Культура Запада и Востока

Культура Запада и Востока. Запад есть запад , восток есть восток, Н е встретиться им никогда. Лишь у подножья Престола Божья В день страшного суда . Эти строки , принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу , и по сей день привлекают внимание . Одни с оглашаются с Киплингом , говоря , что Востоку и Западу дейст вительно не понять д руг друга . Другие , наоборот , протестуют , указыва я на то , что Восток европеизируется , а Запад проявляет все больший интерес к тра дициям востока ( философии , искусствам , медицине ). Под восточной цивилизацией подразу мевается прежде всего Индия , Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка : с середины 2 тысячелетия до н.э . - по 17 век н.э . - 3000 . За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций . В устойчивости Восточной цивилизации и состо ит первая особенность Востока . Зап ад движется вперед как бы рывками . И к аждый рывок (Античность , Средневековье и т.д .) сопровождается крушением старой системы ценно стей , а также политических и экономических структур . Развитие Востока , напротив , предстает к ак сплошная линия . Новые веяни я здесь не разрушают устои цивилизации . На против , они органично вписываются в старое и растворяются в нем . Восток очень гибок , он способен вобрат ь и переработать многие чуждые себе элеме нты . Так , по замечанию одного из крупне йших востоковедов , нашествия "варваров " ( ко чевых племен , живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинн ого строя ) не только не уничтожили китайс кое государство , но даже не прервали его существования ... И даже в северной части страны , где образовались "варварские " королевства , эти королевства очень скоро пе рестали быть "варварскими ", превратившись в те же китайские . Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию . Кроме тог о , в отличие от Европ ы , на Востоке сосуществовало множество религи й , и даже ислам , непримиримый в отношении западного христианства , довольно спокойно уж ивался с традиционными восточными верованиями . Таким образом , какие бы потрясения не п роисходили , основ ы цивилизации оставалис ь незыблемыми . Второй важной особенностью Востока являло сь то , что общество здесь не утеряло с вязи с природой . Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение , что они облагодетельствовали людей Восток а тем , что те были неспособны создать сам и ( машинами , новейшим оружием и т.д .). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться . Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены . Так в чем же здесь дело ? Разгадка в принципиа л ьной разнице психологии представителей двух цивилизаций . Европейцы в своем развитии пошли самы м простым путем . Свое несовершенство и сла бость перед силами природы они начали воз мещать созданием громоздких машин . Они резко выделили себя из природы , переста ли чувствовать себя ее частью . Более того , природа в их понимании стала чем-то вро де врага . Ее надо было одолеть , победить , поставить себе на службу . Убедив себя , ч то человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для нег о , европейцы п ринялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее бо гатства , не считаясь ни с загрязнением окр ужающей среды , ни с другими потерями . еще бы - природа ведь "не храм , а мастерска я ", как выражался Базаров в романе Тургене ва "Отцы и дети ". В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания . Свои помыслы он направил не на создание механизмов , возмещающих собственное несовершенство , а на то , чтобы усовершенс твовать свои душу и тело . Мир воспринималс я им , как единое целое , и ч ел овек в этом целом не господин , а лишь одна из составных частей . А раз так , то цель человека - не вражда , а стремлен ие быть с природой в гармонии и , позна в основные ее законы , постараться не проти воречить им . Так , философы Востока считали , что народы и г о сударства должны развиваться естественным (природным ) образом , беря пример с растений и животных , в ж изни которых нет ничего лишнего , случайного . Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за дви жениями диких зверей (тигра , медведя , обе зьяны и т.д .) Досконально изучив окружающую среду , человек Востока знал , как она воз действует на его организм . Например , эффективн ость ударов ( в боевых искусствах ) в различ ные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени дня . Люди Восто ка были убеждены в том , что лишь тогда человек может совершен ствовать мир , когда путем совершенствования о бретет гармонию и цельность в себе самом . Ибо ему полностью чужды зло и стремл ение разрушать . Культура Древнего Китая достигла высокого уровня . Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные откры тия в области астрономии , математики , медицины и других наук . Во 2 тысячелетии до н.э . в Китае существовала уже иероглифическая письменность . Несколько позднее были изобретены компас , а затем с е йсмограф . В середине первого тысячелетия до н.э . был составлен первый в мире звездный каталог , насчитывавший 800 светил . Третьей особенностью Востока является при верженность традиции . Традиция встречалась и в Европе , однако в цивилизациях Востока бы ла воз ведена в далеком прошлом , в мифическом "золотом " веке . И все новое полу чало оправдание только тогда , когда можно было подыскать , что-нибудь подобное в древност и . Все здесь непрестанно повторяется , нескол ько видоизменяясь , но сохраняя обязательно че рты схо дства . Человеку европейского Средн евековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера . А на Востоке на п ротяжении 3000 лет можно встретить в стихах о дни и те же размеры , мелодии и т.д . Любое неоправданное нарушение традиций ( д аже самых незначительных ) воспринималось как сущий кошмар . Так , великий китайский фило соф Конфуций повествует об одном сановнике , устраивавшем "в храме танцы , в которых т анцоры выстраивались в восемь рядов ". Поскольк у в древности такие праздники мог давать только император , Конф у ций с возмущением заявляет : "Если это можно вынести , то что же тогда нельзя выносить ?!". Он же создал целую теорию ( до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние ) о том , что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения . Б ез ри т уала , по его мнению , обес ценивается все . "Почтительность без ритуала пр иводит к суете . Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь . Смелость без ритуа ла выглядит грубостью ". Ритуал властвует не только в человеческом обществе , но и в природе . Ему по д чинены смена времен года , расцвет и увядание . Свою теор ию Конфуций также воспринимал не чем-то но вым , а лишь возрождением учений прежних ве ков . "Излагаю , но не создаю . С любовью и верой отношусь к древности ". Отношение к религии является одним из важнейши х показателей в характеристике цивилизации . На Востоке оно весьма отлича ется от западного . Да и сами религии з десь разнообразны и непохожи на христианство . Вот , к примеру , конфуцианство . Его называю т религией , но это скорее набор правил и норм , определяющ и х жизнь чело века в обществе . Главным в конфуцианстве были вопросы этики , морали и управления государством . Основ ным принципом конфуцианской этики является по нятие жэнь ("гуманность ") как высший закон в заимоотношений людей в обществе и семье . Ж энь достигае тся путем нравственного самоу совершенствования на основе соблюдения ли ("эт икета ") - норм поведения , базирующихся на почтит ельности и уважении к старшим по возрасту и положению , почитании родителей , преданности государю , вежливости и т.д . Согласно конфу ци а нству , постичь жэнь могут лишь избранные , так называемые цзюнь цзы ("благ ородные мужи "), т.е . представители высших слоев общества ; простолюдины же - сяэ жэнь (досло вно - "мелкие людишки ") не в состоянии постич ь жэнь . Это противопоставление "благородных " п р остолюдинам и утверждение превосходс тва первых над вторыми , часто встречающиеся у Конфуция и его последователей , - яркое выражение социальной направленности , классового х арактера конфуцианства . Конфуцианство уделяло большое внимание во просам так называемо го гуманного управлен ия , опираясь на идею обожествления власти правителя , существовавшую до конфуцианства , но им развитую и обоснованную . Государь объявл ялся "сыном неба " (тяньцзы ), правившим по пов елению неба и выполнявшим его волю . Власть правителя приз н авалась конфуцианство м священной , дарованной свыше , небом . Считая , что "управлять - значит исправлять ", конфуцианств о придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имен "), которое призывало ставить всех в обществе на свои места , строго и точ н о определять об язанности каждого , что было выражено словами Конфуция : "Государь должен быть государем , подданный - подданным , отец - отцом , сын - сыном ". Конфуцианство призывало государей управлять н ародом не на основе законов и наказаний , а при помощи до б родетели , приме ром высоконравственного поведения , на основе обычного права , не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями . Боги не очень-то волновали Конфуция . О ни , конечно , установили эти самые правила в незапамятные времена . Но этим , в общем-то , и ограничились их контакты с миром людей . "Богов я почитаю , но держусь от них подальше " - вот жизненный принцип Конф уция . Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы , родилс я приблизительно 551 - умер 479 до н.э .) изложены в книге "Беседы и суждения " ("Лунь юй "), к оторая представляет собой запись изречений и бесед Конфуция с его ближа йшими учениками и последователями . Боги не властвуют над природой , а являются ее частью и находятся в зависимо сти от нее . Пример : на Западе монахи ве ли праведный аскетический образ жиз ни , так как он угоден Богу и обеспечивает райское блаженство . В индуизме же аскетиз м способ сравняться с богами , а иногда и превзойти их . Отшельник-аскет благодаря ем у приобретал от Вселенной такую силу , что мог налагать на богов проклятье и на сылать на н и х всяческие несчастья . Зная могучую силу аскетизма , ему нередко следуют и сами боги . Только в индуизм е можно встретить такую , с точки зрения европейца , комичную картину : могущественнейший бог Шива , способный одним дыханием стереть всю Вселенную в порошок, ведет ж изнь аскета и побирается по дорогам . На это подаяние и существует его семья . Пе риодически такая жизнь становится ему в т ягость , и он горько жалуется на свою н есчастную долю (остальные , мол , боги живут в довольстве , а он нищенствует ). Однако пон имая, что в аскетизме источник его с верхъестественной силы , он не отказывается от него . В довершение всех несчастий у н его возникают скандалы с женой , потому что подаяний он приносит мало и т.д . Еще одной религией , возникшей на Восто ке и ставшей впоследствии м ировой , явл яется буддизм . Его основатель Будда одновреме нно является и неким космическим разумом , с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей , привязывающих людей к земле , за ставляющих рождаться вновь и в н ов ь в разных обликах . Таким образом , достигн ув нирваны (просветления ), человек переходил в новое качество - неземное . И , наконец , в даосизме , возникшем в Китае , бог как таковой вообще отсутствует . Вместо него имеется дао (путь ) - некая перв ооснова всех ве щей , познав законы кото рой и следуя им , человек становится соверш енным . Религии Востока - это прежде всего пут и самосовершенствования , а через них и сов ершенствования окружающего мира . Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в б есконечную цепь смертей и возрождений каждого челов ека в разных обликах , причем будущий челов еческий облик надо было заслужить праведной жизнью . В противном случае можно было возродиться кем угодно . Подобная теория пор одила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь ). Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозможность и ненужнос ть изменения предназначенной судьбы . Вот как рассуждает Конфуций , заехавший в разбойн ичьи земли : "Если небу угодно погубить мудрость , заключенную во мне так и бу дет . А если нет , то что могут сделать мне эти разбойники ?". Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы . Так же , как и демографический обр аз правления . Восточный человек не свободен , а обязан . Причем обязанностью этой не т яготится , а признает ее вполне естественной . Обязан соблюдать традиции , ритуалы , системы подчинения (родители - дети , муж - жена , вышестоящ ий - нижестоящий ). Долгом этим с в яза ны все , от государя до самого последнего из его подданных . Человек обязан жить строго определенным образом , в противном сл учае лучше ему умереть . В этом плане п оказателен пример японских самураев - военного сословия . При любом нарушении самураем "коде к с а чести " он обязан был покон чить жизнь самоубийством , сделав себе харакир и . Таким образом , человек тут был не во лен ни жить , ни умереть иначе , чем по установленному обычаю . Социальные структуры Востока причудливы и пестры . Здесь и замкнутые касты (в Инд ии ). И возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи го сударственных экзаменов (Китай ). Сын крестьянина , таким образом , мог попасть на самую вер хушку общества . Перед нами здесь редкий в истории случай , когда повышение образования озна ч ало одновременно повышение социального статуса . Не менее причудливыми были и политико- экономические формы . Так , империю Тан в Ки тае именуют феодальным государством . Однако с о своих земель китайская знать не получал а ни гроша . Все доходы поступали в каз ну, а уж оттуда ( в виде жалования ) - к феодалам , занимавшим различные посты в государственном аппарате . Этим они низводились фактически до роли простых чиновников . Вообще надо иметь в виду , что несм отря на общие для всей восточной цивилиза ции моменты , между странами , входящими в нее , были и существенные отличия в тр адициях , образе мышления , путях развития . Даже общий для всех стран Востока буддизм и даосизм (Китай , Япония ) в каждой из стран принимали свои особые , неповторимые ф ормы . Что общего между японски м самурайством , презиравшим нижестоящие сословия , и странствующими рыцарями Китая , считавшими св оим долгом вступаться за обиженных и отст аивать справедливость ? Наконец , если Индия и Китай развивалис ь исключительно самобытно , то Япония во мн огом шла путями заимствования и преобра зования на свой лад их философии , военного искусства , традиций , наук и т.д . Подведем итоги : цивилизация Востока была жизнеспособна , пока ей приходилось сталкиват ься с варварскими народами . Она защищалась от них пассивно , поглощая и переустра ивая на свой лад . Однако , встретившись с цивилизацией Европы , технически более развитой , несущей совершенно иную программу и стре мящейся к разрушению всего непохожего на нее , Восток не устоял .