Вольтер. Очерк исторической личности

Введение . В 1785 году правительство Франции , кра йне нуждаясь в деньгах , обратилось за помо щью к церкви . Министр финансов Калон просил в к а честве безвозмездного дара двадцать милли онов ливров . Епископы согл а сились дать восемнадцать , но с непременным условием : власти должны запретит ь издание полного собрания сочинений Вольтера , которое пре д принимал в это время известный литератор и издатель Бомарше . Такое решение правит ельства состоялось , и на стенах парижских домов , а на дверях дома Бомарше даже в двух экземплярах , был расклеен текст пост а новления Государ ственного совета от 3 июня 1785 года. Чуть позднее в России генерал-про курор С амойлов конфисковал в Тамбове собрание "вредных и наполненных развращением " сочинений французского автора , которые печатал в своем имении помещик Рахман и нов на собственн ые средства и в собственном переводе на русский язык . Но образованная публика в России знакомилась с Вольтером по рук описным спискам . В 1793 году митрополит Евгений сокрушенно сообщал : "Любе з ное наше отечество доныне предохранялось еще от самой вреднейшей части Вольтерова яда , и мы в скромной нашей литературе не видим еще самых возмутител ьны х и нечестивейших Вольтеровых книг ; но , может быть , от сего предохранены тол ько книжные лавки , между тем как сокровенн ыми путями повсюду разливается его зараза , ибо письменный Вольтер стан о вится у нас известен столь же , как и печатный ". В 1812 году француз ский офицер Анри Бейль (мы его знаем ныне как писателя Стендаля ) находил повсюду в дворянских ос обняках Москвы с о чинения своего соотечественника . Покидая вместе с армией Наполеона пылающий город , он прихватил с собой один томик , но , устыдившись , выронил ег о в снег. Бомарше , совсем еще молодой , писал , обр ащаясь к Вольтеру : Твои божественные строки Под шум и свист газетной склоки Огню пытаются предат ь… "Ничто из того , что писал Во льтер , не ускользнуло от нас , - свид е тельствовал Жан-Жак Руссо . – Мое пристрасти е к его творениям вызывало во мне желание научитьс я писать изящно и стараться подражать пре кра с ному сл огу этого автора , от которого я был в восхищении ". Кто же был этот человек , один из величайших умов 18 века , которого так боялась церковь , которого так оп асались и вместе с тем уважали ве н ценосные особы , "сильные мира сего ", и которого все образованные люди называли великим Учителем эпохи Просвеще ния ? о прежде чем ответить на поставленный вопрос , давайте совершим небольшой историчес кий экскурс . В феодальной Франции 18 века слож и лась нетерпимая обстановка . Старый порядок вещей час от часу становился нелепее и губ ительнее для нации . Иногда хлеба , производимог о в стране , хватало только на четыре – пять месяцев . Через каждые три года наступал голод , хлебные бунт ы потрясали страну ; в 1750 году восставшие реме с ленники парижских предместий призывали сжечь в Версале корол евский дворец . Зависимый от сеньора крестьяни н не хотел больше трудиться на полях : после налогов , поборов , податей , прямых и к освенных , у него ничег о не оставалось и он бежал из деревни в поисках хоть какого-нибудь зар а ботка или попросту становился ни щим . Дворяне – вельможи , оставив свои пус тующие замки , парки и огромные охотничьи з аповедники , жили при дворе , заполняя свой досуг дворцовыми сплетнями , интригами и мело ч ными п ретензиями . У короля было десять дворцов . На их содержание тр а тилась четвертая часть государственного дохода . Денег требов али ф а ворит ки , придворные , многочисленная королевская родня , - а госуда р ственная казна была пуста. В стране нас читывалось четыре тысячи монастырей , шестьдесят т ы сяч монахов и монахинь , шесть тысяч священников , столько же церк вей и часовен . Два привилегированных сословия – духовенство и дворянство владели почт и половиной национальных земель , самых лучших . На этих зе млях стояли дворцы и замки с роскошной мебелью , картинами , мр а морными статуями и огромным количеством прислуги – и в се это требовало денег , денег , денег . Между тем то , что могло усилить приток этих денег , иначе говоря , материальное производств о страны разв ивалось крайне ме д ленно . "Третье сослов ие " – купцы , владельцы мануфактур , то есть бог а тевшая и набиравшая силу буржуазия , - было сковано в своей инициативе , ограничено в деятельности полным политическим бесправием . Госуда р ственная система сос ловной монархи и устарела и мешала раз витию пр о изводите льных сил . Экономические , социальные , политические и кул ь турные условия жизни французского общества рассматр иваемого периода не могли обойтись без ко ренной ломки . Назревала буржуазная революция конца 18 века . Такова была Франция второй половины – конца 18 века , века Пр о свещения , века В ольтера , который раньше других почувствовал п рибл и жение грядущих перемен и вместе с лучшими умами своей страны соде й ствовал идеологической подготовке ре волюционного взрыва. Вольтер. Ф рансуа-Мари Аруэ (1694-1778), сын парижского нотариуса , и з вестный миру под литературным именем Вольтер , очень рано начал бе с покоить парижские власти дерзкими эпиграммами на влиятельных лиц . За стихи , обличавшие принца-регента Филиппа Ор леанского , его одинн адцать месяцев продер жали за решетками Бастилии . Но кара не подействовала . Годы , книги , встречи с критич ески мыслящими людьми , личный жизне н ный опыт , талант делали свое дело . Зрелый Вольтер – э то первый поэт Франции , первый драматург и к тому же историк , ф илософ , велики й насмешник , непримиримый противник церкви , фа натизма , закоснелого догматического мышления , - в конце концов властитель дум своего века , "умов и моды вождь " (Пушкин ). Работоспособност ь его колоссальна . Он проявил себя во всех областях литера т урного творчеств а , нарушая уст о явшиеся каноны , заявляя при этом , что "все жанры хороши , кроме скучн о го ". "Он наводнил Европу прелестными безделками , в которых философия заговорила общедоступным и шутливым языком ", - писал о нем Пушкин . Коронованные особы у хаживают за Вольтером . Правда , Людовик XV ненавидит его и побаивается , но пап а Бенедикт XIV шлет ему лестное п о слание , императрица Екате рина II в ступает с ним в длительную переписку , Фрид рих II , ко роль Пруссии , осыпает его милостями . Однако в родной Франци и Вольтер всегда на чеку . И не без основания . Один из его читателей , почти мальчик , девятнадцатилетний Де ла Бар , в 1766 году казнен за бе з божие : уликой послужил найденный у него "Философский словар ь " Вол ь тера. Пушкин назвал Вольтера "пронырливым и смелым ". Характеристика верна . Редкий в его дни решался на отчаянную схватку с предрассудками , укоренившимися веками , с офиц иальной идеологией . Вольтер решился . Он действ овал смело , иногда даже дерзко , но и лу каво . "Мечите стрелы , не показывая руки ", - по учал он с воих соратников . В тече ние шестидесяти лет , с первого представления трагедии "Эдип " (1718) и до самой смерти , он неутомимо расшатывал духовные основы феодали зма , совершая револ ю цию в умах своих современников. В марте 1735 года Вольтеру изменила его обычная осторожность . Он совершил опром етчивый шаг : прочитал друзьям первые песни своей новой поэмы "Орлеанская девственница " Толки о поэме , которую он писал с 1730 года и держал пока в стр о жайшей тайне , об летели Париж и дошли до ушей кардинала Флери , а он был вс есилен при Лю довике XV . Надо было немедленно скрываться . И Вольтер уехал в Люневиль , в Лотарингию , чтобы там переждать грозу. Тем временем маркиза Дю Шатле , его добрая приятельница , исхл о потала для него разрешение поселиться в ее поместье , в Сире , обещав м и нистру – хранителю печати не допускать "предосудите льных " публикаций . Министр заявил Вольтеру при встрече , что если хоть строчка его по эмы появится в печати , то – Бастилия , и навсегда ! Начальник полиции пытался вразуми ть поэта : "Сколько бы вы ни писали , г осподин Вольтер , - вам не удастся уничт ожить христианскую религию ". Как гласит легенд а , Вольтер ответил : "Посмотрим !" Однако он вовсе не хотел уничтожить религию . Вольтер не был ат е истом . Он , конечно , отв ергал все существовавшие религии с какими бы то ни б ыло персонифицированными богами (Христом , Аллахом или Буддой ). Но в идею "верховного разума ", неведомой людям высшей силы , правящей миром , верил , то есть был сторонником особой "философской " религии , так называемого деизма , которого придерживались многие п росвещенные умы его времени. Что касается "непросвещенных умов " (народа ), то им Вольтер оставлял и Христа , И Аллаха , и Будду . Ему принадлежит знаменитая фраза : "Если бы бога не было , его н адо было бы выдумать ". Вольтер не без о сн о вания по лагал , что религия нужна народу в ка честве моральной узды . "Несомненно , в интересах общества , чтобы существовало некое божество , которое карает то , что не может быть пресечено человеческим правосуд и ем " *"Философский словарь "). И тем не менее не было в 18 стол етии человека , который бы наносил религи озным убеждения столь чувствительные удары , к ак Вольтер . Он никогда не высказывался про тив христианства прямо и неприкрыто , часто он даже расточал ему похвалы , но какие похвалы ! "Языческая религия пролила немного крови , а наша зал и ла ею всю землю . Наша бесспорно единственно добротная , единственно истинная , но , пользуясь ею , мы с о вершили столько зла… " ("Философский словарь "). Вольтеру же принадлежат и следующие с троки : "Самый нелепый из всех деспотизмов , самый унизительный для челове ческой приро ды , самый несообразный и самый зловредный – это деспотизм священников ; а из всех жреческих владычеств самое преступное – э то , без сомнения , владычество священников хрис тианской церкви ". Театр был главной трибуной Вольтера . В течение шестидесяти лет он написано тринадцать трагедий , двенадцать комедий , множес тво либретто , дивертисментов , а всего – п ятьдесят четыре пьесы . Как мастер он уступ ал Корнелю и Расину , но в 18 столетии бы л единственным драматургом , сп о собным достойно продолжат ь их эстетиче ские традиции. Говоря об отношении Вольтера к абсолю тной власти , нельзя не уп о мянуть его трагедию "Ф анатизм , или пророк Магомет , которая была п о ставлена еще в 1741 году в Лилле и в 1742 году в Париже . И снова лукавству Вольтера нет предела : обличая по види мости зло исла ма , он в действ и тельности бросал вызов всем церквам , пророкам и всем "сильным мира сего ". В сущности , Вольтер ведет в этой т рагедии развернутый спор с ш и роко известным политическ им деятелем , итальянцем Никколо Макиавелли , ко торый в трактате " Государь " (1515) провозгласил , что все средства х о роши для достижения власти пр авителем и ее удержания . Вольтеровский Магоме т – персонаж отрицательный – как бы воплощает в себе качества "идеального " госуд аря по программе Макиавелли , но именно это и делает его тираном . Любопытно , что молодой прусский принц , впоследствии к о роль Фридрих II , не б ез влияния Вольтера взялся за написание т рактата "Анти-Макиавелли ". Главное , за что Вольтер осуждает Магом ета , - это его глубокое пр е зрение к народу , отнош ение к массе как к толпе рабов , приносимых в жертву его личному эгоизму и честолюбию. Богов среди людей нет ; всякое обожеств ление отдельной личности ведет в конце ко нцов к бесконтрольной ее власти над други ми людьми , к тирании , - такова мысль Вольтер а . Она красной нить ю проходит по в сей пьесе , проблематика которой чрезвычайно х арактерна для эпохи Просв е щения 18 века , когда ставился под вопрос самый принцип абсолютной м о нархии и подв ергалась острой критике ее опора – катол ическая церковь. По приглашению Фридриха II Вольт ер выезжает в Пруссию . Там , в 1752 году , он пишет мал енькую философскую повесть "Микромегас ", к о торую сам счи тал пустячком . А между тем этот прелестный пустячок до сих пор читается с увлеч ением. В наши дни тема космическо го путешествия в произведении , нап и санном более дву хсот лет назад , кажется чуть ли не нау чным предвидением . Но у повести другая зад ача . Создавая "Микромегаса ", Вольтер меньше всег о помышлял о научной фантастике . Жители Са турна и Сириуса пон а добились ему лишь для "освежения " читательского во сприятия , - прием , которым он пользуется почти в каждой своей ф илософской повести . Прием этот , введенный в литературный обиход Монтескье , состоит в то м , что обычные вещи ставятся на обозрение "чужих ", сторонних для данного строя жизни персонажей , способны х по-новому , кри тически-беспристрастно оценить устоявшийся порядок вещей . У этих "новичков " особо острое зре ние , не ослабленное привычкой , предвзятостью , д огмой , они сразу з а мечают отрицательные явления и н елепости , с которыми люди свыклись , смирились и при няли за норму . В "Микромегасе " нелепости европейской цивилизации выявлены и увидены глазами пришельцев из космоса. Повесть "Микромегас " – философская по преимуществу . Здесь уп о минаются имена философов Лейбница , Мальбранша , Паскаля , с которыми не соглашал ся Вольтер , имена Локка и Ньютона , ко торых он всячески пропагандировал . Здесь расс уждения о гносеологических проблемах , и систе ме восприятий , об ощущениях , здесь поставлены нравстве н н о-философские вопросы . Но главная мысль Вольте ра сводится к тому , чо люди н е умеют быть счастливыми , что они ухитрились сделать свой кр о хотный мир полным зла , страданий и несправедливости . Читатель узнает , что пла нета наша бесконечно мала в масштабах мир оздания , что человек бесконечно мал в масш табах этой бесконечно малой планеты . Иро ническое смещение масштабов помогает Вольтеру разрушить незыблемые , казалось бы средневековые авторитеты , показать мнимость земного величи я "сильных мира " и нелепость устоявшихся г осударственных порядков его времени . Земля – это лишь комочек грязи , м а лен ький муравейник ; Сред и земное море – болотце , а Вел икий океан – крохотный прудок . И споры из-за лишнего отрезка этого "комочка грязи " вздорны смешны ; а между тем люди , по воле своих правителей , истребляют друг др уга в абсурдных и губительных войнах. "Мне даже хотелось… тремя ударами каблука раздавить этот мур а вейник , населенный жалким и убийцами , " – говорит разгневанный житель Сириуса . "Не трудитесь . Они сами … трудятся над собственным ун и чтожением , " – отвечает житель Сатурна , - э то высказывание и сегод ня не потеряло своей актуальности , а в свете последних событий – глобальный терроризм и неадек ватные меры борьбы с ним , расширение палес т и но-израильског о конфликта , - приобрело особую остроту. Нелепость положения вещей заключается в том , что люди могли бы жить счастливо , ибо как ни мала наша планета – она прекрасна . Космич е ские пришельцы в восторге от нее , да и от разума человеческих суще ств . Но беда в том , что человеческое об щество плохо устроено и должно быть п е ределано на осн овах разума . Люди , "мыслящие атомы ", по выражению г и га нта Микромегаса , должны бы были "вкушать с амые чистые радости " на своей планете , про водить свои дни "в любви и размышлениях ", как и п о до бает истинно разумным существам. В 1753 году Вольтер покидает двор Фридриха II . По сути он бежи т из Прусси и , с лихвой насмотревшись мерзостей и во дворе короля и за его стенами . Свои впечатления он описал потом в "Мемуарах ", которые поб о ялся напечатать и даже , по слухам , пытался уничтожить . Вездесущие и з датели , однако , не дре мали , и книжечка вышла в свет , едва Вольтер умер , и даже в одной из тай ных типографий Берлина , под боком у самого Фридриха II . Покинув пределы прусского государства , Во льтер какое-то время скитался , не находя п остоянного пристанища , и наконец обосновался своим домом , купив непода леку от швейц арской границы (ради безопасности !) замок Ферне . Здесь , скрываясь в своей спальне и ск азываясь больным , чтобы не мешали докучливые гости , он читает , пишет , диктует , отправляя в иной день до тридцати писем во все уголки Европы . Его голова полн а самых обширных планов , а мир требуе т его постоянного вмешательства. Вся творческая деятельность Вольтера , с самого начала и до конца , имела ярко выраженную политическую направленность . Он был прежде всего общественным деятелем . И , по жалуй , венцом этой дея тельности явилось разоблачение им "убийства , совершенного людьми в судейских мантиях " (письмо к д 'Аржан талю , 29 августа 1762 г .), - в знаменитом , взбудораживше м всю Европу (благодаря Вольтеру ) "деле Кал аса ", прот е ст анта , зверски казненного 9 марта 1762 год а в Тулузе по религиозным мотивам . Нелепость обвинения , жестокость пыток и казни (колесов ание , сожжение ), кликушество , изуверство , разгул фанатических страстей обрели под просветительски м пером Вольтера зловещие черты всеобщности – невежества , мракобесия, дикости нравов века . Каласа посмертно оправдали . В 1793 году Конвент постановил воздвигнуть мрамор ную колонну "Каласу – жертве фанатизма " н а месте его казни . "Философия одержала поб еду !" – торжествовал Вольтер (письмо к д 'Аржанталю , 17 марта 1765 г .). Имя Вольтера зазвучало в речи далеких от литературы и философии , "некни ж ных " людей как имя защитника угн етенных и "бича угнетателей ". "Мир яростно освобождается от глупости . Великая революция в умах заявляет о себе повсеместно , " – сообщал Вольтер своим друзья м. Теперь , у берегов Женевского озера , по чти свободный , почти нез а висимый , дряхлый телом , юный душой и умом , Вольтер создавал свои х у дожественные шедевры. В 1758 году он написал лучшую свою фи лософскую повесть "Кандид , или Оптимизм ". Здесь снова поднимаетс я вопрос о нравствен ном смысле мира. Уместно вспомнить некоторые детали духовн ой жизни XVII – XVIII веков . Знаменитый астроном Кеплер в 1619 году в сочинении "Гармония миров " установи л законы движения планет , - все в мире предстало упор я доченным и целесообр азным . Позднее Лейбниц развил учение о мировой гармонии . Добро и зло оказались в его понимании равно необходимыми и как бы уравновешива ли друг друга . С этим согласились многие умы , в том числе и Вольтер. Но вот в 1755 году землетрясение разрушил о город Лис сабон . П о гибло более тридцати тысяч его жителей . Вопрос о мировом зле снова стал предметом философских размышлений . От стихийных бедствий в природе мысль переход ила к бедствиям социальным . В поэме "О гибели Лиссабона " (1756) Вольтер заявил , что отказы ваетс я от признания "мировой гармонии " и от лейбницианского оптимизма . Развенчанию э той теории и посвящена повесть "Кандид , ил и Оптимизм ". ("Что такое оптимизм ?" – "Увы , - сказал Кандид , - это страсть утверждать , что все хорошо , когда в действительности все пл о хо "). Отрицая философию Лейбница и английских писателей XVIII века , оптимизм которых вел к примир ению со злом , будто бы "необходимым элемен том мировой гармонии ", Вольтер был оптимистом в другом смысле , а именно – верил в совершенство человечества и всех ег о социальных и н ститутов. Поза Вольтера ярка и политически точн о направлена . Он делал свое дело . Служа как истинный философ всем девяти музам , он ни на минуту не забывал о своей просветительской миссии . Неутомимый и насмешлив ый , он был неотразим и всесилен . В его шутке таилась опасность , его смех р азил , как меч . Европейская аристократия вкушал а мед его речей , не всегда ощущая в них привкус яда . Своею высохшей рукой о н правил обществе н ным мнением . Владычество Вольтера ис ключало тиранию предрассудка , догматич еского понуждения . Это было свободное царство ум а , куда д о пускались все . Здесь дышалось легко , з десь мысль доходила до читателя мгновенно , ибо излагалась она с изящной простотой , самые сложные пр о блемы обретали ясность и постигаемо сть . Он не дожил до Револ юции , но Революция воздала ему должное. Останки Вольтера , увезенные из Парижа в ночь на 1 июня 1778 года , тайно , в великой спешке (церковные власти запретили официальн ую ц е ремони ю похорон ), были торжественно возвращены в столицу и погребены в Пантеоне 11 и юля 1791 года. Вольтер в наши дни – признанный авторитет с почти трехсотлетним стажем . Но он не монумент , перед которым равно и беспристрастно ост а навливаются все . "И сегодня еще н айдется немало добрых душ , которые с удово льствием сожгли бы его , " – писал в 1959 году французский журнал "Эроп ". Сочинения Вольтера – школа трезвого , здравого мышлен ия . Его сатирическая ирония благотворна . Он осмеивает аффектацию , спекул и рующую на благородных чувства х , рассеивает иллюзии и , наконец , чуд о действенно разбивае т тяже ловесные догмы и предрассудки , к оторыми отнюдь не беден и наш XXI век. Просветители и Просвещение . Автореферат для доклада. Вольтер (1694 – 1778), настоящее имя Франсуа-Мари Аруэ , родился в семье парижского нотариус а . Щедро одаренный от природы талантам и – ярко выраженной способностью к анализу и синтезу , критическим мы ш лением , художественн ым слогом , - Вольтер развил свои способности до совершенства , благодаря исключительной , неве роятной трудоспособности . Однако как бы ни был он талантлив , ему не удалос ь бы ни на минуту занять внимание своих современников , если бы он не говорил о вещах , волн о вавших в его время всех. Вольтера и его соратников назвали про светителями , а XVIII век – веком Просвещения . Нести в массы свет знаний и разума – так мыслили себе они сами свою миссию . Но их просветительство было особое . Они несли знания политически окрашенные . Поэзия , музыка , живопись , науки , философия для них существовали лишь постольку , поскольку могли сп о собство вать политической активности людей : все должн о было би ть в одну цель – на носить удары неразумному порядку вещей , убежд ать людей , что необходимо перестроить жизнь на основе добра , свободы и справедливости . Вождем французских просветителей по праву считается Вольтер , хотя молодые таланты ч асто выпархивали из-п од его крыла и устремлялись вперед . В августе 1754 года Мельхи ор Гримм , один из авторов , воспита н ных Вольтером , с праведливо оценил роль своего учителя в е вропейском просветительском движении : "Если интерес к философии в наш век более широк среди народа , че м в любой иной век , то этим мы обязаны не нашим Монтескье , Бюффонам , Дидро , Даламбе рам , сочинениям г-на де Мопертюи , а только г-ну де Вольтеру , который , наполнив филосо фией свои пьесы и все остальные свои произведения , привил публике вкус к философии и на у чил огромное мн о жество людей пон имать ее достоинства и искать ее в со чинениях других авторов ". Просветители начали с требования свободы мысли , слова , печати . Душительницей свободной мысли была церковь , насаждавшая невежество , суеверия и предрассудки . Потом у так неистово и ненавидел ее Вольтер . Его фр аза : "Раздавите гадину !" – стала крылатой . " Осмельтесь мылить сам о стоятельно , " – обращался он к своим соотечественникам , восставая против церко вной догмы. В политической программе просветителей кл ючевым было сл ово "закон ". От него как бы лучами расходились знакомые нам , ча сто довольно туманные по смыслу , но всегда ярко расцвеченные и притягательные слова : Свобода , Равенство , Братство. Свободу просветители понимали как доброво льное подчинение з а кону . Равенство то же имело д ля них гражданский смысл , - оно понималось как равенство всех людей – от пастуха до короля – перед законом . В дв о рянско-монархической Франции это означало прежде всего требов ание ликвидации всех сословных привилегий и неограниченной королевской в ласти . Напом ним , что юридический статут Франции еще не зыблемо п о к оился на полном произволе монарха . Это был о выражено в горделивом изречении короля Людовика XIV : "Государство – это я !" Братство же п о нималось как единение свободных и равных людей. При соблю дении ключевого принципа программы , а именно зако н ности , формы государственной власти уже не имели для просветителей при нципиального значения , в большинстве своем он и были приверженцами "просвещенной монархии ". В се свои надежды они возлагали на личность го сударя , полагая , что "добрый " и "м удрый " король , монарх-философ сп о собен произвести в об ществе все необходимые перемены . Отсюда их наивная податливость на ласки лукавых венц еносцев. Революция конца XVIII века после ряда потрясений утвердила юр и дически прос ветительский "закон " в качестве высшего государственного принципа . Он лег в основу всех буржуазных конституций , - увы , это не принесло людям того благод енствия , о котором они мечтали. Вопрос о социальном и имущественном н еравенстве внес в ряды просветителе й известное смятение и раскол : самые сдержанные позиции занял Вольтер , весьма радикальные – Жан-Жак Руссо. Вольтер не допуска мысли , что когда-ни будь социальное равенство станет фактом . "Это и наиболее естественная , но и наиболее химерическая идея ". "На на шей несчастной планете люди , живущие в обществе , не м огут не разделяться на два класса – на богатых , которые распоряжаются , и бедных , которые служат " ("Философский словарь "). Весь узел противоречий в просветительском движении и самой французской буржуазной революции конца XVIII века сосредоточивался именно здесь , в этом коренном разногласии . Спор Вольтера и Руссо пр о должали в годы Революции их последователи Дантон и Робеспьер . Он приобр ел трагический оборот и , как известно , сто ил жизни как одному , так и дру гому . Одержав победу над феодализмом , революция утвердила и п о беду принципа буржуазных частнособствен нических отношений . Но прежде , чем свершилась Великая французская революция , Вольтер сове р шил Великую революцию в умах своих современников , вне ся неоценимы й вклад в развитие челове ческого общества , человеческой цивилизации. Список использ ованной литературы. 1. Вольтер . Библиотека всемирной литер атуры , серия первая , т . 49. М ., "Художественная литература ". 1971 г. 2. Советский энциклопедический словарь . Издание четвертое. М ., "Советская энциклопедия ". 1988 г. 3. Философская энциклопедия . М ., "Советская энциклопедия ", 1970 г.