Концепция Эмиля Дюркгейма

Социологическая концепция Эмиля Дюркгейм а Теоретическим обосновани ем идеологии и политики буржуазного реформа г орстей явилась концепция гак называемого соци ологизма , получившая наиболее полное выражение в трудах Эмиля Дюркгейма (1858-1917), признанного в настоящее время классиком социологии . Идейно теоретическим источни к ом для Дюр кгейма служили концепции просвещения , идеи Се н-Симона и Конта , этика Канта , психология н ародов Бунда , а также идеи немецкой истори ческой школы права . Ему принадлежат следующие основные труды : “О разделении общественного труда” (1893г .), “Правила социологического метода” (1895г .), “Самоубийство” (1897г .), “Элементарные формы религиозной жизни” (1912г .). В сотруднич естве со своими учениками и последователями Дюркгейм издаст “Социологический ежегодник” , оказавший большое влияние на развитие общест во в едческой мысли во Франции и в Европе. Социально-политические взгляды Дюркгейма носи ли реформаторский характер . Он выступил теоре тиком буржуазно-либерального движения за всеобщую солидарность , классовый мир и согласие , в духе республиканской программы борол ся за отделение церкви от государства и школы от церкви. Сутью социально-политической позиции Дюркгейм а были поиски третьего пути между монархи ческо-клерикальной реакцией и революционным социа листическим движением , обоснование буржуазного ре форматорства . Д ля превращения социологии в самостоятельную науку необходимо , считал Дю ркгейм , наличие особого предмета данной науки и соответствующего метода . Социология должна изучать , полагал он , социальную реальность , элементами которой является социальные факты , в с о вокупности создающие обществ о. В социально-философской концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук . Она вооружает , по его мнению , все другие общественные науки метод ом и теорией , на базе которых должны в естись исследов ания в различных областях общественной жизни. Соотношение социологии и философии в понимании Дюркгейма выражалось в требовании , с одной стороны , отделения социологии от ф илософии , а с другой , - нахождения новых вид ов связей между ними. В теоретическом пони мании общества Дюркгеймом прослеживаются две главные тенденци и : натурализм и социальный реализм , первая уходит корнями в понимание общества и его закономерностей по аналогии с природой и связана с традициями Просвещения . Вторая предполагает понимание обще с тва как реальности особого рода , отличной от всех других видов реальности (физической , химическ ой , биологической ), уходит своими корнями в концепции общества. Отвергая психологизм индивидуалистического т олка , Дюркгейм четкое различие между индивид уальным и коллективным сознанием . Стремясь выразить динамический аспект колле ктивного сознания , его спонтанный нерегулируемый характер , он ввел термин “коллективные пр едставления” для обозначения эмоционально окраше нных общих идей и верований. При рассмотр ении генезиса коллективно го или общего сознания социолог опирался на идеи непрерывного развития природы и “ творческого синтеза” простого в сложное. Социальные отношения истолковывались как отношения ассоциации , в результате которой во зникает новое качество , а именно социаль ная жизнь. Однако наряду с ассоцианистским есть еще один немаловажный аспект дюркгеимовского понимания общества . Он называл общество богом , употреблял понятия бога и общества как синонимы с целью утвердить взамен обветш алых религиозных пр едставлений , новые , яко бы отвечающие критериям рациональности и свет скости . Подчеркивая священность общества , наделяя его чертами одухотворенности , гиперспиритуалисти чности , Дюркгейм хотел выразить идею морально го превосходства общества над индивидами . Но тем самым он рисовал его в традиционных религиозных красках . При этом натурализм и рационализм Дюркгейма вполне соч етались не только с религиозно-спиритуалистическо й терминологией , но и с идеалистической тр актовкой общественной жизни . Общество объявлялось “композицией идей” , верований и ч увств всякого рода , которые “реализуются чере з посредство индивидов”. Характерно , что общество и его сознани е рассматривались как явления одно-плановые , о ни были не только взаимосвязаны и взаимно обуславливали друг друга , н о и мо гли менять этимологическую последовательность пр и объяснении . И это не смущало Дюркгейма , а , напротив , казалось признаком научности. Методология социологического исследования , ра зработанная Дюркгеймом , роднит его с идеями позитивизма . Он разделяет на туралистические установки позитивистов , стремясь строить соц иологию по примеру естественных наук , с ха рактерным для последних индуктивным методом и принципом объективного наблюдения . Оригинальна в этом плане его концепция социального факта. Главными призна ками социального факта являются их независимое , объективное существ ование и их принудительный характер , т.е . с пособность оказывать на индивида внешнее давл ение , это коллективные представления или факт ы коллективного сознания. Последним Дюркгейм противопост авлял ф акты , понимаемые им как формы общественного бытия или так называемой социальной морфол огии , которая изучает строение и форму отд ельных “материальных” частей общества , его “а натомическую структуру”. Морфологические факты составляют как бы “материальн ый” , количественный аспект об щества , его субстрат , в то время как фа ты коллективного сознания , - “коллективные представ ления” , которые являются его духовным , качеств енным аспектом. Факты морфологического порядка наряду с коллективными представлениями Дюркг ейм н азывал “внутренней социальной средой” . Подчеркива я способность коллективного сознания производить другие социальные факты и даже создавать общество , социолог придавал ему самодовлеющи й автономный характер , никогда не ставя во прос о границах этой авто н омии или ее относительном характере . Употребляемое им понятие “материального субстрата” обществ а воплощалось в экологическом демографическом и технологическом материале. Первое правило , которое должно было , п о мнению Дюркгейма , обеспечить объективный по дхо д к социальной действительности , выраж алось в принципе : “Социальные факты нужно рассматривать как вещи”. Трактовать социальные явления как “вещи” , разъяснял социолог , означает признавать их независимое от субъекта существование и ис следовать их объективно, так , как исследу ют их предмет естественные науки , цель соц иологической науки не сводится к описанию и упорядочению социальных фактов через наб людаемые объективные проявления . С помощью по следних устанавливаются более глубокие причинные связи и законы . На л ичие закон а в социальном мире свидетельствует о нау чности социологии , которая этот закон раскрыв ает , о ее родстве с другими науками. Стремление найти объективные закономерности социальных явлений обусловило высокую оценку возможностей применения статистики в с оциологии . Статистические закономерности заключения браков , колебаний рождаемости , числа самоубийст в и многие другие , которые на первый в згляд полностью зависят от индивидуальных при чин , казались Дюркгейму наилучшим доказательством того , что в них про я вляется некоторое коллективное состояние. Одной из важнейших проблем метода Дюр кгейм считал теоретическое обоснование возможнос тей научного объяснения социальных фактов . Он дифференцировал и применил в практике со циологического исследования два рода анализ а : причинный и функциональный. Суть причинного объяснения - анализ зависи мости социального явления от социальной среды . Понятие функции было заимствовано Дюркгей мом из биологии и означало , что между данным физиологическим процессом и некоторой потребностью организма как целого существуе т отношение соответствия . Переводя это положе ние в социальные термины , он утверждал , чт о функция социального явления или института состоит в налаживании соответствия между институтом некоторой потребностью общества как целог о. Однако систематически разработать метод ф ункционального анализа Дюркгейму не удалось , и в ряде случаев он испытывал большие теоретические затруднения . Из аналогии с ор ганизмом Дюркгейм выводил также свои понятия “нормального типа” обществ , нормы и патол о гии , которые применял затем к интерпр етации таких явлений , как преступность , кризис ы и другие проявления общественной дезорганиз ации. Нормальными , по Дюркгейму , являются те отправления социального организма , которые вытека ют из условий его существования . П рест упления и другие социальные болезни , нанося вред обществу и вызывая отвращение , имеете с тем нормальны в том смысле , что коренятся в определенных общественных условиях и поддерживают полезные и необходимые об щественные отношения. Понимание нормального как общепринятого и широко распространенного вело Дюркгейма к парадоксальным заключениям , а порой и к релятивизму . Так , преступление , встречавшееся во всех или в большинстве обществ , ра ссматривалось им как нормальное явление . Напр отив , рост числа самоубий с тв в конце 19 века и некоторые типы экономическог о кризиса квалифицировалось как патологические . При этом Дюркгейм исходил из необходимости опираться на определенную теорию общества и исторического развития , имея в виду н екую идеальную , оптимальную форму о б щества , по отношению к которому следует ра ссматривать отклоняющиеся случаи . Но теоретически обосновать эту идею он не мог , что неизбежно я приводило к релятивизму. Главной идеей , вдохновившей Дюркгейма , был а идея социальной солидарности , стремление на йти ответ на вопрос о том , какие связи объединяют людей в общество . Согласно Дюркгейму , силой , создающей общественное целое способствующей его сохранению , является разд еление труда . Главный его тезис состоял в том , что разделение труда , под которым он понимал профессиональную специализац ию , все более и более выполняет ту инт егрирующую роль , которую некогда выполняло об щественное сознание. В следствии все увеличивающейся специализ ации труда индивиды вынуждены обмениваться св оей деятельностью , выполнять взаимодоп олняющи е функции , невольно составляя единое целое. В неразвитых , архаических обществах сущес твовала механическая солидарность , поскольку люди в этих обществах были связаны чисто механически . Их солидарность определялась сходств ом индивидов и их общественны х функци й , неразвитостью индивидуальных личностных черт . Когда нет места для индивидуальных отклоне ний , коллективное сознание , которое в архаично м обществе целиком религиозно , регламентирует всю жизнь индивида без остатка. Но религия в современном обществе обнимает все уменьшающуюся часть общественной жизни . Развитие разделения труда , в котор ом появляется все большее число самых раз нообразных функций , - главный фактор , ослабляющий единое коллективное сознание . Общественное созн ание функционально дифференци р уется , соответствуя все возрастающему разделению труда и все более сложной общественной организ аций . Современное развитое общество напоминает организм с различными органами , поэтому Дюр кгейм называет новый вид солидарности , возник ающий в нем , - органическ о й солидар ностью. Разделение труда обуславливает индивидуальны е различия в соответствии с профессиональной ролью . Каждый становится личностью . Сознание того , что все связаны единой системой отношений , создаваемых разделением труда , вызыв ает чувства зависимо сти друг от друга , солидарности , связи с обществом . При этом коллективное сознание принимает новые формы и изменяет свое содержание . Оно уменьшает ся в объеме , его интенсивность и степень определенности также уменьшаются , по содержа нию оно все более превра щ ается в светское , рационалистическое , ориентированное на индивида. Причиной разделения труда Дюркгейм считал рост народонаселения , обуславливающий интенсивно сть социальной жизни , возрастание “физической плотности” , “объема” общества . Все , что неразры вно св язано с увеличением “моральной или физической плотности” , т.е . уровня социальн ого взаимодействия , непреодолимо ведет к разд елению труда . Нормальное состояние общества , п о Дюркгейму , должно характеризоваться развитым экономическим планированием и норматив н ой регуляцией трудовых отношений , осущест вляемой производственными корпорациями . В данном случае он отождествлял нормальное с опти мальным , наилучшим. Наряду с нормальным состоянием общества Дюркгейм выделял “ненормальные формы” раздел ения труда . Одной из ф орм таких не нормальных состояний является аномия , т.е . тако е состояние общества , при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения индивид ов . Дюркгейм искал объяснения аномии в нер азработаности правил , регулирующих отношения межд у социальными ф у нкциями . Наличие н ерегулируемой конкуренции , классовых конфликтов , р утинности труда и деградации рабочей силы он определял как болезни слишком быстрого роста производства и разделения труда , ка к побочные продукты естественной эволюции. Преодоление “ненорма льных форм” мысли лось Дюркгеймом на пути мирного разрешения конфликтов , уменьшения борьбы и конкуренции до приемлемых размеров , установления свода правил , жестко регламентирующих отношения классом , введения справедливости и равенства “внешни х условий” , т. е . равенства социальных возможностей и воздаяния всем по заслуга м. Анализируя проблемы “принудительного характе ра” труда , морального и экономических кризисо в общества , антагонизма труда и капитала , Дюркгейм был склонен рассматривать их как результат недоста точной отрегулированное о тношений между главными классами общества , ка к нездоровый элемент в жизни общества , кот орое в целом рассматривалось как солидарное , сохранившее свойственное предшествующим эпохам единство , целостность . Разделение труда , согла сно Д ю ркгейму , - как раз тот ме ханизм , который в современном обществе , утрати вшем в значительной степени цементирующую сил у общего , коллективного религиозного сознания , создает желаемую общественную связь , т.е . соли дарность , компенсирующую якобы все недостатки, связанные с узкой специализацией. Наиболее яркое и последовательное воплоще ние дюркгеймовского социологизма проявилось в его концепции религии . Истоки и объяснения религии социолог предлагал искать в обще стве . Происхождение религии , например исследуемого и м австралийского тотемизма , он вывод ил из структуры первобытного обществу его социальной организации Утверждение “религия ес ть продукт социальной среды” заключало призна ние каузального приоритета общества . Как соци альный факт религия выводилась из другою с оциального факта , в данном случае относившегося к социальной морфологии , т.е . строению и интенсивности социального общения . Источником религиозности оказывалась “собравшая ся вместе группа” . Общение всегда рассматрива лось французским социологом как позитив н ый факт , как благо , приносящее людям радость и воодушевление . Такого рода общени ем могло быть , по его мнению , только об щение внеэкономическое , совершающееся вне трудово го процесса . Дюркгейм рисует яркую картину контраста между двумя периодами в жизни авст р алийских племен : периодом тяже лого труда в одиночной борьбе за существо вание и периодом коллективных праздничных тор жеств , когда по завершении трудового процесса все племя собирается вместе Однообразное , скучное и убогое существование сменяется с остоянием крайней экзальтации и подъе ма , когда люди как бы одержимы какой-то могучей силой , которая приподнимает их над действительностью , заставляя думать и чувств овать иначе , чем в обычное время . Так с оздается представление о двух качественно про тивоположных мира х : обычном и священ ном , вызывающем веру в великую преобразующую силу коллективности. Однако причинный характер перекрывается у Дюркгейма другим подходом , исходным пунктом которого являлась мысль о тождественности общества и коллективных представлений , утвер ждение , что “общество есть синтез чело веческих сознании” . Положение об обществе как первичным по отношению религиозному сознанию заменяется идеей о том , что религиозные представления это и есть общество. Изучая религию первобытного общества , вид я в нем про образ “сложных” современны х обществ , Дюркгейм переносил особенности тот емизма на современные религии и отвергал идею Бога , как необходимого главного элемента религиозных систем . Он утверждал , что Бог верующих лишь “фигуральное выражение обществ а” , а свяще н ный принцип - “не ч то иное , как общество , гипостазированное и преображенное” . Отсюда почти безграничное влияние религии на культуру , личность , а также основные закономерности человеческого мышления . Общество является автором и предметом рели гиозного культ а и догматов , оно создает религию и вызывает религиозное поклон ение , оно - Бог и верующий одновременно. Важным , при том весьма оригинальным дл я того времени , моментом дюркгеимовского анал иза религии является постановка вопроса о религии как символической си стеме , Перв обытный тотем понимался как тот символ , пр и помощи которого определялась групповая прин адлежность первобытного человека . Другие предметы материальной культуры также рассматривались как знаки , при помощи которых можно проник нуть в состояние колл е ктивного со знания определенной исторической эпохи . Социологи ческий анализ должен был увидеть реальность , служащей базисом этой системы , т.е . общест во . Религия же рассматривалась как такая с овокупность знаковых символов , при помощи кот орых осуществлялись е е главные функ ции общественного интегратора , также прародителя и транслятора культуры. Главный компонент религии по Дюркгейму не ее догматическая связь , а практическая религиозная деятельность , выражающаяся в коллек тивном отправлении обрядов . Выражая опреде ленные общественные потребности , религия выполняет необходимые общественные функции . Культ направлен на осуществление дуализма священно го и светского в поведении людей . Соответс твенно все религиозные обряды подразделяются на два вида - негативные и позити в ные . Цель первых - резко разграничив св ященное и светское , предотвратить осквернение священного . Это достигается путем самоотречения , самопожертвования , крайнего аскетизма . Задачей же позитивного культа является приобщение вер ующих к священному миру . В ку л ьтовой практике Дюркгейм выделял следующие ос новные социальные функции : · дисциплинарную , или функцию принуждения и контроля, · цементирующую , укрепляющ ую социальное единство, · воспроизводящую , при помощи которой осуществляется передача социально- культ урного наследия новому поколению и его оживление, · эйфорическую , состоящую в создании радостного чувства социального благополучия . Религиозные обряды выполняют важн ейшую социальную задачу - служат поддержанию и укреплению социальной солидарности общества , а на индивидуальном уровне укрепляют веру человека в свои силы. На том осно вании , что религия выражает истинно существую щие отношения , Дюркгейм рассматривал отношения религии и науки , считал вторую продолжением и совершенствованием первой . Отказ от гно се ологического анализа форм общественного сознания привел к непониманию их специфики и утверждению их родства и преемственнос ти . Религия объявлялась вечной , поскольку всег да будет существовать необходимость облекать отношения человека и общества в идеологич е скую форму. Лишая понятие религии ее главного ком понента - веры в сверхъестественное , в Бога , отстаивая расширенное толкование религии как системы верований и обрядов , касающихся л юбого социально значимого объекта , Дюркгейм , п о существу , отождествлял религ ию с абс трактной идеологией , имеющей вневременный , вечный характер , идентично проявляющийся в любом типе общества. Идеология действительно выполняет интегрирую щую , мобилизующую , регулирующую и организующую роль в обществе , а на уровне индивида способствует возникновению чувства увереннос ти , социального благополучия . Без идеологии не возможно никакое общество , и в этом смысле она будет существовать всегда , ориентируя и организуя социальное поведение людей. Но отождествление идеологии с религией , которое совер шал Дюркгейм , затушевало п одчас реакционную роль религии в обществе . Принцип эволюционизма , согласно которому прими тивные общественные формы содержат все черты явления , позволил Дюркгейму распространить в ывод об интегрирующей роли религии на все обществен н ые формации . Считая общ ество единственным объектом религиозного обожест вления (причем общество , представляемое как во площение гармонического согласия ), Дюркгейм не вскрыл истинных причин этого обожествления , которое возможно лишь при определенном хар актер е общественных отношений , выступающ их в отчужденной от индивида форме . Объект ивные причины отчуждения общества от индивида , делающие возможным как сам факт , так и его иррациональное истолкование религией , о стались нераскрытыми. К числу приоритетных социолог ических исследований Дюркгейм относил не только религию , но и мораль . В трактовку ее пр ироды , происхождения и функций он придерживал ся концепции социологизма , выводя мораль из социальных условий , социальной среды , социально й структуры в своем специфическо м понимании. Мораль рассматривалась Дюркгеймом как сис тема объективных правил повеления , отличительным признаком которых была их императивность , принудительность и личная заинтересованность в моральных ценностях - объективных , общественных по своей природе благах. В любом случае Дюркгейм утверждал соц иальную сущность морали и подчеркивая ее “священный характер” , поскольку мораль , как и религия , имеет своим источником и объекто м общество , превосходящее индивида по своей силе и авторитету. Связывая мораль с об щественными у словиями , ее порождающим Дюркгейм не считал возможным выдвигать и обосновывать такой о бщественный идеал , который потребовал бы коре нной ломки социальной структуры . Он ограничив ался приведением ее в соответствие с изме нившийся структурой , Испы т ывая жгучий интерес к современному состоянию общества , Дюркгейм считал , что в основе общественного кризиса , имеющего главным образом моральную природу , лежит изменение характера а соде ржания общего сознания , Быстрое изменение нор м и ценностей влечет за со б ой утрату былой дисциплины и порядка в обществе , в следствии чего оно ввергается в моральный хаос , во многом тождественный социальной смуте . Выход из кризиса - в усил ении морально регуляции. Функции “коллективного ума” и защитника коллективных интересов вы полняет в к онцепции Дюркгейма государство , которое “думает и действует” за все остальное общество . Трактуя роль государства в духе буржуазного либерализма , он предвидел возможность его чрезмерного усиления . Защите индивида от чр езмерного государственного к онтроля дол жны служить “вторичные” или промежуточные , со циальные группы - религиозные , производственные и т.д . В связи с этим Дюркгейм выдвигал идею особых партикулярных моральных кодексов , регулирующих поведение индивидов как предст авителей соответствующ и х групп . В то же время Дюркгейм требовал установить жесткую иерархию моральных правил по степени их общественной важности . Семейная , профессио нальная и гражданская мораль образовывали иер архическую структуру , на вершине которой поме щались общечеловеческие ценности и ид еалы , воплощенные в государстве. Истолкование общественных функций морали Дюркгейм непосредственно связывал с т еорией воспитания , цель которого - формирование социального существа , развитие в ребенке те х качеств и свойств его личности , которые нужны обществу . К эгоистическому и несоциальному существу , каким является ребенок в начальной стадии своего развития , следует добавить возможно более эффективными средств ами другое , способное вести моральную и со циальную жизнь. Трактовка моральных проблем опи ралась у Дюркгейма на его антропологическую теорию , предполагавшую двойственность человеческ ой природы . Биологическая природа человека (сп особности , биологические функции , импульсы , страсти ) находится в противоречии с его социально й природой , создавае м ой путем восп итания (нормы , ценности , идеалы ). Это обуславлив ает никогда не прекращающееся внутреннее бесп окойство , чувство напряженности и тревоги , кот орое снимается только действием общества . Оно контролирует биологическую природу человека , сдерживает с т расти и аппетиты , вв одит их в определенные рамки . Если обществ о ослабляет свой контроль над индивидами , возникает состояние аномии - дезинтеграции обществ а и индивида , противоположные моральному поря дку , регуляции , контролю , характеризующим нормально е , зд о ровое состояние общества . Со здается своего рода моральный вакуум , в сл едствие того , что старые нормы и ценности уже не выполняют своей роли , а новые еще не утвердились. Помимо теоретических концепций и исследов аний , посвященных различным формам общественно го сознания , широкую известность приобрел анализ Дюркгеймом такого явления как сам оубийство . Социолог выбрал эту тему , поскольку здесь ему представилась возможность применит ь к эмпирическому материалу принципы социолог ического метода : изучение социального факта как внешнего по отношению к индивид у , признания существования особой реальности - общественной , определяющей поведение индивида и не зависящей от его воли . Исходя из этого , Дюркгейм отверг объяснение самоубийства в терминах индивидуальных психологич е ских мотивов и выдвинул сугубо социал ьные причины . Даже такой фактор , как индив идуальная психическая предрасположенность , не гов оря уже о других , рассматривался сквозь пр изму социальных условий. Согласно концепции Дюркгейма , процент сам оубийств (отношение количества самоубийств к численности населения ) является функцией нес кольких социальных переменных : отношений складыва ющихся в религиозных , семейных , политических , н ациональных и других группах . Главной чертой большинства социальных переменных является с т е пень социальной интеграции или социальной связи. Большое значение Дюркгейм придавал класси фикации самоубийств , которая помогла осветить некоторые типичные явления современного ему общества . Он подверг критике существующие кон цепции этого явления , главным о бразом основывающиеся на психиатрии . Для Дюркгейма б ыло характерно раскрытие сущности самоубийства как явления , порождаемого кризисным состоянием общества. Вопрос о природе общества и его к ризисе , об интегративном социальном начале , о значении общественной солидарности и р азделении труда , о сущности и функциях общ ественного сознания , методах социологического исс ледования и статусе социологии как науки , - все эти проблемы , решаемые Дюркгеймом , с позиции достаточно цельной философско-социологической концепц и и , принадлежат к числу фундаментальных проблем теоретической социологии , которые продолжают дискутироваться и в н астоящее время.