Культура Месопотамии

Культура Месопотамии С воеобразие месопотам ской культуры: космос как государство. Добронравн ая жизнь в Шумере и Вавилоне. Поэма о Гильгамеше. «Ме» - божественные закон ы и начала научной классификации явлений мира. Боги как люди. Жрецы, жрицы , обряды. Первые в мире правовые кодексы. Повседневная жизнь жителей Месо потамии. Искусство Двуречья. У истоков библейских сказаний. Если Древний Египет представлял империю со всеми вытекающими отсюда по следствиями, то несколько иная ситуация сложилась в Месопотамии (Двуреч ье) с ее двумя большими реками - Евфратом и Тигром, имеющими несколько прит оков. В дополнение к египетской цивилизации цивилизация месопотамская представляет особый тип существовавшей на древнем Ближнем Востоке сел ьскохозяйственной цивилизации, основанной на ирригации. Возделываемые районы были в меньшей степени зависимы друг от друга, чем в долине Нила, и поэтому здесь, в Шумере, ок. 3000 г. до н.э. возникли первые город а-государства, которыми правили цари-жрецы. Именно в регионе Двуречья и Е вфрата впервые, за исключением Египта, сложились начальные формы классо вого общества и древнейшего государства, т.е. не было воздействия других более развитых обществ. Важнейшие государства: Ур, Эриду, Ларе, Ниппур, Лаг аш, Урук, Сиппар. Богатству своему они обязаны развитию ремесла и торговл и. Эпоху ранних династий в Уре, Уруке, Лагаше и Кише называют золотым веком Шумера или «первым расцветом Шумера». Здесь производили предметы из зол ота, мечи, цветное стекло. Свободные члены общин были еще и владельцами зн ачительной части земли. Владыки городов возводили дворцы, храмы и гробни цы. Шумеры заложили основания для позднейшего хозяйственного и культур ного развития Месопотамии. Шумеры изобрели колесо к повозке, гончарный круг и бронзу, создали клино писную письменность. Шумеры изобрели цветное стекло (около 2400 г. до н.э.), на в ысоком уровне находилось ювелирное искусство. Влияние шумеров благода ря торговым контактам распространилось на Малую Азию и Египет. Шумеры со здали правовые кодексы; в литературе особенное значение имели эпосы миф ологического содержания (поэма о Гильгамеше). Около 2300 г. до н.э. Саргон 1 сфор мировал первую постоянную профессиональную армию, примерно в 2000 г. до н.э. б ыла создана арифметика, в основе которой лежала 60-ричная система исчисле ния (для сравнения: древнеегипетский «Московский математический папир ус» датируется 1900 г. до н.э.), что оказалось важным изобретением в истории че ловечества. В связи с этим рассмотрим специфику месопотамской культуры, на которую н аложила сильный отпечаток окружающая среда, опыт Природы. И здесь, как в Е гипте, человек сталкивался с теми же самыми великими космическими ритма ми - смена времен года, неизменное движение солнца, луны и звезд, - но он нахо дил здесь также и элементы силы и насилия, которых не было в Египте. Тигр и Евфрат не похожи на Нил: они могут разливаться порывисто и непредсказуем о, разрушая дамбы и затопляя посевы. Здесь дуют знойные ветры, засыпающие человека пылью и грозящие удушить его. Здесь идут проливные дожди, обращ ающие твердую поверхность земли в море грязи и лишающие человека свобод ы передвижения; всякое движение застопоривается. Здесь, в Месопотамии, П рирода не сдерживает себя; во всей своей мощи она сокрушает и попирает во лю человека, дает ему почувствовать во всей полноте, сколь он ничтожен. Дух месопотамской культуры отражает сокрушающую силу Природы. Человек не склонен переоценивать свои силы, наблюдая столь могущественные силы природы, как гроза или ежегодное наводнение. Не случайно житель Месопота мии говорил о грозе, что «ее ужасные вспышки света покрывают землю, словн о ткань». Еще более страшные последствия вызывало наводнение. Окруженны й такими силами, человек видит, как он слаб, с ужасом осознает, что он вовле чен в игру чудовищных сил. Его собственное бессилие вызывает в нем отчет ливое осознание трагических возможностей. Опыт Природы, породивший это настроение, нашел свое непосредственное вы ражение в представлении жителя Месопотамии о том космосе, в котором он ж ил. От его взора ни в коей мере не ускользали великие ритмы космоса; он вид ел в космосе порядок, а не анархию. Но для него этот порядок отнюдь не был т аким безопасным и успокоительным, каким он был для египтянина. Через нег о и за ним он ощущал множество могущественных индивидуальных воль, потен циально расходящихся между собой, потенциально вступающих в конфликт, ч реватых возможностью анархии. Он сталкивался в природе с чудотворными и своевольными индивидуальными силами. Для жителя Месопотамии соответственно космический порядок не казался чем-то данным, он скорее становился чем-то достигнутым путем непрерывной интеграции множества индивидуальных космических воль, каждая из котор ых столь могущественна, столь пугающа. Поэтому его понимание космоса стр емилось быть выраженным в терминах интеграции воль, т.е. в терминах социа льных институтов, таких, как семья, община, и в особенности, государство. К ороче говоря, космический порядок представлялся ему порядком воль - госу дарством. Следует учитывать, что здесь государство является примитивно й демократией, вот почему в космическом государстве общее собрание было собранием богов. Члены собрания обсуждают вопросы, высказываясь «за и пр отив», пока, наконец, не возникает единодушие; чашу весов в пользу этого ед инодушия склоняют своим согласием семеро самых выдающихся богов, среди них Ану (верховный бог, бог неба) и Энлиль (бог грозы); таким образом, судьбы, великие предстоящие события созидаются, утверждаются, поддерживаются объединенными волями великих сил вселенной и приводятся в исполнение Э нлилем. Так функционирует вселенная, космос. Понятно, что при таком воззр ении на мир не существовало фундаментального разделения на одушевленн ое и неодушевленное, живое и мертвое. В месопотамской вселенной все, будь то живое существо, вещь или абстрактное понятие - любой камень, любое дере во, любая идея - обладали собственной волей и характером. Такая картина мира - представление о действительности в целом как о госу дарстве - возникла вместе с самой месопотамской (шумерской) культурой ок оло IV тысячелетия до н.э. и было оформлено в произведениях обширной и разн ообразной мифологической литературы. Шумерская мифология ориентирова на на земное, прекрасно гармонирует с рациональным и логическим началом , воплощенными в этиологическом мифе. Его основная черта - рациональност ь мышления, подход к событиям с позиций логики, хотя и не всегда близкой к современной, и поэтому не всегда понятной. Этиологический миф отвечает н а вопросы - как? почему? для чего? Такой миф - результат мыслительного проце сса, а мыслительный процесс - вторичное явление по отношению к эмоциям. Ми ф же, созданный традицией, не объясняет причин того или иного действия. Ин теллектуальная концепция всегда вторична по отношению к чувству, в этом смысле этиологический миф и есть определенная вторичность. Одной из таких интеллектуальных концепций является мифологема человек а в Двуречье - из глины сотворен, на крови бога замешан. Особенно выразительно данная формула звучит в вавилонском мифе об Атра хасисе Воистину божье и человечье соединяется, Смешавшись в глине! Чтоб вечно мы слышали стуки сердца, Да живет разум во плоти бога, Да знает живущ ий знак своей жизни, Не забывал бы, что имеет разум! Человек был создан для того, чтобы трудиться вместо богов и на богов, а так же и для того, чтобы вкушать продукты богинь Лохар - овцы и Ашнан - зерна, кот орые почему-то не могли есть боги. В культуре, которая рассматривает всю вселенную как государство, послуш ание должно необходимым образом выступать первейшей добродетелью, ибо государство построено на послушании, на безоговорочном принятии власт и. Поэтому неудивительно, что в Месопотамии «добронравная жизнь» была «п ослушной жизнью». Индивидуум стоял в центре всерасширяющихся кругов вл асти, которая ограничивала свободу его действий. Ближайший и теснейший и з этих кругов был образован властью в его собственной семье: отец и мать, с таршие братья и старшие сестры. В распоряжении ученых имеется гимн, опис ывающий Золотой век. который характеризуется как век послушания, как Дни , когда один не должал другому, Когда сын почитал отца, Дни, когда уважение жило в стране, Когда малый почитал большого, Когда младший брат чтил стар шего брата. Когда старший сын наставлял младшего сына, Когда младший под чинялся старшему. Однако слушаться старших членов семьи - это лишь начало. За пределами сем ьи располагаются другие круги, другие власти; государство, общество и бо ги. Если эта монотонная тема послушания - семье, правителям, богам - была сущно стью добронравия, т.е. правилом жизни в древней Месопотамии, то что же, поз волительно спросить, выигрывал человек, ведя добронравную жизнь? Наилуч ший ответ может быть дан в терминах месопотамского мировоззрения, в терм инах положения человека в космическом государстве. Человек ведь был соз дан для рабской службы богам. Он их слуга. Так вот, усердный и послушный сл уга может рассчитывать на продвижение, на знаки милости и награды со сто роны своего хозяина. Нерадивый, непослушный слуга, с другой стороны, не мо жет рассчитывать ни на что подобное. Таким образом, путь послушания, служ бы и почитания есть путь для обретения защиты; это также путь к земному у спеху, к высочайшим ценностям месопотамской жизни: к здоровью и долголет ию, к почетному положению в общине, к богатству и обилию сыновей. Хорошо известно, что по мере старения культуры ее о сновные ценности рискуют потерять свое значение для ее носителей. Скепт ицизм, сомнение и безразличие начинают подтачивать основные структуры культуры. Такой скептицизм по отношению ко всем ценностям, крайнее отриц ание возможностей добронравной жизни начинают появляться в месопотамс кой культуре в 1 тысячелетии до н.э. Этот скептицизм нашел выражение в длин ном диалоге между хозяином и его рабом; он известен как «Пессимистически й диалог», появившийся в Вавилоне. В нем взвешиваются все типичные занят ия месопотамского вельможи, все они оказываются ущербными. Ничто, в сущн ости, не хорошо, ничто не стоит стараний, будь то искание милостей при двор е, радости стола, набеги на кочевников в пустыню, увлекательность жизни м ятежника, начало судебного процесса, любовные приключения или что бы там ни было. Достаточно процитировать несколько строф о любви: - Р аб, соглашайся со мною! -Да, господин мой, да! - Женщину я полюблю! - Полюби, гос подин, полюби! Любящий женщину позабудет печаль и невзгоды. - Нет, раб, о нет, я женщину не полюблю! - Не по люби, господин, не полюби! Женщина - яма, западня и ловушка, Женщина - острый кинжал, что горло мужчины пронзает. В итоге делается вывод о том, что все в мире - суета, в жизни нет толку, т.е. отр ицаются все ценности, отрицается существование «добронравной жизни». Другой фундаментальной проблемой месопотамской культуры является пра вомерность смерти, которая представляет собой зло и есть, по существу, вы сшее наказание. Почему человек должен быть наказан смертью, если он не со вершил ничего дурного? Тем более что в условиях культуры Двуречья реалис тический подход к природе человека исключал какую-либо надежду на счаст ливую загробную жизнь. В знаменитом эпосе о Гильгамеше (начало II тысячеле тия до н.э.) его герой говорит: Кто, мой друг, вознесся на небо? Только боги с Солнцем пребудут вечно, А чел овек - сочтены его годы, Что б он ни делал, - все ветер! Основная идея эпоса - мечта о вечной славе, заменившая мечту о бессмертии, во имя чего совершались великие подвиги. Эпос представляет собой гимн сл авным деяниям человека. В нем проводится мысль о том, что смерть - это зло, н о она не может перечеркнуть ценность жизни. Человеческая жизнь по сути с воей прекрасна, и это проявляется во всех сторонах обыденной жизни, в рад ости победы, в любви к женщине, в дружбе: Боги, когда создавали человека, - Смерть они определили человеку, Жизнь в с воих руках удержали. Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок, Днем и ночью да буд ешь ты весел, Праздник отправляй ежедневно, Днем и ночью играй и пляши ты! Светлы да будут твои одежды, Волосы чисты, водой омывайся, Гляди, как дитя твою руку держит, Своими объятиями радуй подругу - , Только в этом дело чел овека! Смерть же знаменует конец жизненного пути индивида. Более того, бна как б ы стимулирует человека жить мудро и осмысленно, чтобы бставить о себе па мять в сердцах людей. Следует умирать в борьбе со ^лом, даже в борьбе со сме ртью. Не нужно отступать ни перед чем, даже йеред богами. В награду за это - « имя» и благодарная память потомков. В этом и состоит бессмертие человека , смысл его жизни. Герой эпоса - это типичный человек, трагедия которого состоит в невозмож ности избежать смерти. Однако здесь мы не встречаем и нотки пессимистиче ского отношения к жизни. Человек во всех ситуациях остается человеком, о н гордится своими героическими деяниями И независимостью перед лицом б огов. Вся его жизнь насыщена борьбой йа установление справедливости на з емле, смерть же выступает кульминацией жизни, завершением выпавших на ег о долю успехов и побед. Вся жизнь человека предначертана от рождения, в не й нет места для таких понятий, как «каприз судьбы» или «неумолимый рок», з аранее исключена возможность как-либо повлиять на ход событий, скажем, с помощью магических средств. Именно на Древнем Ближнем Востоке была выра ботана мифологическая концепция жесткого детерминизма человеческой ж изни. Вместе с тем, в отличие от древнеегипетской мифологии, не знающей ни Эдема, ни прошедшего Золотого века, ни Арма-геддона, в мифологии культур Д вуречья известны мифы о Золотом веке человечества и райской жизни, вошед шие затем в состав религиозных представлений народов Передней Азии и би блейской мифологической литературы. Мы видим, что в рамках культуры Двур ечья человек делает попытку нравственно преодолеть смерть, осуществля ет бунт против смерти. Шумерские жрецы систематически проводили наблюдения на протяжении вес ьма длительного времени. Например, в Уре обнаружен реестр астрономическ их наблюдений, проведенных халдейскими жрецами на протяжении 360 лет. На ос новании этих наблюдений они установили, что год равен 365 дней, 6 часов, 15 мину т, 41 секунда. Однако специализированное знание здесь трактовалось прежд е всего как средство господства над людьми и хранилось в тапне замкнутым и жреческими кастами. К нему стремились не столько с целью раскрытия зак онов, управляющих миром, сколько прежде всего для того, чтобы посредство м него господствовать над массами. Доступ к специализированному знанию, имеющему управляющее значение, преграждали лестница посвящений и слож ные религиозно-магические ритуалы, которые играли весьма существенную роль в управлении обществом. В шумерской цивилизации уже были заложены начала науки, которая, будучи вписанной в религиозное мировоззрение, была его служанкой. В силу этого научная деятельность была подчинена культу традиций и ориентировалась на недосягаемые образцы прошлого. Шумерские мыслители стремились выяс нить сущность природы и собственной цивилизации, они создали оригиналь ную концепцию «Ме», смысл которой до сих пор не установлен окончательно. В общем плане «Ме» представляют собой совокупность различных закономе рностей и правил, обеспечивающих функционирование элементов как приро ды, так и шумерской цивилизации. Все законы и правила созданы великими бо гами, однако они существуют вне богов, они проявляются в движении неживо й и живой материи, которая является безличной и вечной. В законах «Ме», сог ласно шумерским мыслителям, содержится вся мудрость и наука. В мифе о том, как царица небес и царица Урука Инанна украли божественные законы «Ме», сохранился список свыше ста этих законов, связанных с шумерской цивилиз ацией. До сих пор расшифровано свыше половины этих законов. Здесь самые р азные понятия: правосудие, мудрость, героизм, вражда, искусство и боевое з намя, проституция и священное очищение, музыкальные инструменты и искус ство писца, мир, победа, доброта и пр. Специфика научного освоения мира в рамках шумерской и других цивилизац ий Древней Месопотамии обусловлена и способом мышления, принципиально отличавшимся от современного способа мышления, выработанного европейс кой культурой. Разум - орудие мышления - служил воображению, тогда как в со временной науке воображение играет служебную роль и проверяется эмпир ическими данными. Постижение мира основывалось, прежде всего, на аналоги ях из жизни людей, а не на рациональном исследовании самого мира. Наприме р, в качестве образца для истолкования молнии и грома брали человеческий гнев, потому что такую аналогию диктовало воображение. Тогда еще не были известны принципы теоретического решения проблем с последующей верифи кацией. Наука Древней Месопотамии стремилась овладеть действительностью, преж де всего человеческой действительностью. Социальной ценностью обладал о знание, позволяющее избежать несчастья, а если оно произошло, то избави ться от него, поэтому наука была нацелена на предсказание будущего. Об эт ом свидетельствует тот факт, что среди научных текстов на глиняных табли чках чаще встречаются такие, которые ассириологи обычно называют гадат ельными. Гадательные таблицы разделены на рубрики, в каждой из которой з афиксированы точно явления (перемещения звезд, Луны, Солнца, атмосферные явления, поведение животных, удивительные формы растений и др.), указываю щие на будущие ситуации, относящиеся к положению дел в стране или отдель ного человека. В сакральных цивилизациях Древней Месопотамии трудно ук азать область знания, которая не служила бы целям управления общественн ой системой. Халдейские, ассирийские, вавилонские жрецы и маги, как и их др евнеегипетские коллеги, имели обширные знания о психике человека, добыт ые в течение длительного времени, владели опытом в области внушения, гип ноза и др. Даже формали-аованное знание из области астрономии и математи ки служило древ-ЯЁИМ жрецам для управления сознанием масс. Перечень «Ме», содержащихся в мифе об Энки («Господине Земли») и Инанне, - о дна из наиболее поразительных загадок, над которой бьются исследовател и шумерской цивилизации. Разгадка этой тайны, возможно, помогла бы нам мн огое понять в древней культуре Месопотамии. Не менее интересен этот миф в том плане, что он относится к числу великолепных произведений о богах, я вляющихся носителями всех человеческих недостатков. Его содержание со стоит в следующем: во время оно Инанна, желая возвеличить свое имя и умнож ить мощь и благосостояние своего города Урука, задумала превратить его в центр Шумера. Для этого необходимо было добром или обманом заполучить « Ме», тщательно оберегаемые богом Энки. Богиня отправилась и Эриду, дом Вл астелина Мудрости. Если Энки, «знающий само сердце богов», даст ей «Ме», ее желание исполнится: слава Урука и ее самой будет непревзойденной. Энки у гощает Инанну, сам отведав немало яств и напитков, и, находясь в состоянии опьянения, отдает ей «Ме», после чего засыпает. Богиня спешно нагружает с вою добычу на Небесную барку и отплывает в «милый ее сердцу Урук». Между т ем, придя в себя, Энки обнаруживает отсутствие «Ме» и приказывает своему посланцу и нескольким морским чудовищам отправиться в погоню за Инанно й и отнять «Ме». Однако Инанна преодолевает все испытания, и, когда наконе ц она пристает к берегу, весь Урук выходит приветствовать ее. Инанна, выступающая в большинстве известных нам м ифов как общешумерская богиня, здесь представлена как покровительница и владычица Урука. На этом основании можно судить о том, где первоначальн о возникла легенда и какие исторические события нашли в ней отражение. Р ассказывая о подвиге Инанны, жрецы ее храма в Уруке хотели объяснить, как им образом Урук возвысился и приобрел гегемонию над всей страной. Этот м иф, посвященный далекому прошлому, выражает четкую политическую тенден цию. Поведение богов и конфликт между ними отражают поступки людей и при нимавшую самые различные формы борьбу за гегемонию, за первое место в ст ране. И за все, что происходило на земле, надо было благодарить богов. Над каждым г ородом храмы «воздевали руки» к небесам, откуда боги следили за своими с лугами. Смотреть за тем, чтобы в служении богам не было никаких упущений, б ыло поручено жрецам. Слой жрецов по мере развития шумерского общества пр евратился в главенствующую, правящую силу общества. Сотворив богов, чело век попал в полную зависимость от них. Этот неизбежный, неотвратимый пар адокс явился результатом духовных исканий людей; в жизненной практике, в ыделив из своей среды «посредников», жрецы превратились в управляющих « имуществом богов», центром которого был храм - «дом бога». Здесь, в этом «д оме» хранились плоды совместного труда, все запасы и излишки продовольс твия, изделия ремесленников и пр. Здесь производилась и выдача пайков: ка ждый член общества получал то, что «заслужил». Храмовый персонал состоял из жрецов-администраторов и жрецов, занимающихся исключительно вопрос ами культа. Наравне со жрецами почитались и жрицы, к оторые отнюдь не всегда давали обет непорочности. Напротив, в число их об язанностей входило «служение богине телом». Храмовая проституция, кото рой главным образом занимались жрицы низших рангов, была окружена ореол ом святости, и доходы от нее увеличивали богатства «дома бога». Этих жриц посылали и на постоялые дворы, где останавливались путешественники и гд е они занимались своим ремеслом во славу урукской Инанны, лагашской Бабы , урской Нингаль или ниппурской Нинлиль. В древнейшие времена жрецы, судя по рельефам и печатям, отправляли служб у богам нагими. Позднее они стали облачаться в свободные льняные одеяния . Главной обязанностью по отношению к богам было принесение жертв. Ритуа л жертвоприношений был сложным: там было и воскурение благовоний, и возл ияния жертвенной воды, масла, пива, вина, на жертвенных столах резали овец и других животных. Ведавшие этими обрядами жрецы знали, какие блюда и нап итки приятны богам, что можно считать «чистым» и что «нечистым». Жрецы га дали по внутренностям жертвенных животных - печени, легким и пр. Во время ж ертвоприношений возносились молитвы о благополучии жертвователя. Чем щедрее были дары, тем торжественнее церемониал. Специально обученные жр ецы аккомпанировали молящимся игрой на лирах, арфах, цимбалах, флейтах и других инструментах. Заслуживает внимания и то, что достигнутый шумерами высокий уровень кул ьтуры, созданная ими на протяжении веков общественно-политическая орга низация привели к выработке тщательно разработанных норм для всех сфер жизни. Шумерские законы, четко сформулированные и опирающиеся на традиц ию, легли в основу законодательства цивилизаций, которые на протяжении п оследующих тысячелетий возникали в Месопотамии. Существенно то, что эти законы должны были соблюдать все граждане. . Первым в истории Шумера зако нодателем и поборником справедливости был правитель Лагаша Уруинимгин а' (последняя треть IV тысячелетия до н.э.). Первый царь-реформатор в истории человечества, Уруинимгина, «восстановил свободу» и силой установленны х им законов сделал так, что ни один жрец «в сад матери бедняка не вхаживал », сделал так, что, если «сын бедняка закинет сеть, никто не заберет его рыб у». Через 300 лет сын основателя третьей династии Ура - царь Шульга составил и ввел в действие свод законов. Этими законами он установил в стране спра ведливость, искоренил беспорядок и беззаконие, он заботился о том, чтобы «сирота не становился жертвой богача, адова - жертвой сильного». По мнени ю исследователей, свод законов Шульги, форма, в которой он был составлен, п ослужили образцом для Позднейших законодателей. Интересно отметить, что законы Шульги отличаются от законов ^таровавило нского царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.). Шумеры не йнали и не применяли принципа талиона - «око за око, зуб за зуб», он ^ыл им чужд. В ту отдаленную эпоху сущес твовало более гуманное и справедливое право, требование не телесного на казания, а денежного ^трафа, возмещения за причиненный кому-либо ущерб. Кодекс Хаммурапи является прекрасным примером дальнейшего развития пр ава, показателем-высокого уровня культуры Месопотамии. Кодекс Хаммурап и представляет собой плод огромной работы по сбору, обобщению и системат изации правовых норм, в нем, как и в любом древнем своде законов, не провод илось деление на уголовное, гражданское, процессуальное, государственн ое и пр. право. Цель этого правового кодекса состоит в том, «дабы сильный н е притеснял слабого, Йабы сироте и вдове оказана была справедливость...» Т екст законов Хаммурапи носит «синтетический» характер, устанавливая о дновре-Йенно и правила, и ответственность за их нарушение. Кодекс Хаммур а-Йи уделяет много внимания наказаниям за различные проступки и преступ ления - от нарушения обязанностей, связанных со службой, до Посягательст ва на имущество и преступлений против личности. Для Прежде существовала транскрипция Урукагина. Был ли тот или другой истор ический деятель поборником справедливости, судить трудно. Особенно по и х собственным текстам. Согласно одной из версий, он был вождем восстания «детей Яагаша» - членов сельских общин, воинов, ремесленников - против лег итимного Правителя (лугаля) Лагаша Анды, согласно другой - возглавил жреч ескую аристократию в ее борьбе с превращающимся в деспота лугалем. Для него характерно очень широкое применение смертной казни за самые ра зличные виды преступлений - от присвоения чужого имущества до прелюбоде яния. За некоторые особо тяжкие, с точки зрения законодателя, преступлен ия, законы Хаммурапи назначают квалифицированные виды смертной казни: с ожжение за инцест с матерью, сажание на кол жены за соучастие в убийстве м ужа. В остальных случаях устанавливаются либо наказание по принципу тал иона, либо денежная компенсация. Законы Хаммурапи считались образцом законодательства на протяжении вс ей дальнейшей истории «клинописной» культуры Месопо-тамии. Их продолжа ли переписывать и изучать вплоть до эллинистического и даже парфянског о периода истории Вавилонии. Следует подчеркнуть, что законы Хаммурапи н е дублируют обычного права там, где оно достаточно обеспечивало интерес ы правосудия и не нуждалось в замене новыми нормами. Несомненно, что эти з аконы уделяют особое внимание интересам царского хозяйства и царских л юдей, особенно там, где царские интересы могли сталкиваться с интересами частных лиц. Законы Хаммурапи по сути своей были направлены не на обновл ение общества, а на поддержание устойчивых, традиционных социальных инс титутов (Натуральное хозяйство, общинная собственность на землю и т.п.), пр отив частной деятельности, приводящей к обогащению одних лиц и разорени ю других, против расширения товарного производства и обращения. Данные археологии и тексты тысяч глиняных табличек открывают перед нам и картину жизни Шумера - страны поистине сказочного изобилия, с великоле пно налаженным хозяйством, страны, вызывавшей удивление и зависть всего тогдашнего мира. Многие факторы послужили причиной явления, которое мож но назвать «экономическим чудом» III тысячелетия до н.э. Прежде всего следу ет сказать о сельском хозяйстве - основе многоотраслевой шумерской экон омики, главном источнике жизненного благополучия, богатства и могущест ва страны. Благодаря «земледельческому таланту» шумеров мертвые земли были превращены в цветущий край. Густая сеть оросительных каналов и тщат ельная обработка земли позволили получать обильные урожаи, в результат е чего шумеры освободились от страха перед голодом, выделились большие г руппы людей, занятых в других отраслях хозяйства, стали получать в обмен сырье, столь необходимое для нужд строительства и для развития ремесел. Обращает на себя внимание приверженность шумеров к бюрократизму. И дейс твительно, ни в одной стране бюрократическая система не достигла такого развития, как в Месопотамии. Во время раскопок в архивах шумерских город ов найдены десятки тысяч табличек, из которых видно, какое огромное знач ение шумеры придавали отчетности, составлению деловых документов. Все регистрировалось, учитывалось и записывалось на табличке. Основные группы шумерского общества составляли земледельцы, работники , выполнявшие всевозможные поручения храмовой и дворцовой администрац ии, ремесленники, солдаты и купцы. Внутри каждой из этих групп также имела место весьма существенная дифференциация. На общем фоне благоденствия, о котором рассказывают надписи тех или иных правителей Месопотамии, слы шны отзвуки человеческого горя, стоны вдов, плач сирот, жалобы на несправ едливость. Участь бедняка ничем не напоминала жизнь богатого человека. В озможностей же лишиться состояния и даже свободы было более чем достато чно. То, что не забрали враги, напавшие на город (а войны были часты), нередко переходило в собственность правителей, нуждавшихся в средствах для вед ения завоевательных войн. Бедняки часто становились жертвами жульничества при торговых сделках. В пословицах и поговорках то и дело речь идет о «лохмотьях», которые прод аются вместо хорошей одежды, о зерне, смешанном с песком, и о других подрыв ающих репутацию купцов вещах. Те, кто «малый вес выдает за большой вес», вы зывали недовольство людей и гнев богов. И все же именно богатство, а не лич ные качества обеспечивают человеку силу и вес в обществе. Нельзя сказать, что карьера человека в Месопотами и целиком зависела от происхождения, хотя, разумеется, сыновьям придворн ых всегда был открыт путь к почестям и высоким должностям в царских двор цах или храмах. Сыновья купцов наследовали их имущество и торговые предп риятия и продолжали вести их дела. От отца к сыну, как правило, переход или ремесленные мастерские, земельные владения и пр. Существовали традицио нные для той или иной семьи профессии, благодаря чему отец мог передать с ыну приобретенные им самим и унаследованные от отца опыт и знания. Вмест е с тем, как свидетельствуют письменные документы, дворцовым чиновником нередко становился сын человека, далекого от дворца. Но при одном услови и: он должен был получить образование, а это было тяжелым и дорогостоящим делом. Обучение продолжалось много лет, ребенок успевал превратиться в м ужчину, но тот, кто выдерживал, проявляя способности, мог рассчитывать на высокую должность, почет и богатство. Н еобходимо иметь представления о семейной жизни шумеров. Главой семьи сч итался отец, чье слово имело решающее значение. Отцовская власть была ми ниатюрной копией власти царя, возможно, она отражала отношение между бог ами и их подданными. Как в семье бога, Так и в семье человека мать имела бол ьшой вес. Семьи не были особенно велики: в среднем двое-четверо детей, шуме ры любили детей. Заботиться о них они считали своей святой обязанностью и продолжали выполнять ее даже тогда, когда ребенок превращался в подро стка. На особом положении находились жрицы; если жрецы могли обзаводитьс я детьми, то жрицы, обязанные радовать своей любовью мужчин, были лишены т акой возможности. Им приходилось бросать своих детей, случалось, что мла денцев оставляли в корзинах на берегах рек или прямо на воде. Но н< только жрицам приходилось расставиться со своими детьми, так же поступали и бед няки, не имевшие средств на содержание ребенка. Люди, нашедшие ребенка, мо гли усыновить его. Юридически подтвержденное усыновление обязывало ре бенка впоследствии заботиться о приемных родителях. Нормой был моногам ный брак^, где муж и жена были почти равноправными партнерами, защищенным и брачными контрактами. Культуру шумеров невозможно представи ть себе без искусства. Прежде всего, она положила начало строительству у крепленных городов, окруженных стенами, многоэтажных домов и зиккурато в - святынь-алтарей. Последние составляли часть комплекса священных здан ий, окруженных стеной и недоступных людям. Зиккураты возводили на холмах из кирпичей, облицовывали глазурованными плитками. Классическим образ цом является зиккурат в Уруке, одном из важнейших центров религиозной и художественной культуры; его фасад был покрыт мозаикой из красных, голуб ых и черных плиток в соответствии с геометрическим орнаментом. Святыня в Уре, прообраз вавилонской башни, построен в 1000 г. до н.э. Каждая ее архитекто ническая линия тщательно рассчитана, уменьшена или увеличена, что испра вляет иллюзию перспективы. Принципы такой архитектуры были восприняты ассирийцами из Северной Месопотамии в конце II тысячелетия до н.э. Аналоги чными были зиккураты в Эриду (3500 г. до н.э.) и в Уруке, посвященные богу неба Ан у. Эти зиккураты стали местами культа, типичными для всей Месопотамии. Он и были также центрами ученых-жрецов, занимающихся в первую очередь матем атикой и астрономией. Шумеры - весьма художественный народ. Очень рано у них развилась скульпт ура, хотя в стране было мало камня. Статуи царей, жрецов, воинов устанавлив ались в храмах, чтобы они молились за основателя святыни. В более поздние времена появляются статуи из диорита, как, например, фигура знаменитого царя Гудев (ок. 2300 г. до н.э.), представляющая собой один из лучших экземпляров шумерской скульптуры. Для нее характерна сильная экспрессия при миниму ме средств выражения. В Шумере существовал довольно редкий институт полиандрии (известен у не которых племен Тибета, упоминается в Махабхарате (Драупади)). Законодате льно именно Уруйнимгина запретил полиандрию, а также право на расторжен ие брака со стороны женщины Шумеры развивали также пластику в металле, впервые, очевидно, использова ли золото в комбинации с ляпис-лазурью, серебром, раковинами и бронзой. В У ре, в так называемой царской гробнице, где вместе с царем похоронено семь десят придворных, английский археолог Л.Вули обнаружил драгоценности в ысочайшей художественной ценности: золотой шлем и фигурку козла, опираю щегося на дерево (из золота, ляпис-лазури, серебра). Диадема царицы Шубад т акже относится к знаменитым произведениям ювелирного искусства. Обнар ужены и оружие, музыкальные инструменты, четырехколесные повозки. Все эт о свидетельствует о высокой культуре Шумера. Шумеры первыми в истории искусства применили непрерывное повествовани е о событиях. На это указывает тот факт, что именно в Шумере создан самый д ревний эпос о легендарном владыке Гильгаме-ше. В этом эпосе речь идет об а трибутах света и блеска в земном мире человека, которые рассматриваются эстетически как формы этической чистоты. Достаточно прочитать описани е красоты Гильгамеша: Он умыл свое тело, все оружие блестело, Со лба на спину волосы он закинул, С грязным он разлучился, чистым он облачился. Как только накинул он плащ и с тан подпоясал, Как только венчал себя Гильгамеш тиарой, На красоты Гильг амеша очи подняла владычица Иштар. Этот принцип эстетической меры действительности пронизывает культуру Месопотамии, начиная дошумерскими временами и кончая цивилизацией Вав илона. Искусство Месопотамии, первоначально неразрывно связанное с ритуалом, пройдя несколько этапов, приобрело ко II тысячелетию до и.э. облик, в которо м современный человек уже угадывает знакомые черты. Многообразие жанро в, поэтический язык с различными видами повторений, параллелизмов, хоров ых рефренов, сравнений и метафор, эмоциональная мотивировка действий ге роев, оригинальная метрическая форма произведений, широкое применение эффектов трагического и комического выказывают ту заботу автора о форм е своего высказывания, которая делает его истинным художником, а его соч инение - произведением искусства. Более того, в некоторых лирических гим нах можно встретить зачатки философских размышлений. Стиль шумерского искусства был воспринят вавилонской, ассирийской и ха лдейской цивилизациями. Вместе с этим кончается независимость городов- государств Месопотамии, тиранических царств, которые все породили иску сство одного стиля. Наконец, с установлением персидского господства поя вились новые обычаи, законы и верования. Вавилон перестал быть столицей, дворцы опустели, зиккураты постепенно превращались в руины. Вавилонска я цивилизация, культура которой представляет собой последнюю фазу шуме рской культуры, знаменует рождение нового социопсихического космоса - н равственно-этического, предтечу христианского - вокруг нового солнца, ст раждущего человека. Многие достижения культуры Месопотамии были ассимилированы и творческ и переработаны соседними народами, в том числе греками и древними евреям и. Покажем это на примере библейских сказаний, отправной точкой которых служат шумерские мифы о деяниях бога Энки на острове Дильмун. У современ ного человека сложилось, например, весьма определенное представление о рае. Библия, живопись, литература рисуют перед нами прекрасный сад, где пр огуливается первый человек, Адам в сопровождении Евы, созданной богом из его ребра есть здесь и змей-искуситель, уговоривший Еву вкусить запретн ого плода. Оказывается, что шумерское представление о «райском саде», гд е нет смерти, соответствует библейскому. О заимствовании у шумеров библе йской идеи божественного рая говорит и местоположение рая; в Библии прям о указывается, что реки, текущие в библейском раю, находятся в районе Евфр ата, т.е. в Месопот^мии. Следует обратить внимание на еще один момент, который особо подчеркивае тся в шумерском мифе; это безболезненные роды. Ведь в Библии только из-за н епослушания Адама и Евы на них было послано проклятие: «со скорбию рожат ь будешь детей» (Книга Бытия 3:16). Интересно также сопоставить «преступлен ия» Энки и «грех» первых людей. Желая познать «сердце» растений, Энки съе дает их. Адам и Ева вкушают запретный плод, хотя бог сказал: «От дерева поз нания добра и зла, не ешь от него» (Книга Бытия 2:17). Итак, стремление к познани ю явилось причиной того, что у шумеров по воле богини Нинхурсаг (Мать-Земл я) заболел Энки, а в Библии по приказанию бога из рая были изгнаны Адам и Ев а. Сопоставление библейского описания сотворения мира в «Книге Бытия» с в авилонской поэмой «Энума элиш» («Когда вверху») позволяет увидеть множе ство аналогий между ними. Космогония, сотворение человека из глины и отд ых творца и там, и здесь почти совпадают по очередности, однако мы встреча емся с иудейской интерпретацией. Бог Яхве говорит: «Создадим человека по образу и подобию нашему и Это пресловутое и логически необъяснимое ребро имеет ясное объяснение, и оно состоит именно в некорректном заимствовании древними евреями шум ерского текста! «На шумерском языке ребро обозначается словом «ти». Боги ня, созданная для того, чтобы исцелить боль в ребре Энки, носила имя Нин-ти, то есть «Госпожа ребра». Но шумерское слово «ти» означало также «давать жизнь». Это была одна из первых литературных ошибок, которая укоренилась на века благодаря библейской легенде о рае, хотя здесь уже никакой игры с лов не остаётесь, потому что на древнееврейском языке «ребро» и «дающая жизнь» звучат по разному» (Кремер С. История начинается в Шумере. М., 1965. С. 171). "…пусть господствует над рыбами... и над пернатыми... н над скотом и над всей землей». (Книга Бытия 1, 26). Этот человек, сотворенный в самом конце по-вавилонски и сделанный из глины тоже по-вавилонски, получ ает иудейскую интерпретацию. Она заключается в реплике Создателя, в корн е отличной от шумерского «раба божьего», а именно - человек должен господ ствовать над землей со всем, что на ней есть. Это уже не по-шумерски, а по-иуд ейски и по-европейски. И это колонизаторское господство «над всей землей », завещанное Торой, уже на протяжении нескольких десятилетий угрожает ч еловечеству глобальной экологической катастрофой. Вот к чему может при вести богоподобие человека, его право распоряжаться землей, растениями, животными, воздухом и водой. В целом же следует отметить, что не только в н егативных, но и в позитивных интерпретациях культурный опыт Месопотами и используется в современной мировой культуре. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/