Начала содержательной логики

Начала содержательной логики. Юрий Кузнецов О разуме Сила человека - в его разуме. Любое деяние осуще ствляется человеком или при помощи разума, или при его активном посредни честве. Даже Дон Хуан (см.: Кастанеда "Путешествие в Икстланд") стремится до биться иррациональных результатов развития личности своего друга искл ючительно силой убеждения, ясной демонстрацией и доказательностью, то е сть вполне рационально. Стремление отмежеваться от разума (в какой бы то ни было форме) представляется совершенно несостоятельным и в перспекти ве может привести человека только к деградации. Разум и Абсолют. Однако, в понимании Разума еще много неясного, хотя и употребляемого в качестве само-собой-разумеющегося. В начале иссл едования мы можем вполне опереться на главное свойство Разума, уже давно установленное в мировой культуре: Разум есть "схватывание Абсолютного" ( в частном, единичном, относительном, воспринимаемом чувствами), то есть н езависимого от прихотей видимой изменяющейся Материи. Или, если смотрет ь с другой стороны: Разум - есть «свет Абсолютного» в весьма относительно м конкретном бытии конкретного человека ( может быть не только человека - но этот вопрос остается вне рамок данного исследования), есть то "место", г де Абсолютное выходит на контакт с «относительной» Материей. Многие гов орят о трудностях познания Абсолютного, но трудности эти сильно преувел ичены, и сам факт наличия разума гарантирует, если и не познаваемость, то в полне адекватную связь с Абсолютным, что, впрочем, прояснится ниже. Во всяком случае ясно, что абсолютное - есть неизменное, а неизменное - ест ь в первую очередь независимое от пространства и времени - главных модус ов Изменчивого. Кроме того, абсолютное не есть просто неизменное (наряду с изменчивым), а есть условие и даже основа относительного. Это можно пояс нить такими примерами. Так, из постулатов известной космологической модели "расширяющейся Все ленной", "Большого взрыва" следует вывод, что до известной поры(!) времени во все не было, оно не шло (до "Взрыва"). Совершенно ясно, что определить это можно только в координатах абсолютн ого времени (то есть тех, где эта "пора" есть). Т.о. попытка превратить абсолю тное течение времени (Ньютонова) в относительное заканчивается появлен ием "второго" времени, а первое - абсолютное - сохраняется. Причем, очевидно, что дело тут не в "допущениях", связанных с "работой исследователя" и его ос обенностями (то есть не в металогических допущениях), а в характере самог о изучаемого предмета (Времени). Аналогичные выводы следуют из анализа п онятия "кривизна пространства", предполагающем "место", в котором эта крив изна проявила бы себя (то есть абсолютное пространство). Можно утверждать, что время и пространство суть абсолютные модусы измен чивого. Точно так же конкретное множество необходимо предполагает единое, ложн ое - истинное, относительное - абсолютное и т.д. Каждое изменчивое предпола гает своей основой и условием неизменное и не может быть отъято от него. А бсолютное и относительное оказываются имманентными друг другу, причем сам этот факт является абсолютным. Все это следует отличать от парности категорий (истинное - ложное, верх - низ, инь - ян и т.п.), ибо речь идет не о катег ориях, а о событиях и предметах, жизнь которых предполагает абсолютные у словия, не воспринимаемые нами чувственно и непосредственно (то есть мин уя разум, сознание), но существующие реально. Постижение таких условий - прерогатива Разума. Сущность как конкретное Абсолют ное. Самое удивительное состоит в том, что Разум не только знает об Абсолютном, но и умеет находить его в каждой вещи. Все изме нчиво вокруг, но любое изменение может быть зафиксировано только со стор оны, то есть неподвижным относительно него наблюдателем (субъективно) и того, относительно чего изменяется вещь (объективно). Если что-то изменилось, то что изменилось? - спрашивал Брэдли. Если, наприм ер, мы утверждаем, что "дом разрушен до основания", то в этом суждении имеет ся как нечто изменившееся (разрушенный дом), так и неизменное, которое сра внивается с ним (дом первоначальный). В том, что Разум автоматически усматривает в вещах Абсолютное, можно убе диться, идя не только "от объекта", но и "от субъекта". Хорошо известно, что лю ди часто обозначают одним и тем же словом вещи, далеко не схожие при их физ ическом сопоставлении (случаи, связанные с недоразумениями тут не рассм атриваем), или вещи, содержание которых вообще еще не установлено. Ясно, чт о без этого "одного слова" оно не могло бы быть установлено, а вещи - сравнен ы. Итак, абсолютное каждой конкретной вещи, или сущность, обладает следующи ми признаками: независимостью от изменений воплощаемых ею предметов (предмета); неизменностью и независимостью от пространства и времени; объединяет собой (по своему основанию) как правило ряд предметов; воплощ ает их; относится именно к предметам, а не их названиям и не к наблюдателям (иссле дователям); в принципе обозначается одним-единственным словом; является самодостаточной и не сливаемой с другими сущностями "монадой". Логика формальная и содержатель ная. Часто можно видеть как спорят: что такое, напри мер, справедливость? Приводят массу аргументов за то или иное понимание ее, за различные трактовки и факты, относящиеся к "справедливому". Однако, следовало бы задуматься о том, почему употреблено одно и то же слово двум я спорящими? Найти надо бы было именно неизменное содержание справедлив ости, то, что обозначено этим словом. Всегда надо помнить, что понятие - это имя сущности. В этом состоит коренно е отличие понятия от слова (термина), которое (слово) связано и отражает ко нкретное и чувственно-воспринимаемое. Обозначить некоторые события те рмином "справедливость" совсем не то же самое, что понять справедливость. В первом случае понятие справедливого было употреблено в качестве само- собой разумеющегося, также, как и оппонентом (приведшим иные примеры) и сп ор мог возникнуть только о примерах, но не о справедливости (вообще). Если утверждать, что Логика - это наука о понятиях, то здесь необходимо уто чнить предмет содержательной логики. В отличие от формальной логики, изу чающей формы и связи понятий, причем безотносительно к их содержанию, а и сходя лишь из общих требований мышления как определенного процесса, сод ержательная логика изучает понятия как имена сущностей. Ибо всегда сущн ость дается не непосредственно, а только в понятиях. Основным методом ло гико-содержательного можно предполагать феноменологическое «углубле ние» в понятие, начиная с того момента, когда оно сформулировано или прос то высказано. Углубление в понятие с целью обнаружения обозначенной им с ущности обычно приводит к нарастанию различия в понимании между феноме ном, послужившим поводом к высказыванию понятия и соответствующей сущн остью, а в методологическом плане это различие создает необходимое прос транство для применения специфических логико-содержательных средств. Кроме того (что очевидно, но как правило не рассматривается в традиционн ой логике), содержание понятий (откуда и выражение «содержательная логик а») имеет прямое отношение к их исчислению, сопоставлению, анализу и синт езу в своем специфическом (то есть не формальном) смысле. Способность воспринимать созна нием. Хорошо известно, что понятие есть названное ед инство существенных признаков предмета. Но чтобы назвать его, это единст во надо усмотреть, обнаружить. Говоря «дерево» и глядя при этом на него, - к ак мы видим дерево в целом (а не просто совокупность веток, листьев, коры и т.д.)? Способность усматривать среди частей и предметов целое - есть уникальна я способность Разума, рассматривающего весь мир некоторую как иерархию ансамблей. Воспринятое Разумом - есть осознанное. Тут необходимо указать на отличие чувственного восприятия (пятью органами чувств) от восприятия сознание м (то есть сознания). Нечто воспринятое сознанием (заполненное) сразу схематизируется и стан овится неизменным, независимо от того, как ведет себя далее (первоначаль но воспринятый) внешний объект. В дальнейшем память с легкостью воспроиз водит этот объект на любой стадии и в любой форме, даже если он материальн о не существует. Мы с легкостью представляем себе жизнь римского легионера в самых мельч айших подробностях и в разные времена. По одной увиденной детали можем в оспроизвести весь его образ; меж тем объекта отражения давно нет. В роли т аких же объектов для Разума могут выступать и разнообразные абстракции. В отличие от чувственного восприятия для сознания не имеет значение уда ленность объекта в пространстве и/или времени, или даже неполнота объект а, восстанавливаемого нашим сознанием в целом даже по мельчайшей детали его. И по намеку можно понять все намерение. Все воспринятое и удержанное сознанием образует особый мир (внутри нас), для обозначения которого обычно используются понятия типа: память, вооб ражение, представление и т.д. Эти образы внутреннего мира, связанные с кон кретным (воспринятым) целесообразно называть особым словом - лектон. Итак: сущность - конкретное Абсолютного (в явлениях); объекты - явления сущ ностей; понятия - имена сущностей; лектоны - образы сущностей (абсолютизир ованное отражение). Основные свойства лектона: независимость от изменений отраженных объектов; неизменность и независимость от пространства и времени существования отраженных объектов; способность самим выступать в качестве полноценных объектов; воспроизводимость по отдельной детали или намеку; способность выступать в качестве общего как множества объектов, так и мн ожества ипостасей одного объекта (модификаций). Любому вни мательному исследователю ясно, что лектон - постоянный спутник нашей жизни - являетс я чем-то «средним» между сущностью и объектом (ее воплощающим). Ясно также, что такое явление как лектон приоб щает Разум к Абсолютному, ибо лектон имеет как признаки сущности, так и пр изнаки чувственных объектов. На практике жизнь человека, конечно, проход ит в равной степени как в среде объектов, так среде лектонов и чистых поня тий. Восприятие сознанием (осознание) является ун икальным способом взаимодействия со средой жизни; способ этот характер ен только для объекта, имеющего сознание. Осознание (происходящего) нака пливает чувственные (некогда) восприятия, которые сами по себе лишь прох одят. Очевидна и тесная, буквально имманентная связь лектона с понятиями ; последние выступают по отношению к лектону в качестве: дополнительного (для познания сущности) элемента; «включателя» лектона, начала его генерации (конкретное понятие ] конкрет ный лектон); знака для лектона, используемого и устно и письменно. Понятия выступают своеобразной «азбукой», «алфавитом» систем лектонов и различных целостных состояний сознания. Философское открытие. Открытие новых сущностей, то есть философское открытие, немыслимо без использования (чаще неосознанного, но лучше осоз нанного) арсенала философских средств Разума. Не так-то легко открыть какую-либо сущность, даже имея с ней дело. Так, не сразу была открыта, например, война, хотя люди и в первобытное врем я воевали вполне обыденно. Но они не видели за отдельными кровавыми стол кновениями некоего общего явления (то есть войны). «Открытие» же войны пр ивело, с одной стороны к ее качественному изменению (появлению военного искусства, стратегии, тактики и т.д.), с другой стороны стала возможной общ ая гуманитарная оценка войны, как некоторого общего явления, выработка о пределенного отношения к ней со стороны личности. Так на практике произо шло открытие сущности войны. Аналогичным образом в ЕЧМ открывались и иные сущности. В настоящее время перед нами огромное их множество и воздействие открытых сущностей на че ловеческую жизнь не меньшее, а во многих случаях и большее чем частных фа ктов, отдельных от людей и объектов. Сущности страны, эпохи, культуры, соци ального статуса, музыка и т.п. окружают нас плотным кольцом и отдаляют (все более с каждым днем) от любимой романтиками "первобытной жизни" (кстати, т оже ставшей лишь сущностью, а не фактом). Это все кажется многим весьма при скорбным, но ничего не поделаешь: такова судьба Разума, "поселившегося в" и ли "ведущего" человека (на выбор для вас). Накопление вокруг человека воспринятых (и "действующих") сущностей перех одит в проблему сознательного их открытия, или совершенствования культ уры открытия новых сущностей. Нелишне заметить здесь и то, что открытие о ных всегда было главной целью деятельности философов во все времена. Воистину, открытие новых сущностей - есть расширение горизонтов бытия, к ачественное развитие сознания, воплощение полноты бытия личности. Здесь мы подошли вплотную к сущности сущностей, а поскольку мы собираемс я говорить о ней, то есть именовать, то приходим с неизбежностью к Логике, а точнее - к содержательной логике (предметом которой - см. главу IV - являютс я сущности). И еще два важных добавления. Поскольку сущности вечны и неизменны, они могут только открываться, а не создаваться. Открытие сущности означает ее осознание+называние (именов ание) и качественно изменяет тем самым роль этой открытой сущности в быт ии человека, т.к. разум его фактически устанавливает таким образом еще од ну связь с Абсолютным. С точки зрения Логики это соответствует открытию нового понятия, означа ющего "включение новой сущности" (через лектон - см. главу V). Приводимая таблица дает сводное представление о процессе открытия сущ ности (на примере "дерева") по мере абстрагирования реальных объектов. Этап Открываемые объекты Обнаруживаемые целостности (сущности) Стадии формирования понятия Грамматические эквиваленты,виды слов в текстах Конкретное дерево Отдельный предмет Предмет Только обычные существительные Деревья Конкретное множество однотипных предметов Чувственный образ Существительные с объективными дополнениями и определениями "Дерево" Собирательный образ множества Лектон (умозрительный образ) Существительные с субъективными дополнениями и определениями Лес Новая реальность: Качественная множественность предметов Понятие (чувственно- обозримой, но все же физической реальности Существительные, в том числе отглагольных и других производных форм Дерево (в случаях: деревянность, деревенение и т.п.) Сущность (предмета, качества, действия) Понятие (уже нечувственной, но все еще всеобще- физической реальноcти) Все основные формы слов "Дерево" (в случаях: «тупой как дерево», «глух как дерево», или в выражениях типа "деревянные деньги") Сущность (всеобщая, абстрактная, абстрактная, но живая для человека- разумного) Понятие (предельно- абстрактное, без конкретной физической реальности, полное имя сущности) Любые слова, а также символы и знаки Следует заметить, что видение целого начинается с этапа, на котором возн икает "лектон" предмета. Стадия "лектона" весьма примечательна тем, что зде сь еще целое может быть и не названо (рационально не обозначено); лектон мо жет воздействовать с уровня подсознательного. Это тот самый этап первон ачального "схватывания" целого, на котором так сильны маги и мистики, "пече нкой" чувствующие появление новой сущности. Мистики сосредоточивают внимание на еще-не-целом, они усиленно медитиру ют над казалось-бы-разрозненным, интуитивно постигая подкрадывающуюся цельность. Бывает, что мистики напряженно ждут, пока эта целостность "зас танет их врасплох", тогда внимание сосредоточено на "посадочной площадке ", на которой пока-что-никого-нет. Разговор о мистическом лектоне особый. Для нас пока важно, что существуе т рациональный аналог этого интуитивного ожидания сущностей. Экзистенциалы. Есть своя прелесть в открытии целостности без называния, в постижении сущности без обозначения ее (именования). Об этом говорят многие. Но не многие вспоминают, что это умение пришло к ним вслед ствие весьма совершенной техники интеллектуального обозначения сущно стей. Некогда мольеровский герой обнаружил, что говорит прозой (то есть постиг некую целостность, единство своей речи). Не назови он эту цельность ("проз ой" или другим словом), смог бы он понять ее? Воистину надо хорошо овладеть называнием целостностей, чтобы "не доводить дело" до называния. Попробуем же проследить процесс постижения сущностей через процесс ск ладывания (соответствующих) понятий. Здесь собственно можно сказать, что содержательная логика (как эвристика) - есть наука о формировании новых п онятий. Замечательный мыслитель М.Хайдеггер для того чтобы полуинтуитивно-пол урационально (то есть синтетически) "ухватить" целостность предложил исп ользовать особые экзистенциалы, то есть многословные выражения, данные в неразрывном единстве (используется знак "-") "Бытие-в-мире", "Бытие-к-смерти", "Забегание-вперед" и т.д. Экзистенциалы употр ебляли уже Кант и Гегель ("Бытие-в-себе", "бытие-для-себя" и т.п.). Смысл экзисте нциалов (логический смысл) очевиден: "бытие-к-смерти" существенно отличае тся от "бытия к смерти", тем, что в 1-ом случае ни одно слово не может рассматр иваться изолированно, а только - все вместе. Тем самым экзистенциал - есть логико-содержательный элемент, а экзистенциирование (не путать с экзист енцией!) - логико-содержательный прием формирования целостностей, то ест ь средство складывания определенного понятия из первоначально неоформ ленной группы слов и понятий. Если Аристотель, например, определяет Материю как «всеобщую возможност ь предметного многообразия», то для получения такого определения необх одимо пройти ряд этапов, на первом из которых надо усмотреть некоторые ф еномены (перечислить исходные понятия): - всеобщность, возможность, предметность, многообразие- среди которых единство еще неочевидно. Второй этап (экзистенциирование, увязка понятий) должен «перед внутренн им взором» представить интуитивно ухваченное единство этих понятий: - всеобщность-возможность-предметность-многообразие, в котором уже чувствуется целостность. Наконец, на третьем этапе (сведение; превращение экзистенциала в определ ение; в грамматическом смысле возникает различие слов, связь их возраста ет, они становятся уже не только существительными) на котором определяет ся, выводится собственно определение понятия, его «авторское поименова ние»: - всеобщая возможность предметного многообразия . Ясно, что экзистенциировани е словесно совершенно гомологично воспроизводит образ сущности, то ест ь лектон. Умеющие доводить дело до конца (до III этапа) могут остановиться на II этапе подобно шахматистам, заканчив ающим парти ю до ее игрового завершения (ввиду очевидности и проницаемости ситуации ). Следует понимать, что появление экзистенциал а свидетельствует уже об обнаружении целостности, и называние последне й лишь "дело техники". Один из авторов, например, не так давно обнаруж ил внутреннее единство "агрессивного" и "неканонического". Что же это? "Ересь". А можно было сказать иначе: "агрессивное-неканоническое". И еще один важный момент: Экзистенциалы обладают самостоятельной ценностью и не обязательно пер ерастают в определение понятия (как, скажем, как раз в случае с "ересью"). Экзистенциалы могут быть также самостоятельным средством уточнения по нятий при помощи экзистенциирования одного слова (его "псевдоразделени я"), например: "сознание"----->"со-знание" "доверие"----->"до-верие". Подобные разделяющие экзистен циалы могут указывать и на происхождение слов или понятий, заставлять ко нцентрироваться на предмете, а не на слове. Еще несколько слов о медитации, с тем чтобы оная не противопоставлялась разуму. Медитирующий находится в состоянии внутреннего ожидания появления цел остностей, которые "сами" должны "выйти" на медиума. Что увидит сей медиум, ц елостность чего ему удастся почувствовать и понять? Он сам не знает этог о; его позиция - принципиального ожидания. Логик, напротив (но не против!), по дходит к этому процессу активно и спекулятивно, он "провоцирует" появлен ие целостности путем спекулятивного конструирования нарочито-умозрит ельных схем из слов, символов, образов, а то и из их смеси или взаимной подс тановки. Увидеть за абстракцией неожиданную связь предметов - здесь крит ерий успеха. Философское открытие (новых сущностей) роднит рационалистов и мистиков. Имеется еще одна интересная форма экзистенциирования - без формировани я самих экзистенциалов. Это стихи. Ведь стихотворное предложение отлича ется от прозаического рифмой; но рифма - есть сугубо грамматическое отли чие (то есть формальное), а с содержательной точки зрения имеет место повы шенная связность понятий в стихотворном выражении. "Люблю грозу в начале мая..." Подразумевается экзистенциал гроза-в-начале-мая (и только такая гроза); п одобное восприятие текста очевидно. Экзистенциирование по сути дела - есть установление в понятиях совокупн ости свойств того или иного лектона. Глава VIII. Синтез новых понятий из старых Итак философское открытие сводится к синтезу нового понятия посредств ом экзистенциирования усмотренного лектона. Предстоит теперь рассмотр еть природу этого понятия. "Деревянным железом" называл Гегель многословные понятия. Истинное поня тие всегда односложно, а в грамматическом смысле оно всегда существител ьное (даже в отглагольной форме или в форме прилагательных, например, "Дей ственность", "Гибкость" и проч.). Недаром слова "существительное" и "сущность" являются однокоренными. Сод ержательный смысл существительного - это предметность. Все остальные ча сти речи отражают или свойства (прилагательные, деепричастия, наречия), и ли действия (глаголы, глаголы с предлогами). Таким образом, всякие понятия классифицируются лишь по трем видам содержательных смыслов. Ближе всех к сущности - предметность, которой свойственны: - субстанциональность; - абсолютность и принципиальная неизменность; - способность выступать "центром притяжения" других понятий. Понимая язык как способ оперирования понятиями и создания понятийных с истем мы переходим теперь к систематическому изложению уже чисто-лингв истических способов получения новых понятий. Гипостазирование частей речи, то есть преобразование их в существитель ные - способ, столь не любимый "землянами материалистами", ибо ведет к т.н. "у множению сущностей". Возникает при охарактеризовании тех или иных предметов, наделении их пр изнаками, оказывающимися в последствии (усмотренных в качестве) самосто ятельными сущностями. Например: "Теплый воздух" ] "Теплота" "Неприятный случай ] "неприятность" и т.д. "Коллектив" ] "Коллективизация". Сложение понятий, то есть получение из двух или нескольких понятий одног о нового. Возникает при усмотрении некоей "внутренней связи" нескольких исходных понятий и является основным способом экзистенциирования. Например: "Неканоническое"+"Агрессивное" = "Ересь". При этом следует иметь в виду, что слово "ересь" здесь применяется условно ; на его место можно поставить другие слова. Формируются они следующими с пособами. непосредственным соединением слов (обычно, с их сокращением), например, с получением "агренеко" (-"ересь", то есть агрессивный)+ нек(анонический), тогда "еретики" были бы "агренеками"). Этот случай чаще употребляется тогда, когда несколько слов представлен ы разными связанными частями речи, например: "быстрая река" -----> "быстроречье" "коллективное хозяйство ----> "колхоз";. изменением полученного понятия путем формирования соединенного слова на другом языке, например: "чужие-бытующие-вместе" ----> "синксенозия"; "прошлое+настоящее+будущее"----->"темпоральное" ("всевременное"); аббревиатурно-формальным способом, "Агрессивно-НеКанонический"----> АНК (еретики могут быть "анками"). Важно подчеркнуть, что повсюду вырабатываются единые односложные поня тия в форме существительных, что по смыслу и психологически важно для об означения усмотренного единства некоторых феноменов. Инверсия первона чальных слов в конечное может быть полной или частичной. Префиксация слов, то есть изменение их за счет некоренной части. Этот при ем, кстати, часто используется в качестве "полемического каратэ". Например: "мир"+"незаметный"="мирок"; "произведение"+"подлость"="произведеньице" и т.п. Весьма характерен пример с "атомом". Ведь это же "Не-делимый" (то есть "Не"+"Делимость": тут цельное видение отглаг ольного существительного с его отрицанием, причем при отсутствии матер иального референта, ведь никто никогда не видел атома, да и то что сейчас и м зовется - не есть атом). Стало быть, в случае с "атомом" мы имеем уже не что иное как логико-содержат ельное исчисление понятия со следующими этапами: - гипостазирование "делимости" в "Делимость" (по методу 1) (глагол) (существит ельное) - соединение с самостоятельным "Не", влекущим не отрицание, а полагание нов ого, противоположного; (по методу 3) - окончательное сложение слов с языков ым изменением понятия (по методу 2b) = "Атом" (уже нечто совершенно определенное и воспринимаемое со знанием!) Алгоритм: 1-->3--->2b. Далее о префиксации. Имеются другие интересные случаи, например, с форми рованием понятия "бессмертие". Тут уже двойная префиксация с "Не" вначале была "Жизнь», затем: "Не" + "Жизнь" = Нежизнь; "Нежизнь» + "Становление" = Смерть; "Не" + "Смерть" = Несмерть; "Несмерть" + "Бытие"= Бессмертие (2) (2) "Нежизнь" и "Несмерть" - промежуточные понятия, важные для всего процесса и счисления Здесь возможны споры по поводу субстанциональности (подлинной реально сти) смерти; но надо понимать, что это уже вопрос не логики. Точно также, как знаменитый спор о реальности темноты (что это - отрицание, отсутствие све та, или нечто самостоятельное?) И хотя самой темноты быть может и нет (как "т ела") сущность ее была найдена (когда-то): - "Не" + "Свет" = Несвет (3) - "Несвет"----> Темнота (2) Вообще, следует заметить, что случаи с "Не" очень важны. Ибо "Не" может отрица ть предмет (если оно к нему "добавлено"), но не сущность. "Не" создает еще одну сущность, а не отрицает исходную. Это положение принципиально, ибо сущно сти неуничтожимы (в отличие от предметов). Кроме того отметим, что двойное "не" отнюдь не возвращает нас к исходному п онятию, а порождает два других. Специальные приемы, то есть "оранжировка" слов. Возникает при попытке "уси лить смысл" понятия, осуществляются следующими способами: написание с заглавной буквы, или подчеркивание, например: "добро" ----> "Добро" (придается т.о. статус всеобъемлемости, всезначимости); закавычивание, когда достаточно поставить слово в кавычки, чтобы смысл е го изменился, чаще всего на иронический, "с подковыркой"; преобразование имени собственного в нарицательное (как правило с префи ксацией), например, Лысенко ] "лысенковщина"; Этим примером очень грешила советская идеология, но с логической точки з рения он безупречен. Тут во всеобщее превращается частное, но постояннод ействующее (субъект). Единый алгоритм синтеза новых п онятий из старых Очевидно, что все 4 группы приемов синтеза новы х понятий из старых едины, и представляют собой разновидность одной, а им енно 2-ой (сложение понятий). Вначале, для убедительности самого приема остановимся на логико-содерж ательном исчислении (то есть синтезе новых понятий) модальностей. Ясно, что: Необходимое = Действительное -- Случайное Возможное = Потенциальное -- Реальное Действительное = Реальное -- Возможное Помимо элементарных преобразований, при помощи которых можно, например, выяснить, что возможное это реальное без необходимого и случайного (Возм ожное=Реальное--(Необходимое+Случайное)), следует учесть, что может быть за менен на "не" (с префиксацией соответствующего понятия). Например, из тождества (2) следует: Невозможное = Реальное -- Потенциальное, причем это уравнение сложне е усмотреть непосредственно (по сравнению с исходными), но вполне возмож но вычислить, пользуясь эле ментарными правилами преобразований. Также обстоит дело и с плюсами ("+"), например, из в ышеприведенных уравнений следует, что: Действительное = Необходимое + Реальное; Реальное = Возможное + Действительное. Думаю, что понимание всех этих уравнений и предметный смысл сочетаемых п онятий достаточно прозрачен. Неосознанное применение логико-содержательных уравнений отнюдь не явл яется большой редкостью. Тому свидетельство - афоризмы, "крылатые выраже ния" и другие "сокращенные высказывания". У Ницше, например, есть такое: "Когда спариваются скепсис и томление, возникает мистика" (из "Злой мудрос ти"). (То есть: скепсис + томление = мистика). С другой стороны, та же мистика может быть определена и множеством други х способов, например как: Незнание + понимание; трансцендентное + Разумное и т.д. и т.п. - - в зависимости от исходной аксиоматики, что особо хочется подчеркнуть, т ак как здесь логико-содержательные исчисления сильно отличаются от одн означных и всегда-одинаковых логико-математических и формально-логиче ских исчислений. Логико-содержательная аксиоматика того или иного понятия или процесса высветляет как индивидуальное восприятие того или иного конкретного м ыслителя (если он дал эту аксиоматику), так и возможности и направления ко нтакта его с другими (мыслителями). И если, скажем, мы, по-прежнему мыслящие, отнесем к мистике одну и ту же сово купность фактов, но разойдемся в общностном понимании мистики (скажем в ницшеанском и 2-ом варианте), то это позволит нам сказать, что скепсис + томление = незнанию + пониманию, (и придется отождествить, раз мы и спользуем одно понятие - см. главу III), и придти к интересным выводам, наприм ер, к выводу, что такое "темное" явление как "понимание" есть (=) скепсис + томление + знание (по правилам переноса и замены "не" на "--"), что очень любопытно образно проинтерпретировать, представляя себе мыс лителя в этом триедином состоянии. Возвращаясь к остальным приемам синтеза понятий, приведу следующие ура внения: "Теплый" + "Бытие" = "Теплота" (то есть гипостазирование в данном случае, по мое му видению есть "обытийствование" свойств или действий); "Несвет" + "Существование" = "Темнота"; "добро" + "всезначимость" = "Добро"; ....... Вообще сочетаться могут самые различные понятия и самым различным, поро й причудливым образом. Это все заслуживает самостоятельного исследова ния. Можно отметить, что сложение понятий отражает меру понимания сущнос тей (получаемых и открываемых при этом сложении). То, как мы понимаем сущно сти ("Темноту", "Добро" и т.д.) безусловно должно быть эксплицировано с помощь ю логико-содержательных исчислений конкретных понятий. После этого оче видной и разрешимой представляется осуществление творческого взаимод ействия любых, сколь угодно самобытных личностей, причем без ущерба для этой самобытности. Логический же смысл сложения понятий состоит в том, что старые понятия (с ущности) берутся в качестве признаков нового понятия (сущности); усматри ваются рационально или интуитивно как признаки. Можно сказать также, что старые понятия экзистируются (в новом). Это собственно говоря и есть суть спекулятивного конструирования, если сравнивать сложение понятий с обычным, эмпирико-индуктивным методом, ко гда в качестве существенных признаков для образования того или иного по нятия берутся обобщенные наблюдения над жизнью природы, общества, разли чных объектов. Спекулятивное конструирование - есть поэтому закономерно возникающий ( как способ открытия Абсолютного) этап развития мышления, Разума, переход ящего от обобщения лишь эмпирически-наблюдаемого мира к обобщению тота льного мира, состоящего как из "материи" чувственных предметов, так и "мате рии" идей, возможных миров, лектонов и других духовных явлений; причем обе "материи" находятся в непрерывном взаимодействии, что и отражается в акт е спекулятивного конструирования. Спекулятивное конструирование в узком смысле есть синтез новых поняти й из старых. Спекулятивное конструирование в широком смысле есть синтез новых поня тий из старых и из их сочетания с традиционными эмпирическими обобщения ми. Николай Петров Теория тенденций. Тенденциальная психотерапия (идеокоррекция). Предпосылки к созданию гуманитарной* психотерапии через призму отноше ний и ценностей . Ценности и оценки изучает раздел философии - аксиология. Формировавшаяс я с середины XIX века параллельно психологии, аксиология до сих пор связыва ется преимущественно с этикой и эстетикой, а в отношении прикладных наук наблюдается некоторое вытеснение. Наверное, единственным приближение м к проблеме ценностей в психологии, является работа А. Маслоу [3], рассматр ивавшего ценности в позитивистском контексте поиска формулы "лучших, са мореализовавшихся людей", который, не выходя за пределы субъективизма, в конце концов, пришел к неприятию понятия ценностей. Ценности невозможно понять в пределах субъекта, они проявляют себя и как отдельная интенция** или субстанция***, связывающая субъект и объект. Несмотря на то что на Западе прошел так называемый "аксиологический бум", и аксиология нашла своё применение в экономике, некоторых прикладных от раслях, серьезного пересечения её с психологией и, тем более с психотера пией, не произошло. Наверное, это следствие специфического западного пон имания ценности - в немецком, английском и французском языках, ценность и стоимость не различаются (wert, value, valeur), т. е. наблюдается смешение общего поняти я с одной из своих производных и увод его в экономическую, т. е. частную сфе ру, субстанционирование ценности. В России, в период её нахождения в составе Советского Союза, объективно н е могло развиваться аксиологическое направление - В. И. Ленин и другие инт ерпретаторы марксизма объявили ценности идеалистическим, антинаучным понятием. Тем не менее, произошло максимально возможное приближение пси хотерапии к ценности в теории отношений В. Н. Мясищева [4], который сумел не т олько внедрить и адаптировать в советских условиях динамическое напра вление в психотерапии, но и ввел в него фактор отношений, уравновесив, тем самым, господствующий на Западе детерминизм в динамической психотерап ии релятивистским подходом. Грубый материализм, господствующий в совет ской науке, не позволил в то время продвинуться дальше в развитии теории отношений. В России, кроме исторических предпосылок создания гуманитарной модели психотерапии, в 80-е - 90-е годы XX столетия сложились и социальные. Кризисная си туация аномии (смешения ценностей), разрыва и построения новых связей, ак тивной реформации отношений, сформировала социальный запрос на психол огическую и психотерапевтическую помощь в связи с этими проблемами. Инт ервенция западных школ несомненно обогатила, но радикально ничего не да ла в работе над вопросом отношений. Отсутствие адекватного ответа на соц иальный запрос спровоцировало отток нуждающихся в психологической и п сихотерапевтической помощи к сектам, экстрасенсам, астрологам, колдуна м, магам и пр. - тем, кто ненаучно и непрофессионально, а где и во вред здоров ью пытается обращаться с "третьей реальностью", оперирует расплывчатыми ненаучными понятиями: грех, карма, сглаз, порча и пр. Профессиональной предпосылкой создания гуманитарной психотерапии яв ляется распространение использования психотерапевтических методик п сихологами, педагогами и др. специалистами немедицинских специальност ей. Все ранее существующие модели психотерапевтических вмешательств т еоретически относятся к медицинским. Даже если предметом психотерапии является не болезнь, а психологическая проблема, то она так или иначе опи сана в симптомокомплексе какой-нибудь болезни или синдрома. Отсюда, рабо та с проблемой может являться фрагментарным лечением, что вне общего кон текста болезни может нанести вред здоровью пациенту. Таким образом, псих олог, практикующий психотерапию без участия врача, идёт на этические, юр идические и методологические нарушения. С другой стороны, психолог, пров одящий, например, семейную психотерапию, арттерапию, гештальттерапию, ди намическую терапию и другие, явно гуманитарные техники, может делать это и успешнее врача. Теория тенденций. Для того, чтобы представить тенденции, которые возникают в субъективном (не давая ему сразу характеристики, что это - инт енция, или субстанция) по отношению к объективному, построим модель отно шений только что родившегося ребёнка, находящегося на стадии простейши х отношений. В качестве единого объекта на этой стадии выступает мать, в к ачестве делимого, дискретного объективного выступает пара мать-отец, в к ачестве сложного, континуального объективного выступает, как обычно, се мья. За феноменологическую основу возьмем желания и потребности ребёнк а. Общий уровень отношений. Ребенок - мать. "Я" и "не-Я" Мать всегда стремится удовлетворять потребности и желания ребёнка. В за висимости от степени совпадения действий матери и стремлений ребёнка, у "Я" ребёнка возникает тенденция к смешению/разделению "Я" с "не-Я". Если мать опережает, угадывает желания и потребности ребёнка, то "не-Я" оказывается в приоритете, если же желания и потребности ребёнка возникают вперёд удо влетворения их матерью, то в приоритете оказывается "Я". Тенденцию смешен ия субъективного и объективного при приоритете того или другого в отнош ениях можно обозначить как субъективизм/объективизм. 2. Мать всегда в какой-то степе ни то ли присутствует в прямом контакте с ребёнком, то ли отсутствует в ег о поле зрения. В зависимости от соотношения по времени того или другого, "Я " стремится к непосредственному приближению к "не-Я", или к дистанцировани ю - "Я" - расстояние ("что-то") - "не-Я ". Желания и потребности или проявляютс я сразу, или тормозятся. Тенденцию субъективного приближаться или удаля ться от объективного в отношениях можно обозначить как непосредственн ость/дистанцирование. 3. Мать может ориентироваться на отношения , либо на материальные нужды (например, в пище) в разной степени. Например, п лачь ребёнка может для матери служить сигналом как для кормления, так и д ля устранения плача самого по себе, путём ласки, игры. Отношения стремятс я к обозначению привязки к материальному, или в нечто отдельное. Тенденц ию субъективного к материальному или нематериальному можно обозначить как субстанциональность/интенциональность. Дискретный уровень отношений. Ребенок - мать и отец. "Не-Я" = 2 "суб-не-Я" Мать и отец могут одинаково относится к нуждам ребёнка, одинаково реагир овать на выражение его потребностей, а могут и совершенно различно. "Я" в о тношении к "не-Я" то ли предстаёт единым, то ли разным. Тенденцию к единству или разделению субъективного в отношениях к суб-объектам можно обознач ить как целостность/синкретизм. 2. Взаимоотношения отца и матери могут строиться по иерархическому или р авноправному принципу. Это принуждает "Я", для удовлетворения своих жела ний и потребностей, ориентироваться на главное "не-Я", или обращать свои ст ремления к любому "не-Я". Два "не-Я" предстают, то ли независимо, то ли причинн о. Тенденцию субъективного к поиску причины, или независимости в отношен ию к суб-объектам можно обозначить как детерминизм/релятивизм. 3. Отец и мать могут разделяться по функциям, а могут удовлетворять одни и те же желания и потребности. Два "не-Я" предстают либо в виде разных "не-Я", ли бо абстрагируются в одно "не-Я". Тенденцию субъективного к разделению/объ единению в отношении к объективному можно обозначить как синтетичност ь/аналитичность. Континуальный уровень отношений. Ребенок - семья. "Не-Я" = несколько "суб-не-Я " В семье, как группе "не-Я" отношения могут строиться с ориентацией в той ил и иной степени на борьбу с недостатками, уничтожение плохого, или культи вацией хорошего. Одни члены семьи больше помогают преодолеть неудоволь ствия, другие - предоставляют удовольствия, т. е. с одними можно больше отр ицать плохое, с другими культивировать хорошее. Группа "не-Я" связывается для "Я" то ли более с плохим, то ли более с хорошим. С феноменологической точ ки зрения формируется шкала отношения к группе "не-Я", где группа положите льных "не-Я" и отрицательных "не-Я" могут перевешивать друг друга. Тенденци ю субъективного в отношении к группе объективных ориентироваться на от рицательное/положительное можно обозначить как негативизм/позитивизм. 2. Семья может быть большой и маленькой, что ориентирует "Я" на большую, или у меньшенную группу "не-Я". С феноменологической точки зрения шкала отноше ния или сжата, со множеством суб-объектов, или растянута, с большой дистан цией между суб-объектами. Тенденцию отношения субъективного к объектив ному, как к широкому/минимизированному объективному можно обозначить к ак комплексность/избирательность. 3. Члены семьи могут проявлять себя по-разному, а могут относиться к ребенк у похоже, что вынуждает "Я" ребёнка разделять "суб-не-Я" на приемлемое и непр иемлемое, или не искать различия. С феноменологической точки зрения на ш кале отношения проступает граница между плохим и хорошим, или она размыт а. Тенденцию субъективного относится к объективному как к безразлично к акому, или как к в какой-то части приемлемому, а в какой-то части неприемле мому, можно обозначить как тенденциозность/толерантность. Данная схема ориентирована на детский период лишь с целью упрощения выя вления тенденций. На самом деле любые "взрослые" отношения могут быть раз ложены на данные тенденции. Представленная модель, с её же точки зрения, и нтенционально-субъективистски следует теории отражения, это делалось с психологической направленностью, но может быть построена и с другой те нденциозностью, например, с объективистских позиций. Изучая тенденции, в озможно их рассматривать с различно-тенденциозных точек зрения. Теория выступает за выделение тенденциологии в отдельную область философии. Т енденции сами по себе не несут никакой идеи, а формируют идею, сближаясь с другими тенденциями. Тенденции лишь проявляют некоторые свойства, напр имер: дихотомичность и трихотомичность... Философия, как постоянно освобождающаяся от тенденциозных рамок наука, не может приблизиться к практической реальности, её уровень - столкновен ие идей и тенденций, идея же в реальности может работать, приобретя тенде нцию к субстанциональности. Поэтому вполне правомерна и обоснована поз иция психологии, рассматривающая психические явления в субъект-объект ном столкновении, по существу субъект-субъектно, субстанционально, что п риводит к решению конкретной практической проблемы, но создаёт теорети ческую психофизическую проблему, успешно компенсируемую идеей психо-ф изического параллелизма, экспериментальностью. Интенциональный аспек т отношений в психологии как бы расходится на субъект и другой субъект. Т ак же правомерно такое расхождение и в отношении ценностей и оценок, - это не противоречит выводам аксиологии о том, что ценности и оценки могут ра ссматриваться как интенционально, так и субстанционально, как отдельна я интенция или субстанция, так и свойство субъекта или объекта [1]. Отношен ия, при их субъективации всё более выглядят как эмоции. Эмоции могут подр азделяться на ценности и оценки как интенциональную часть, и презентаци ю ценностей и оценок - как материальную часть. Таким образом, ценностно-оц еночную структуру правомерно рассматривать в структуре личности в пси хологии и она является тем звеном, которое соединяет в непротиворечие пс ихологию с философией. Представленные с интенционально-субъективных позиций тенденции неско лько меняют своё понятие при их субстанционировании. Общая группа превр ащается в наиболее субстанциональную, простейшую, но основополагающую - поведенческую, дискретная - в более усложнённую, связанную с познанием - к огнитивную, континуальная - в наиболее сложную - эмоциональную. Рассмотр им эти группы с точки зрения влияния тенденций на ценностно-оценочную ст руктуру личности. Поведенческие тенденции: Субъективизм/объективизм - свои ценности и оценки в этом случае перевеши вают, или менее значительны, чем не свои. 2. Непосредственность/дистанцирование - свои ценности и оценки в этом слу чае непосредственно связаны с не своими, или опосредуются. 3. Субстанциональность/интенциональность, в связи с субстанционировани ем по отношению к предложенной ранее модели, превращаются в материализм/ идеализм. Ценности и оценки расположены более в материальной или немате риальной сферах. Когнитивные тенденции: Целостность/синкретизм - ценности и оценки представлены в виде одной, ил и нескольких систем. 2. Детерминизм/релятивизм - ценности и оценки стремятся к взаимосвязанно й иерархии, или сосуществуют в независимом отношении. 3. Синтетичность/аналитичность - ценности и оценки стремятся существоват ь в виде целого, или разделенной системы. Эмоциональные тенденции: Негативизм/позитивизм - ценности и оценки, в основном, либо отрицательны е, либо положительные. 2. Комплексность/избирательность для более точной ориентации на ценност и и оценки можно обозначить как гиподифференциация/гипердифференциаци я. [2]Ценности множественны, трудноразличимы по приоритетности, или сильн о отделяются друг от друга. 3. Тенденциозность/толерантность для более точного отображения характе ра ценностей и оценок можно обозначить как гиперинтегративность/гипои нтегративность. [2]Ценности и оценки либо имеют четкую границу, "норму" меж ду положительными и отрицательными ценностями, либо граница размыта, не устойчива. Относя ценностно-оценочные тенденции к субъекту, мы можем составить тен денциальный профиль личности. Возникает вопрос с соответствием (адапта цией) этого профиля объективному тенденциальному профилю среды, окружа ющей субъект. Обычно человек существует в двух основных средах: професси ональной и семейной. Нетрудно себе представить, в какой профессионально й среде востребуются те или иные тенденции, например: 1. Субъективизм - в индивидуальной трудовой деятельности; 2. Объективизм - в социально-направленной, общественной деятельности; 3. Непосредственность - в работе с людьми; 4. Дистанцирование - в работе с техникой, опасными объектами; 5. Материализм - в физической, финансовой деятельности, спорте; 6. Идеализм - в духовной деятельности; 7. Целостность - в однонаправленной деятельности; 8. Синкретизм - в разносторонне-несовместимой деятельности; 9. Детерминизм - в поисковой, руководящей деятельности; 10. Релятивизм - в рядовой деятельности, 11. Синтетичность - в созидательной деятельности, искусстве; 12. Аналитичность - в работе, связанной с реконструкцией, в науке; 13. Негативизм - в работе, связанной с борьбой с недостатками, 14. Позитивизм - в деятельности, ориентированной на культивацию, умножение положительного; 15. Гиподифференциация - там, где требуется широкий подход, например в наук е, статистике; 16. Гипердифференциация - там, где требуется продвижение идеи; 17. Гиперинтегративность - в подвижнической, миссионерской, законоутверж дающей деятельности; 18. Гипоинтегративность - работа в девиантной среде. Представленные примерные ориентировочн ые компенсации тенденциального личностного профиля на профессиональн ом уровне отсутствуют на уровне семейного существования. Чтобы личност ь не была тенденционно-декомпенсирована на этом уровне, предполагается, что существует совершеннейший природный механизм отбора компенсирующ ей пары - любовь. Гипотеза состоит в том, что источником нравств енного страдания являются декомпенсированные тенденции, устранение ко торых пассивно - субъективно, и активно - через смену средовых, социальных условий, тождественно устранению нравственного страдания. Тенденциальная психотерапия (ид еокоррекция). Тенденциальная психотерапия, а так как это чис то гуманитарная модель, строгое название - идеокоррекция, ставит своей ц елью уничтожение нравственных страданий через устранение декомпенсир ованных тенденций ценностно-оценочной структуры, пассивную и активную ценностно-оценочную адаптацию личности. Задачей психотерапии является формирование временной, "лечебной", идеал ьной интенции "Я - отношение - парадокс". Создаётся субъективное "Я", оставля ющее все ранее существовавшие представления в области объективного "не- Я", в т. ч. проблемы, болезни, страдания, объективные и субъективные, интенци ональные и субстанциональные явления. Все объективные явления при форм ировании идеального "Я" представляются в противоречии положительных и о трицательных сторон, через проявление их тенденциозности. Процесс психотерапии идёт одновременно в трех сферах: когнитивной, пове денческой и эмоциональной. Когнитивная работа направлена на формирова ние парадоксального видения объекта, поведенческая - формирования усто йчивой субъективной интенции, эмоциональная - на выраженную ценностно-о ценочную взаимосвязь субъективного и объективного на уровне тонких ко нструктивных оценок. В когнитивном плане пациент вместе с психотерапевтом выступает в роли п олноправного исследователя особенностей собственных внутренних и вне шних отношений. Происходит переход от конкретики жизненных явлений к аб стракциям, объединяющим эти явления. Уровень абстрагирования считаетс я достаточным, когда проблемное видение объектов переходит в диалектич еское, любое явление, в. т. ч. и болезнь рассматривается в равновесии полож ительных и отрицательных оценок. Абстракции представлены как ценностн о-оценочные тенденции. Психотерапевт помогает пациенту абстрагировать , стараясь конкретные явления объединить в тенденциальную группу, напри мер: 1. Субъективизм содержится в проявлениях эгоизма, стяжательства, гуманиз ма; 2. Объективизм - в идеях альтруизма, коллективизма, политиканстве; 3. Непосредственность - в преобладании оценочных суждений; 4. Дистанцирование - в рассуждениях об объекте через ссылку на интеллекту альные построения; 5. Материализм - в вещизме, ориентации на соматические болезни; 6. Идеализм - в религиозности, теоретизировании; 7. Целостность - в стройности, лаконичности и устойчивости суждений; 8. Синкретизм - в длительных, разорванных суждениях; 9. Детерминизм - в абсолютизации, или поиске первопричины; 10. Релятивизм - в холодном переходе с объекта на объект, независимо-против оположных суждениях, диалектичности; 11. Синтетичность - в образности мышления, конструктивности; 12. Аналитичность - в делении объективного на части, деструктивности; 13. Негативизм - в проблемной ориентации, фиксации на плохом, борьбе; 14. Позитивизм - в эпикурействе, пренебрежении опасностями; 15. Гиподифференциация - в трудностях выделения важного в ряду частностей, случайные действия; 16. Гипердифференциация - в пренебрежении обстоятельствами, "панойяльнос ти" суждений; 17. Гиперинтегративность - в твёрдой моральной позиции, жестком разгранич ении плохого и хорошего; 18. Гипоинтегративность - в непонимании моральных норм, отрицании морали, с лабом разграничении плохого и хорошего. Для пациента тенденции всегда могут быть представлены в доступной для н его форме, независимо от образования. Особо подчеркивается тождество те нденций отношения к внешнему, социальному и средовому, и тенденций в отн ошении к внутренним физическим и психическим явлениям. Например: если по отношению к другим людям наблюдается дистанцирование, избежание выраж ения собственных и не-восприятие чужих оценок, пассивно- или активно-ман ипулятивное общение через интеллектуализацию, через понятие "надо", "дол жен", то и в отношении к себе такая же тенденция: собственные оценки и эмоц ии не воспринимаются, физическими потребностями пренебрегается, идут п опытки себя заставить, с собой бороться. Эмоциональный аспект психотерапии ориентирован на динамическую прора ботку оценок и феноменологическую переоценку ценностей. Оценка, как дин амическое явление, формируется на всём континууме прошлое - настоящее - б удущее. Оценочные тенденции, при проработке в прошлом методами динамиче ской психотерапии позволяют пациентам вернуться в те эмоциональные со стояния, которые эти тенденции сформировали, и приблизить эмоции к сегод няшней реальности - происходит переоценка ценностей, коррекция тенденц ий, если они выбиваются из сегодняшней средовой компенсации. Так как дин амическая психотерапия ориентирована на прошлое, то, для адекватного по зиционирования в настоящем, необходима постоянная перспективная прора ботка в будущем. Внимание акцентируется на том, к чему стремится пациент ( обычно это состояние счастья, которое реформируется в сознании пациент а в процессе психотерапии). Рекомендуется виртуальный перенос в состоян ие смерти, как стопроцентно неминуемого события в будущем, с целью перео ценки ценностей с точки зрения этого состояния. В этом состоянии ценност и приходят в иерархический континуальный порядок, жизнь предстаёт как г лавная неоспоримая ценность. Обращается внимание, что нравственное стр адание в одной среде не является страданием в другой, например: детство, и значально рассматриваемое как нормальное, при выяснении абстрактных х арактеристик, может дальше видится как страдальческое, воспоминания вы зывают переживания, приводящие к переоценке ценностей. Поведенческая часть работы состоит в императивах, не являющихся интерв енцией. В общении принимается правило строить любое высказывание по при нципу: "Мне (не) нравитсяЕ", "Я (не) хочуЕ", причем указывается на необходимост ь постоянного употребления обеих фраз в паре. "Нравится" понимается как м гновенная оценка, "хочу" - как протяженная, перспективная, динамическая. В процессе построения фразы таким образом формируется интенция отношени я: "Я" - субъект, "(не) хочу, (не) нравится" - отношение, и далее любой объект "не Я". "Я " превращается в нечто цельное, стабильное, отношение представляется в д вух интенциях, динамической и феноменологической, а объект - в парадокса льную переменную. В отношении к физическим и психическим явлениям в себе - та же схема. Обращается внимание на недопустимость кому бы то ни было об ъяснять эмоции, нельзя говорить "Я хочуЕ, потому чтоЕ", поскольку рационал ьное объяснение эмоции может быть только фрагментарным, искажающим сут ь оценки, открывающим дорогу манипулятивному, дистанцированному взаим одействию. В случае декларации некой объективной истины, построение фра зы типа "это хорошо" (в общем смысле) считается некорректной, субъект в дан ном случае выступает носителем некой объективной истины, сливается с об ъектом. Идеально построенная фраза: "Я считаю, что это хорошо" (субъект пре дставлен отдельно и в отношении к объекту). Особое внимание обращается н а остановке на собственной оценке, без требовательности, оставляя за объ ектом принятие решений реагирования на оценки субъекта, в т. ч. и в отношен ии к себе. Временно, на период психотерапии, декларируется выход их борьб ы во всех её проявлениях. Используется только разрешающий подход. Тенденциальная психотерапия, не являющаяся по сути интервентным вмеша тельством, представляет собой симметричное творческое взаимодействие . При выходе на достаточный уровень абстрагирования пациента, психотера певт сам переходит на ценностно-оценочное общение с ним, отслеживая и ст имулируя такое же со стороны пациента, взаимно различные оценки допусти мы. Такое взаимодействие нейтрализует элементы скрытой суггестии, возм ожные на начальном этапе психотерапии. Впоследствии, в реальной среде, и деальная формула отношения "Я - отношение - парадокс" приобретает компенс ированные тенденции, ценностно-оценочная структура личности равноправ но пассивно и активно адаптируется в реальных условиях. Основной резуль тат психотерапии наступает намного позже самого взаимодействия. Тенденциальная психотерапия, при параллельной работе, не является конф ликтной к деятельности врача любой специальности, служит формированию устойчивой конструктивной мотивации на излечение. Основанием делегиро вания пациента к врачу является наличие физического страдания. Техника тенденциальной психотерапии может применяться не только в усл овиях непосредственного контакта с пациентом, но и опосредованно, через любые виды связи: Интернет, электронная почта, обычная почта, телефон и т. д. Представленный теоретический каркас может быть адаптирован исходя и з субъективных возможностей и предпочтений психотерапевта или гуманит ария. Теория тенденций декларирует намного более осторожный, корректный под ход к психике, нежели с конкретно-идейной позиции. Идейный подход, даже та кой как гуманистический (гуманизм - субъективистская идея), рассматривае тся как тенденциозный. Теория утверждает, что: 1) Рассмотрение любого предмета или явления как отдельного объекта тенде нциозно, и демонстрирует, по существу, субъект-субъектное мышление, иска жающее реальность. Объективным является всегда всё, что не относится к "Я ", а отдельные предметы или явления могут адекватно рассматриваться толь ко как суб-объекты во взаимоотношении с другими суб-объектами. 2) Субстратом психического не может рассматриваться один отдельно взяты й мозг индивида, а только лишь группа (социум), связанная отношениями. 3) Рациональное мышление есть более примитивный уровень, по сравнению с эмоцио нальным, вс ледствие своей фрагментарности, дискретности, и при абсолютизации ведё т к тупиковому, деструктивному развитию интеллекта. Континуальное, боле е адекватное отражение реальности, возможно только в эмоциях, уравновеш енных с рациональным компонентом психики. 4) Болезнь (в т. ч. и исключительно соматическая) о тражается в отношениях не только на индивидуальном уровне, но и на социа льном, или является компенсацией деформированных отношений. Интервент ное вмешательство с целью полного излечения, не обусловденное субъекти вной мотивацией, разрушает систему отношений, может привести только лиш ь к вытеснению физических страданий в нравственные и наоборот. Разрушен ие, при полном излечении индивида, может вытесняться в социальное окруже ние и привести к страданию других людей. Интервентное преодоление субъе ктивного сопротивления лечению аморально. 5) Тенденции, имеющие место в отношениях на инд ивидуальном, личном, социальном, политическом, культурном, экономическо м уровнях имеют корреляцию, возможную для выявления и нетенденциозного вмешательства. 6) Дезадаптирующей российской тенденцией в современных условиях являет ся объективизм, сложившийся вследствие коллективистско-военной истори и России. В индивидуальных проявлениях выражается в альтруизме, жертвен ности, ориентации на внешние оценки в ущерб собственным (за собственные выступают интроецированные), показушности, безынициативности и т. д. По о тношению к западной экономизированной культуре, имеющей тенденцию к су бстанционированию, фактическому материализму, положительной является российская урановешенность материального с идеальным, духовным. 7) Глобальной российской парадигме "поиска новой идеи" теория выдвигает к онтр-идею - "идейного обеззараживания," целью которой является не уничтож ение локальных идей, а принцип идейного плюрализма, недопущение главенс тва в обществе и в жизни индивида одной тенденциозной идеи, ведущей к дес труктивным, дезадаптационным последствиям. "Заражение" макро-групп идея ми с одной тенденциозностью рассматривается как фашизм. Фашизм - неизбеж ная стадия развития безальтернативной идеи. 8) От любого идейного заражения можно "вылечить" разрешающим подходом, пол ьзуясь техникой идеокоррекции, например, от глобальных и локальных идей : коммунизма, гуманизма, экономизма, демократии, борьбы, альтруизма, секта нтских, террористических, националистских идей и пр.(проявив для субъект а - носителя идеи тенденциозность идеи, соответствие тенденций, заключен ных в идее и тенденций, существующих в его личной, внутренней жизни, просл едив динамику их формирования и перспективы развития, и т. д. согласно мет одике). Представленная теория активно используется в практике проекта Mail-психо терапия. Список литературы 1. Каган М. С. Философская теория ценности. - СП б., Т ОО ТК "Петрополис", 1997. 2. Кузнецов Ю. В. Ценностно-адаптивный подход в психотерапии.//Психическое здоровье. Санкт-Петербург - 2000: Материалы конференции 20-21 апреля 2000 г. СПб., Изд- во СПБГТУ, 2000, с. 144-148. 3. Маслоу А. Психология бытия. - М., "Рефл-бук", "Ваклер", 1997. 4. Мясищев В. Н. Психология отношений. - М., Воронеж, 1995. Сноски: * ГУМАНИТАРНЫЙ (от лат. humanitas) - обращенный к человеческой нематериальной при роде, духовной культуре. Не следует путать это понятие с искаженными тен денциозными его применениями, например: "гуманитарная помощь" - обычно уп отребляется в значении "не военная", "гуманитарные бомбардировки" - разруш ения с "благой" целью, под гуманистическим флагом, и т. д. ** ИНТЕНЦИЯ (от лат. intentio - намерение, тенденция, стремление) - направленность с ознания, мышления на какой-либо предмет. *** СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫЙ (от лат. substantia - лежащий в основе) - здесь употребляется в з начении: привязанный к материальному носителю.