блаженства на основе раци о нального познания земного мира. 3. Созидается самим субъект ом нет однажды з аданного смы с ла. Надо дорожить ж изнью, любить ее и постараться сделать ее лучше для других и тем самым для себя. Смысл жизни заключается во всесторо н нем развитии способностей человека, в наиболее полной отда че своих сил на то дело, которое приносит пользу максимально большему чи слу людей. Человек способен отражать и анализировать мир с помощ ью инт е грального использования каналов познания. Помимо неорганических и органических явлений, которые сущес т вовали до появления человека, человек со здал новую реальность – супе р о рганический или культурный мир, имеющий компонент смысл. Среди смысловы х ценностей суперорганического мира есть одна высшая инт е гральная ценность – единство Истины, Кр асоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в создании шедев ров красоты. Однако за п о следние четыре столетия творчество в области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и Истины. Список использованной литературы 1. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону.:Ф еникс, 2004. 2. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 2004. 3. Спиркин А.С. Философия. М., 2001 4. Пассмор Д. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 2006. 5. Философский словарь / под ред. Фролова И.Т. М. 2006.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Настоящая Олимпиада теперь начинается через пару лет после спортивной. И соревнуются в ней не спортсмены, а химики и юристы.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия символического мира человека, человек в мире культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru