Реферат: Своеобразие японской культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Своеобразие японской культуры

Банк рефератов / География, экономическая география

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 650 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИ Е Введение 3 История культур ы средневековой Японии 5 Культура современной Японии 11 Литература 11 Киноискусство 13 Театр 14 Музыка 15 Изобразительное искусство 16 Архитектура 17 Распростр анение массовой культуры 18 Дома из бамбука и бумаги 20 Завтрак из хризантем 22 Японская семья 23 Искусство чайной церемонии 24 Кимоно с узором четырех времен года 26 Любование сакурой 42 Заключение 29 Список лите ратуры ВВЕДЕНИЕ Япония, которую называют страной восходящего солн ца, а т акже столицей востока , расположена на острова х Тихого океана . Самый большой из них - Хонсю . На север от него лежит остров Хоккайдо , на юг - Кюсю и Сик оку , а между ними и вокруг них еще сотни и тыся чи мелких и мельчайших островов. По составу населения Япония - одн о из наиболее однородных государств мира . Более 99% населения - японцы . К национальным меньш инствам относятся айны , корейцы , китайцы и окинав цы , которые отличаются от японцев языком , внешностью и образом жизни ; соотноше ние полов близко к 1:1. Японские острова длинной цепью вытянулис ь больше чем на 3,5 тыс . га , от умеренных широт почти до тропика . На большей ча сти территории страны субтр о пичес кий климат . Здесь растут кипарисы , бамбук , вечнозеленые де ревья которыми покрыты крутые горы Японии . Горы занимают больше 3/4 территории. В Японии немало действующих вулканов , нередки землетрясения . Самый высокий потухший вулкан - Фудзияма (3776 м ). Дл я японцев Фу дзияма - символ их родины и предмет полуре лигиозного поклонения . Лишь небольшие полоски земли вдоль побережья заняты равнинами. Главная культура японских полей - рис . Страна полностью обеспечивает себя рисом , но ввозит большую часть пшеницы , ячменя , соевых бобов , сахара и других продуктов. В Японии жаркое лето с проливными дождями и солнечная осень . Осень - пора цветения хризантем , ярко-красной листвы кленов . Но осенью нередки тайфуны - внезапно налета ющие ураганные ветры , которые порой при чиняют большие ра з рушения . Зима мягкая , снег если и выпадает , то быстро тает , задерживаясь л ишь в горах на Хоккайдо и в северной части Хонсю. Почти круглый год что-нибудь цветет . П од Новый год , среди заморозков , зацветает дикая слива умэ , цветы котор ой считают ся символом мужества и стойк о сти . В феврале и марте расцветают камелии , летом цветут лилии , ирисы и азалии , но самое знаменитое - это весеннее цветение вишен сакуры . В эти дни японцы устремляются полюбоваться нежными , быстро опадающими цветами . Вишня наряд у с хризантемой считается национальным цветко м Японии. Япония - высокоразвитая индустриальная страна . В крупных городах на д е сятки километров тянутся ряды причалов , складов , заводов и фабрик . Для многих из них не хватает места на суше , и они ср о ятся на отвоеванной у моря , искусственно насыпан ной почве . Рисовым полям и чайным плантац иям приходится потесниться , чтобы уступить ме сто все новым и новым фабричным корпусам. Новое в Японии тесно переплетено со старым , иностранное - с национальн ым . Япо нский домашний быт во многом непохож на европейский . При входе в дом обувь ост авляют на пороге : на полу расстелены чисты е желтоватые соломенные циновки , по которым ходят только в носках . Здесь мало мебел и , утварь хранится в стенных шкафах , от к уда на ночь достают матрацы и простыни и стелют их на полу , на циновках , а на день убирают обратно . Сид ят японцы чаще всего тоже на полу , на плоских подушечках , за низким обеденным столом. Хотя в городах немало столовых и ресторанов с европейской к ухней , дома японцы питаются в основном традиц и онной пищей . Это пресный вареный рис , к о торый едят из чашек палочкам и , острые и соленые приправы к нему , в основном овощные , а также рыбные . По у лову рыбы страна занимает одно из первых мест в мире . Мя са и молочных продуктов японцы потребляют немного , и распро странились они в быту лишь в последние десятилетия. По государственному устройству Япон ия - конституционная монархия , но император иг рает лишь символическую роль . Правительство ф ормируется парл а ментом , в котором большинство мест принадлежит Либерально-демократической партии , за щищающей интересы крупных капиталистов. Япония по общему объему промышленного производства перегнала все е в ропейские страны . Промыш ленность выпускает самые разнооб разные то вары . Почти все , что видишь в Японии , - от электровоза до носового платка - японского производства. Японские товары на мировом рынке успе шно конкурируют с европейскими и американски ми , так как по качеству они ничуть не хуже , а по цене деше вле . Особым успехом пользуются японские суда , электронная аппаратура , транзисторные ради о приемники , автомобили , изд елия из синтетических тканей и шелка , посу да , игрушки. Япония очень бедна полезными ископаемыми и почти все сырье для пр о мышленности должна ввозить . Это не только нефть , но и коксующий уголь , ж е лезная руда и руды цветных металлов , шерсть , лесоматериалы и многое другое. Япония - страна древней и высокоразвитой культуры . Вызывает восхищение и с кусство старинных и современных японских мастеро в : пейзажная живопись , арх и тектура , литерат ура , театр . Всемирную известность получили так ие специфически японские виды декоративного и скусства , как икебана - умение составлять цвето чные композиции , бонсай - выращивание карликовых комнатных деревьев . Дал еко за пределы страны шагнули традиционные японские виды спорта - борьба дзюдо и бокс , каратэ. В Японии м ного замечательных архитектурных и исторических памятников - огромных статуй и храмов Буд ды , пагод , парков , замков и дворцов князей и имп е раторов. Нес мотря на сложность письменности , в Японии поголовная грамотность . В школу идут с шести лет . Обязательно девятилетнее образование . Но это не полное среднее образование . Для его получения необходимы е ще три года учебы в пов ы шенной школе . Лишь то гда м ожно п о ступать в выс шее учебное заведение . И в п о вышенной школе , и в высших учебных заведениях обучение п латное и доступно далеко не всем . В Яп онии около 230 университетов , но большинство из них частные , где обучение стоит очень дорого . Государственных у ниверситетов немного , об у чение в них несколько дешевле . Но при поступлении бывают огромные конкурсы. В Японии из дается много книг . и . пожалуй ни в одно й капиталистической стране не переводится и не издается так много произведений совет ской литературы , как в этой стране . О чень популярны произведения русских классических и советских ко м позиторов . Япония и Россия - соседи , и народы обеих стран заинтересованы в ра з витии д ружественных отношений. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЯП ОНИИ Японцы , впервые за меченные н а мировой арене в III веке , вступили на эту арену тогда , когда мир - в своих гл авных частях – почти повсюду становился сре д невековым . Японии значение имело , конечно , то , что такое средневековье тогда уже твердо устан овилось в Китае . Однако шагнуть прямо от первобытного общества к средневековью я понцы не могли. О том , каки ми путями проникала на Японские острова к онтинентальная культура , говорят письменные памя тники - как китайские , относящиеся к этим ж е векам , так и японские , возникшие , п равда , позднее - в VIII веке , но содержащие свед ения явно более раннего происхождения . Из источников мы узнаем о пер е ходивших на Японские острова - и нередко большими группами - китай цах . Ест е ст венно , эти переселенцы приносили с собой культуру своей родины . Это делали также и не менее многочисленные переселенцы с Корейского полуострова . Конт и нентальная культура еще более ощутимым потоком приходила б Японию через К о рею и отчасти даже в корейской редакции. Материальной культурой дело , однако , н е ограничивалось : к японцам пр о никала и китайс кая иероглифическая письменность , некоторые знани я . В VI веке отмечается появление в Японии конфуцианских и буддийских сочинений , будди й ских изображ ений : и те и другие были занесены кор ейцами из Пэкчэ. Мож но с достаточной степенью дост оверности обрисовать и главные черты культур ы духовной : прежде всего - в области верова ний . В источниках отмечается , что у японце в , попавших в Китай , похоронный обряд был таким : в случае смерти кого-либо из св оих они изб и рали одного из св оего состава , которому в течение определенног о срока предписывалось не причесываться , не мыться , не стирать одежду , не есть мясо , не сближаться с женщиной . Если в это время кто-либо заб о левал или случалось вообще како е-нибудь бедств ие , виновником считался это т человек и его убивали. Эти данные относятся к III веку : о б олее позднем времени судить по прямым пис ьменным источникам мы не можем , так как таковых нет : первые письменные источники , п оявившиеся в Японии , -"Кодзики " и " Нихонги " -относятся к VIII веку. От начала VIII века до нас дошли первые письменные памят ники Японии . Главные из них - "Кодзики " и "Нихонги ". Эти памятники могут служить источ ником сведений о древней Японии , если пол ьзоваться ими достаточно осмотрительн о , п оскольку на них лежит явная печать века их записи , а век этот - начало сложени я ранней формы феодального государства . Это древне й шая история страны - причудл ивое п е р е плетение старых мифов , легенд и сказа ний с историческим преданием , с зап исями ф ухито (писцов ), переплетение , сведен ное в одно целое , трактованное в духе сре д невекового строя . С этим японское древнее общество и перешло в общество сре д невековое. VII - IX века - время оживленных сношений японцев с окружающим миром . К переустройству у себя древнего общества в средневековое японский народ подошел собственным путем , но оформление этого переустройства происходило по китайским образцам. Проникновение китайской кул ь туры наблюдается еще в эпоху Ней . Это были прежде всего зе мледельчески е орудия , оружие , украшения , то есть предметы мат е риальной культуры . Однако китайские переселенцы занесли в Японию и свое письмо . Первые - открыты до сих пор - следы такого письма относятся к 430 году. Японские исслед ователи полагают , что в начале VII века буддизм если и вообще как-то распространялс я , то не как философия , а как . религия , воспринимаемая притом примитивно - в духе той же магии , в какой выступала тогда собственная р е лигия японцев - синтоизм . Обе религии у живались друг с другом. Буддизм п ринимался тогда как религиозно-магическое орудие укрепления государства под властью ца рей Ямато , ставших императорами . Все действия двора свидетельствуют , что к буддизму тог да подходили прежде всего с точки зрения и н тересов власти . Личной религией , религ ией отд ельного человека , ищущего в ней что-то дл я себя , буддизм в Японии тогда еще не стал . Буддизм в Японии на этом этапе своей истории принадлежал больше политики , чем религии . Поэтому и храмы были орган ами государства , а духовенство - чиновник а ми духовного ведомства . Число храмов , которые можно назвать монастырями , неуклонно росло . Широким потоком шла из-за моря лите ратура - сутры , шастры . Монахи , возвращавшиеся и з Китая , привозили и церковную утварь , ико ны , статуи . В Японию буддизм прине с высокую материальную культуру : возводились храмы по образцам , виденным в Китае , и строились они большей частью под наблюд ением иноземных мастеров ; развивалось прикладное искусство ; нужны были священные изображения - появились живопись и скульпту р а . VII - VIII века в Японии – время расцвета и скусства и прежде всего того , которое так или иначе связано с буддизмом. Хлынувшая с континента в Японию новая культура далеко не ограничивалась тем ., ч то принес с собой буддизм . Произошло событ ие - одно из к рупнейших во всей ист ории японской культуры : бы ла открыта возможно сть записывать слова своего языка знаками чужого письма , как транскрипционными . Образован ные японцы настолько хорошо знали китайскую историческую литературу , что уловили этот прием и во с пользовались им для себя . И не только воспользовались , но довели до полноты : транскрибировали весь тек ст. Японское искусство VIII века , как изобразител ьное , пластическое , так и сл о весное , представляет собо й своеобразное переплетение своих и чужеземны х эл е ментов , по происхождению да и по х арактеру весьма разнородных . Эта мысль справе длива , как справедливо и то , что во все м этом разнородном искусстве де й ствовал единый художественный гений японского народа. В IX веке с возникновением новых явлени й в жи зни японского общества многое изменилось и в культуре Японии , прежде всего в мире буддизма . Появились монастырские владения , фактически - церковные поместья , а так как настоятелями монастырей становились члены тех же знатных фамилий , получилось , что б уддизм стал не только ид ейным , но и экономическим орудием господствую щего класса , и прежде всего - его верхушечн ого слоя , аристократии. Куртуазная поэзия и куртуазный роман являются не только самым крупным достижением культуры аристократического общес тва ; по лноценностью своего х у дожественного выражения , законченностью формы , человеческой глубиной соде р жания эта поэзи я и эта проза представляют высшее , что тогда в этой области мог создать япон ский национальный гений . Литература Х - XII веков и по языку и по содержанию - торжество национального начала в культуре. В IX - XI веках специфически национальное лицо приобрело изобраз и тельное ис кусство . О картинах этого времени мы може м говорить лишь по опис а ниям , имеющимся в литературном повествовани и , д а еще по позднейшим образцам ; непосредственно от того времени ни одной ширмы иди перегородки до нас не дошло . Правда , оп исание очень тщательны , выразительны , почему и дают представление об этой живописи , но , конечно , заменить самый оригинал не мог у т . Лучше обстоит дело с други м видом живописи , также появившимся в это же время , с так называемыми эмакимоно (картинами-свитками ). Картины-свитки были разные : на язык жив о писи перекладывались не только повествова тельные произведения , но и сборники ст ихов. Таковы литература и изобразительное иску сство Японии Х -XI веков - вр е мени , когда на поверх ность вышла культура верхушечного слоя господ ствующего класса - хэйанской аристократии , и пр итом еще в эпоху ее наибольшего процветан ия . Литература - стихи, повести , дневники , з аписки ; архитектура и изобразительное и с кусство - скульптура , живопись , графика ; искусство прикладное - резь ба , чеканка , литье ; все это для нас - раз личные виды искусства - особая область культур ы . Музыка тогда была особым видом тв орчества , но не особой областью искус ства ; она была элементом того , что мы называем домашним музицированием. Особым явлением культуры был весь ко мплекс - поэзия , повести ,дневники , записки , карт ины-свитки , яматоэ (живопись Ямато ), театральные представ ления , вместе взятые , то есть художественная культура в целом . Обособление ее отдел ь ных отраслей и , что не менее важно , общественное осознание этих отраслей как особых видов искусства произошло позднее. Художественная культура была представлена многими выдающимися тво р цами , подлинными мастерам и различных жанров искусства и литературы . И то , что они создавали , подымалось над общим уровнем , нередко очень высоко . Зва ния писателя как и поэта тогда не сущ ествовало . Не было и особого звания худо ж ни ка-ж ивописца , скульптора и т.д . Особое место в этой художественной культуре занимало будди йское искусство , но и к нему никто не относился как к искусству . Такова картина культуры этого этапа японского средневековь я , этапа , на котором сложился историч е ски первый облик национального лица я понской культуры в ц е лом. В XI веке настроение хейанского общества стало меняться . И чем далее , тем заметне е . В различные области культуры все больше проникают вкусы и настроения , близкие пр остому народу , как горо д ско му - всяких профессий и родов зан я тий , так и деревенскому - крестьянству . На поверхность истори и выходят именно эти слои общества со своей жизнью и со своим творчеством : по эзией -песнями , прозой - рассказами ; со своими театральными представлениями. Сбор ник - драгоценный памятник литерат уры , свидетельство того , что Япония тогда жила в какой-то мере общей жизнью с др угими народами своего культурного круга :, свид етельство связи с Китаем - из . него была занесена не только ученая литература , своды за к онов , исторические произведения ., не только высокая литер а турная поэзия , но и фольк лор : свидетельство того , сколь многим японская культура была обязана буддийским проповедник ам , перенесшим вместе с сутрами и шастрам и свой церковный фольклор - агиограф и ческую литературу , прозу и по- эзию легенд , сказаний , сказок. С Х - XI веков в провинции возни кает буддийское искусство , не уступающее стол ичному . К XII веку вместе с будди з мом по всей стране распространились виды искусства , которое он всегда нес с собо й : зодчество , ваяние , живопись , худ о ж е ственное литье . В сфере искусства , сопутствующего буддизму , появ илось кое-что , идущее от простого народа - прихожан и богомольцев : это фигурки , в ы резанные из дерева и изображающие различные буддийские пе рсонажи . Резьба по дереву - один из ти пичнейших видов народного художественного ремесл а :, оно несомненно с у ществовало и до этого , но бу ддизм дал таким народным мастерам новый и богатый сюжетный материал . Об этом искус стве мы знаем по образцам , относящимся к б олее позднему времени , но кое-что , правда немногое , все же с о хранилось от Х века ; например , изделия ната-бори , то есть резьб а ната (коротким ножом с широким ле з вием ). С XI века явно обозначились признаки уп адка правящего слоя господству ю щего класса того времени . Падала сила хэйанской аристокр атии , мельчали ее представители , слабела ее творческая энергия и тускнел блеск культур ы , ею с о зданной , а с угасанием этого блеска стала все заметнее выходить из тени др угая культура - народная , и на ее почве , на ее фоне , стал складываться второй по истор и ческой последовательности лик культуры фе одального общества Японии. Кто же был создателем этого историче ски нового облика японской культуры ? Создател ем первого был тот слой господствующего к ласса , который во шел в и с торию под имене м кугэ ., придворной аристократии и примыкающим и к . ней слоями высших чиновников и п оместной .знати ; создателем второго - другой сл ой этого класса , вошедший в историю с именем букэ (военного дворянства ). И все ж е , несмотря на появление этого слоя , старая аристократия продолжала существовать и , что было действительно важно , упорно дер жалась за свои традиции , свою культуру. На поверхность культурной жизни вышел опять народ , и первыми деятелями новой народной культуры были и менно певцы-скази тели . Но творчество в этой сфере не ог раничилось лишь формой сказа : из него роди лась и литература эпохи , ее гла в ный вид - эпичес кая поэма . В Японии ее назвали словом гунки (описание войн ) или сэнки (описание с ражений ). Сказания записывали сь , обрабатывалис ь , соединялись в сюжетные циклы ; циклы сце плялись друг с другом , и в результате получались целые эпопеи. Кто же записывал эти сказания ? Ответ ясен : монахи . Надо учитывать , что в XII - XIII веках монахи были уже не те , что их собрать я в IX - XI веках . Буддизм за эт и века далеко шагнул в провинцию , в д е ревню , то есть в народную среду . С р асш и рением орбиты буддизма соединялось и расширение е го личного состава : массу монашества составля ли люди , гораздо более близкие к народу , чем первон а чальные деятели буддизма . Они запис ывали сказания о сражениях , подвигах , зл о действах . Работа составителей эпопей видна в таком - весьм а существенном с точки зрения истории кул ьтуры - факте : в том , каким языком эти с казания записаны и каким письмо м . И тут перед нами нечто , говорящее о насту плении новой эпохи в культуре . Язык хэйанс кой поэзии и прозы по лексике - чисто я понский , примесь к и тайских слов в нем количественно незначительна и притом ограниченна опред е ленным кругом . Однако с течением вре мени в обиход ный язык стали проникать в ки тайской языковой оболочке и понят ия буддийского учения и правовые , социальные , эргономические , политические термины , которыми были заполнены тексты с о ста в ленных уже в Японии кодексов . Тем самым в обычную ре чь во шел и непрерывно возрастал слой китайской лексики . Надо помнить , что кита йская лексика буддизма в известной части просто фонетически по-китайски отредактированная лексика ор и гинал ьных языков буддийского писания - санскрита и пали. Соответственно изменило сь и графическое переложение языка : вместо кан а бун (письма знаками каны ) появилось канамадзирибун (письмо , смешанное со зн а ками каны , то есть частично кит айскими иероглифами , частично знаками каны ). Н о китайское письмо - письмо в основе своей идеог рафическое , японское - фон о графическое , следов ательно , канамадзирибун - соединение двух противопо ложных по своему качеству систем письма . И такое соединение оказалось практически при менимым . В XII - XIII веках это носило еще огранич енный характер , но все же уже было началом нового положения в языке и пис ьменности , что имеет не только огромное з начение для многих сторон культуры , но и само по себе представляет один из са мых важных элементов культуры в целом. Итак , культура , создаваемая военным дв орянством , ярко выразилась в гунки . В них мы видим и облик человека эпохи ; в первую очередь , конечно , ее героя . Герой этот - буси , воин , рыцарь , как говорило сь на Западе в соответствующую пору евр о пейского с редневековья. В XII - XIII веках на первый план в буддизме выступило учение Дзедо (Ч и стой земли ), и наибольшую силу получила секта дзедосю . Два выдающихся деятеля буддийской церкви упрочил и ее влияние : Хонэн (1133-1212) и Синран (1173-1262). С их деятельностью связано наступление новой э ры в и стории буддизма в Японии. Хонэн и Синран освободили буддизм от государственной власти , сделали веру самосто ятельной силой общественной жизни :, перенесли религию в народную массу , то есть создали для нее прочную общественную почву , а в связи с этим преврат или ее в настоящую общественную силу ; способствовали освобождению верований от примитивных представле ний о чародействе , магии , чем повысили общ ий духовный уровень своего общества. Таков был новый буддизм , установившийся в Японии в XII -XIII веках , в ры царскую эпоху японского средневековья. Буддизм дал удобную , привычную и , что особенно важно , яркую оболочку идее , рожд енной жизнью , историей . Одну оболочку для нее создали Хонэн и Синран ; другую - Нитирэ н. Нитирэн (1222-1282) был третьим , младшим по времени , из числа крупне й ших деятелей японского буддизма XII - XIII веков . Одна из важнейших особе н ностей его учения состоит в том , что он выводил буддизм из универсализма - вс е ленского во времени и в пространстве и вводил его в локал изм - определеннос ти во времени и в пространстве ; переключал его из мира челове чества вообще в мир определенного народа . Именно по этой причине за Нитирэном и утвердилась слава создателя японского буддизма , а его японские настроения , понятные и нужные в свое время , впо с ледств ии стали одним ив источников тех национал истических те н денций , к о торые не раз в последнее столетие прорывались на поверх ность общ е ственной жизни Японии и даже определяли е е государственную политику. Новый буддизм всю силу своей проповед и сосредот очил на углублении в ч е ловеке веры ; именно на углублении , а не на усилен ии , которое , конечно , также принималось во внимание , но считалось естественным последст вием главного - углубления . Главное внимание ис кусства оказалось обращенным на человека . С а мы й факт развития в эту пору портретной жи вописи служит весьма убедител ь ным свидетельством того , что героем эпохи был именно человек : воин и монах . Но основную часть портретн ой галереи XI -XIII веков составляют изображения де ятелей буддизма . Портретно е искусство отр азило борьбу в человеке его духовной прир оды с его материальными запросами , а также индивидуальность каждого изображенного на ка ртине. Особую линию в изобразительном искусстве представляет скул ьптура . До нас дошло кое-что , в том чис ле з наменитая статуя Конго рикиси (Сил ача Конго ) у монастыря Тодайдзи и фигуры двух демонов - Тэнтоки и Рютоки . Обе статуи находятся в монастыре Кофукудзи. Настроения людей второй поры японского средневековья определялись рел и гией и философией . Ре лигия тог да воодушевляла , философия приуч ала к горестной безотрадности . Воины были религиозны , старые образованные аристократы нах о дили прибе жище в философии . Таков второй лик культур ы японского средневек о вого общества . События , развернувшиес я в XIV веке , были зн амением наступления новой эры не только в политической , социальной и экономической истории страны , но и в ее культурной жизни . В течение двух последующих столетий создавался новый лик культуры японского народа эпохи средне вековья , вплоть до конца XVI века , т о есть начала Нового времени. Подойти к этому исторически третьему облику японской средневековой культуры удобнее всего со стороны искусства . Лучшие произве дения архитектуры - не храмы , а жилища и замки . Некото рые постройки по традиции про должал и им е новаться храмами , но фактически это были павильоны парка . Искусство XI - XIII веков было религиозным , искусство XIV - XVI - светским , мирским . И в этом - существо нового облика не только искусства наступившей эры , но и культуры в ц е лом. Известн ую пышность и яркость в культуру рассматриваемой эпохи внесли дээнцы - те самые , которые так рьяно проповедовали простоту , чистоту , ясность . Дзэнекие монахи постоянно ездили в Китай , который в XIV - XV в еках переживал закат своего Ренессанса , что в ы разилось не только в простот е монохромного пе й зажа , но и в роскоши дворцов , великолепии храмов , увеселительных павильонов , изысканных кабинетов . Японские дзэнцы видели все это и не могли в какой-то мере не попасть под влияние этой стороны ку льтуры эпох и и принесли ее к себе . Они обратили большое внимание и на п рикладное искусство. Одним из видов этого искусства , по своей художественной высоте сопр и к а сающимся с тем , что называют "чистым искусством ", были макиэ (шкатулки , к о р о бочки , шкафчики , ширмы , э краны ), покрытые лаком с нанесе нными на них изо б ражениями . Макиэ высоко ценились в Китае и в Корее и составляли одну из статей японского экспорта в эти с траны. Другим видом искусства была архитектура . Ярусный стиль стал основой замкового ст роительств а , широко развившегося в этот период истории , а нек о торые его приемы вошли и в жилищное строительство состоятельного сдоя горо д ског о населения . В этом же стиле строились сооружения и особого назначения - чайные ко мнаты. Наряду с ж ивописью и архи тектурой необходимо также упомянуть еще об одном искусстве , расцве тшем в эту эпоху , - парковом. Парки основаны на простой идее : вся природа может в меститься в небольшое пространство ; или инач е - любая огромная картина природы может б ыть сжата до ми ниатюры . Размер не имеет значения ; существенны лишь пропорции. Однако предело м и , пожалуй , синтезом всего дзэнского иск усства является Ногаку (театр Но ).Так он называется в настоящее время , но в XIV век е , когда он стал формироваться, его называли с а ругаку. Слово "саругаку " - искаженное сангаку -значи т "разные представления ".Так называли в Ки тае выступления мимов, плясунов, шутов, акробатов, жонглеров, ф о кусн иков : им обозначались следователь но, различные виды массового теат рал ь ного и циркового м астерства. В Японии, куда такие представления были перенесены еще в VII веке и где они соединились со своим собственным, выросшим на японской почве , но однородным по характеру искусством ..притягательность их для народа была оц енена духовенством, котор ое с целью привлечения к своим монастырям возможно большего числ а богомольцев после торжественных церковных служб устраивало представления саругаку. Искусство зрелого средневековья развивались под знаком дзэн-буддизма . Под этим знаком объединя лись те слои общества , котор ые можно назвать интелл и генцией своего времени . Эта интеллигенция формировалась из различных сосло вий - из воинского дворянства и из духовен ства. Однако далеко не все в культуре э того времени развивалось в русле дзэн-будди зма . И прежде всего - литература ; вернее , то , что было тогда наиболее существенным в ней .; а этим была авантюрно-героическая эпопея. Начиная с XIV века появился и до нач ала XVIII века существовал другой вид прозаическо й литературы , стоявший далеко от и дей ных течений этого времени . Это были так называемые отогиба-наси (короткие рассказы ), одни из них фольклорного происхождения , со ск азочными сюжетами , другие заимствовали сюжеты из японской классической литературы , из бу ддийских сказаний , из кит а йских и сто ч ников - эти , вероятно , сочинялись полупрофессиональными ра ссказчиками , которые входили в свиту дайме (сеньора ) и носили наименование отогиносю . О тогиносю - те же буси , иногда монахи , чьей обязанностью было развлекать дайме своими расск а зами в ч асы бессонницы. Вне сферы дзэн-буддизма развивалась тогда и поэзия . Прежде всего изменился самый процесс стихотворчества . Поэтический диалог ста л превращаться в то , что мы назвали бы совместным писанием стихов . Собиралось неско лько поэтов , и каждый присо единял свое стихотворение к ст и хотворению , с озданному предыдущим . П о лучалась ранга (цепное стихотворение ), как стали называть подобные циклы , став шие определенным , особым поэтическим жанром . П оявились крупные мастера ; начали составляться сборники . Раз умеется , этот новый вид творчества , новая его форма , породили и свои принципы , свои правила . Словом , родилась и теория этого искусства. Таким образом в японских торговых и ремесленных городах возникло новое поэтичес кое искусство , внесшее свою , совс ем ос обую , но исторически вполне оправданную черту в общую картину культуры японского Рене ссанса , как можно с известным основанием назвать эту замечате льную эпоху. Но было и еще одно крайне примечательное явление в этой культуре , св и детельствующе е о выросшем с амосознании простонародья . Это явление - кегэн (фарс ). Для того времени это было чем-то с овершенно особым : по своему происхо ж дению эти фарс ы были одной из форм народного действа , главным образом низов городского населения , а как предста в ление они были свое го рода театральной и м провизацией . Но постепенно стали появляться тексты их , в первое время не более чем либретто , но затем уже в литературно обработанном виде. Самое любопытное , что в этой области образовалось соединение площадных фарсов с высоким искусством театра Но . Оно выр ажалось в том , что представление пьес Но перемежались с представлениями фарсов . И смотрели эти представления одни и те же зрители , принадлежавшие к образованным круга м дворянства того времени и да же к с а м ым его верхам . Обратного не произошло пьесы театра Но , вышедшие из народных представлений , чем дальше , тем больше отдалялись от народа и становились искус ством высшего у ровня фарсы же , зародившие ся на г о родской улице и продолжавшие существоват ь для этой уличной публики , стали проникать во дворцы : их не гнушались смот реть и сами сегуны . Соединение двух против оречащих друг другу явлений как нельзя л учше характеризует эту эпоху , когда средние века уже отходили в глубь прошлого , а Новое время е ще только маячило где-то впереди ; коротко говоря ,характеризует ту эпоху , кот орая по своей окраске была для Японии ренессанской. КУЛЬТУРА СО ВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ. Культура сов ременной Японии - это культура развитого капит алистического государства . Вместе с те м в силу особенностей исторического развития страны в ней продолжают сохраняться многие старые традиции , определяющие ее национально е своеобразие. Основой соврем енного этапа развития японской культуры явил ись изменения в социально-экономической структ уре общества , связанные с поражением Японии во второй мировой войне . Ряд демок ратических преобразований в предвоенные и вое нные годы полицейских ограничений свободы сло ва , печати , собраний , верои с поведания , ограничений , которые прервали естественный ход развития яп онской культуры нового времени . Хотя демократ изация общественной жизни Японии ограничилась рамками обычных буржуазных свобод , однако и это составило столь разительный контраст с условиями предшествующего периода , что по сл у жило д о статочны м стимулом для возни кновения нового этапа в развитии японской культуры. ЛИТЕРАТУРА. Литературная жизнь современной Японии отличается интенсивностью и большим многообразием . В стране издается более 200 жур налов , ежегодно прису ж дается свыше 100 литературн ых премий за новые произведения . Однако среди этого обилия литературной продукции трудно выделить какие-либо ведущие худо жественные направления или указать одно-два писательских дарования , опр е д е ляющих эпоху. К началу 70-х годов ушло из жизни сложив шееся еще в предвоенные годы поколение таких старых признанных мас теров слова , как Кафу Натай (1879-1959), Хакуте Мас амунэ (1879-1962), Наоя Сига (1883-1971), Дзюнъитиро Танидзаки (1886-1965) и Ясунари Ка-вабата (1889-1972). Романы Танидэаки ст али зна ч ител ь ным явлением японской послевоенно й литературы . Широкий резонанс не только в Японии , но и за рубежом получило тв орчество Кавабата - первого японского п и сателя , удостоенног о Нобелевской премии по литературе. Течение "После военной литературы ", сыгр авшее на первых порах знач и тельную роль в формировании современного этапа японской литературы .„распалось к началу 60-х го дов , и такие входившие в него писатели , как Хиросим Нома (род . в 1915 г .), Синъитиро Накамура (род . в 1918 г .), Риндзо Сиино (р од . в 1911 г .) и др.„продолжают свою т ворческую деятельность , идя каждый своим путе м. Заметную роль в литературной жизни Японии продолжают играть писатели так . называемых второго и третьего послевоенных поколений . Среди них с ледует отметить в первую очередь Кобо Доз (род . в 1924 г .) и Кэндэабуро Оэ ( род . в 1935 г .).Дбэ выдвинулся в число ведущих писателей современной Японии благодаря р о ману "Женщина в песках " ( 1962г .).В этом произведении , ка к и в большинстве последующих произведений Аб э - действительность предстает в ви де сложной , невероятной с общепринятой точки зрения аллегорической ситуации , отражающее ч увство страха и неуверенности , преследующих м аленького человека в современном капиталистическ ом обществе. Кэндзабуро Оэ в своих л учших произведениях - "Опоздавшая молодежь " (19б 2г .), "Фут бол I860 года " (1967г .), "Объяли меня воды до ду ши мое и " (1973г .) - выразил тревогу за буду щее страны , за судьбы молодого поколения . В своих пу б лицистических произведениях - "Хиросимские запи с ки " (19б 5г .), "Окинавские з а писки " (1967г .) -писатель в ыступает в защиту идей мира и гуманизма. Поражение движения протеста против "догов ора безопасности " и кризисные явления в эк ономике Японии начала 70-х годов вызвали ср еди японской интелл и генции настрое ния апатии и разочарования , которые нашли отражение в лите ратуре . Часть писателей отказалась от освещен ия больших социально-политических тем , замкнувшис ь в узком кругу повседневности . Эти писат ели получили название "ушедшего в себя " ("ин тровертного ") п околения (найко , сэ-дай ). К ним относятся Сэндзи Курой (род.в 1932 г .), Есикити Фуруи ( род.в 1937 г .), Мэйсэй Гото (ро д.в 1932 г .), Акира Дбэ ( род.в 1934 г .) и др. В конце 70-х годов на литературную арену вышли писатели "поколения молодых " ( ао-н о сэдай ) - Рю Мураками (род.в 1952 г .), Масах иро Мита (род.в 1948г .). Кэндзи Накатами ( род . в 1946 г .) и др . Их творчество по-своему также о т ра зило кризисную духовную обстановку Японии наш их дней. Особое место в современной японской литературе занима ет тема рабочего класса. Пагубные последствия капиталистической рационализаци и показаны в р о мане Дзюндзи Киносита , (род . в 1914 г .) "Бесконечные рельсы " (1965г .). В прои з ведениях Кисе Н акадзато (род . в 1936 г .) затрагиваются проблемы классовой борьбы. Пр огрессивн ых писателей по-прежнему продолжает волновать тема войны ., ее неизжитые последствия . Таков роман Инэко Сата (род . в 1904 г .)" В тени деревьев (1972г .) и переведенные у нас "Реквием " ( 1972г .) Сидзуко Го (род.в 1929 г .) и "Остров мертвецо в " (1974г .) Сэй Кубота (род . в 1921 г .). В прогрессивной лит е ратуре Японии отражается серьезное критическое отношение к действительности и и с тинно гуманистический взгляд на чел о века. киноиссство Японская кин ематография в наши дни представляет собой зам етное явление в мировом киноискусс тве . По числу выпускаемых фильмов Япония со второй пол о вины 50-х годов неизменно занимает одно из первых мест в мировой кинопромы ш ленности . Максим альное число выпущенных художественных фильмов и функц и онирующих кинотеа тров приходилось на I960 г .: соответственно 547 и 7457 ; ма к симальное число зрителей , посе тивших кинотеатры (1130 млн .), было зарегистрировано в 1958 г . В последующие годы эти показатели стали неуклонно сокращаться. До 1971 г . осно вная масса кинопродук ции приходилась на долю так называ е мой "большой пятерки " - пяти крупне йших кинокомпаний : "Сетику ", "Тохо ", "Дайэй ", "Тоэй " и "Никкацу ". Активную и довольно успешную деятельность ра з вернули в это время небольшие н езависимые кинокомпании , организованные з ве з дами. Японские фильмы разнообразны по тематике : экранизация литературных произведений и отд ельных образцов театральной классики , воинственны е самура й с кие фильмы , фильмы о современной молодежи , сентиментальные бытовые драмы , детективы , фильмы о насили и , монстрах и чудовищах . Особое место занимают прогрессивные кинокартины , выпускаемые демократическими объединениями , не зависимыми от крупного кинокапитала. Лучшие японские фильмы приобрели широкую известность в мировой кин е матографии . За 20 дет , н ачиная с 1951 г ., они получили больше 150 пр емий на ра з личных международных кинофестивалях , причем своим успехом они в значительной мере обязаны хорошей режиссуре. Самый крупный из японских режиссеров , Акира Куросава , получил всемирное признание в 1951 г . по сле того , как его фильм "Расемон " получил Большой приз на Международ ном кинофестивале в Венеции . Различных междун ародных премий были удостоены и многие из его последующих фильмов. Много фильмов Япония ввозит из-за гра ницы . Только за 10 лет (1946-1955) в стране дем онстрировалось 1544 ин о странных фильмов , из них 1105 амер и канских . В Японии демонстрируются и п ользуются большим успехом классические произв е дения советск ого кино - "Броненосец Потемкин " и "Александр Невский ", а также новые советские филь мы , такие , как "Зеркало " Д . Тарковского , "Неоконченная пьеса для механического пианин о " Н . Михалкова и др. Прогрессивные деятели киноискусства послевое нной Японии организовали движение "независимых кинематографистов ", представляющие собой исключ и тельное явление в истории мирового кино . Они со здали творческие объединения , которые при шир окой материальной помощи зрителей выпустили н есколько деся т ков серьезных реалистических фильмов , рез ко отличавшихся по проблематике и характеру от большей части коммерч е с кой кинопродукции крупных фирм . Св о бодные от финансовой зависимости и идеол о гического контроля крупного капитала , н е зависим ые объединения в трудных условиях создавали произведения , обр а щенные к народу , пронизанные духом гуманизма и демократии, например "А все-таки мы живем " ( реж . Тадаси Имаи )- о жизни рабочих-поденщиков , "Дети атомной бомбы " (реж . Канэто Синдо )- о трагедии атомной войны , "Завод рабов " (реж . Сацуо Ямамото )- о буднях рабочего движения послевоенной Япони и. В 70-е го ды японский зритель , уставший от пышн ых зрелищ и сложной э с тетики киноавангарда , от насил ия на экране , с радостью встретил фильмы , посв я щенн ые будничным жизненным проблемам . Этим объясн яется успех фильмов Т о кихиса Морикава о рабочей мол одежи и фильмов Едэи Ямада , составивших серию "Мужчине живется трудно ". Все фильмы серии , полные добродушного юмора , п о вествуют о радо стях и заботах простого человека . ТЕАТР. В театрально м искусстве выступают многочисленные коллективы самых различных жанров и напра влени й . В большом жанровом разнообразии театра с о временной Японии выделяются три основные группы : тра диционный классический театр , жанры которого сложились в феодальную эпоху (бугаку , ноо , кегэ , кабуки ): новые национальные жанры ., возник шие и развив ающиеся после "революции М эйд-зи " в русле движения за обновление теа тра (симпа , синкокугэ-ки , сингэки ), и европейские театральные жанры , развитие которых заметно активизировалось в послевоенный период. Основную массу зрителей привлекает японский тр адиционн ый театр , ва ж нейшим жанром которого является кабуки . Спектакли кабуки рассчитаны на масс о вого зрителя и устраиваются в специфически оборудованных бо льших театральных помещениях. Многие выдающиеся представители традиционног о театра были избраны чле нами Японско й академии искусств и награждены государстве нными орденами. Важным мероприя тием , направленным на сохранение традиционного японского театра , было открытие в 1966 году первого в истории Японии Государственного т е атра . При нем созданы первые го сударственные ш колы по подготовке творческой молодежи для традиционного национального театра. Значительной т ворческой активностью отличается в послевоенный период деятельность многочисленных театров с ингэки (Современная драма ). Немногим более половины п ьес репе ртуара этих театров принадлежит перу японски х драматургов , остальные представляют собой к лассику западной драм а тургии и пьесы современных драм атургов различных стран мира . Коллективы .прид ерживающиеся демократического направления , уделяют большо е внимание русской и советской драматургии . Так , только в 1963-1967 гг . в Ток ио были п о ставлены "На дне " и "Мать " М . Горьког о , "Дядя Ваня ", "Вишневый сад " и "Чайка " А . П . Чехова . "Поднятая целина " по М . Шолох ову , "Преступление и наказание " и "Братья Ка р амазовы " по Ф . М . Достоевскому. Среди актеров и актрис сингэки наибо льшей популярностью пользуются Корэя Сэнда , Д зюкити Уно , Осаму Т а кидзава , Исудзу Ямада , Ясуо Ямамо то и др. Со второй половины 60-х годов под в лиянием новых западноевропейских веяний широкое распространение пол у чили так называемые микротеатры. Японское танцевальное искусство , как и многие другие виды искусства в это й стране , четко разделяется на традицио н ное - буе и европейское - балет. С начала XX века классический японский танец б уе получил развитие и ра с пространение вне рамок , традиционного театра . Возникло несколько танцевальных школ , возглавляемых выдающимися мастерами . Среди представителей этих школ п оявились хореографы и артисты , стремящиеся со здать новые сценические тан цы на трад иционной основе . Эти танцы в отличие от классических стали называть "си н буе " ( "новые традиционные танцы "). Толчком к развитию в Японии европейск ого балета послужили выступления Анны Павлово й в 1922 году , которые произвели огромное впе чатлен ие на весь мир японской хореогр афии . Появились первые отечественные специалисты в области балета , получившие образование или за границей , или у русских педагогов в Яп о нии . Они стали в дальнейшем организаторами и руководителями балетных трупп Японии в послевоенный период . В репертуаре этих трупп преобладали произведения русской и западной балетной классики. В 1958 году была основана Японская балет ная ассоциация , объединившая артистов балета и хореографов . Первым спектаклем был "Золотой петушок " ( 1959 г .), за ним последовали н есколько балетных концертов , балеты "Павильон Армиды " (1958 г .), "Жизель " (1970 г .), "Спящая красавица " (1971 г .), "Ромео и Джульетта " (1972 г .), "Золушка "(1973 г .) и др. В Японии регулярно гастролируют все к рупные балетны е коллективы мира , в том числе балет Большого театра , Ленинградский балет , Киевский балет и др . С о ветские хореографы и артисты балета оказывают помощь балетн ым школам и ко л лективам Японии. Нередко наши ведущие балерины и бале тные пары принимают участ ие в спектак лях японских трупп. Опера в Японии является еще более молодым жанром , чем балет . Муз ы кальные к ритики Японии отмечают все еще невысокий уровень оперных спектаклей , осуществленных отечес твенными коллективами . И многие театральные д еятели Японии не без основания полагают , что развитие оперного искусства в стране н е возм ожно без финансовой поддержки со стороны правительства или общественных организа ций. Настоящими событиями в театральной жизни страны становятся гастроли прославленных зар убежных оп ерных коллективов : Большого теа тра или ит а лья н ского театра "Ла Ск ала ". МУЗЫКА. Музыкальная жизнь в совреме нной Японии протекает двумя параллельными пот оками . Это традиционная японская музыка и запад ная музыка. Традиционная музыка исполняется на японски х национальных инструментах , сред и которых есть струнные , ударные и духовы е . Эта музыка, является одной из важных составных частей японского т е атра (ноо , кабуки , нинге дзерури ). Самым древним видом традиционной японской музыки является гагаку . М у зыка гагаку очень сложна и своеобразна и поэтому слу жит объектом пристального внимания исследователей музыкальных структур как . в Японии , так и за ее пред е лами. Она оказала огром ное влияние на формирование японской ладовой системы и ле гла в основу традицион ной музыки. Западная музык а , проникшая в Японию вместе с другими вида ми з а падное в ропейской культуры в к онце XIX в. довольно быстро завоевала госпо д ствующее положение в музыкальной жизни страны. В Японии р егулярно гастролируют крупнейшие исполнители и музыкальные коллективы мира , а японски е музыканты совершают турне по городам в сех ко н тин ентов. Молодые японские исполнители принимают уч астие во многих междун а родных конкурсах , и в частн ости в конкурсе им. Чайковско го , лауреатами которого стали пи анист Тоеаки Мацуура, скрипачи Еко Кубо , Екко Сато , Масуко Усиода и виолон челисты Кэнъитиро Ясуда , Такэитиро Хираи и Цуеси Цуцуми. Ежегодно в Токио проводятся музыкальные конкурсы по форте пиано , скрипке , вокалу , в иолончели и композиции. В Японии суще ствует 10 професси ональных симфонических оркестров . Японские композ иторы обращаются в своем творчестве как к национальному стилю , так и к европейской классике и новым за падноевропейским музыкал ьным течениям. Наиболее выдающимся музыкантом запад ной школы был старейший япо н ский композитор и дириж ер Косаку Ямада (1881-1965). Им написано несколько опер и балетов , много сочинений крупной ф ормы и камерных ансамблей.Большинство японских композиторов входят в Ассоциацию но вых ко мпозиторов (Синдзинкай ). Часть молодых ком позиторов в 1960 г . объединилась в так называ емую Комп о зиторс кую группу ( Саккеку сюдан ). Такие японские композиторы и дирижеры , как . То-сио Одзава , Хироюки Иваки и др . имеют всемирную извест ность. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО . В современно й японской живописи с осуществуют традиционная национал ь ная школа (нихонга ), тема тика и технические приемы которой сложились еще в средние века , и европейская ш кола ( era), получив шая распространение с конца IX века . Жесткая регламентация изобра зит ельных средств и ограниче ние в области т ематики несомненно сужают возможности художников традиционной школы . Поэтому довольно значит ельная часть ее представителей использует в своем творчестве достижения западноевр о пейской живописи . Одним из первых на этот путь вст упил Хэйхатиро Фукуда (1892-1974 гг .), картины которого отличает яркая декоративность и поэтичная трактовка образов родной природы. В творчестве художников следующего поколе ния - Такамацу Накадэима (род . в 1919г .), Сумио Гото (род. в 1930 г .) -сложился так назы ваемый "Смешанный стиль ". Японские художники европейской ориентации работают в самых разноо б разных стилях и жанрах . Одно из старейших направлений -реалистическое . Однако многие современные художники являются сторонник ами различных формал и стических течений : экспрессионизма , абстракционизма , поп-арта. Прогрессивные художники Японии стремятся к правдивому отражению жизни страны . На у глубление реалистических традиций японской живоп иси ок а зал о влияние русское сове тское искусство , интерес к которому в Японии очень в е лик. Значительное явление в мировом ис кусстве представляет собой японская гравюра , в особенности так называ е мая "н ародная гравюра ", от личающаяся высоким художественным уровнем . Мастер ам "народной г равюры " присущи острота восприятия социальной несп раведливости и сочувст вие к угнетенным. Выдающимися произведени ями прогрессивного искусства являются гравюры М а кото Уэно "Сожженная пагода " (1957г .) " Хиросима " (1959г .) " Видения Нагасаки " (1967г .). Япон ская скульптура , как наи более европеизированный вид искусства , не пол ьзовалась покровительством властей в предвоенные и военные периоды . Предпринятое после во йны обновление старых памятников и создание новой о б щественной скульптуры способствовало разв итию монументальных форм в этой облас ти изобразитель ного искусства. Параллельно с реалистическим направлением большое распространение в японской скульптуре получило абстракционистское течение . В 70-е годы намет и лось стрем ление к освоению новых матери алов : пла стмассы , полистирола и пр . Однако часть я понских скульпторов продолжает национальную трад ицию , пре д п очитая рабо тать с деревом и лаком. Япония - страна , в которой высоко разви то производство предметов прикла д ного искусства . Наиболее распростра ненными , имеющими древнюю трад ицию в и дам и прикладного искусства являются керамика , фа рфор , ткани ручной раскраски , изделия из л ака , металла , бамбу ка.. Большое внимание уделяется в стране р азвитию керамики . Почти каждая о б ласть Японии пр оизводит посуду св оего особого стиля . Старейшие маст е ра-керамисты удостаиваются почетных званий. Длительную , историю имеет в Японии про изводство лаковых изделий . Однако технология их изготовления очень сложна и требует бо льших затрат труда и вр е мени . Поэтому они ост аются предметами роскоши . В отличие от этого изделия из бамбука широко используют ся в повседневной жизни , что нисколько не умаляет их художественных достоинств. Новым явлением в культурной жизни сов ременной Японии является развитие дизайна (ху дожественного твор чества в промышленности ) . В настоящее время все крупные промышленны е компании имеют дизайнерские бюро . С 1958 г . в Японии существует Ассоциация промышленных дизайн еров. АРХИТЕКТУРА. Современная японская архитектура внесла заметный вклад в развитие м ир о вог о зодчества наших дней . В послевоенный пер иод в стране развернулось крупное строительс тво различных общественных сооружений : концертных залов , спортив- ных комплексов , библиотек , деловых и торговых центров . Были созданы такие широко известные к омплексы , как Музей современного искусства в Камакура (1961 г .)- архите ктор Дзюндзо Сакакура , Би б лиотека и концертный зал в И окогама (1955 Г .)- архитектор Кунио Маэкава ., ансамб ль Парка Мира в Хиросиме ( 1952г .) -архитектор Кэндзо Тангэ. В 60-х годах была принята программа культурного строительства , согласно которой каждый город с населением более 100 тыс . жителей должен был расп о лагать своим "культурным центром ". Значительные изменения в облик японских городов внесло развернувш е еся в б0-х г од ах строительство высотных скоростных автомагистр алей на опорах , в ы званное катастрофической перегрузкой транспортной сети. В конце б0-х годов благодаря применени ю новых строительных материалов и разработке достаточно надежных конструкций удалось прев зо йти прежний лимит высоты застройки . Самым высоким зданием в настоящее время является "Саншайн " (60 этажей ). Однако художественные достоинства и знач ительность работ японских зодчих не могут компенсировать отсутствия общей программы гра достроительства в Японии . Застройка городов ведется бессистемно . Почти неразрешимой в условиях частной собственности на землю ос тается проблема жилищного строительства. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Научно-техническая революция в современной японской действительности породила разнообра зные формы отчуждения духовного труда и подменила его производством всевозможных образцо в , норм , моделей так называемой массовой к ультуры . Материальный прогресс производства обора чивается в современной Японии деградацией в разви т ии духовной культуры и сопровождается постоянным возникновением в ней разного рода аномалий , уродливых явлений , ненормальных процессов. Уже в 60-х годах в Японии отчетливо проявилось стремление сделать культуру одной из отраслей бизнеса и воспитать потре бительское отношение к ней в массах . В литературе небывалое распространение получил и специальные журналы для ра з влекательного чтения . Пре следуя коммерческие цели , крупные издательские ко м пании способствуют созданию системы бестселлеров , пр и которой ху дожественное произведение оц енивается в зависимости от его коммерческого успеха , а последний , в свою очередь , в значительной степени зависит от рекламы. Аналогичная ситуация наблюдается и в области кино . Общее повышение уровня потребле ния привело к у величению многообразия "отраслей развлечения ", что , наряду с конкуре нцией с телевидением , привело к упадку ки нематографии как области предпринимательства . В 60-е годы кино ведет отчаянную борьбу за досуг горожан . Его "соперниками " при этом выступают з а городные прогулки , т у ризм , альпинизм , гольф и многое другое . Борьба кинопромышленности за выж и вание чаще в сего ведется по линии удешевления производств а фильмов и изменения их соде р жания . Крупным кинокомпаниям уже не до высокого искусства . На кин о рыно к выбрасывается продукция все более низкого качества . Предприниматели , спец и ализирующиеся на выпуске массовой кинопродукции , стремятся возд ейство- вать на худш ие инстинкты зрителя , угождать его низменным вкусам , щекотать н е рвы. В 1966 году пр и ми нистерстве просвещения было создано "Бюро по делам культуры ", в 1968 году прео бразовано в самостоятельное "Управление по де лам культуры ". Одна из важнейших задач Управления - сохранение традиционных видов японского иск усства, их пропаганда среди населе ния и воспита ние нового поколения художников и артистов, работающих в этих жанрах . В области теа т рального иску с ства важную роль в проведении о фициальной политики играет го с ударственный театр "Кокур ицо гэ-кидзе ". Управление по делам культуры взяло н а себя руководство также таким крупным мероприятием в области культуры ; как ежег одно проводимый в Японии фестиваль искусств. Управление по делам культуры провело ряд мероприятий для унификации методов осуще ствления культурной политики и на местах . Начали приниматься меры для централизованн ой подготовки кадров актеров , певцов , танцовщи ков и т.д. В настоящее время правящие круги все настойчивее осуществляют мер о приятия , имеющие целью возрождение националистических тенденций в обл асти культуры . В этом с мысле наиболее характерно широкое празднование столетия "ре волюции Мэйдэи ". Все юбилейные культурные меро приятия были направлены на то , чтобы подч еркнуть "исключительность " японской нации и "не зыблемость " культа императора. В области просвещения нацио налистиче ские тенденции ярко отразила пр а вительственная про грамма "Создание желательного образа человека ", которая со второй половины 60-х годов нача ла внедряться во все участки культурной с феры . В разделе этой программы , названном " Насущные задачи яп онцев ".содержатся сл е дующие положе ния : "Всегда помнить что мы - японцы ". "Японцы должны играть существенную роль во всех делах мира , ни в коем случае не с тановясь гражданами мира , забывшими Японию " и т.п. Стремление подчеркнуть "исключительность " н ациональной специфики японской культуры п роявилось и в литературе . Появились многочисл енные романы различного художественного достоин ства , идеализирующие мрачные периоды и с тории Японии. Особой благосклонностью критики в эти годы начинают также пользо ваться произ ведения писателей , воспевающих японское видение мира , красоту прежних , патриархальных отношений , старых обычаев и пр. В киноискусстве националистическая тенденция наиболее явно п роявилась в увл е чении созданием так называемых тям бара-эйга (с амурайских фил ь мов ).приключенческих и исторических повествований с многочисленными с ценами сражений , романтизирующих фигуру самурая и культ меча , приукрашивающих ф е одальные времена. Продолжением и логическим ра з витием этого напр авления в японской к и не матографии стало появление кинофильмов , нацеленных на моральную реаб и л и тацию военных преступников прошлого . Появ ились также фильмы , в которых наиболее кр упные руководители японской военщины предстают некими героями . Отразилась эта тенденция и в театр альном мире Японии. Знаменателен тот факт , что государственны е органы во все большей степе ни стремятся установить контроль над областью культуры. ДОМА ИЗ БАМБУКА И БУМАГИ. Своеобразием продолжает отличаться материальная культура японского наро да , в которой , несмотря на многочисленные иннов ации , традиционная основа остается доминирующим началом . Рядом с гигантскими небоскребами , сложне й шими переплетениями современных автострад для скоро стного транспорта , в с и стеме колоссальных мегаполисов с их многомиллионным населением продо л жает жить тр адиционная культура японского народа. Что касается традиционного японского жилища , то оно , как говорят сами японцы , создается из бамбук а и бумаги , в традиционных домах сегодня живет население сельских районо в . Во многих префектурных и уездных городах тр ад и ционная застройка по-прежнему занимает значительное мес то . Еще недавно сч и талось , что иметь свой дом , построенный по традиционным канонам , - мечта ка ждого горожанина . Сегодня эта мечта вследстви е вы сокой стоимости земли ст а новится почти б езнадежной. Японское традиционное жилище - это низкосв айный дом каркасно-столбовой конструкции , прямоуг ольный в плане ; одноэтажное , сегодня чаще двухэтажное , строение с массивной крышей , с одной или тремя внеш ними раздвижными стенами . Главным в конструкции японского до ма являются опорные столбы , которые уст а навливаются на каменные подушки или врываются в землю . Сначала строят каркас , затем возводят крыш у . Потолочные балки имеют дугообразную форму , что , как и приподнятость самого дом а над землей ( на 60-70 см ), предохраняет жилище от небольших толчков землетрясений . Крыша в японском доме - в прошлом сол о менная , сегодня обычно черепичная - огромна . Она защищает дом от палящих лучей солнца , от сильных п о токов дождя . Обращенные к улице или к проезжей дороге стены дома - постоянные . Стены , обращенные во внутренний двор уса дьбы , в сад , раздвижные . Эти внешние раздви жные стены ( амадо ) делаются из твердых дер е вянных пл астинок . В жаркое время года амадо сни маются совсем . Перегородки , о т деляющие веранду от жилых комнат , называются "седзи ". Рама седэи и ее решетка делаются из дерева , а верхняя ее часть оклеивается с нар ужной стороны рисовой бумагой , пропускающей с вет . Внутреннее жилое пространство дома дел ится на комнаты с помощью раздвижных стен - фусума . Деревянная рама и решетка фуоума с двух сторон оклеиваются непрозрач ной плотной бумагой . Иногда в нижней част и фусума бумага закрепляется бамбуковыми пла нками . Нередко на бумаге помещ а ется рисунок . Ч ас то это пейзажи , цветы и птицы , изображения гор. Прямые линии японского дома , четкое и ясное членение внутренних помещ е ний придают его облику особую гармонию . Графический рисунок силуэта интерьера дома усиливается сочетание м темного дерева , и белой бума ги . В этом сочетании как бы уже заложены к аноны монохромной живописи тушью . Деревянные ко н струкции дома никогда не окрашиваются , они приобрета ют свой золотистый , те м но-золотистый , всегда мягко светящ ийся , теплый оттенок - от времени , от жизни , от обр ащения с людьми , жившими ил и живущими в этом их цвет особенно це нится японцами как драгоценная патина времени . Входя в японский дом , обязательно сним ают обувь . Обувь оставляют на спе циальном камне , лежащим у входа . По деревянному полу веранды или комн ат с е годня разрешается ступат ь в домашних тапочках . Но когда входишь в комнаты , пол которых покрыт татами , не обходимо снять и домашнюю обувь . Татами - э то щиты (маты ) из прессованой рисовой соло мы , обшитые циновками из травы игу-са . По краям татами закр еплены специальной плотной , чаще черной (но иногда и цве т ной ) тканью. Мебели как таковой в японском доме почти нет , обеденные столики , н е сколько подушек для сидения , жаровни хибати , полочки для книг (тана ) - составляют убранство японской комнаты . Предм еты повседневного обихода , в то м числе п о ст ельные принадлежности , убираются во встроенные шкафы , японцы сидят , о т дыхают , спят , проводят свой досуг на татами . Татами содержатся в идеальной ч и стоте. Эстетическим центром дома является ниша (токонома ), в которой вывешив а ются вертикальн ые свитки (гакемоно ), устанавливаются цветы . По явление токонома определило развитие искусства . аранжировки цветов (икебана ), а также возни к новение сн ачала в храмах , позднее в жилищных дома :": традиции создавать и в ы в ешивать в токонома вертикальные свитки . Сегодня японский дом нев озможно себе представить без токонома . Правда , в наши дни в нише нередко устанавлив аются и телевизоры . Во время календарных и семейных праздников в токонома помещают соответствующую им атри б уты и украшения . Свитки могут меняться в зависимост и от времени года , от настроения хозяев дома. Неотъемлемой частью традиционного японского дома является сад . Когда снимаются или раздвигаются наружные стены , интерьер дома образует единое целое о окру жающей пр иродой . Сад - это мир природы . Даже в го родских условиях японцы стремятся создать неб ольшие сады около дома . Такой сад может включать каменный фонарь , дорожку , выложенную из камней , два-три куста . В саду иногда помещают сосуды со специальн о выращенными карликовыми деревьями ( бонсай ). Японский дом с его раздвижными стенам и и неразрывно связанный с садом , а т акже с прохладой татами имеет своей главн ой целью быть местом спасения от жары , от палящих лучей солнца . Поэтому отоплению в я понском традиционном доме придает ся минимальное значение , и это несмотря н а то , что зимой в Японии холодно. Японский традиционный дом продолжает жит ь . Он оказывает известное влияние и на современную архитектуру Японии . Это , например , раздвижные и д вигающиеся в пазах с тены и окна , огромные проемы в стенах лестничных клеток многоэтажных билдингов , способс твующие созданию в домах прохлады. В Японии вообще не было каменной архитектуры , только стены и цоколи возводилис ь из камня . Любой дворец отли чался от крестьянского дома площадью , числом пом ещений , качеством художественной отделки деталей , но сами эти о с новные детали , элементы здания , п ринципы и пропорции его построения были т е же. Дороговизна земельных участков заставляет не только , невзир ая на высокую сейс мичность , наращивать этажность строительства , но и использовать в два , три и более яруса подземное пространство - под землей р азмещаются не только метро , переходы и тра нспортные развязки , гаражи и склады , но и целые кварталы торго вых комплексов. ЗАВТРАК ИЗ ХРИЗАНТЕМ Японцы говорят , что их кухня иностранцам либо не нравится , и тогда уж не нравится так активно , что ничего япо н ского в рот не возьмут , либо , наоборот , очень нравится , и тогда уж они ее предпочитают всем другим . Сам им же японцам бол ьше всего нравится разнообразие , и поэтому в японских городах можно найти рестораны итальянской , французской , немецкой , американской , индийской и , конечно же , всех вариантов китайской и корейской кухни . Но за гран ицей японцы быстр о нач и нают тосковать по своим самым простым блюдам , к числу которых относится прежде всего гохан - белый комков а то-рассыпчатый р ис , сваренный без соли , без масла , вообще без добавок . Едят его на завтрак , на обед и на ужин . Однако к пресному рису об язательно прилагаются блюда-закуски интенсивного вкуса - сладко-кислые , остро-соленые , солено-сладкие , и уж их разнообразию нет конца . Как и в Китае , в Японии пища разделяется на основную и дополнительную . Хлеба японцы раньше вообще не ели , а сейчас едят немало , в основном в виде бутербродов (сэндвичей ), но это еда второсортная , когда нет возможности поесть риса . Совр е мен ная поговорка гласит , что плохая жена утро м мужа кормит чаем о бутербродами , а х орошая не поленится встать на полчасика п ораньше и приготовить горячего риса. Японцы употребляют довольно мало мяса , оно для них все-таки еще остается определенной роскошью , очень мало потребляют и жиров . Молочных продуктов в старину не знали вовсе , сейчас употребляют и с ыр , и масло , и йогурт , но тоже нем ного . Так что до сих пор можно оказать , что пища японцев состоит из трех ко м понентов : рис , овощи и рыба. Овощи в Японии всевозможные , и не только известные в Европе , но и о к о торых евро пейцы понятия даже не имеют (соцветия суре пки , корневища лотоса , оиоо , пряные листь я периллы ). Однако самый важный овощ - это редька , которую едят сырую , тертую , солену ю , квашеную. Рыбы насчитывается множество видов . Сюда относится не только со б ственно рыба , но и п рочие морские продукты - моллюски любых ф орм и размеров , ракообразные от кроше чных креветок до гигантских крабов , трепанги , морские ежи (едят их икру ), даже медуз ы (их сушат , затем строгают и отваривают ). Форм приг о тов ления овощей и рыбы тоже множество : их солят , квасят , сушат , вялят , марин уют , засахаривают в карамели (рыбу тоже ), тушат , варят , парят , жарят , запекают в тесте ил и в кляре и обрабатывают еще многими другими мудреными способами . Японцы охотнее в сего едят сырые , натуральные и свежие про дукты , лишь макая их в с о леный соус или ост рую приправу . Так едят не только овощи , но и рыбу , моллюсков , лангустов , кальмаров , осминогов. Большинство японских супов делаются на основе отвара из овощей , рыбы или сушеной рыбной стружки . В супы кладут кусочки листовых и корневых овощей , разные грибы , мелких грибов и другие компо ненты. Фрукты в ос новном едят в свежем виде . Сладости делаю т из рисового или боб о вого теста , масличных семян , желатина. Основной напит ок японцев - это , конечно , чай . Японцы пьют в ходе японской трапезы зеленый чай , а с сэндвичами и европейскими кондитерскими изделиями - обычный красный . Японская рисовая водка сакэ некрепкая , около 1 – 6 о алкоголя , пьется обычно подогретой . В новейшее время самым популярным напитком стало пиво. Особенность японской кухни в том , чт о в ней , даже в самой обычн ой дома ш ней трапезе , не говоря уже о банкетной , много внимания уделяется тому , как в ы глядит накрытый сто л и каждое отдел ь ное блюдо . По суда ; чашки , пиалы , т а релки , блюдечки бывают самых разных форм - круглые , квадратные , мног оугольные , ф и гурные . И х стараются подобрать так , чтобы они гармо нично контрастировали бы по цвету с подав аемым блюдом . Само блюдо оформляют - нарезают , раскладывают по определенным художественным правилам . Так что хорошо накрытый японский стол - это прек расный натюрморт , насто ящее произведение искусства. А как же хризантемы ? Они иду т в пищу , но особой эстетической роли не и г рают . Есть несколько сортов хризантем , разводимых как листовой овощ ради съ е добных молодых листьев и мелких , мало примечательных цветочков . Нарезав , из них делают салат , заправленный уксусом или каким-нибудь кисловатым соусом . Салат чуть-чуть горьковатый , но , в общем , вкусный. ЯПОНСКАЯ СЕМЬ Я. Глядя на шумные , веселые компании японских подростков , юношей и д е вушек , броско , под черкнуто модно о детых , ведущих себя порой как-то чересчур уж раскованно , можно подумать , что личная жизнь этих молодых людей столь же свободн а , как и личная жизнь молодежи в стран ах Европы и Северной Америки . Однако на самом деле это не так . По с е й день в Японии сосуществуют два способа заключения браков . Один из них - эт о брак по любви , когда молодые люди с ами встречают друг друга , сами знакомятся и сами решают связать жизнь супружескими узами . Но и в этом случае и юноша , и девушка прежде ч ем принять ок ончательное решение , поделятся своими намерениями с родителями , заручатся их согласием . Но есть и другая форма брака - это брак по сговору . При такой форме брака род ители подыскивают своим детям жениха или невесту , затем организуют их вс т ре чу и ( если после встречи у молодых люд ей не возникает отрицательного отношения дру г к другу ) начинают подготовку к свадьбе. Большинство яп онцев , вступивших в брак по сговору , утвер ждают , что при встрече они понравились дру г другу , а после полюбили . Как обс тоит дело на самом деле , трудно определит ь , даже прибегая к специальным социологически м исслед о в аниям . Во всяком случае уровень разводов в Японии значительно ниже , чем в большинст ве стран Европы и Америки . Причем наиболее низок он именно в браках по сго вору . С увеличением процента браков по лю бви из года в год возрастает и процен т разводов , но возрастание это идет довол ьно медленно. С другой стороны , нередко приходится слышать и читать о значительной степени о тчужденности во взаимоотношениях супругов в Японии . Как правило , до сих пор не мужчина женщине , а женщина мужчине подает пальто , открывает дверь , уступает место , про пускает вперед . Хотя численность работающих ж енщин п о ст о янно возрастает , но все же их относительно мало , особенно в семьях , где есть мал о летние дети . Муж является основным кормильцем семьи и соответственно ведет себя как полновластный хозяин и повелитель . Однако нередко оказывается , что контроль за денежными делами семьи всецело находится в руках жены и вообще в реше нии наиболее важных семейных вопр осов ее слово оказывается более вес о мым. Судя по тем непосредственным впе чатлениям , которые вынесли авторы с о циологических иссл едований о семейной жизни от общения с огромным колич е ством японских семей самых разных сл оев общества , в Японии в целом пр е обладают б лагополучные семьи , в которых мужья и жен ы относятся друг к другу с заботл и востью и теп лотой . Другое дело , что по своей традицион ной сдержанности они не слишком афишируют эти чувства на людях. Отношение япон цев к детям очень мягкое и сдержанное , детей до пяти лет вообще почти не наказывают и стараются не стеснять их естественного поведения , но , начиная с шести лет , когда ребенок ид ет в школу , пресс дисциплины и об я за н н остей постепенно становится все более ж естким . Очень часто ребенок , в ос о бенн о с ти мальчик , растет с внушенным осознанием того , что все усилия родителей направлены на создание ему наилучших возможностей учебы и он должен оправдать эти жертвы род ителей , поступив в высоко престижный униве рситет и сделав жизненную карьеру бол ее высокого полета , чем его отцы и дед ы . Понятно , что это удается немногим , а для многих последствия оказываются просто тр агич е скими : число самоубийств среди абитуриентов , провалив шихся на вступительных экзаменах в избр анный ими вуз , в Японии весьма значительн о. Но , пожалуй , тяжелее всего отражаются изменения , происходящие сегодня в традиционной семейной и личной жизни японцев , на люд ях пожилого возраста . Раньше один из сыно вей , обычно старший , женившись, оставался в родительском доме , и старики до самой смерти жили под одной кровлей с сыно м , невесткой и внуками . Сейчас все большее распространение получает европейская модель с е мейной ж изни , при которой дети , вступившие в брак , живут отдельно от родителей. Жалобы на одинокую старость - это , пожалуй , самое характерное , что можно услышать от японцев старшего возраста . Но с другой стороны , по продолжител ь ности жизни Япония последние годы выш ла на первое место в мире . Средняя ож и даемая про должительность жизн и в настоящее время приближается к 80 годам для мужчин , а для женщин даже превышает 80 лет. ИСКУССТВО ЧА ЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ - ПОКЛОНЕНИЕ КРАСОТЕ. Чайная церем ония по праву считается одним из величай ших достижений японской традиционной культуры . Культ чая был заимствован японцами и з Китая , и первоначально обычай чаепития был распространен в основном среди дзэн-будди йских монахов , позднее обычай ритуального чае пития проник в арист о кратическую среду , а затем и в городскую. По маленькому саду , прилегающему к п авильону , где проводится чайная ц е ремония , ведет дорожка ив камней , в саду устанавливаются каменные фонари , лежат камни , поросшие мхом . Особое значение имеют каменные сосуды с чистой водой ( ц укубаи ). На таком сосуде - колодце лежит ма ленький ковшик из бамбука о дли н ной ручкой . Каждый посетитель обязан омыть руки , лицо , прополоскать рот . Затем специальным движением , поднимая ковшик с водой , омыть после се бя ручку ковшика . В наши дни цукубаи не пременная деталь любого храма , перед входом в храм и на его территорию необхо димо совершить этот милый обряд омовения . В саду обычно высаживают сосны , кипарисы , бамбук , вечнозеленые кустарники . Вое элементы сада чайной церемонии должны создавать особое настроение сосредот о ченности и отрешенности. Особое значение придавалось к онструкции чайного домика -тясицу . Это небольш ая комната всего в два . или даже в полтора татами , в которую ведет м а ленький низкий вход - около 60 см в длину и ширину . В идее столь уменьшенного входа в чайный домик был заложен глубокий философский смысл : каждый , кто захотел приобщиться к э тому высокому искусству , независимо от ранга и чина , должен непременно согнуться , пото му что здесь все равны . Низкий вход не давал и возможности аристократам из вое нного сословия вой т и вовнутрь воо руженными - длинные мечи приходилось оставлять за порогом . И это тоже имело особую си м волику : пусть оставят вас все жизненные невзгоды и мирская суета , пусть ничто не волнует ваше сознание здесь , где надо сосредоточ иться на изящном . В и нт е рьере чайного д омика самым важным местом считается ниша токонома . В ней обычно помещается свиток с каллиграфической надписью и ставится букет цветов . Ка л лиграфический свиток для токонома подбира лся с особой тщательностью и был непреме нным пред метом обсуждения во время ц еремонии . Важное значение придается освещению тясицу . Как правило , в домике 6-8 оконцев разных по ра з меру и форме , дающих оптимальное - не слишком яркое и не слишком тусклое - освещение . В некоторых случаях можно ра здвинуть рамы , и тогда гости получают возможность любоваться частью сада , горой на фоне вечернего неба или луной в ночь полнолуния . Но чаще всего окна в чайном домике закрыты. Когда гости уже рассмотрели и оценили предметы в токонома , появляется х о зя ин чайног о дома . Он низко кланяется гостям и са дится напротив них около очага - ирори , над которым уже висит котелок с водой . Пе ред хозяином лежат все нео б ходимые предметы чайной утвари : шкатулка о зеленым чаем , чашка и деревянная ложка. Хозяин не торо пясь насыпает в чашку порошок зеленого чая , залив его к и пятком . Потом четкими , сосредоточенными движениями он взбивает эту массу бамбуковым веничком , пока порошок пол ностью не растворится и не появится светл о-зеленая матовая пена . Гости молчаливо наб людают за происходящим таи н ством , вслушиваясь в ритмичное постукивание веничка о края чашки . Затем хозяин с поклоном передает чашку главному , самому почетному гостю . Тот мед ленно , маленькими глотками отпивая чай и н еторопливо обтерев края , передает ее хоз яину . Пройдя по кругу , чашка возвращается к хозяину , но затем снова передается из . рук в руки , чтобы каждый смог теперь внимательно рассмотреть ее , ощутив руками е е шершавую поверхность , теплоту глины . Гости вступают в беседу . Здесь нельзя г о ворить о повседневных делах и проблемах , здесь говорят лишь о красоте свитка в токонома , об изяществе сосновой ветви в букете , о естественной величавости ча й ной чашки. Чайная церемония учит видеть красоту в обыденном и простом . Понятия нормы и порядка были введены ею в ранг эс тетических . "Излишнее - безобразно " - таков закон чайной церемонии. В наши дни искусством чайной церемони и в основном занимаются женщи ны . Сейчас нередко чайная церемон ия проводится не только в чайных домиках , но и в одной из жи лых комнат и даже в комнатах , обставленных по-европе йски :, н е редко чайной церемонии предшествует угощение . Однако несмотря на эти новые черты , неизменным остается дух чайной церемонии : стремление создать обстановку душевности , отключения от суетных , пов седневных забот . Чайная цере мония - это по-прежнему время для изысканных бесед о прекрасном , об искусстве , литературе , живописи. КИМОНО С УЗО РОМ ЧЕТЫРЕХ ВРЕМЕН ГОДА. На первый взгляд в одежде японцев царит исключительное разнообразие , см е шение стиле й и форм европейского и национального костюма . В повседневной толпе , спешащей п о улицам японских городов , превалируют соврем енные фасоны и моды европейской одежды . Ш кольники и школьницы в формах , восходящих к к о стюму мо ряков , рабочие , строители име ют свою с пецодежду . Редким исключением на о б щем фоне кажутся отдельные женские фи гуры в кимоно да старики , не пр и знающие европейской моды . В своих церковных костюмах со зна ками сана везде ходят бу д дийские священники . Однако картин а меняется с наступлением вечера , а также в выходные и особенно в праздничные дни . В такие моменты традиционный костюм становится главным видом одежды . Есть , кр оме того , немало профессий , для кот о рых ношение национальной одежды является повседневной обязательной но р мой - это арт исты , спортсмены-профессионалы , работники сферы обслужива ния. Японская традиционная одежда - это запашная одежда южного типа . В нашей и европейской литературе она часто обозначает ся одним общим термином "кимоно ". В самой Японии это название получило ра спростр анение только в XVII-XVIII вв ., оно восходит к выражению "киру моно " ( "надеваемая вещь " ). На протяжен ии веков выработался единый в своей основ е покрой одежды - для мужчин , женщин и детей , для представителей всех сословий . Отлич ия заключаются в выборе тканей , в их о р наменте , отделке , аксессуарах . Кимоно можно было бы определить как прямокройный халат с широкими мешкообразными рукавами , запахивающийся на на правую ст орону ; оно не имеет застежек и придержива ется в талии поясом оби . Кимоно уд ивительно отвечает кл и матическим условиям Японии . В хо лодное время плотный пояс оби хорошо хран ит тепло , а в жаркую и влажную погоду широкие рукава кимоно и свободный запашн ой ворот обеспечивают прохладу. Особым разнообразием отличается женское кимоно . Женские кимоно пр и держиваются широкими ( до 30-35 см ) поясами оби , изготавливаемыми из тка ней ярких тонов . Пояс завязывается на спин е большим бантом . Вообще-то женское оби - эт о не просто пояс , а сложная система по ясов , состоящая из семи лент . Женские по яса оби и бант на спине считаются главным украшением женского костюма . Дорогие пояса ткут вручную искусные мастера-ткачи , украшая их богатыми орнаментами. Женские кимоно обычно шьются ив ткане й белого , розового , красного , г о лубого или фиолетового цвето в . Поды праздничных кимоно расписы ваются , в ы ш иваются рюши узорами , среди которых наиболее любимы композиции ив цветов че тырех времен года , изображения пра здничных колесниц , нарядных вееров. Расцветки мужских кимоно более с держанны по колориту , в ос новном это те м но-кори чневые и черные тона . Часто мужские кимон о шьются из клетчатых тканей . Пояс оби мужских кимоно узкий ( до 5-6 см ). Поскольку кимоно не имеет карманов , отсутствие которы х частично заменяют широкие рукава , некоторые необходимые аксе ссуары - веер , табакерки - закрепляют за поясом. Мужские и женские кимоно часто украшаются геральдическими знаками мон . Такие кимоно называются "мон цуки ". В наши дни молодые женщины и деву шки надевают в праздники и ос о бенно на Новый год кимоно типа "летя щие рукава ". Их кимоно , как правило , светлых тонов : чащ е всего это белый фон , по которому кра сными и зелеными кра с ками нарисованы различные узоры . На плечи набрасывают белоснежные боа . Же нщины средних дет надевают кимоно более т емных расцветок , сред и которых преобладаю т коричневые , палевые , темно-синие , фиолетовые тона , причем более темный тон ткани кимоно сочетается о более светлым цветом ткани пояса оби и кофты хаори. Особое значение в праздничном наряде японской женщины придавалось в ы сокой причес ке и з собственных или накладных волос . Волосы зачесывались назад и укладывались на макуш ке в большой пучок , напоминающий красиво завязанный бант . Все это сложное сооружение дополнялось черепаховыми или лаковыми гребнями , запонками , большими шпиль к ами , ле нтами . Часто такие прически украшались искусс твенными цветами , колосками риса , яркими сверн утыми в жгут платочками . И в наши дни молодые женщины стремятся украсить свои волосы , сделать старинную прическу. Мужчины в праздничные дни облачаю тся в стар инные костюмы ; кимоно и штаны-юбку ( хакама ), сшитые , как правило , из тканей черного , темно-коричневого или темно-серого цветов. Широко бытует и традиционная обувь яп онцев . Из многих видов национал ь ной обуви наиболее част о японцы носят гэта и дзо-ри . Гэта - деревянная обувь в виде маленькой скаме ечки на двух ножах высотой до 10 см иди в виде высокой колодки . Гэта , как и вся японская народная обувь , безразмерны , о ни держатся на ноге с п о мощью двух шнурков , закр епленных на колодке . Деревянные или солом енные са н далии дзори носятся таким же способом . Женские дзори чрезвычайно разнообразны и бывают очень нарядны. Присущий традиционному японскому об ычаю процесс переобувания в жилых домах , а также в гостиницах и национальных рестор анах - везде , где имеют ся татами или тканевое покрытие пола , повлиял и на ак сессуары западного происхождения . Можно отметить преобладание не шнурованной обуви , распростр анение мини а тюрных карманных рожков . Кроме того , в большинстве домов имеются очень длинные рожки с большой р укояткой , позволяющие обуваться не нагибаясь . В Японии все эт о необходимо , так как нередко приходится п ереобуваться много раз в день. Головной убор не является обязательной частью национальной одежды япо н цев . Правда , для защит ы от солнца или дождя во время п олевых работ надевают соломенные шляпы , повя зывают голову большим прямоугольным платком , мужчины также пользуются платком , но меньших размеров . Вообще как в ст а рину , так и после введения европейской одежды японцы обычно ходят без голо в ного у бора. Жаркий и дождливый климат Японии треб ует постоянного употребления раз личных приспособлений для защиты от дождя и солнца . Зонт - необходимая детал ь японского быта . Раньше повсеместно были распространены зонты , которые изг о товлялись из промасленн ой бумаги ( или шелка ), закрепленной на бамбуковых пластинках :. Сейчас зонт такого типа можно увидеть сравнительно редко . На основе европейских дождевых зонтов японцы создали огромное множество различных в и дов маленьких , боль ших , окладных , а в томатичес ки о ткрывающихся и закр ы ва ю щихся зонтов... В Японии в общественных местах редко можно встретить гардеробы . Обычно посетители не снимают верхней одежды и бе рут ее с собой . Зато почти везде есть стойки-зажимы для зонтов . Если вы оказали сь в гостях , в ма леньком магазинчике иди в ресторанчике , а на улице началс я проливной дождь , хозяева обязательно предло жат вам зонт . Конечно , японский национальный костюм в наши дни под влиянием меняющи хся условий жизни и быта постепенно модер низируется , с о хр а няя при эт ом свои характерные черты . ЛЮБОВАНИЕ САКУ РОЙ. Среди весенн их праздников японцев наибольшей популярностью пользуется праздник любования сакурой ( о-ханами ). Сакура -особый вид японской вишни - зацве тает ранней весной . Белые , розовые , розовато-бе лые , махровые цветы поя в ляются раньше листьев . Поэтому само цветущее дерево сакура напоми нает бел о с нежное облако . Цветение сакуры кратковременно : стоит подуть сильному ветру и пойти до ждю , как нежные лепестки опадают . Согласно буддийским представлениям , цве тущая сакура напоминает людям о мимолетности жизни , в поэзии она ассоци и руется также с ушедшей любовью , с далекой юностью . Праздник о-ханами всео б щий , хотя он и не имеет точной даты в календаре . Вслед за весной он движется по Япони и с юга на север . В наши дни с приближением времени цветения сакуры еже дневно по телевидению и в газетах сообщае тся подробный календарь : в какие дни , в каком городе , в каком храме - зацветет са кура. Сакурой любуют ся повсюду . По традиции считается , что сам ая красивая сакура цветет в древних столицах Японии - в городах Нара , Киото , К амакура . С этим трудно не согласиться . Хот я , впрочем , сакура прекрасна во всех уголк ах Японии. Цветение сакуры совпадает в традиционном сельскохозяйственном календаре японцев с нач алом в спашки земли на рисовых полях , с подготовкой грядок для проросших зерен . Как свидетельствуют письменные источники и наши личные наблюдения в разных районах Японии , центральной частью праздничного обыч ая о-ханами является посещение мест , где р асположе н ы деревья цветущей сакуры ( парк , открытые лужайки , сады ). Причем любова ться сакурой обязательно отпра в ляются большой компанией : либо члены семьи всех поколений ( и о бязательно о детьми ), либо друзья и сослуж ивцы . Кульминация веселой весенней прогул ки - маленький пикник , который устаивается под деревьями цветущей сакуры . При этом сами пикники могут проводиться и днем и вечером . Если празднество пр и ходится на вечер , то место пикника освещается разноцветными фонар иками : пр е о бладают красны й и белый цвета . В с адах при гостиницах места , где устраив а ются праздничны е угощения , также огораживаются красно-белыми полотнищами , осв е щаются разноцветными фонариками. Время цветения сакуры - это рання я весна , земля еще холодная , а в некоторых м е ст ах еще покрыта прошлогодней засохшей травой . Однако празднующие обяз а тельно расстилают на земле , на г азонах парков небольшие пледы , коврики , одеял а , циновки и , расположившись совсем по-домашнем у , устраивают маленькое пирш е ство . Рядом играют де ти . - Этот весенний праздник под цветущей сакурой обяз а тельно должен проходить весело. Среди угощений праздника о-ханами наиболее любимыми являютс я рисовые колобки онигири. Представляется , что у этого праздника , воспетого многими поколениями японских поэтов и художников , получившего и буддийскую трактовку , есть и древняя земледельческая о снова . Цветение сакуры было когда-то важной приметой исчисления времени , указывавшей японс кому земледельцу на . начало работ на рисо вых полях . Возможно , что цветение с а куры наложилось на какие-то более древ ние природные явления-приметы , столь необходимые земледельцу . На связь с древними аграрными культами указывают следующие моменты : сидени е на весе н ней земле , пиршества на земле , участие значительного числа людей , пр исутствие детей , стремление провести праздник радостно. Но каков бы ни был генезис этого чудесного праздника , он уже давно явл я ется не только важнейшей составной культуры японского народа , но и ярким событием жизни каж дого человека . Любование цве тущей сакурой , воспоминание о празднике , и снова радост ь от его прихода , от возвращения весны . Цветение сакуры мимолетно , но оно повторяе тся из века в век , из года в год и своей хрупкостью и нежностью знаменует и утверждает постоянство , неразрывн у ю связь времен и п о колений . В любовании цветущей сакурой - глубокая , сокровенная личная с о причастно сть к многовековой культуре всего народа , к родной природе , к судьбам страны. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Многие явления японской традиционной куль туры оказали огром ное влияние на разв итие мировой культуры . Творчество художников-импре ссионистов и пост-импрессионистов ., по их собст венному признанию , во многом складывалось под влиянием японского искусства цветных гравюр укие-э . Японское прикладное искусство оказ а ло решающее воздействие на форми рование стиля "модерн " или "ар-нуво ". Без япо нского искусства сада , эстетики чайной церемо нии и аранжировки цветов , без представлений театра Но с его загадочными масками и театра Кабуки сегодня трудно себе предст авить в е сь спектр мирового театра льного наследия . Большое воздействие на европ ейскую литературу и кинематографию оказало т ворчество таких мастеров , как писатели Акутаг ава Рюноокэ , Абэ Кобо , кинор е жиссер и актер Курос ава Акира . Широко известны во всем мире творения выд а ющегося японского архитектора Тангэ Кэндзо . В наши дни благодаря вое более интенсивному обмену выставками , фильмами , рас ширяющимся масштабам пер е вода японской художественной лите ратуры , зарубежным гастролям японских теат- ров это влиян ие все более усиливается . Огромный интерес к жизни и культуре японского народа у российских ч итателей обусловливает все большее и большее число публикаций о Японии в нашей ст ране.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Две стадии жизни русского народа:
"Ужас! Как надоел этот бардак!" и "Ужас! Это же какой-то 37 год!"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по географии, экономической географии "Своеобразие японской культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru