Реферат: Своеобразие японской культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Своеобразие японской культуры

Банк рефератов / География, экономическая география

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 650 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИ Е Введение 3 История культур ы средневековой Японии 5 Культура современной Японии 11 Литература 11 Киноискусство 13 Театр 14 Музыка 15 Изобразительное искусство 16 Архитектура 17 Распростр анение массовой культуры 18 Дома из бамбука и бумаги 20 Завтрак из хризантем 22 Японская семья 23 Искусство чайной церемонии 24 Кимоно с узором четырех времен года 26 Любование сакурой 42 Заключение 29 Список лите ратуры ВВЕДЕНИЕ Япония, которую называют страной восходящего солн ца, а т акже столицей востока , расположена на острова х Тихого океана . Самый большой из них - Хонсю . На север от него лежит остров Хоккайдо , на юг - Кюсю и Сик оку , а между ними и вокруг них еще сотни и тыся чи мелких и мельчайших островов. По составу населения Япония - одн о из наиболее однородных государств мира . Более 99% населения - японцы . К национальным меньш инствам относятся айны , корейцы , китайцы и окинав цы , которые отличаются от японцев языком , внешностью и образом жизни ; соотноше ние полов близко к 1:1. Японские острова длинной цепью вытянулис ь больше чем на 3,5 тыс . га , от умеренных широт почти до тропика . На большей ча сти территории страны субтр о пичес кий климат . Здесь растут кипарисы , бамбук , вечнозеленые де ревья которыми покрыты крутые горы Японии . Горы занимают больше 3/4 территории. В Японии немало действующих вулканов , нередки землетрясения . Самый высокий потухший вулкан - Фудзияма (3776 м ). Дл я японцев Фу дзияма - символ их родины и предмет полуре лигиозного поклонения . Лишь небольшие полоски земли вдоль побережья заняты равнинами. Главная культура японских полей - рис . Страна полностью обеспечивает себя рисом , но ввозит большую часть пшеницы , ячменя , соевых бобов , сахара и других продуктов. В Японии жаркое лето с проливными дождями и солнечная осень . Осень - пора цветения хризантем , ярко-красной листвы кленов . Но осенью нередки тайфуны - внезапно налета ющие ураганные ветры , которые порой при чиняют большие ра з рушения . Зима мягкая , снег если и выпадает , то быстро тает , задерживаясь л ишь в горах на Хоккайдо и в северной части Хонсю. Почти круглый год что-нибудь цветет . П од Новый год , среди заморозков , зацветает дикая слива умэ , цветы котор ой считают ся символом мужества и стойк о сти . В феврале и марте расцветают камелии , летом цветут лилии , ирисы и азалии , но самое знаменитое - это весеннее цветение вишен сакуры . В эти дни японцы устремляются полюбоваться нежными , быстро опадающими цветами . Вишня наряд у с хризантемой считается национальным цветко м Японии. Япония - высокоразвитая индустриальная страна . В крупных городах на д е сятки километров тянутся ряды причалов , складов , заводов и фабрик . Для многих из них не хватает места на суше , и они ср о ятся на отвоеванной у моря , искусственно насыпан ной почве . Рисовым полям и чайным плантац иям приходится потесниться , чтобы уступить ме сто все новым и новым фабричным корпусам. Новое в Японии тесно переплетено со старым , иностранное - с национальн ым . Япо нский домашний быт во многом непохож на европейский . При входе в дом обувь ост авляют на пороге : на полу расстелены чисты е желтоватые соломенные циновки , по которым ходят только в носках . Здесь мало мебел и , утварь хранится в стенных шкафах , от к уда на ночь достают матрацы и простыни и стелют их на полу , на циновках , а на день убирают обратно . Сид ят японцы чаще всего тоже на полу , на плоских подушечках , за низким обеденным столом. Хотя в городах немало столовых и ресторанов с европейской к ухней , дома японцы питаются в основном традиц и онной пищей . Это пресный вареный рис , к о торый едят из чашек палочкам и , острые и соленые приправы к нему , в основном овощные , а также рыбные . По у лову рыбы страна занимает одно из первых мест в мире . Мя са и молочных продуктов японцы потребляют немного , и распро странились они в быту лишь в последние десятилетия. По государственному устройству Япон ия - конституционная монархия , но император иг рает лишь символическую роль . Правительство ф ормируется парл а ментом , в котором большинство мест принадлежит Либерально-демократической партии , за щищающей интересы крупных капиталистов. Япония по общему объему промышленного производства перегнала все е в ропейские страны . Промыш ленность выпускает самые разнооб разные то вары . Почти все , что видишь в Японии , - от электровоза до носового платка - японского производства. Японские товары на мировом рынке успе шно конкурируют с европейскими и американски ми , так как по качеству они ничуть не хуже , а по цене деше вле . Особым успехом пользуются японские суда , электронная аппаратура , транзисторные ради о приемники , автомобили , изд елия из синтетических тканей и шелка , посу да , игрушки. Япония очень бедна полезными ископаемыми и почти все сырье для пр о мышленности должна ввозить . Это не только нефть , но и коксующий уголь , ж е лезная руда и руды цветных металлов , шерсть , лесоматериалы и многое другое. Япония - страна древней и высокоразвитой культуры . Вызывает восхищение и с кусство старинных и современных японских мастеро в : пейзажная живопись , арх и тектура , литерат ура , театр . Всемирную известность получили так ие специфически японские виды декоративного и скусства , как икебана - умение составлять цвето чные композиции , бонсай - выращивание карликовых комнатных деревьев . Дал еко за пределы страны шагнули традиционные японские виды спорта - борьба дзюдо и бокс , каратэ. В Японии м ного замечательных архитектурных и исторических памятников - огромных статуй и храмов Буд ды , пагод , парков , замков и дворцов князей и имп е раторов. Нес мотря на сложность письменности , в Японии поголовная грамотность . В школу идут с шести лет . Обязательно девятилетнее образование . Но это не полное среднее образование . Для его получения необходимы е ще три года учебы в пов ы шенной школе . Лишь то гда м ожно п о ступать в выс шее учебное заведение . И в п о вышенной школе , и в высших учебных заведениях обучение п латное и доступно далеко не всем . В Яп онии около 230 университетов , но большинство из них частные , где обучение стоит очень дорого . Государственных у ниверситетов немного , об у чение в них несколько дешевле . Но при поступлении бывают огромные конкурсы. В Японии из дается много книг . и . пожалуй ни в одно й капиталистической стране не переводится и не издается так много произведений совет ской литературы , как в этой стране . О чень популярны произведения русских классических и советских ко м позиторов . Япония и Россия - соседи , и народы обеих стран заинтересованы в ра з витии д ружественных отношений. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЯП ОНИИ Японцы , впервые за меченные н а мировой арене в III веке , вступили на эту арену тогда , когда мир - в своих гл авных частях – почти повсюду становился сре д невековым . Японии значение имело , конечно , то , что такое средневековье тогда уже твердо устан овилось в Китае . Однако шагнуть прямо от первобытного общества к средневековью я понцы не могли. О том , каки ми путями проникала на Японские острова к онтинентальная культура , говорят письменные памя тники - как китайские , относящиеся к этим ж е векам , так и японские , возникшие , п равда , позднее - в VIII веке , но содержащие свед ения явно более раннего происхождения . Из источников мы узнаем о пер е ходивших на Японские острова - и нередко большими группами - китай цах . Ест е ст венно , эти переселенцы приносили с собой культуру своей родины . Это делали также и не менее многочисленные переселенцы с Корейского полуострова . Конт и нентальная культура еще более ощутимым потоком приходила б Японию через К о рею и отчасти даже в корейской редакции. Материальной культурой дело , однако , н е ограничивалось : к японцам пр о никала и китайс кая иероглифическая письменность , некоторые знани я . В VI веке отмечается появление в Японии конфуцианских и буддийских сочинений , будди й ских изображ ений : и те и другие были занесены кор ейцами из Пэкчэ. Мож но с достаточной степенью дост оверности обрисовать и главные черты культур ы духовной : прежде всего - в области верова ний . В источниках отмечается , что у японце в , попавших в Китай , похоронный обряд был таким : в случае смерти кого-либо из св оих они изб и рали одного из св оего состава , которому в течение определенног о срока предписывалось не причесываться , не мыться , не стирать одежду , не есть мясо , не сближаться с женщиной . Если в это время кто-либо заб о левал или случалось вообще како е-нибудь бедств ие , виновником считался это т человек и его убивали. Эти данные относятся к III веку : о б олее позднем времени судить по прямым пис ьменным источникам мы не можем , так как таковых нет : первые письменные источники , п оявившиеся в Японии , -"Кодзики " и " Нихонги " -относятся к VIII веку. От начала VIII века до нас дошли первые письменные памят ники Японии . Главные из них - "Кодзики " и "Нихонги ". Эти памятники могут служить источ ником сведений о древней Японии , если пол ьзоваться ими достаточно осмотрительн о , п оскольку на них лежит явная печать века их записи , а век этот - начало сложени я ранней формы феодального государства . Это древне й шая история страны - причудл ивое п е р е плетение старых мифов , легенд и сказа ний с историческим преданием , с зап исями ф ухито (писцов ), переплетение , сведен ное в одно целое , трактованное в духе сре д невекового строя . С этим японское древнее общество и перешло в общество сре д невековое. VII - IX века - время оживленных сношений японцев с окружающим миром . К переустройству у себя древнего общества в средневековое японский народ подошел собственным путем , но оформление этого переустройства происходило по китайским образцам. Проникновение китайской кул ь туры наблюдается еще в эпоху Ней . Это были прежде всего зе мледельчески е орудия , оружие , украшения , то есть предметы мат е риальной культуры . Однако китайские переселенцы занесли в Японию и свое письмо . Первые - открыты до сих пор - следы такого письма относятся к 430 году. Японские исслед ователи полагают , что в начале VII века буддизм если и вообще как-то распространялс я , то не как философия , а как . религия , воспринимаемая притом примитивно - в духе той же магии , в какой выступала тогда собственная р е лигия японцев - синтоизм . Обе религии у живались друг с другом. Буддизм п ринимался тогда как религиозно-магическое орудие укрепления государства под властью ца рей Ямато , ставших императорами . Все действия двора свидетельствуют , что к буддизму тог да подходили прежде всего с точки зрения и н тересов власти . Личной религией , религ ией отд ельного человека , ищущего в ней что-то дл я себя , буддизм в Японии тогда еще не стал . Буддизм в Японии на этом этапе своей истории принадлежал больше политики , чем религии . Поэтому и храмы были орган ами государства , а духовенство - чиновник а ми духовного ведомства . Число храмов , которые можно назвать монастырями , неуклонно росло . Широким потоком шла из-за моря лите ратура - сутры , шастры . Монахи , возвращавшиеся и з Китая , привозили и церковную утварь , ико ны , статуи . В Японию буддизм прине с высокую материальную культуру : возводились храмы по образцам , виденным в Китае , и строились они большей частью под наблюд ением иноземных мастеров ; развивалось прикладное искусство ; нужны были священные изображения - появились живопись и скульпту р а . VII - VIII века в Японии – время расцвета и скусства и прежде всего того , которое так или иначе связано с буддизмом. Хлынувшая с континента в Японию новая культура далеко не ограничивалась тем ., ч то принес с собой буддизм . Произошло событ ие - одно из к рупнейших во всей ист ории японской культуры : бы ла открыта возможно сть записывать слова своего языка знаками чужого письма , как транскрипционными . Образован ные японцы настолько хорошо знали китайскую историческую литературу , что уловили этот прием и во с пользовались им для себя . И не только воспользовались , но довели до полноты : транскрибировали весь тек ст. Японское искусство VIII века , как изобразител ьное , пластическое , так и сл о весное , представляет собо й своеобразное переплетение своих и чужеземны х эл е ментов , по происхождению да и по х арактеру весьма разнородных . Эта мысль справе длива , как справедливо и то , что во все м этом разнородном искусстве де й ствовал единый художественный гений японского народа. В IX веке с возникновением новых явлени й в жи зни японского общества многое изменилось и в культуре Японии , прежде всего в мире буддизма . Появились монастырские владения , фактически - церковные поместья , а так как настоятелями монастырей становились члены тех же знатных фамилий , получилось , что б уддизм стал не только ид ейным , но и экономическим орудием господствую щего класса , и прежде всего - его верхушечн ого слоя , аристократии. Куртуазная поэзия и куртуазный роман являются не только самым крупным достижением культуры аристократического общес тва ; по лноценностью своего х у дожественного выражения , законченностью формы , человеческой глубиной соде р жания эта поэзи я и эта проза представляют высшее , что тогда в этой области мог создать япон ский национальный гений . Литература Х - XII веков и по языку и по содержанию - торжество национального начала в культуре. В IX - XI веках специфически национальное лицо приобрело изобраз и тельное ис кусство . О картинах этого времени мы може м говорить лишь по опис а ниям , имеющимся в литературном повествовани и , д а еще по позднейшим образцам ; непосредственно от того времени ни одной ширмы иди перегородки до нас не дошло . Правда , оп исание очень тщательны , выразительны , почему и дают представление об этой живописи , но , конечно , заменить самый оригинал не мог у т . Лучше обстоит дело с други м видом живописи , также появившимся в это же время , с так называемыми эмакимоно (картинами-свитками ). Картины-свитки были разные : на язык жив о писи перекладывались не только повествова тельные произведения , но и сборники ст ихов. Таковы литература и изобразительное иску сство Японии Х -XI веков - вр е мени , когда на поверх ность вышла культура верхушечного слоя господ ствующего класса - хэйанской аристократии , и пр итом еще в эпоху ее наибольшего процветан ия . Литература - стихи, повести , дневники , з аписки ; архитектура и изобразительное и с кусство - скульптура , живопись , графика ; искусство прикладное - резь ба , чеканка , литье ; все это для нас - раз личные виды искусства - особая область культур ы . Музыка тогда была особым видом тв орчества , но не особой областью искус ства ; она была элементом того , что мы называем домашним музицированием. Особым явлением культуры был весь ко мплекс - поэзия , повести ,дневники , записки , карт ины-свитки , яматоэ (живопись Ямато ), театральные представ ления , вместе взятые , то есть художественная культура в целом . Обособление ее отдел ь ных отраслей и , что не менее важно , общественное осознание этих отраслей как особых видов искусства произошло позднее. Художественная культура была представлена многими выдающимися тво р цами , подлинными мастерам и различных жанров искусства и литературы . И то , что они создавали , подымалось над общим уровнем , нередко очень высоко . Зва ния писателя как и поэта тогда не сущ ествовало . Не было и особого звания худо ж ни ка-ж ивописца , скульптора и т.д . Особое место в этой художественной культуре занимало будди йское искусство , но и к нему никто не относился как к искусству . Такова картина культуры этого этапа японского средневековь я , этапа , на котором сложился историч е ски первый облик национального лица я понской культуры в ц е лом. В XI веке настроение хейанского общества стало меняться . И чем далее , тем заметне е . В различные области культуры все больше проникают вкусы и настроения , близкие пр остому народу , как горо д ско му - всяких профессий и родов зан я тий , так и деревенскому - крестьянству . На поверхность истори и выходят именно эти слои общества со своей жизнью и со своим творчеством : по эзией -песнями , прозой - рассказами ; со своими театральными представлениями. Сбор ник - драгоценный памятник литерат уры , свидетельство того , что Япония тогда жила в какой-то мере общей жизнью с др угими народами своего культурного круга :, свид етельство связи с Китаем - из . него была занесена не только ученая литература , своды за к онов , исторические произведения ., не только высокая литер а турная поэзия , но и фольк лор : свидетельство того , сколь многим японская культура была обязана буддийским проповедник ам , перенесшим вместе с сутрами и шастрам и свой церковный фольклор - агиограф и ческую литературу , прозу и по- эзию легенд , сказаний , сказок. С Х - XI веков в провинции возни кает буддийское искусство , не уступающее стол ичному . К XII веку вместе с будди з мом по всей стране распространились виды искусства , которое он всегда нес с собо й : зодчество , ваяние , живопись , худ о ж е ственное литье . В сфере искусства , сопутствующего буддизму , появ илось кое-что , идущее от простого народа - прихожан и богомольцев : это фигурки , в ы резанные из дерева и изображающие различные буддийские пе рсонажи . Резьба по дереву - один из ти пичнейших видов народного художественного ремесл а :, оно несомненно с у ществовало и до этого , но бу ддизм дал таким народным мастерам новый и богатый сюжетный материал . Об этом искус стве мы знаем по образцам , относящимся к б олее позднему времени , но кое-что , правда немногое , все же с о хранилось от Х века ; например , изделия ната-бори , то есть резьб а ната (коротким ножом с широким ле з вием ). С XI века явно обозначились признаки уп адка правящего слоя господству ю щего класса того времени . Падала сила хэйанской аристокр атии , мельчали ее представители , слабела ее творческая энергия и тускнел блеск культур ы , ею с о зданной , а с угасанием этого блеска стала все заметнее выходить из тени др угая культура - народная , и на ее почве , на ее фоне , стал складываться второй по истор и ческой последовательности лик культуры фе одального общества Японии. Кто же был создателем этого историче ски нового облика японской культуры ? Создател ем первого был тот слой господствующего к ласса , который во шел в и с торию под имене м кугэ ., придворной аристократии и примыкающим и к . ней слоями высших чиновников и п оместной .знати ; создателем второго - другой сл ой этого класса , вошедший в историю с именем букэ (военного дворянства ). И все ж е , несмотря на появление этого слоя , старая аристократия продолжала существовать и , что было действительно важно , упорно дер жалась за свои традиции , свою культуру. На поверхность культурной жизни вышел опять народ , и первыми деятелями новой народной культуры были и менно певцы-скази тели . Но творчество в этой сфере не ог раничилось лишь формой сказа : из него роди лась и литература эпохи , ее гла в ный вид - эпичес кая поэма . В Японии ее назвали словом гунки (описание войн ) или сэнки (описание с ражений ). Сказания записывали сь , обрабатывалис ь , соединялись в сюжетные циклы ; циклы сце плялись друг с другом , и в результате получались целые эпопеи. Кто же записывал эти сказания ? Ответ ясен : монахи . Надо учитывать , что в XII - XIII веках монахи были уже не те , что их собрать я в IX - XI веках . Буддизм за эт и века далеко шагнул в провинцию , в д е ревню , то есть в народную среду . С р асш и рением орбиты буддизма соединялось и расширение е го личного состава : массу монашества составля ли люди , гораздо более близкие к народу , чем первон а чальные деятели буддизма . Они запис ывали сказания о сражениях , подвигах , зл о действах . Работа составителей эпопей видна в таком - весьм а существенном с точки зрения истории кул ьтуры - факте : в том , каким языком эти с казания записаны и каким письмо м . И тут перед нами нечто , говорящее о насту плении новой эпохи в культуре . Язык хэйанс кой поэзии и прозы по лексике - чисто я понский , примесь к и тайских слов в нем количественно незначительна и притом ограниченна опред е ленным кругом . Однако с течением вре мени в обиход ный язык стали проникать в ки тайской языковой оболочке и понят ия буддийского учения и правовые , социальные , эргономические , политические термины , которыми были заполнены тексты с о ста в ленных уже в Японии кодексов . Тем самым в обычную ре чь во шел и непрерывно возрастал слой китайской лексики . Надо помнить , что кита йская лексика буддизма в известной части просто фонетически по-китайски отредактированная лексика ор и гинал ьных языков буддийского писания - санскрита и пали. Соответственно изменило сь и графическое переложение языка : вместо кан а бун (письма знаками каны ) появилось канамадзирибун (письмо , смешанное со зн а ками каны , то есть частично кит айскими иероглифами , частично знаками каны ). Н о китайское письмо - письмо в основе своей идеог рафическое , японское - фон о графическое , следов ательно , канамадзирибун - соединение двух противопо ложных по своему качеству систем письма . И такое соединение оказалось практически при менимым . В XII - XIII веках это носило еще огранич енный характер , но все же уже было началом нового положения в языке и пис ьменности , что имеет не только огромное з начение для многих сторон культуры , но и само по себе представляет один из са мых важных элементов культуры в целом. Итак , культура , создаваемая военным дв орянством , ярко выразилась в гунки . В них мы видим и облик человека эпохи ; в первую очередь , конечно , ее героя . Герой этот - буси , воин , рыцарь , как говорило сь на Западе в соответствующую пору евр о пейского с редневековья. В XII - XIII веках на первый план в буддизме выступило учение Дзедо (Ч и стой земли ), и наибольшую силу получила секта дзедосю . Два выдающихся деятеля буддийской церкви упрочил и ее влияние : Хонэн (1133-1212) и Синран (1173-1262). С их деятельностью связано наступление новой э ры в и стории буддизма в Японии. Хонэн и Синран освободили буддизм от государственной власти , сделали веру самосто ятельной силой общественной жизни :, перенесли религию в народную массу , то есть создали для нее прочную общественную почву , а в связи с этим преврат или ее в настоящую общественную силу ; способствовали освобождению верований от примитивных представле ний о чародействе , магии , чем повысили общ ий духовный уровень своего общества. Таков был новый буддизм , установившийся в Японии в XII -XIII веках , в ры царскую эпоху японского средневековья. Буддизм дал удобную , привычную и , что особенно важно , яркую оболочку идее , рожд енной жизнью , историей . Одну оболочку для нее создали Хонэн и Синран ; другую - Нитирэ н. Нитирэн (1222-1282) был третьим , младшим по времени , из числа крупне й ших деятелей японского буддизма XII - XIII веков . Одна из важнейших особе н ностей его учения состоит в том , что он выводил буддизм из универсализма - вс е ленского во времени и в пространстве и вводил его в локал изм - определеннос ти во времени и в пространстве ; переключал его из мира челове чества вообще в мир определенного народа . Именно по этой причине за Нитирэном и утвердилась слава создателя японского буддизма , а его японские настроения , понятные и нужные в свое время , впо с ледств ии стали одним ив источников тех национал истических те н денций , к о торые не раз в последнее столетие прорывались на поверх ность общ е ственной жизни Японии и даже определяли е е государственную политику. Новый буддизм всю силу своей проповед и сосредот очил на углублении в ч е ловеке веры ; именно на углублении , а не на усилен ии , которое , конечно , также принималось во внимание , но считалось естественным последст вием главного - углубления . Главное внимание ис кусства оказалось обращенным на человека . С а мы й факт развития в эту пору портретной жи вописи служит весьма убедител ь ным свидетельством того , что героем эпохи был именно человек : воин и монах . Но основную часть портретн ой галереи XI -XIII веков составляют изображения де ятелей буддизма . Портретно е искусство отр азило борьбу в человеке его духовной прир оды с его материальными запросами , а также индивидуальность каждого изображенного на ка ртине. Особую линию в изобразительном искусстве представляет скул ьптура . До нас дошло кое-что , в том чис ле з наменитая статуя Конго рикиси (Сил ача Конго ) у монастыря Тодайдзи и фигуры двух демонов - Тэнтоки и Рютоки . Обе статуи находятся в монастыре Кофукудзи. Настроения людей второй поры японского средневековья определялись рел и гией и философией . Ре лигия тог да воодушевляла , философия приуч ала к горестной безотрадности . Воины были религиозны , старые образованные аристократы нах о дили прибе жище в философии . Таков второй лик культур ы японского средневек о вого общества . События , развернувшиес я в XIV веке , были зн амением наступления новой эры не только в политической , социальной и экономической истории страны , но и в ее культурной жизни . В течение двух последующих столетий создавался новый лик культуры японского народа эпохи средне вековья , вплоть до конца XVI века , т о есть начала Нового времени. Подойти к этому исторически третьему облику японской средневековой культуры удобнее всего со стороны искусства . Лучшие произве дения архитектуры - не храмы , а жилища и замки . Некото рые постройки по традиции про должал и им е новаться храмами , но фактически это были павильоны парка . Искусство XI - XIII веков было религиозным , искусство XIV - XVI - светским , мирским . И в этом - существо нового облика не только искусства наступившей эры , но и культуры в ц е лом. Известн ую пышность и яркость в культуру рассматриваемой эпохи внесли дээнцы - те самые , которые так рьяно проповедовали простоту , чистоту , ясность . Дзэнекие монахи постоянно ездили в Китай , который в XIV - XV в еках переживал закат своего Ренессанса , что в ы разилось не только в простот е монохромного пе й зажа , но и в роскоши дворцов , великолепии храмов , увеселительных павильонов , изысканных кабинетов . Японские дзэнцы видели все это и не могли в какой-то мере не попасть под влияние этой стороны ку льтуры эпох и и принесли ее к себе . Они обратили большое внимание и на п рикладное искусство. Одним из видов этого искусства , по своей художественной высоте сопр и к а сающимся с тем , что называют "чистым искусством ", были макиэ (шкатулки , к о р о бочки , шкафчики , ширмы , э краны ), покрытые лаком с нанесе нными на них изо б ражениями . Макиэ высоко ценились в Китае и в Корее и составляли одну из статей японского экспорта в эти с траны. Другим видом искусства была архитектура . Ярусный стиль стал основой замкового ст роительств а , широко развившегося в этот период истории , а нек о торые его приемы вошли и в жилищное строительство состоятельного сдоя горо д ског о населения . В этом же стиле строились сооружения и особого назначения - чайные ко мнаты. Наряду с ж ивописью и архи тектурой необходимо также упомянуть еще об одном искусстве , расцве тшем в эту эпоху , - парковом. Парки основаны на простой идее : вся природа может в меститься в небольшое пространство ; или инач е - любая огромная картина природы может б ыть сжата до ми ниатюры . Размер не имеет значения ; существенны лишь пропорции. Однако предело м и , пожалуй , синтезом всего дзэнского иск усства является Ногаку (театр Но ).Так он называется в настоящее время , но в XIV век е , когда он стал формироваться, его называли с а ругаку. Слово "саругаку " - искаженное сангаку -значи т "разные представления ".Так называли в Ки тае выступления мимов, плясунов, шутов, акробатов, жонглеров, ф о кусн иков : им обозначались следователь но, различные виды массового теат рал ь ного и циркового м астерства. В Японии, куда такие представления были перенесены еще в VII веке и где они соединились со своим собственным, выросшим на японской почве , но однородным по характеру искусством ..притягательность их для народа была оц енена духовенством, котор ое с целью привлечения к своим монастырям возможно большего числ а богомольцев после торжественных церковных служб устраивало представления саругаку. Искусство зрелого средневековья развивались под знаком дзэн-буддизма . Под этим знаком объединя лись те слои общества , котор ые можно назвать интелл и генцией своего времени . Эта интеллигенция формировалась из различных сосло вий - из воинского дворянства и из духовен ства. Однако далеко не все в культуре э того времени развивалось в русле дзэн-будди зма . И прежде всего - литература ; вернее , то , что было тогда наиболее существенным в ней .; а этим была авантюрно-героическая эпопея. Начиная с XIV века появился и до нач ала XVIII века существовал другой вид прозаическо й литературы , стоявший далеко от и дей ных течений этого времени . Это были так называемые отогиба-наси (короткие рассказы ), одни из них фольклорного происхождения , со ск азочными сюжетами , другие заимствовали сюжеты из японской классической литературы , из бу ддийских сказаний , из кит а йских и сто ч ников - эти , вероятно , сочинялись полупрофессиональными ра ссказчиками , которые входили в свиту дайме (сеньора ) и носили наименование отогиносю . О тогиносю - те же буси , иногда монахи , чьей обязанностью было развлекать дайме своими расск а зами в ч асы бессонницы. Вне сферы дзэн-буддизма развивалась тогда и поэзия . Прежде всего изменился самый процесс стихотворчества . Поэтический диалог ста л превращаться в то , что мы назвали бы совместным писанием стихов . Собиралось неско лько поэтов , и каждый присо единял свое стихотворение к ст и хотворению , с озданному предыдущим . П о лучалась ранга (цепное стихотворение ), как стали называть подобные циклы , став шие определенным , особым поэтическим жанром . П оявились крупные мастера ; начали составляться сборники . Раз умеется , этот новый вид творчества , новая его форма , породили и свои принципы , свои правила . Словом , родилась и теория этого искусства. Таким образом в японских торговых и ремесленных городах возникло новое поэтичес кое искусство , внесшее свою , совс ем ос обую , но исторически вполне оправданную черту в общую картину культуры японского Рене ссанса , как можно с известным основанием назвать эту замечате льную эпоху. Но было и еще одно крайне примечательное явление в этой культуре , св и детельствующе е о выросшем с амосознании простонародья . Это явление - кегэн (фарс ). Для того времени это было чем-то с овершенно особым : по своему происхо ж дению эти фарс ы были одной из форм народного действа , главным образом низов городского населения , а как предста в ление они были свое го рода театральной и м провизацией . Но постепенно стали появляться тексты их , в первое время не более чем либретто , но затем уже в литературно обработанном виде. Самое любопытное , что в этой области образовалось соединение площадных фарсов с высоким искусством театра Но . Оно выр ажалось в том , что представление пьес Но перемежались с представлениями фарсов . И смотрели эти представления одни и те же зрители , принадлежавшие к образованным круга м дворянства того времени и да же к с а м ым его верхам . Обратного не произошло пьесы театра Но , вышедшие из народных представлений , чем дальше , тем больше отдалялись от народа и становились искус ством высшего у ровня фарсы же , зародившие ся на г о родской улице и продолжавшие существоват ь для этой уличной публики , стали проникать во дворцы : их не гнушались смот реть и сами сегуны . Соединение двух против оречащих друг другу явлений как нельзя л учше характеризует эту эпоху , когда средние века уже отходили в глубь прошлого , а Новое время е ще только маячило где-то впереди ; коротко говоря ,характеризует ту эпоху , кот орая по своей окраске была для Японии ренессанской. КУЛЬТУРА СО ВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ. Культура сов ременной Японии - это культура развитого капит алистического государства . Вместе с те м в силу особенностей исторического развития страны в ней продолжают сохраняться многие старые традиции , определяющие ее национально е своеобразие. Основой соврем енного этапа развития японской культуры явил ись изменения в социально-экономической структ уре общества , связанные с поражением Японии во второй мировой войне . Ряд демок ратических преобразований в предвоенные и вое нные годы полицейских ограничений свободы сло ва , печати , собраний , верои с поведания , ограничений , которые прервали естественный ход развития яп онской культуры нового времени . Хотя демократ изация общественной жизни Японии ограничилась рамками обычных буржуазных свобод , однако и это составило столь разительный контраст с условиями предшествующего периода , что по сл у жило д о статочны м стимулом для возни кновения нового этапа в развитии японской культуры. ЛИТЕРАТУРА. Литературная жизнь современной Японии отличается интенсивностью и большим многообразием . В стране издается более 200 жур налов , ежегодно прису ж дается свыше 100 литературн ых премий за новые произведения . Однако среди этого обилия литературной продукции трудно выделить какие-либо ведущие худо жественные направления или указать одно-два писательских дарования , опр е д е ляющих эпоху. К началу 70-х годов ушло из жизни сложив шееся еще в предвоенные годы поколение таких старых признанных мас теров слова , как Кафу Натай (1879-1959), Хакуте Мас амунэ (1879-1962), Наоя Сига (1883-1971), Дзюнъитиро Танидзаки (1886-1965) и Ясунари Ка-вабата (1889-1972). Романы Танидэаки ст али зна ч ител ь ным явлением японской послевоенно й литературы . Широкий резонанс не только в Японии , но и за рубежом получило тв орчество Кавабата - первого японского п и сателя , удостоенног о Нобелевской премии по литературе. Течение "После военной литературы ", сыгр авшее на первых порах знач и тельную роль в формировании современного этапа японской литературы .„распалось к началу 60-х го дов , и такие входившие в него писатели , как Хиросим Нома (род . в 1915 г .), Синъитиро Накамура (род . в 1918 г .), Риндзо Сиино (р од . в 1911 г .) и др.„продолжают свою т ворческую деятельность , идя каждый своим путе м. Заметную роль в литературной жизни Японии продолжают играть писатели так . называемых второго и третьего послевоенных поколений . Среди них с ледует отметить в первую очередь Кобо Доз (род . в 1924 г .) и Кэндэабуро Оэ ( род . в 1935 г .).Дбэ выдвинулся в число ведущих писателей современной Японии благодаря р о ману "Женщина в песках " ( 1962г .).В этом произведении , ка к и в большинстве последующих произведений Аб э - действительность предстает в ви де сложной , невероятной с общепринятой точки зрения аллегорической ситуации , отражающее ч увство страха и неуверенности , преследующих м аленького человека в современном капиталистическ ом обществе. Кэндзабуро Оэ в своих л учших произведениях - "Опоздавшая молодежь " (19б 2г .), "Фут бол I860 года " (1967г .), "Объяли меня воды до ду ши мое и " (1973г .) - выразил тревогу за буду щее страны , за судьбы молодого поколения . В своих пу б лицистических произведениях - "Хиросимские запи с ки " (19б 5г .), "Окинавские з а писки " (1967г .) -писатель в ыступает в защиту идей мира и гуманизма. Поражение движения протеста против "догов ора безопасности " и кризисные явления в эк ономике Японии начала 70-х годов вызвали ср еди японской интелл и генции настрое ния апатии и разочарования , которые нашли отражение в лите ратуре . Часть писателей отказалась от освещен ия больших социально-политических тем , замкнувшис ь в узком кругу повседневности . Эти писат ели получили название "ушедшего в себя " ("ин тровертного ") п околения (найко , сэ-дай ). К ним относятся Сэндзи Курой (род.в 1932 г .), Есикити Фуруи ( род.в 1937 г .), Мэйсэй Гото (ро д.в 1932 г .), Акира Дбэ ( род.в 1934 г .) и др. В конце 70-х годов на литературную арену вышли писатели "поколения молодых " ( ао-н о сэдай ) - Рю Мураками (род.в 1952 г .), Масах иро Мита (род.в 1948г .). Кэндзи Накатами ( род . в 1946 г .) и др . Их творчество по-своему также о т ра зило кризисную духовную обстановку Японии наш их дней. Особое место в современной японской литературе занима ет тема рабочего класса. Пагубные последствия капиталистической рационализаци и показаны в р о мане Дзюндзи Киносита , (род . в 1914 г .) "Бесконечные рельсы " (1965г .). В прои з ведениях Кисе Н акадзато (род . в 1936 г .) затрагиваются проблемы классовой борьбы. Пр огрессивн ых писателей по-прежнему продолжает волновать тема войны ., ее неизжитые последствия . Таков роман Инэко Сата (род . в 1904 г .)" В тени деревьев (1972г .) и переведенные у нас "Реквием " ( 1972г .) Сидзуко Го (род.в 1929 г .) и "Остров мертвецо в " (1974г .) Сэй Кубота (род . в 1921 г .). В прогрессивной лит е ратуре Японии отражается серьезное критическое отношение к действительности и и с тинно гуманистический взгляд на чел о века. киноиссство Японская кин ематография в наши дни представляет собой зам етное явление в мировом киноискусс тве . По числу выпускаемых фильмов Япония со второй пол о вины 50-х годов неизменно занимает одно из первых мест в мировой кинопромы ш ленности . Максим альное число выпущенных художественных фильмов и функц и онирующих кинотеа тров приходилось на I960 г .: соответственно 547 и 7457 ; ма к симальное число зрителей , посе тивших кинотеатры (1130 млн .), было зарегистрировано в 1958 г . В последующие годы эти показатели стали неуклонно сокращаться. До 1971 г . осно вная масса кинопродук ции приходилась на долю так называ е мой "большой пятерки " - пяти крупне йших кинокомпаний : "Сетику ", "Тохо ", "Дайэй ", "Тоэй " и "Никкацу ". Активную и довольно успешную деятельность ра з вернули в это время небольшие н езависимые кинокомпании , организованные з ве з дами. Японские фильмы разнообразны по тематике : экранизация литературных произведений и отд ельных образцов театральной классики , воинственны е самура й с кие фильмы , фильмы о современной молодежи , сентиментальные бытовые драмы , детективы , фильмы о насили и , монстрах и чудовищах . Особое место занимают прогрессивные кинокартины , выпускаемые демократическими объединениями , не зависимыми от крупного кинокапитала. Лучшие японские фильмы приобрели широкую известность в мировой кин е матографии . За 20 дет , н ачиная с 1951 г ., они получили больше 150 пр емий на ра з личных международных кинофестивалях , причем своим успехом они в значительной мере обязаны хорошей режиссуре. Самый крупный из японских режиссеров , Акира Куросава , получил всемирное признание в 1951 г . по сле того , как его фильм "Расемон " получил Большой приз на Международ ном кинофестивале в Венеции . Различных междун ародных премий были удостоены и многие из его последующих фильмов. Много фильмов Япония ввозит из-за гра ницы . Только за 10 лет (1946-1955) в стране дем онстрировалось 1544 ин о странных фильмов , из них 1105 амер и канских . В Японии демонстрируются и п ользуются большим успехом классические произв е дения советск ого кино - "Броненосец Потемкин " и "Александр Невский ", а также новые советские филь мы , такие , как "Зеркало " Д . Тарковского , "Неоконченная пьеса для механического пианин о " Н . Михалкова и др. Прогрессивные деятели киноискусства послевое нной Японии организовали движение "независимых кинематографистов ", представляющие собой исключ и тельное явление в истории мирового кино . Они со здали творческие объединения , которые при шир окой материальной помощи зрителей выпустили н есколько деся т ков серьезных реалистических фильмов , рез ко отличавшихся по проблематике и характеру от большей части коммерч е с кой кинопродукции крупных фирм . Св о бодные от финансовой зависимости и идеол о гического контроля крупного капитала , н е зависим ые объединения в трудных условиях создавали произведения , обр а щенные к народу , пронизанные духом гуманизма и демократии, например "А все-таки мы живем " ( реж . Тадаси Имаи )- о жизни рабочих-поденщиков , "Дети атомной бомбы " (реж . Канэто Синдо )- о трагедии атомной войны , "Завод рабов " (реж . Сацуо Ямамото )- о буднях рабочего движения послевоенной Япони и. В 70-е го ды японский зритель , уставший от пышн ых зрелищ и сложной э с тетики киноавангарда , от насил ия на экране , с радостью встретил фильмы , посв я щенн ые будничным жизненным проблемам . Этим объясн яется успех фильмов Т о кихиса Морикава о рабочей мол одежи и фильмов Едэи Ямада , составивших серию "Мужчине живется трудно ". Все фильмы серии , полные добродушного юмора , п о вествуют о радо стях и заботах простого человека . ТЕАТР. В театрально м искусстве выступают многочисленные коллективы самых различных жанров и напра влени й . В большом жанровом разнообразии театра с о временной Японии выделяются три основные группы : тра диционный классический театр , жанры которого сложились в феодальную эпоху (бугаку , ноо , кегэ , кабуки ): новые национальные жанры ., возник шие и развив ающиеся после "революции М эйд-зи " в русле движения за обновление теа тра (симпа , синкокугэ-ки , сингэки ), и европейские театральные жанры , развитие которых заметно активизировалось в послевоенный период. Основную массу зрителей привлекает японский тр адиционн ый театр , ва ж нейшим жанром которого является кабуки . Спектакли кабуки рассчитаны на масс о вого зрителя и устраиваются в специфически оборудованных бо льших театральных помещениях. Многие выдающиеся представители традиционног о театра были избраны чле нами Японско й академии искусств и награждены государстве нными орденами. Важным мероприя тием , направленным на сохранение традиционного японского театра , было открытие в 1966 году первого в истории Японии Государственного т е атра . При нем созданы первые го сударственные ш колы по подготовке творческой молодежи для традиционного национального театра. Значительной т ворческой активностью отличается в послевоенный период деятельность многочисленных театров с ингэки (Современная драма ). Немногим более половины п ьес репе ртуара этих театров принадлежит перу японски х драматургов , остальные представляют собой к лассику западной драм а тургии и пьесы современных драм атургов различных стран мира . Коллективы .прид ерживающиеся демократического направления , уделяют большо е внимание русской и советской драматургии . Так , только в 1963-1967 гг . в Ток ио были п о ставлены "На дне " и "Мать " М . Горьког о , "Дядя Ваня ", "Вишневый сад " и "Чайка " А . П . Чехова . "Поднятая целина " по М . Шолох ову , "Преступление и наказание " и "Братья Ка р амазовы " по Ф . М . Достоевскому. Среди актеров и актрис сингэки наибо льшей популярностью пользуются Корэя Сэнда , Д зюкити Уно , Осаму Т а кидзава , Исудзу Ямада , Ясуо Ямамо то и др. Со второй половины 60-х годов под в лиянием новых западноевропейских веяний широкое распространение пол у чили так называемые микротеатры. Японское танцевальное искусство , как и многие другие виды искусства в это й стране , четко разделяется на традицио н ное - буе и европейское - балет. С начала XX века классический японский танец б уе получил развитие и ра с пространение вне рамок , традиционного театра . Возникло несколько танцевальных школ , возглавляемых выдающимися мастерами . Среди представителей этих школ п оявились хореографы и артисты , стремящиеся со здать новые сценические тан цы на трад иционной основе . Эти танцы в отличие от классических стали называть "си н буе " ( "новые традиционные танцы "). Толчком к развитию в Японии европейск ого балета послужили выступления Анны Павлово й в 1922 году , которые произвели огромное впе чатлен ие на весь мир японской хореогр афии . Появились первые отечественные специалисты в области балета , получившие образование или за границей , или у русских педагогов в Яп о нии . Они стали в дальнейшем организаторами и руководителями балетных трупп Японии в послевоенный период . В репертуаре этих трупп преобладали произведения русской и западной балетной классики. В 1958 году была основана Японская балет ная ассоциация , объединившая артистов балета и хореографов . Первым спектаклем был "Золотой петушок " ( 1959 г .), за ним последовали н есколько балетных концертов , балеты "Павильон Армиды " (1958 г .), "Жизель " (1970 г .), "Спящая красавица " (1971 г .), "Ромео и Джульетта " (1972 г .), "Золушка "(1973 г .) и др. В Японии регулярно гастролируют все к рупные балетны е коллективы мира , в том числе балет Большого театра , Ленинградский балет , Киевский балет и др . С о ветские хореографы и артисты балета оказывают помощь балетн ым школам и ко л лективам Японии. Нередко наши ведущие балерины и бале тные пары принимают участ ие в спектак лях японских трупп. Опера в Японии является еще более молодым жанром , чем балет . Муз ы кальные к ритики Японии отмечают все еще невысокий уровень оперных спектаклей , осуществленных отечес твенными коллективами . И многие театральные д еятели Японии не без основания полагают , что развитие оперного искусства в стране н е возм ожно без финансовой поддержки со стороны правительства или общественных организа ций. Настоящими событиями в театральной жизни страны становятся гастроли прославленных зар убежных оп ерных коллективов : Большого теа тра или ит а лья н ского театра "Ла Ск ала ". МУЗЫКА. Музыкальная жизнь в совреме нной Японии протекает двумя параллельными пот оками . Это традиционная японская музыка и запад ная музыка. Традиционная музыка исполняется на японски х национальных инструментах , сред и которых есть струнные , ударные и духовы е . Эта музыка, является одной из важных составных частей японского т е атра (ноо , кабуки , нинге дзерури ). Самым древним видом традиционной японской музыки является гагаку . М у зыка гагаку очень сложна и своеобразна и поэтому слу жит объектом пристального внимания исследователей музыкальных структур как . в Японии , так и за ее пред е лами. Она оказала огром ное влияние на формирование японской ладовой системы и ле гла в основу традицион ной музыки. Западная музык а , проникшая в Японию вместе с другими вида ми з а падное в ропейской культуры в к онце XIX в. довольно быстро завоевала госпо д ствующее положение в музыкальной жизни страны. В Японии р егулярно гастролируют крупнейшие исполнители и музыкальные коллективы мира , а японски е музыканты совершают турне по городам в сех ко н тин ентов. Молодые японские исполнители принимают уч астие во многих междун а родных конкурсах , и в частн ости в конкурсе им. Чайковско го , лауреатами которого стали пи анист Тоеаки Мацуура, скрипачи Еко Кубо , Екко Сато , Масуко Усиода и виолон челисты Кэнъитиро Ясуда , Такэитиро Хираи и Цуеси Цуцуми. Ежегодно в Токио проводятся музыкальные конкурсы по форте пиано , скрипке , вокалу , в иолончели и композиции. В Японии суще ствует 10 професси ональных симфонических оркестров . Японские композ иторы обращаются в своем творчестве как к национальному стилю , так и к европейской классике и новым за падноевропейским музыкал ьным течениям. Наиболее выдающимся музыкантом запад ной школы был старейший япо н ский композитор и дириж ер Косаку Ямада (1881-1965). Им написано несколько опер и балетов , много сочинений крупной ф ормы и камерных ансамблей.Большинство японских композиторов входят в Ассоциацию но вых ко мпозиторов (Синдзинкай ). Часть молодых ком позиторов в 1960 г . объединилась в так называ емую Комп о зиторс кую группу ( Саккеку сюдан ). Такие японские композиторы и дирижеры , как . То-сио Одзава , Хироюки Иваки и др . имеют всемирную извест ность. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО . В современно й японской живописи с осуществуют традиционная национал ь ная школа (нихонга ), тема тика и технические приемы которой сложились еще в средние века , и европейская ш кола ( era), получив шая распространение с конца IX века . Жесткая регламентация изобра зит ельных средств и ограниче ние в области т ематики несомненно сужают возможности художников традиционной школы . Поэтому довольно значит ельная часть ее представителей использует в своем творчестве достижения западноевр о пейской живописи . Одним из первых на этот путь вст упил Хэйхатиро Фукуда (1892-1974 гг .), картины которого отличает яркая декоративность и поэтичная трактовка образов родной природы. В творчестве художников следующего поколе ния - Такамацу Накадэима (род . в 1919г .), Сумио Гото (род. в 1930 г .) -сложился так назы ваемый "Смешанный стиль ". Японские художники европейской ориентации работают в самых разноо б разных стилях и жанрах . Одно из старейших направлений -реалистическое . Однако многие современные художники являются сторонник ами различных формал и стических течений : экспрессионизма , абстракционизма , поп-арта. Прогрессивные художники Японии стремятся к правдивому отражению жизни страны . На у глубление реалистических традиций японской живоп иси ок а зал о влияние русское сове тское искусство , интерес к которому в Японии очень в е лик. Значительное явление в мировом ис кусстве представляет собой японская гравюра , в особенности так называ е мая "н ародная гравюра ", от личающаяся высоким художественным уровнем . Мастер ам "народной г равюры " присущи острота восприятия социальной несп раведливости и сочувст вие к угнетенным. Выдающимися произведени ями прогрессивного искусства являются гравюры М а кото Уэно "Сожженная пагода " (1957г .) " Хиросима " (1959г .) " Видения Нагасаки " (1967г .). Япон ская скульптура , как наи более европеизированный вид искусства , не пол ьзовалась покровительством властей в предвоенные и военные периоды . Предпринятое после во йны обновление старых памятников и создание новой о б щественной скульптуры способствовало разв итию монументальных форм в этой облас ти изобразитель ного искусства. Параллельно с реалистическим направлением большое распространение в японской скульптуре получило абстракционистское течение . В 70-е годы намет и лось стрем ление к освоению новых матери алов : пла стмассы , полистирола и пр . Однако часть я понских скульпторов продолжает национальную трад ицию , пре д п очитая рабо тать с деревом и лаком. Япония - страна , в которой высоко разви то производство предметов прикла д ного искусства . Наиболее распростра ненными , имеющими древнюю трад ицию в и дам и прикладного искусства являются керамика , фа рфор , ткани ручной раскраски , изделия из л ака , металла , бамбу ка.. Большое внимание уделяется в стране р азвитию керамики . Почти каждая о б ласть Японии пр оизводит посуду св оего особого стиля . Старейшие маст е ра-керамисты удостаиваются почетных званий. Длительную , историю имеет в Японии про изводство лаковых изделий . Однако технология их изготовления очень сложна и требует бо льших затрат труда и вр е мени . Поэтому они ост аются предметами роскоши . В отличие от этого изделия из бамбука широко используют ся в повседневной жизни , что нисколько не умаляет их художественных достоинств. Новым явлением в культурной жизни сов ременной Японии является развитие дизайна (ху дожественного твор чества в промышленности ) . В настоящее время все крупные промышленны е компании имеют дизайнерские бюро . С 1958 г . в Японии существует Ассоциация промышленных дизайн еров. АРХИТЕКТУРА. Современная японская архитектура внесла заметный вклад в развитие м ир о вог о зодчества наших дней . В послевоенный пер иод в стране развернулось крупное строительс тво различных общественных сооружений : концертных залов , спортив- ных комплексов , библиотек , деловых и торговых центров . Были созданы такие широко известные к омплексы , как Музей современного искусства в Камакура (1961 г .)- архите ктор Дзюндзо Сакакура , Би б лиотека и концертный зал в И окогама (1955 Г .)- архитектор Кунио Маэкава ., ансамб ль Парка Мира в Хиросиме ( 1952г .) -архитектор Кэндзо Тангэ. В 60-х годах была принята программа культурного строительства , согласно которой каждый город с населением более 100 тыс . жителей должен был расп о лагать своим "культурным центром ". Значительные изменения в облик японских городов внесло развернувш е еся в б0-х г од ах строительство высотных скоростных автомагистр алей на опорах , в ы званное катастрофической перегрузкой транспортной сети. В конце б0-х годов благодаря применени ю новых строительных материалов и разработке достаточно надежных конструкций удалось прев зо йти прежний лимит высоты застройки . Самым высоким зданием в настоящее время является "Саншайн " (60 этажей ). Однако художественные достоинства и знач ительность работ японских зодчих не могут компенсировать отсутствия общей программы гра достроительства в Японии . Застройка городов ведется бессистемно . Почти неразрешимой в условиях частной собственности на землю ос тается проблема жилищного строительства. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Научно-техническая революция в современной японской действительности породила разнообра зные формы отчуждения духовного труда и подменила его производством всевозможных образцо в , норм , моделей так называемой массовой к ультуры . Материальный прогресс производства обора чивается в современной Японии деградацией в разви т ии духовной культуры и сопровождается постоянным возникновением в ней разного рода аномалий , уродливых явлений , ненормальных процессов. Уже в 60-х годах в Японии отчетливо проявилось стремление сделать культуру одной из отраслей бизнеса и воспитать потре бительское отношение к ней в массах . В литературе небывалое распространение получил и специальные журналы для ра з влекательного чтения . Пре следуя коммерческие цели , крупные издательские ко м пании способствуют созданию системы бестселлеров , пр и которой ху дожественное произведение оц енивается в зависимости от его коммерческого успеха , а последний , в свою очередь , в значительной степени зависит от рекламы. Аналогичная ситуация наблюдается и в области кино . Общее повышение уровня потребле ния привело к у величению многообразия "отраслей развлечения ", что , наряду с конкуре нцией с телевидением , привело к упадку ки нематографии как области предпринимательства . В 60-е годы кино ведет отчаянную борьбу за досуг горожан . Его "соперниками " при этом выступают з а городные прогулки , т у ризм , альпинизм , гольф и многое другое . Борьба кинопромышленности за выж и вание чаще в сего ведется по линии удешевления производств а фильмов и изменения их соде р жания . Крупным кинокомпаниям уже не до высокого искусства . На кин о рыно к выбрасывается продукция все более низкого качества . Предприниматели , спец и ализирующиеся на выпуске массовой кинопродукции , стремятся возд ейство- вать на худш ие инстинкты зрителя , угождать его низменным вкусам , щекотать н е рвы. В 1966 году пр и ми нистерстве просвещения было создано "Бюро по делам культуры ", в 1968 году прео бразовано в самостоятельное "Управление по де лам культуры ". Одна из важнейших задач Управления - сохранение традиционных видов японского иск усства, их пропаганда среди населе ния и воспита ние нового поколения художников и артистов, работающих в этих жанрах . В области теа т рального иску с ства важную роль в проведении о фициальной политики играет го с ударственный театр "Кокур ицо гэ-кидзе ". Управление по делам культуры взяло н а себя руководство также таким крупным мероприятием в области культуры ; как ежег одно проводимый в Японии фестиваль искусств. Управление по делам культуры провело ряд мероприятий для унификации методов осуще ствления культурной политики и на местах . Начали приниматься меры для централизованн ой подготовки кадров актеров , певцов , танцовщи ков и т.д. В настоящее время правящие круги все настойчивее осуществляют мер о приятия , имеющие целью возрождение националистических тенденций в обл асти культуры . В этом с мысле наиболее характерно широкое празднование столетия "ре волюции Мэйдэи ". Все юбилейные культурные меро приятия были направлены на то , чтобы подч еркнуть "исключительность " японской нации и "не зыблемость " культа императора. В области просвещения нацио налистиче ские тенденции ярко отразила пр а вительственная про грамма "Создание желательного образа человека ", которая со второй половины 60-х годов нача ла внедряться во все участки культурной с феры . В разделе этой программы , названном " Насущные задачи яп онцев ".содержатся сл е дующие положе ния : "Всегда помнить что мы - японцы ". "Японцы должны играть существенную роль во всех делах мира , ни в коем случае не с тановясь гражданами мира , забывшими Японию " и т.п. Стремление подчеркнуть "исключительность " н ациональной специфики японской культуры п роявилось и в литературе . Появились многочисл енные романы различного художественного достоин ства , идеализирующие мрачные периоды и с тории Японии. Особой благосклонностью критики в эти годы начинают также пользо ваться произ ведения писателей , воспевающих японское видение мира , красоту прежних , патриархальных отношений , старых обычаев и пр. В киноискусстве националистическая тенденция наиболее явно п роявилась в увл е чении созданием так называемых тям бара-эйга (с амурайских фил ь мов ).приключенческих и исторических повествований с многочисленными с ценами сражений , романтизирующих фигуру самурая и культ меча , приукрашивающих ф е одальные времена. Продолжением и логическим ра з витием этого напр авления в японской к и не матографии стало появление кинофильмов , нацеленных на моральную реаб и л и тацию военных преступников прошлого . Появ ились также фильмы , в которых наиболее кр упные руководители японской военщины предстают некими героями . Отразилась эта тенденция и в театр альном мире Японии. Знаменателен тот факт , что государственны е органы во все большей степе ни стремятся установить контроль над областью культуры. ДОМА ИЗ БАМБУКА И БУМАГИ. Своеобразием продолжает отличаться материальная культура японского наро да , в которой , несмотря на многочисленные иннов ации , традиционная основа остается доминирующим началом . Рядом с гигантскими небоскребами , сложне й шими переплетениями современных автострад для скоро стного транспорта , в с и стеме колоссальных мегаполисов с их многомиллионным населением продо л жает жить тр адиционная культура японского народа. Что касается традиционного японского жилища , то оно , как говорят сами японцы , создается из бамбук а и бумаги , в традиционных домах сегодня живет население сельских районо в . Во многих префектурных и уездных городах тр ад и ционная застройка по-прежнему занимает значительное мес то . Еще недавно сч и талось , что иметь свой дом , построенный по традиционным канонам , - мечта ка ждого горожанина . Сегодня эта мечта вследстви е вы сокой стоимости земли ст а новится почти б езнадежной. Японское традиционное жилище - это низкосв айный дом каркасно-столбовой конструкции , прямоуг ольный в плане ; одноэтажное , сегодня чаще двухэтажное , строение с массивной крышей , с одной или тремя внеш ними раздвижными стенами . Главным в конструкции японского до ма являются опорные столбы , которые уст а навливаются на каменные подушки или врываются в землю . Сначала строят каркас , затем возводят крыш у . Потолочные балки имеют дугообразную форму , что , как и приподнятость самого дом а над землей ( на 60-70 см ), предохраняет жилище от небольших толчков землетрясений . Крыша в японском доме - в прошлом сол о менная , сегодня обычно черепичная - огромна . Она защищает дом от палящих лучей солнца , от сильных п о токов дождя . Обращенные к улице или к проезжей дороге стены дома - постоянные . Стены , обращенные во внутренний двор уса дьбы , в сад , раздвижные . Эти внешние раздви жные стены ( амадо ) делаются из твердых дер е вянных пл астинок . В жаркое время года амадо сни маются совсем . Перегородки , о т деляющие веранду от жилых комнат , называются "седзи ". Рама седэи и ее решетка делаются из дерева , а верхняя ее часть оклеивается с нар ужной стороны рисовой бумагой , пропускающей с вет . Внутреннее жилое пространство дома дел ится на комнаты с помощью раздвижных стен - фусума . Деревянная рама и решетка фуоума с двух сторон оклеиваются непрозрач ной плотной бумагой . Иногда в нижней част и фусума бумага закрепляется бамбуковыми пла нками . Нередко на бумаге помещ а ется рисунок . Ч ас то это пейзажи , цветы и птицы , изображения гор. Прямые линии японского дома , четкое и ясное членение внутренних помещ е ний придают его облику особую гармонию . Графический рисунок силуэта интерьера дома усиливается сочетание м темного дерева , и белой бума ги . В этом сочетании как бы уже заложены к аноны монохромной живописи тушью . Деревянные ко н струкции дома никогда не окрашиваются , они приобрета ют свой золотистый , те м но-золотистый , всегда мягко светящ ийся , теплый оттенок - от времени , от жизни , от обр ащения с людьми , жившими ил и живущими в этом их цвет особенно це нится японцами как драгоценная патина времени . Входя в японский дом , обязательно сним ают обувь . Обувь оставляют на спе циальном камне , лежащим у входа . По деревянному полу веранды или комн ат с е годня разрешается ступат ь в домашних тапочках . Но когда входишь в комнаты , пол которых покрыт татами , не обходимо снять и домашнюю обувь . Татами - э то щиты (маты ) из прессованой рисовой соло мы , обшитые циновками из травы игу-са . По краям татами закр еплены специальной плотной , чаще черной (но иногда и цве т ной ) тканью. Мебели как таковой в японском доме почти нет , обеденные столики , н е сколько подушек для сидения , жаровни хибати , полочки для книг (тана ) - составляют убранство японской комнаты . Предм еты повседневного обихода , в то м числе п о ст ельные принадлежности , убираются во встроенные шкафы , японцы сидят , о т дыхают , спят , проводят свой досуг на татами . Татами содержатся в идеальной ч и стоте. Эстетическим центром дома является ниша (токонома ), в которой вывешив а ются вертикальн ые свитки (гакемоно ), устанавливаются цветы . По явление токонома определило развитие искусства . аранжировки цветов (икебана ), а также возни к новение сн ачала в храмах , позднее в жилищных дома :": традиции создавать и в ы в ешивать в токонома вертикальные свитки . Сегодня японский дом нев озможно себе представить без токонома . Правда , в наши дни в нише нередко устанавлив аются и телевизоры . Во время календарных и семейных праздников в токонома помещают соответствующую им атри б уты и украшения . Свитки могут меняться в зависимост и от времени года , от настроения хозяев дома. Неотъемлемой частью традиционного японского дома является сад . Когда снимаются или раздвигаются наружные стены , интерьер дома образует единое целое о окру жающей пр иродой . Сад - это мир природы . Даже в го родских условиях японцы стремятся создать неб ольшие сады около дома . Такой сад может включать каменный фонарь , дорожку , выложенную из камней , два-три куста . В саду иногда помещают сосуды со специальн о выращенными карликовыми деревьями ( бонсай ). Японский дом с его раздвижными стенам и и неразрывно связанный с садом , а т акже с прохладой татами имеет своей главн ой целью быть местом спасения от жары , от палящих лучей солнца . Поэтому отоплению в я понском традиционном доме придает ся минимальное значение , и это несмотря н а то , что зимой в Японии холодно. Японский традиционный дом продолжает жит ь . Он оказывает известное влияние и на современную архитектуру Японии . Это , например , раздвижные и д вигающиеся в пазах с тены и окна , огромные проемы в стенах лестничных клеток многоэтажных билдингов , способс твующие созданию в домах прохлады. В Японии вообще не было каменной архитектуры , только стены и цоколи возводилис ь из камня . Любой дворец отли чался от крестьянского дома площадью , числом пом ещений , качеством художественной отделки деталей , но сами эти о с новные детали , элементы здания , п ринципы и пропорции его построения были т е же. Дороговизна земельных участков заставляет не только , невзир ая на высокую сейс мичность , наращивать этажность строительства , но и использовать в два , три и более яруса подземное пространство - под землей р азмещаются не только метро , переходы и тра нспортные развязки , гаражи и склады , но и целые кварталы торго вых комплексов. ЗАВТРАК ИЗ ХРИЗАНТЕМ Японцы говорят , что их кухня иностранцам либо не нравится , и тогда уж не нравится так активно , что ничего япо н ского в рот не возьмут , либо , наоборот , очень нравится , и тогда уж они ее предпочитают всем другим . Сам им же японцам бол ьше всего нравится разнообразие , и поэтому в японских городах можно найти рестораны итальянской , французской , немецкой , американской , индийской и , конечно же , всех вариантов китайской и корейской кухни . Но за гран ицей японцы быстр о нач и нают тосковать по своим самым простым блюдам , к числу которых относится прежде всего гохан - белый комков а то-рассыпчатый р ис , сваренный без соли , без масла , вообще без добавок . Едят его на завтрак , на обед и на ужин . Однако к пресному рису об язательно прилагаются блюда-закуски интенсивного вкуса - сладко-кислые , остро-соленые , солено-сладкие , и уж их разнообразию нет конца . Как и в Китае , в Японии пища разделяется на основную и дополнительную . Хлеба японцы раньше вообще не ели , а сейчас едят немало , в основном в виде бутербродов (сэндвичей ), но это еда второсортная , когда нет возможности поесть риса . Совр е мен ная поговорка гласит , что плохая жена утро м мужа кормит чаем о бутербродами , а х орошая не поленится встать на полчасика п ораньше и приготовить горячего риса. Японцы употребляют довольно мало мяса , оно для них все-таки еще остается определенной роскошью , очень мало потребляют и жиров . Молочных продуктов в старину не знали вовсе , сейчас употребляют и с ыр , и масло , и йогурт , но тоже нем ного . Так что до сих пор можно оказать , что пища японцев состоит из трех ко м понентов : рис , овощи и рыба. Овощи в Японии всевозможные , и не только известные в Европе , но и о к о торых евро пейцы понятия даже не имеют (соцветия суре пки , корневища лотоса , оиоо , пряные листь я периллы ). Однако самый важный овощ - это редька , которую едят сырую , тертую , солену ю , квашеную. Рыбы насчитывается множество видов . Сюда относится не только со б ственно рыба , но и п рочие морские продукты - моллюски любых ф орм и размеров , ракообразные от кроше чных креветок до гигантских крабов , трепанги , морские ежи (едят их икру ), даже медуз ы (их сушат , затем строгают и отваривают ). Форм приг о тов ления овощей и рыбы тоже множество : их солят , квасят , сушат , вялят , марин уют , засахаривают в карамели (рыбу тоже ), тушат , варят , парят , жарят , запекают в тесте ил и в кляре и обрабатывают еще многими другими мудреными способами . Японцы охотнее в сего едят сырые , натуральные и свежие про дукты , лишь макая их в с о леный соус или ост рую приправу . Так едят не только овощи , но и рыбу , моллюсков , лангустов , кальмаров , осминогов. Большинство японских супов делаются на основе отвара из овощей , рыбы или сушеной рыбной стружки . В супы кладут кусочки листовых и корневых овощей , разные грибы , мелких грибов и другие компо ненты. Фрукты в ос новном едят в свежем виде . Сладости делаю т из рисового или боб о вого теста , масличных семян , желатина. Основной напит ок японцев - это , конечно , чай . Японцы пьют в ходе японской трапезы зеленый чай , а с сэндвичами и европейскими кондитерскими изделиями - обычный красный . Японская рисовая водка сакэ некрепкая , около 1 – 6 о алкоголя , пьется обычно подогретой . В новейшее время самым популярным напитком стало пиво. Особенность японской кухни в том , чт о в ней , даже в самой обычн ой дома ш ней трапезе , не говоря уже о банкетной , много внимания уделяется тому , как в ы глядит накрытый сто л и каждое отдел ь ное блюдо . По суда ; чашки , пиалы , т а релки , блюдечки бывают самых разных форм - круглые , квадратные , мног оугольные , ф и гурные . И х стараются подобрать так , чтобы они гармо нично контрастировали бы по цвету с подав аемым блюдом . Само блюдо оформляют - нарезают , раскладывают по определенным художественным правилам . Так что хорошо накрытый японский стол - это прек расный натюрморт , насто ящее произведение искусства. А как же хризантемы ? Они иду т в пищу , но особой эстетической роли не и г рают . Есть несколько сортов хризантем , разводимых как листовой овощ ради съ е добных молодых листьев и мелких , мало примечательных цветочков . Нарезав , из них делают салат , заправленный уксусом или каким-нибудь кисловатым соусом . Салат чуть-чуть горьковатый , но , в общем , вкусный. ЯПОНСКАЯ СЕМЬ Я. Глядя на шумные , веселые компании японских подростков , юношей и д е вушек , броско , под черкнуто модно о детых , ведущих себя порой как-то чересчур уж раскованно , можно подумать , что личная жизнь этих молодых людей столь же свободн а , как и личная жизнь молодежи в стран ах Европы и Северной Америки . Однако на самом деле это не так . По с е й день в Японии сосуществуют два способа заключения браков . Один из них - эт о брак по любви , когда молодые люди с ами встречают друг друга , сами знакомятся и сами решают связать жизнь супружескими узами . Но и в этом случае и юноша , и девушка прежде ч ем принять ок ончательное решение , поделятся своими намерениями с родителями , заручатся их согласием . Но есть и другая форма брака - это брак по сговору . При такой форме брака род ители подыскивают своим детям жениха или невесту , затем организуют их вс т ре чу и ( если после встречи у молодых люд ей не возникает отрицательного отношения дру г к другу ) начинают подготовку к свадьбе. Большинство яп онцев , вступивших в брак по сговору , утвер ждают , что при встрече они понравились дру г другу , а после полюбили . Как обс тоит дело на самом деле , трудно определит ь , даже прибегая к специальным социологически м исслед о в аниям . Во всяком случае уровень разводов в Японии значительно ниже , чем в большинст ве стран Европы и Америки . Причем наиболее низок он именно в браках по сго вору . С увеличением процента браков по лю бви из года в год возрастает и процен т разводов , но возрастание это идет довол ьно медленно. С другой стороны , нередко приходится слышать и читать о значительной степени о тчужденности во взаимоотношениях супругов в Японии . Как правило , до сих пор не мужчина женщине , а женщина мужчине подает пальто , открывает дверь , уступает место , про пускает вперед . Хотя численность работающих ж енщин п о ст о янно возрастает , но все же их относительно мало , особенно в семьях , где есть мал о летние дети . Муж является основным кормильцем семьи и соответственно ведет себя как полновластный хозяин и повелитель . Однако нередко оказывается , что контроль за денежными делами семьи всецело находится в руках жены и вообще в реше нии наиболее важных семейных вопр осов ее слово оказывается более вес о мым. Судя по тем непосредственным впе чатлениям , которые вынесли авторы с о циологических иссл едований о семейной жизни от общения с огромным колич е ством японских семей самых разных сл оев общества , в Японии в целом пр е обладают б лагополучные семьи , в которых мужья и жен ы относятся друг к другу с заботл и востью и теп лотой . Другое дело , что по своей традицион ной сдержанности они не слишком афишируют эти чувства на людях. Отношение япон цев к детям очень мягкое и сдержанное , детей до пяти лет вообще почти не наказывают и стараются не стеснять их естественного поведения , но , начиная с шести лет , когда ребенок ид ет в школу , пресс дисциплины и об я за н н остей постепенно становится все более ж естким . Очень часто ребенок , в ос о бенн о с ти мальчик , растет с внушенным осознанием того , что все усилия родителей направлены на создание ему наилучших возможностей учебы и он должен оправдать эти жертвы род ителей , поступив в высоко престижный униве рситет и сделав жизненную карьеру бол ее высокого полета , чем его отцы и дед ы . Понятно , что это удается немногим , а для многих последствия оказываются просто тр агич е скими : число самоубийств среди абитуриентов , провалив шихся на вступительных экзаменах в избр анный ими вуз , в Японии весьма значительн о. Но , пожалуй , тяжелее всего отражаются изменения , происходящие сегодня в традиционной семейной и личной жизни японцев , на люд ях пожилого возраста . Раньше один из сыно вей , обычно старший , женившись, оставался в родительском доме , и старики до самой смерти жили под одной кровлей с сыно м , невесткой и внуками . Сейчас все большее распространение получает европейская модель с е мейной ж изни , при которой дети , вступившие в брак , живут отдельно от родителей. Жалобы на одинокую старость - это , пожалуй , самое характерное , что можно услышать от японцев старшего возраста . Но с другой стороны , по продолжител ь ности жизни Япония последние годы выш ла на первое место в мире . Средняя ож и даемая про должительность жизн и в настоящее время приближается к 80 годам для мужчин , а для женщин даже превышает 80 лет. ИСКУССТВО ЧА ЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ - ПОКЛОНЕНИЕ КРАСОТЕ. Чайная церем ония по праву считается одним из величай ших достижений японской традиционной культуры . Культ чая был заимствован японцами и з Китая , и первоначально обычай чаепития был распространен в основном среди дзэн-будди йских монахов , позднее обычай ритуального чае пития проник в арист о кратическую среду , а затем и в городскую. По маленькому саду , прилегающему к п авильону , где проводится чайная ц е ремония , ведет дорожка ив камней , в саду устанавливаются каменные фонари , лежат камни , поросшие мхом . Особое значение имеют каменные сосуды с чистой водой ( ц укубаи ). На таком сосуде - колодце лежит ма ленький ковшик из бамбука о дли н ной ручкой . Каждый посетитель обязан омыть руки , лицо , прополоскать рот . Затем специальным движением , поднимая ковшик с водой , омыть после се бя ручку ковшика . В наши дни цукубаи не пременная деталь любого храма , перед входом в храм и на его территорию необхо димо совершить этот милый обряд омовения . В саду обычно высаживают сосны , кипарисы , бамбук , вечнозеленые кустарники . Вое элементы сада чайной церемонии должны создавать особое настроение сосредот о ченности и отрешенности. Особое значение придавалось к онструкции чайного домика -тясицу . Это небольш ая комната всего в два . или даже в полтора татами , в которую ведет м а ленький низкий вход - около 60 см в длину и ширину . В идее столь уменьшенного входа в чайный домик был заложен глубокий философский смысл : каждый , кто захотел приобщиться к э тому высокому искусству , независимо от ранга и чина , должен непременно согнуться , пото му что здесь все равны . Низкий вход не давал и возможности аристократам из вое нного сословия вой т и вовнутрь воо руженными - длинные мечи приходилось оставлять за порогом . И это тоже имело особую си м волику : пусть оставят вас все жизненные невзгоды и мирская суета , пусть ничто не волнует ваше сознание здесь , где надо сосредоточ иться на изящном . В и нт е рьере чайного д омика самым важным местом считается ниша токонома . В ней обычно помещается свиток с каллиграфической надписью и ставится букет цветов . Ка л лиграфический свиток для токонома подбира лся с особой тщательностью и был непреме нным пред метом обсуждения во время ц еремонии . Важное значение придается освещению тясицу . Как правило , в домике 6-8 оконцев разных по ра з меру и форме , дающих оптимальное - не слишком яркое и не слишком тусклое - освещение . В некоторых случаях можно ра здвинуть рамы , и тогда гости получают возможность любоваться частью сада , горой на фоне вечернего неба или луной в ночь полнолуния . Но чаще всего окна в чайном домике закрыты. Когда гости уже рассмотрели и оценили предметы в токонома , появляется х о зя ин чайног о дома . Он низко кланяется гостям и са дится напротив них около очага - ирори , над которым уже висит котелок с водой . Пе ред хозяином лежат все нео б ходимые предметы чайной утвари : шкатулка о зеленым чаем , чашка и деревянная ложка. Хозяин не торо пясь насыпает в чашку порошок зеленого чая , залив его к и пятком . Потом четкими , сосредоточенными движениями он взбивает эту массу бамбуковым веничком , пока порошок пол ностью не растворится и не появится светл о-зеленая матовая пена . Гости молчаливо наб людают за происходящим таи н ством , вслушиваясь в ритмичное постукивание веничка о края чашки . Затем хозяин с поклоном передает чашку главному , самому почетному гостю . Тот мед ленно , маленькими глотками отпивая чай и н еторопливо обтерев края , передает ее хоз яину . Пройдя по кругу , чашка возвращается к хозяину , но затем снова передается из . рук в руки , чтобы каждый смог теперь внимательно рассмотреть ее , ощутив руками е е шершавую поверхность , теплоту глины . Гости вступают в беседу . Здесь нельзя г о ворить о повседневных делах и проблемах , здесь говорят лишь о красоте свитка в токонома , об изяществе сосновой ветви в букете , о естественной величавости ча й ной чашки. Чайная церемония учит видеть красоту в обыденном и простом . Понятия нормы и порядка были введены ею в ранг эс тетических . "Излишнее - безобразно " - таков закон чайной церемонии. В наши дни искусством чайной церемони и в основном занимаются женщи ны . Сейчас нередко чайная церемон ия проводится не только в чайных домиках , но и в одной из жи лых комнат и даже в комнатах , обставленных по-европе йски :, н е редко чайной церемонии предшествует угощение . Однако несмотря на эти новые черты , неизменным остается дух чайной церемонии : стремление создать обстановку душевности , отключения от суетных , пов седневных забот . Чайная цере мония - это по-прежнему время для изысканных бесед о прекрасном , об искусстве , литературе , живописи. КИМОНО С УЗО РОМ ЧЕТЫРЕХ ВРЕМЕН ГОДА. На первый взгляд в одежде японцев царит исключительное разнообразие , см е шение стиле й и форм европейского и национального костюма . В повседневной толпе , спешащей п о улицам японских городов , превалируют соврем енные фасоны и моды европейской одежды . Ш кольники и школьницы в формах , восходящих к к о стюму мо ряков , рабочие , строители име ют свою с пецодежду . Редким исключением на о б щем фоне кажутся отдельные женские фи гуры в кимоно да старики , не пр и знающие европейской моды . В своих церковных костюмах со зна ками сана везде ходят бу д дийские священники . Однако картин а меняется с наступлением вечера , а также в выходные и особенно в праздничные дни . В такие моменты традиционный костюм становится главным видом одежды . Есть , кр оме того , немало профессий , для кот о рых ношение национальной одежды является повседневной обязательной но р мой - это арт исты , спортсмены-профессионалы , работники сферы обслужива ния. Японская традиционная одежда - это запашная одежда южного типа . В нашей и европейской литературе она часто обозначает ся одним общим термином "кимоно ". В самой Японии это название получило ра спростр анение только в XVII-XVIII вв ., оно восходит к выражению "киру моно " ( "надеваемая вещь " ). На протяжен ии веков выработался единый в своей основ е покрой одежды - для мужчин , женщин и детей , для представителей всех сословий . Отлич ия заключаются в выборе тканей , в их о р наменте , отделке , аксессуарах . Кимоно можно было бы определить как прямокройный халат с широкими мешкообразными рукавами , запахивающийся на на правую ст орону ; оно не имеет застежек и придержива ется в талии поясом оби . Кимоно уд ивительно отвечает кл и матическим условиям Японии . В хо лодное время плотный пояс оби хорошо хран ит тепло , а в жаркую и влажную погоду широкие рукава кимоно и свободный запашн ой ворот обеспечивают прохладу. Особым разнообразием отличается женское кимоно . Женские кимоно пр и держиваются широкими ( до 30-35 см ) поясами оби , изготавливаемыми из тка ней ярких тонов . Пояс завязывается на спин е большим бантом . Вообще-то женское оби - эт о не просто пояс , а сложная система по ясов , состоящая из семи лент . Женские по яса оби и бант на спине считаются главным украшением женского костюма . Дорогие пояса ткут вручную искусные мастера-ткачи , украшая их богатыми орнаментами. Женские кимоно обычно шьются ив ткане й белого , розового , красного , г о лубого или фиолетового цвето в . Поды праздничных кимоно расписы ваются , в ы ш иваются рюши узорами , среди которых наиболее любимы композиции ив цветов че тырех времен года , изображения пра здничных колесниц , нарядных вееров. Расцветки мужских кимоно более с держанны по колориту , в ос новном это те м но-кори чневые и черные тона . Часто мужские кимон о шьются из клетчатых тканей . Пояс оби мужских кимоно узкий ( до 5-6 см ). Поскольку кимоно не имеет карманов , отсутствие которы х частично заменяют широкие рукава , некоторые необходимые аксе ссуары - веер , табакерки - закрепляют за поясом. Мужские и женские кимоно часто украшаются геральдическими знаками мон . Такие кимоно называются "мон цуки ". В наши дни молодые женщины и деву шки надевают в праздники и ос о бенно на Новый год кимоно типа "летя щие рукава ". Их кимоно , как правило , светлых тонов : чащ е всего это белый фон , по которому кра сными и зелеными кра с ками нарисованы различные узоры . На плечи набрасывают белоснежные боа . Же нщины средних дет надевают кимоно более т емных расцветок , сред и которых преобладаю т коричневые , палевые , темно-синие , фиолетовые тона , причем более темный тон ткани кимоно сочетается о более светлым цветом ткани пояса оби и кофты хаори. Особое значение в праздничном наряде японской женщины придавалось в ы сокой причес ке и з собственных или накладных волос . Волосы зачесывались назад и укладывались на макуш ке в большой пучок , напоминающий красиво завязанный бант . Все это сложное сооружение дополнялось черепаховыми или лаковыми гребнями , запонками , большими шпиль к ами , ле нтами . Часто такие прически украшались искусс твенными цветами , колосками риса , яркими сверн утыми в жгут платочками . И в наши дни молодые женщины стремятся украсить свои волосы , сделать старинную прическу. Мужчины в праздничные дни облачаю тся в стар инные костюмы ; кимоно и штаны-юбку ( хакама ), сшитые , как правило , из тканей черного , темно-коричневого или темно-серого цветов. Широко бытует и традиционная обувь яп онцев . Из многих видов национал ь ной обуви наиболее част о японцы носят гэта и дзо-ри . Гэта - деревянная обувь в виде маленькой скаме ечки на двух ножах высотой до 10 см иди в виде высокой колодки . Гэта , как и вся японская народная обувь , безразмерны , о ни держатся на ноге с п о мощью двух шнурков , закр епленных на колодке . Деревянные или солом енные са н далии дзори носятся таким же способом . Женские дзори чрезвычайно разнообразны и бывают очень нарядны. Присущий традиционному японскому об ычаю процесс переобувания в жилых домах , а также в гостиницах и национальных рестор анах - везде , где имеют ся татами или тканевое покрытие пола , повлиял и на ак сессуары западного происхождения . Можно отметить преобладание не шнурованной обуви , распростр анение мини а тюрных карманных рожков . Кроме того , в большинстве домов имеются очень длинные рожки с большой р укояткой , позволяющие обуваться не нагибаясь . В Японии все эт о необходимо , так как нередко приходится п ереобуваться много раз в день. Головной убор не является обязательной частью национальной одежды япо н цев . Правда , для защит ы от солнца или дождя во время п олевых работ надевают соломенные шляпы , повя зывают голову большим прямоугольным платком , мужчины также пользуются платком , но меньших размеров . Вообще как в ст а рину , так и после введения европейской одежды японцы обычно ходят без голо в ного у бора. Жаркий и дождливый климат Японии треб ует постоянного употребления раз личных приспособлений для защиты от дождя и солнца . Зонт - необходимая детал ь японского быта . Раньше повсеместно были распространены зонты , которые изг о товлялись из промасленн ой бумаги ( или шелка ), закрепленной на бамбуковых пластинках :. Сейчас зонт такого типа можно увидеть сравнительно редко . На основе европейских дождевых зонтов японцы создали огромное множество различных в и дов маленьких , боль ших , окладных , а в томатичес ки о ткрывающихся и закр ы ва ю щихся зонтов... В Японии в общественных местах редко можно встретить гардеробы . Обычно посетители не снимают верхней одежды и бе рут ее с собой . Зато почти везде есть стойки-зажимы для зонтов . Если вы оказали сь в гостях , в ма леньком магазинчике иди в ресторанчике , а на улице началс я проливной дождь , хозяева обязательно предло жат вам зонт . Конечно , японский национальный костюм в наши дни под влиянием меняющи хся условий жизни и быта постепенно модер низируется , с о хр а няя при эт ом свои характерные черты . ЛЮБОВАНИЕ САКУ РОЙ. Среди весенн их праздников японцев наибольшей популярностью пользуется праздник любования сакурой ( о-ханами ). Сакура -особый вид японской вишни - зацве тает ранней весной . Белые , розовые , розовато-бе лые , махровые цветы поя в ляются раньше листьев . Поэтому само цветущее дерево сакура напоми нает бел о с нежное облако . Цветение сакуры кратковременно : стоит подуть сильному ветру и пойти до ждю , как нежные лепестки опадают . Согласно буддийским представлениям , цве тущая сакура напоминает людям о мимолетности жизни , в поэзии она ассоци и руется также с ушедшей любовью , с далекой юностью . Праздник о-ханами всео б щий , хотя он и не имеет точной даты в календаре . Вслед за весной он движется по Япони и с юга на север . В наши дни с приближением времени цветения сакуры еже дневно по телевидению и в газетах сообщае тся подробный календарь : в какие дни , в каком городе , в каком храме - зацветет са кура. Сакурой любуют ся повсюду . По традиции считается , что сам ая красивая сакура цветет в древних столицах Японии - в городах Нара , Киото , К амакура . С этим трудно не согласиться . Хот я , впрочем , сакура прекрасна во всех уголк ах Японии. Цветение сакуры совпадает в традиционном сельскохозяйственном календаре японцев с нач алом в спашки земли на рисовых полях , с подготовкой грядок для проросших зерен . Как свидетельствуют письменные источники и наши личные наблюдения в разных районах Японии , центральной частью праздничного обыч ая о-ханами является посещение мест , где р асположе н ы деревья цветущей сакуры ( парк , открытые лужайки , сады ). Причем любова ться сакурой обязательно отпра в ляются большой компанией : либо члены семьи всех поколений ( и о бязательно о детьми ), либо друзья и сослуж ивцы . Кульминация веселой весенней прогул ки - маленький пикник , который устаивается под деревьями цветущей сакуры . При этом сами пикники могут проводиться и днем и вечером . Если празднество пр и ходится на вечер , то место пикника освещается разноцветными фонар иками : пр е о бладают красны й и белый цвета . В с адах при гостиницах места , где устраив а ются праздничны е угощения , также огораживаются красно-белыми полотнищами , осв е щаются разноцветными фонариками. Время цветения сакуры - это рання я весна , земля еще холодная , а в некоторых м е ст ах еще покрыта прошлогодней засохшей травой . Однако празднующие обяз а тельно расстилают на земле , на г азонах парков небольшие пледы , коврики , одеял а , циновки и , расположившись совсем по-домашнем у , устраивают маленькое пирш е ство . Рядом играют де ти . - Этот весенний праздник под цветущей сакурой обяз а тельно должен проходить весело. Среди угощений праздника о-ханами наиболее любимыми являютс я рисовые колобки онигири. Представляется , что у этого праздника , воспетого многими поколениями японских поэтов и художников , получившего и буддийскую трактовку , есть и древняя земледельческая о снова . Цветение сакуры было когда-то важной приметой исчисления времени , указывавшей японс кому земледельцу на . начало работ на рисо вых полях . Возможно , что цветение с а куры наложилось на какие-то более древ ние природные явления-приметы , столь необходимые земледельцу . На связь с древними аграрными культами указывают следующие моменты : сидени е на весе н ней земле , пиршества на земле , участие значительного числа людей , пр исутствие детей , стремление провести праздник радостно. Но каков бы ни был генезис этого чудесного праздника , он уже давно явл я ется не только важнейшей составной культуры японского народа , но и ярким событием жизни каж дого человека . Любование цве тущей сакурой , воспоминание о празднике , и снова радост ь от его прихода , от возвращения весны . Цветение сакуры мимолетно , но оно повторяе тся из века в век , из года в год и своей хрупкостью и нежностью знаменует и утверждает постоянство , неразрывн у ю связь времен и п о колений . В любовании цветущей сакурой - глубокая , сокровенная личная с о причастно сть к многовековой культуре всего народа , к родной природе , к судьбам страны. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Многие явления японской традиционной куль туры оказали огром ное влияние на разв итие мировой культуры . Творчество художников-импре ссионистов и пост-импрессионистов ., по их собст венному признанию , во многом складывалось под влиянием японского искусства цветных гравюр укие-э . Японское прикладное искусство оказ а ло решающее воздействие на форми рование стиля "модерн " или "ар-нуво ". Без япо нского искусства сада , эстетики чайной церемо нии и аранжировки цветов , без представлений театра Но с его загадочными масками и театра Кабуки сегодня трудно себе предст авить в е сь спектр мирового театра льного наследия . Большое воздействие на европ ейскую литературу и кинематографию оказало т ворчество таких мастеров , как писатели Акутаг ава Рюноокэ , Абэ Кобо , кинор е жиссер и актер Курос ава Акира . Широко известны во всем мире творения выд а ющегося японского архитектора Тангэ Кэндзо . В наши дни благодаря вое более интенсивному обмену выставками , фильмами , рас ширяющимся масштабам пер е вода японской художественной лите ратуры , зарубежным гастролям японских теат- ров это влиян ие все более усиливается . Огромный интерес к жизни и культуре японского народа у российских ч итателей обусловливает все большее и большее число публикаций о Японии в нашей ст ране.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В детективах Дарьи Донцовой до последней страницы непонятно, какого чёрта ты купил эту хрень.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по географии, экономической географии "Своеобразие японской культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru