Реферат: Человек и техника - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Человек и техника

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 290 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В наст оящем реферате мы будем обсуждать экзистенци- алистическое понимание техники , которое опис ал в своих работах выдающийся немецкий мы слитель ХХ века Мартин Хайдеггер (1889-1976). В чем сущность техники ? Какие глубинные свойства бытия хранит в себе это понятие ? Какова роль человека во взаимодействии с техник ой ? Мы ставим воп росы о технике и хотели бы тем самым подготовить возможно сть свободного отношения к ней . Свободным оно будет , если откроет наше присутствие д ля сущности техники . Встав вровень с этой сущностью , мы сумеем охватить техническое в его границах. Техника - не то же , что сущность техники . Отыскивая сущность дерева , мы не избежно увидим , что то , чем пронизано всяк ое дерево как таковое , само не есть де рево , которое можно было бы встретить сред и прочих деревьев. Точно также и сущность техники вовсе не есть что-то техн ическое . Мы поэ тому никогда не осмыслим своего отношения к сущности техники , пока будем просто д умать о ней , пользоваться ею , управляться ею и избегать ее . Во всех этих случаях мы еще рабски , безразлично прикованы к технике , утверждаем ли мы ее или отверг а ем . В самом злом плену у техники , однако , мы оказываемся тогда , когда усматриваем в ней что-то нейтральное . Такое представление делает нас совершенно слепыми к ее существу. Сущностью вещи , согласно старинному филос офскому учению , называется то , что она ест ь . Мы ставим вопрос о технике , когда спрашиваем , что она такое . Каждому известны два суждения , служащие ответом на такой вопрос . Одно суждение гласит : техни ка есть средство для достижения целей . Дру гое гласит : техника есть известного рода ч еловеческая дея т ельность . Оба определ ения техники говорят об одном . В самом деле , ставить цели , создавать и использовать средства для их достижения есть человече ская деятельность . К тому , что есть техника , относится изготовление и применение орудий , инструментов и машин , относится само изготовленное и применяемое , относятся потребност и и цели , которым все это служит . Совок упность подобных орудий есть техника . Она сама есть некое орудие. Примелькавшееся представление о технике , согласно которому она есть средство и чел овече ская деятельность , можно назвать инс трументальным и антропологическим определением т ехники. Кому вздумается отрицать его правильность ? Оно явно угадывает то , что сразу брос ается в глаза . Более того , сплошная правил ьность инструментального определения техни ки такова , что оно годится даже для совр еменной техники , относительно которой , между п рочим , не без основания утверждают , что по сравнению со старой ремесленной техникой она представляет собой нечто совершенно ин ое и , потому , новое . Электростанции со свои м и турбинами и генераторами - тоже изготовленное человеком средство , служащее п оставленной человеком цели . И реактивный само лет , и высокочастотная установка - тоже средств а для достижения целей . Разумеется , радиолокац ионная станция не так проста , как флюге р . Разумеется , постройка высокочастотног о агрегата требует сочетания разнообразных оп ераций промышленно-технического производства . Разумеет ся , лесопильня в заброшенной шварцвальдской д олине - примитивное средство в сравнении с гидроэлектростанцией на Рейне. И все-таки верно , что современная техн ика - тоже средство для достижения целей . Н едаром инструментальным представлением о технике движимы все усилия поставить человека в должное отношение к этой технике . Все нацелено на то , чтобы надлежащим образом управл ять техникой как средством . Хотят , что называется , "утвердить власть духа на д техникой ". Хотят овладеть техникой . Это ж елание овладеть становится все более настойчи вым по мере того , как техника все боль ше грозит вырваться из-под власти человека. Ну , а если допустить , что техника вовсе не просто средство , как тогда б удет обстоять дело с желанием овладеть ею ? Впрочем , мы же сами сказали , что инст рументальное определение техники верно . Конечно , это так . Верное всегда констатирует в н аблюдаемой вещи что-то соо т ветствующе е делу . Но такая констатация при всей своей верности еще не раскрывает вещь в ее существе . Только там , где происходит такое раскрытие , происходит событие истины . По этому , просто верное - это еще не истина . Лишь истина впервые позволяет нам вступ и ть в свободное отношение к т ому , что задевает нас самим своим существо м . Верное инструментальное определение техники , таким образом , еще не раскрывает нам ее сущности . Чтобы добраться до нее , или хотя бы приблизиться к ней , мы должны , пробиваясь сквозь ве р ное , искать и стинное . Мы должны спросить : что такое сам а по себе инструментальность ? К чему относ ятся такие вещи , как средство и цель ? С редство есть нечто такое , действием чего о беспечивается и тем самым достигается результ ат . То , что имеет своим последст в ием действие , называют причиной . Причина , однако , - не только нечто такое , посредством чего достигается нечто другое . Цель , в стремлении к которой выбирают вид средства , тоже играет роль причины . Там , где пр еследуются цели , применяются средства , где гос по д ствует инструментальное , там прави т причинность , каузальность. Столетиями философия учит , что есть че тыре причины : 1) вещество , материал , из которого изготовляется , наприм ер , серебряная чаша ; 2) форма , образ , который принимает этот материал ; 3) цель , н апри мер , жертвоприношение , которым определ яются форма и материал нужной для н его чаши ; 4) действующая сила , например , серебряны х дел мастер , создающий своим действием результат , готовую реальную чашу. Что та кое техника , представляемая как средство , раск роется , если мы сведем инструментальность к этим четырем аспектам причинности. А что , если существо причинности тоже окутано мраком ? Правда , вот уже несколько веков философы ведут себя так , словно учение о четырех причинах свалилось с неба в виде самоочевиднейше й истины . Н о не пора ли уже спросить : почему прич ин именно четыре ? Что по отношению к п еречисленным четырем называется собственно "причи ной "? Откуда в характере причинности четырех при чин такое единство , что они оказываются вз аимосвязанными ? Пока мы не вду маемся в эти вопросы , причинность , а вместе с нею инс трументальность , а с ней , примелькавшейся , и инструментальное определение техники останутся темными и необоснованными . Причину с давних пор привыкли представлять , как действующую силу . Действие тут озна ч ает пол учение следствия , результата . Действующая сила , одна из четырех причин , решающим образом определяет всю каузальность . Дело доходит д о того , что целевая причина вообще уже не причисляется к каузальности . Causa, каузальность , идет от глагола cadere, п адать , и означает то , из-за чьего воздействия "выпада ет " то или иное следствие . Учение о чет ырех причинах восходит к Аристотелю . Однако , в сфере греческого мышления и для Арис тотеля все , что последующие эпохи ищут у греков под понятием "причинности ", не и м еет просто ничего общего с д ействием и воздействием . То , что мы именуе м причиной , а римляне - causa, у греков зовется "виновное в чем-то другом ". Четыре причины - четыре связанные между собой вида винов ности . Это можно пояснить на примере. Серебро - то , из чего изготовлена серебряная чаша . Как определенный материал , он о отчасти виновно в чаше . Чаша обязана серебру тем , из чего она состоит . Однако , жертвенный сосуд обязан собою не только серебру . Будучи серебряной чашей , вещь , об язанная этим серебру , выступ а ет в виде чаши , а не в виде пряжки или кольца . Соответственно , жертвенный прибор обя зан также образу (эйдосу ) своей чашеобразности . Серебро , в котором воплотился образ чаши , и вид , в котором явилось серебряное , вместе по-своему виновны в жертвенном прибор е. Но главный его виновник все-таки нечто третье . Это то , что с самого начала очертило чашу сферой освящения и жертвопри ношения . Благодаря этому , она приобретает опре деленность , как жертвенный сосуд . Очертания пр идают вещи законченность . С такой законченнос тью вещь не кончается , а наоборот , начинается в качестве того , чем она будет после изготовления . Конец , завершение в у казанном смысле называется по-гречески телос , что сплошь да рядом переводят и перетолковыв ают как "цель " и "назначение ". " Телос " - ви новни к жертвенного сосуда с том смысл е , в каком его совиновниками являются мате риал и образ. Наконец , совиновником наличия и готовност и сделанного жертвенного прибора , выступает н ечто четвертое - серебряных дел мастер , но вовсе не тем , что действуя , он производ ит готовую жертвенную чашу как следст вие своего действия. Учение Аристотеля и не знает этой причины , и не применяет греческих слов с ее значением. Серебряных дел мастер , разбираясь в тр ех названных видах вины , собирает их воеди но . Серебряных дел мастер - с овиновник чаши в том смысле , что от него начинае тся и через него достигается ее окончател ьная готовность . Три вышеназванных вида вины , благодаря собирающей разборчивости мастера , проявляют себя и вступают во взаимосвязь , ведущую к возникновению готовой ча ш и. В наличном , готовом жертвенном сосуде собраны , таким образом , четыре вида вины . О ни различны и , тем не менее , связаны ме жду собой . Что их с самого начала объе диняет ? Чем сплавлена взаимосвязь четырех вид ов причин ? Иначе говоря , что значит для греческой мысли эта "вина "? Мы слишком склонны или понимать вину нравственно , как проступок , или толковать ее как определенный род действия . В обоих случаях мы загораживаем себе подступы к первоначальному смыслу того , что позднее будет названо причинностью . Пока эти под ступы не откроются , мы не увидим и сущ ества инструментальности , которая стоит на пр ичинности. Чтобы уберечься от обоих перетолкований вины , поясним ее четыре вида , исходя и з того , чему они виной . В нашем примере они - виновники наличия и готовности сер ебряной чаши , как жертвенного сосуда . Наличие и готовность характеризуют присутствие чего-либо присутствующего . Четыре вида вины позволяют вещи явиться . Благодаря им , вещь оказывается присутствующей . Они выпускают ее из несуществования и тем самым ведут к полноте ее явления . Все виды в ины имеют своей основной чертой это выпус кающее выведение того , как греками ощущалась виновность . Придадим сейчас слову "по-вод " более широкий смысл , чтобы оно именовало с ущность по-гречески понятной причинности . Привычно е и б олее узкое значение слова "повод " говорит , наоборот , лишь о чем-то вроде стимула и побуждения , означая род побочной причины в общих рамках причинност и. Так чем же скреплена взаимосвязь четы рех видов повода ? Они дают чему-то еще не явленному прийти к присут ствию . Тем самым ими в равной мере правит при-ве дение , которым приводится к явленности сущест вующее . Что такое это при-ведение , нам гово рит Платон в одной фразе "Пира ": "Всякий по-вод для перехода и выхода чего-бы то ни было из несуществования к присутств и ю есть про-из-ведение ". Все зависит от нашего умения продумат ь про-из-ведение во всей его широте , притом в греческом смысле . Про-из-ведение - не толь ко ремесленное изготовление , не только художе ственно-поэтическое выведение к явленности и изображенности . В отличие от этого про-из -ведения , ремесло и художество берут начало своей произведенности не в самих себе , а в мастере и художнике. Виды повода , четыре причины , таким обр азом , играют свои взаимосвязанные роли внутри события про-из-ведения . Благодаря этому событию , как выросшее в природе , так и изготовленное руками ремесленника и художника , выступает всякий раз по-своему , в своей явленности. Однако , как происходит событие про-из-веден ия , будь то в природе , ремесле или иску сстве ? Что такое про-из-ведение , в к отор ом разыгрываются четыре вида повода ? Повод ведет к присутствию того , что обнаруживаетс я в событии про-из-ведения . Произведение выводи т из потаенности в открытость . Событие про изведения происходит лишь постольку , поскольку потаенное переходит в непотае н ное . Этот переход коренится и набирает размах в том , что мы называем открытостью по таенного . Мы говорим "истина ", понимая ее об ычно , как правильность представления. Вспомним , что мы спрашивали о технике , а дошли до открытости потаенного . Какое отношение им еет существо техники к раскрытию потаенного ? Ответ : прямое . Ибо на раскрытии потаенности стоит всякое про-из-вед ение . Последнее , со своей стороны , собирает в себе четыре вида повода - всю причинно сть - и правит ими . К сфере причинности относятся цель и ср е дства , относи тся инструментальное . Инструментальность считается основной чертой техники . Шаг за шагом с прашивая , что такое собственно техника , как средство , мы придем к раскрытию потаенного . Здесь заложена возможность всякого поставля ющего изготовления. Ит ак , техника - не просто средство . Техника - вид раскрытия потаенности . Если мы будем иметь это ввиду , то в существ е техники нам откроется совсем другая обл асть . Это - область выведения из потаенности , осуществления истины. Открывающаяся тут перспектива каж ется нам отчуждающе-странной . Так и должно быт ь , должно быть как можно дольше , должно тревожить нас , чтобы мы в конце концов всерьез отнеслись к простому вопросу : о чем же говорит слово "техника ". Это сл ово идет из греческого языка . Относительно смысла эт о го слова мы должны обратить внимание на две вещи . Во-первых , по-гречески техника - название не только рем есленного мастерства , но и высокого искусства и изящных художеств . Такая техника относи тся к про-из-ведению , она есть нечто "поэтич еское ". Второе еще в ажнее . С самых ран них веков вплоть до эпохи Платона слово техника также именует знание в самом ш ироком смысле . Оно означает умение ориентиров аться , разбираться в чем-либо . Знание приносит ясность . В качестве проясняющего оно есть раскрытие потаенности . Че л овек , с троящий дом или корабль , или выковывающий жертвенную чашу , выводит про-из-водимое из пота енности соответственно четырем видам "повода ". Это раскрытие потаенного заранее собирает обр аз и материал корабля и дома воедино в свете предвидимой законченно с ти готовой вещи и намечает , исходя отсюда , способ ее изготовления . Решающая суть греческ ого "техника " заключается тем самым вовсе не в операциях и манипуляциях , не в пр именении средств , а в вышеназванном раскрытии . В качестве такого раскрытия , но не в кач е стве изготовления греческое " техника " и оказывается про-из-ведением. Так замечание о том , как греки опр еделяли значение слова "техника ", ведет нас к тому же кругу обстоятельств , на котор ый мы натолкнулись , разбирая вопрос об ист инной сути инструментальност и как таковой . Техника - вид раскрытия потаенности . Сущнос ть техники расположена в области , где имею т место открытие и его непотаенность , где сбывается истина. Против подобного определения сущностной о бласти техники могут возразить , что оно им еет силу для греческой мысли , и что в лучшем случае еще подходит для рем есленной техники , а для современной машинной техники не годится . Между тем , именно она волнует нас , заставляя ставить вопрос о технике вообще . Люди говорят , что соврем енная техника - нечто соверше н но д ругое в сравнении с прежней , поскольку она опирается на точные науки Нового времени . Впрочем , все яснее начинают понимать , что обратное тоже имеет место : современная фи зика , применяя эксперимент , зависит от техниче ской аппаратуры и прогресса приборост р оения . Констатация такого взаимообратимого соотношения между техникой и физикой верна . Но она остается голой историографической констатацией факта , ничего не говорящей о том , в чем основа такого соотношения . Ре шающим остается вопрос : в чем существо сов рем е нной техники , если она дошла до того , что в ней применяется точное естествознание ? Что такое современная техника ? Она тож е - раскрытие потаенного . Лишь тогда , когда мы спокойно вглядимся в эту ее основную черту , новизна современной техники прояснится для н ас. Правда , то раскрытие , каким захвачена современная техника , развертывается не про-из-веден ием . Царящее в современной технике раскрытие потаенного есть производство , ставящее перед природой неслыханное требование быть поставщ иком энергии , которую можно б ыло бы добывать и запасать как таковую . А что , разве нельзя того же сказать о старо й ветряной мельнице ? Нет . Действительно , ее крылья вращаются от ветра , они непосредстве нно отданы его дуновению . Но ветряная мель ница не запасает никакой энергии из возду шн о го потока. Вот , например , участок земли , эксплуатируем ый для производства угля или руды . Земные недра выходят теперь из потаенности в качестве открытого карьера , почва - в качест ве площадки рудного месторождения . Иным выгля дело поле , которое обрабатывал пр ежний крестьянин , когда обрабатывать еще означало заботиться и ухаживать . Крестьянский труд - не эксплуатация поля . Посеяв зерно , он вве ряет семена их собственным силам и оберег ает их произрастание . Тем временем обработка поля тоже оказалась втянута в кол е ю иначе устроенного земледелия , н а службу которого ставится природа . Оно ст авит ее на службу производству в смысле добычи . Полеводство сейчас - механизированная от расль пищевой промышленности . Воздух поставлен на добывание азота , земные недра - руды , руда - на добычу , например , урана , уран - атомной энергии , которая может быть использована для разрушения или для мирных целей. Постановка дела добычи природной энергии есть производство в двояком смысле . Оно про-изводит , поскольку что-то извлекает и предоставл яет . Вместе с тем , такое про изводство с самого начала всегда несет в себе установку на воспроизводство , на уве личение производительности в смысле извлечения максимальной выгоды при минимальных затратах . Добытый в карьере уголь поставляется не для того , чт о бы просто гдето быть в наличии . Его хранят , то есть держат наготове , чтобы при необходимости он отдал накопленное в нем солнечное тепло . Так добывают тепловую энергию , которая став ится на производство пара , с помощью котор ого приводят в действие механизмы, обесп ечивая на заводе производственный процесс. На Рейне поставлена гидроэлектростанция . Она ставит реку на создание гидравлического напора , заставляющего вращаться турбины , чье вращение приводит в действие машины , пост авляющие электрический ток , для пере дачи которого установлены энергосистемы с их электросетями . В системе взаимосвязанных результа тов поставки электрической энергии сам рейнск ий поток предстает чем-то предоставленным как раз для этого . Гидроэлектростанция не вст роена в реку так , как встроен с тарый деревянный мост , веками связывающий оди н берег с другим . Скорее река встроена в электростанцию . Рейн есть то , что он теперь есть в качестве реки , а именно поставщик гидравлического напора , благодаря сущ ествованию гидроэлектростанции . Чтобы хоть отда ленно оценить чудовищность этого обстояте льства , на секунду задумаемся о контрасте , звучащем в этих двух именах собственных : " Рейн ", встроенный в гидроэлектростанцию для производства энергии , и "Рейн ", о котором говорит произведение искусства , одноименный гимн Фридриха Гельдерлина . Нам возразят , что Р ейн ведь все-таки остается рекой . Может бы ть , но как ? Только как объект , предоставляе мый для осмотра экскурсионной компанией , разв ернувшей там индустрию туризма. Выведение из потаенности , которым захваче на совр еменная техника , носит характер предоставления в смысле добывающего производст ва . Оно происходит таким образом , что таящ аяся в природе энергия извлекается , извлеченн ое перерабатывается , переработанное накапливается , накопленное опять распределяется , а рас п ределенное снова преобразуется . Извлечение , переработка , накопление , распределение , преобразован ие - виды выведения из потаенности . Это выв едение , однако , не просто идет своим ходом . Оно и не растекается в неопределенности . Техническое раскрытие потаенног о р аскрывает перед самим собой свои собственные сложно переплетенные процессы тем , что уп равляет ими . Управление со своей стороны с тремится всесторонне обеспечить само себя . Уп равление и обеспечение делаются даже главными чертами про-из-водящего раскрытия. Какого рода открытость присуща тому , ч то вышло на свет в процессе производящего предоставления ? Его во всех случаях заста вляют установленным образом быть в распоряжен ии , а именно с установкой на дальнейшее поставляющее производство . Все , что таким об разом поставлено , стоит на особом положении . Назовем его готовностью . Это будет означать у нас нечто более весомое и существенное , чем просто "припасенность ". Готов ность поднимается здесь до статуса принципиал ьного понятия . Им характеризуется весь тот способ , к а ким наличествуют вещи , затронутые производяще-добывающим раскрытием . Готов ность уже не противостоит нам как предмет в его объективной реальности. Но ведь авиалайнер , стоящий на взлетно й площадке , - он все же предмет ? Конечно . Мы можем представить себе маши ну т аким образом . Однако , тогда от нас будет скрыто ее существо и ее способ существ ования . Выведенная из своей потаенности , она стоит на взлетной полосе только в каче стве готовности и лишь постольку , поскольку поставлена на обеспечение возможности транспо р тировок . Для этого она во все м своем устройстве , в каждой своей составн ой части должна предоставлять возможность так ого использования , то есть должна быть гот ова к полету . (Здесь было бы уместно ра зобрать Гегелевское определение машины , как с амодеятельног о орудия . Если идти от ручного орудия ремесленника , то эта харак теристика верна . Но в таком случае мы осмысливаем машину как раз не из сущности техники , к которой она принадлежит . С точки зрения готовности она как раз совершенно несамостоятельна , ибо она де ржится только тем , что поставлена на предоставление поставляемого ею .) Если сейчас , когда мы пытаемся выявить в современной технике ее характер произв одящего выведения из потаенности , нам подверт ываются , громоздясь сухой , однообразной и пото му тягостной гр удой , слова "ставить ", "пр едоставлять ", "поставлять ", "состоять ", то тому ест ь основание в вещи , которая хочет здесь сказать о себе. Кто осуществляет все это поставляющее производство , через которое так называемая действительность выходит из потаенности дл я состояния готовности ? Очевидно , человек . До какой степени он своими силами сп особен на такое раскрытие потаенного ? Человек может , конечно , тем или иным способом представлять , описывать и производить те или иные вещи . Но непотаенностью , в которой показыв а ет себя или ускользает действительное , человек не распоряжается . То , ч то со времен Платона действительное обнаружив ает себя в свете идей , не Платоном уст роено . Мыслитель лишь отвечал тому , что бы ло обращено к нему как вызов. Это поставляющее раскрытие всег о может осуществляться только в той мере , в какой человек со своей стороны заранее сам уже вовлечен в извлечение природных энергий . Если человек вовлечен в это , по ставлен на это , то не принадлежит ли и человек - еще первоначальнее , чем природа - к готовно с ти ? Привычность таких вы ражений , как "человеческий материал ", как "личны й состав " корабля или медицинского учреждения , говорит об этом . Лесничий , замеряющий в лесу поваленную древесину и , по-видимости , т очно так же обходящий те же лесные тр опы , что и его д ед , сегодня , з нает он о том или не знает , поставлен на это деревообрабатывающей промышленностью . Он приставлен к процессу поставки целлюлозы , которую заставляет в свою очередь произв одить потребность в бумаге , предоставляемой г азетам и иллюстрированным жу р налам . А те заставляют общественное мнение прогла тывать напечатанное , чтобы люди могли встать на позиции предоставляемой в их распоряж ение мировоззренческой установки . Правда , как раз потому , что человек еще раньше , чем природные энергии , вовлечен в проце с с добывающего поставления , он никогда не бывает чем-то просто состоящим в готовн ости . Применяя технику , человек первичнее ее участвует в поставляющем производстве как способе раскрытия потаенности . Но сама потаен ность , внутри которой развертывается постав л яющее производство , никоим образом не создана человеком , так же как им не устроена и та область , которую он о бязательно пересекает всякий раз , когда в качестве субъекта вступает в отношение к объекту. В чем и как происходит открытие п отаенности , если оно н е целиком устраи вается человеком ? Долго искать не приходится . Надо только без предвзятости осмыслить т о , чем человек всегда оказывается заранее охвачен , причем настолько решительно , что лишь в силу своей захваченности он и може т быть человеком . Когда бы ч е л овек не раскрывал всой взор и слух , св ое сердце , как бы он не отдавался мысл и и порыву , искусству и труду , мольбе и благодарности , он всегда с самого начала уже видит себя вошедшим в круг непот аенного , чья непотаенность уже осуществилась , коль скоро она в ызвала человека на соразмерные ему способы своего открытия . По-своему открывая внутри непотаенности присут ствующее в ней , человек лишь отвечает ее вызову - даже там , где ему противоречит . И если , ища и созерцая , человек начинает исследовать природу , как н е кую область своего представления , то , значит , он уже захвачен тем видом открытия потаенно сти , который заставляет его наступать на п рироду , как на стоящий перед ним предмет исследования - до тех пор , пока и пред мет тоже не исчезнет в беспредметности го товн о сти. Итак , современная техника в смысле пос тавляюще-предоставляющего раскрытия непотаенности - не просто человеческое дело . Поэтому и тот вызов , который заставляет человека поставлят ь действительное , как готовное , мы тоже до лжны воспринять таким , каким он обнаружи вает себя . Вызов этот состредоточивает челове ка на поставляющем производстве . Его собирающ ее начало нацеливает человека на поставление действительного , как состоящего в готовности. То , что изначально складывает извилистые линии берега , нанизывая на себя их сложную совокупность , в береговую линию , есть собирающее начало , которое мы называем побережьем. Мы называем то изначально собирающее начало , из которого развертываются разнообразные способы , какими мы ведем себя , по-ведением. Назовем теперь тот з ахватывающий вызов , который сосредоточивает человека на по ставлении всего , что выходит из потаенности , в качестве готовности , - по-ставом . Решимся применить это слово в пока еще совершенно непривычном смысле. В существующем смысле слово "постав " о значает с танок , например , ткацкий . Поставом называются также мельничные жернова . И та ким же жестким , как они , кажется напросивш ееся нам теперь новое употребление слова " постав ", не говоря уже о произволе такого переиначивания слов зрелого языка . Можно ли дальше за й ти со странностями ? Наверное , нет . Но только эти странности - старый обычай мысли . И мыслители следуют ему как раз тогда , когда мысль должна приблизиться к самому весомому . Мы , поздно рожденные , уже не с состоянии взвесить , чт о значит , когда Платон решает с я употребить для обозначения существа всего существующего слово "эйдос ". Ведь "эйдос " в п овседневном языке означал вид , предлагаемый в ашему чувственному зрению видимой вещью . Плат он вверяет этому слову совершенно необычную задачу быть названием того , что ч увственным взором как раз никогда и нигде не воспринимается . Но и этой необ ычности еще мало . Ибо по-гречески "идея " име нует не только нечувственный вид чувственно видимых вещей . Видом , "идеей " именуется и оказывается также то , что образует существо слышим о го , вкушаемого , осязаемого , вообще всего тем или иным образом воспри нимаемого . Рядом с тем , что и в этом , и в некоторых других случаях Платон на вязывает языку и мышлению применить слово "постав ", как мы сейчас решились , в качес тве имени для существа совре м енно й техники можно почти безобидно . Вместе с тем , заявленное здесь словоупотребление оста ется пробным и может вызвать недоразумения. Поставом называется собирающее начало той установки , которая ставит , т . е . заставл яет человека выводить действительное из его потаенности способом поставления его к ак готовности . По-ставом называется тот способ раскрытия потаенности , который правит сущест вом современной техники , сам не являясь ни чем техническим . К техническому же относится все знакомое нам в виде всевозможн ы х станков , станов , установок и служащее составной частью того , что именует ся производством . Последнее вместе со всеми своими составными частями относится к сфер е технического манипулирования , которое всегда только отвечает требованиям постава , никогда не ф ормируя его и даже не воздействуя на него. Слово "ставить " в рубрике "по-став " имеет в виду не только производство , но оно должно одновременно сохранять в себе отз вук того "становления ", от которого происходит , а именно того художественного представления и выставления , которые выводят присутст вие в непотаенность . Конечено , это представляю щее произведение , например , выставление статуи в ограде храма , и продумываемое нами се йчас добывающе-поставляющее производство в корне различны , и все же родственны в свое й сущности . Оба они - способы раск рытия потаенного . В по-ставе осуществляется не потаенность , в виду которой функционирование современной техники раскрывает действительность как готовность . Поэтому она - не только чел овеческая деятельность , и не простое сре д ство в рамках этой деятельности . Одно лишь инструментальное , одно лишь ан тропологическое определение техники в принципе несостоятельно . Его нельзя реабилитировать , даж е подключив к нему задним числом метафизи ческое или религиозное истолкование. Конечно , пр авда , что человек техни ческой эпохи каким-то особенным , подчеркнутым образом втянут в раскрытие потаенности . Это раскрытие затрагивает прежде всего природу , как главный резервуар готовой энергии . Соот ветственно , поставляющая установка человека прояв ляет с е бя сначала в возникновении точного естествознания Нового времени . Естес твеннонаучный способ представления исследует природу как поддающуюся расчету систему си л . Современная физика не потому экспериментал ьная наука , что применяет приборы для уста новления фа ктов о природе , а наоборот : поскольку физика в качестве чистой теори и заставляет природу представлять себя как расчетно-предсказуемую систему сил , постольку с тавится эксперимент , чтобы установить истинность расчета. Но ведь математическое естествознание во зникло почти два века до современной техники . Как же оно могло уже тогда быть поставлено современной техникой на сл ужбу себе ? Факты говорят как будто бы о противоположном . Современная техника развернула сь только после того , как смогла опереться на точное е стествознание . По ис ториографическому счету это верно . По смыслу исторических событий отсюда далеко до ис тины. Физическая теория природы Нового времени приготовила путь прежде всего не технике , а существу современной техники . Ибо захв атывающая сосредоточен ность на подавляющем раскрытии потаенного царит уже в физике . Она только не выступает еще в ней на передний план в своем собственном обли ке . Физика нового времени - это еще не познанный в своих истоках ранний вестник постава . Существо современной техники е ще долго остается потаенным даже тогд а , когда уже изобретут разнообразные двигател и , разовьют электротехнику и двинут в ход атомную технику. Все сущностное , а не только существо современной техники , дольше всего остается потаенным . И все равно , по размаху своей власти оно остается тем , что предшествует всему - самым ранним . Об этом уже знали греческие мыслители , когда говори ли о том , что то , что правит первыми началами вещей , нам , людям , открывается лишь позднее . Изначально раннее показывает себя человеку л ишь в последнюю очередь . Поэтому в сфере мысли усилия еще глу бже продумать ранние темы мысли - это не вздорное желание обновить прошлое , а трезва я готовность удивляться будущему характеру ра ннего. По историографическому счету времени нача ло современного ес тествознания приходится на 17 век . Машинная техника , напротив , развивае тся только со второй половины 18 века . Но более позднее , для исторической фактографии - современная техника - по существу есть боле е раннее событие. Если современной физике в растущей м ере приходится мириться с тем , что сфера ее представлений теряет наглядность , то этот ее отказ от наглядности не пр одиктован какой-либо исследовательской комиссией . Он продиктован властью по-става , требующего по ставимости природы как готовности . Поэтому , п ри любом отступлении от недавно еще единственно определяющего , обращенного т олько к объектам способа представления , физик а никогда не сможет отказаться от того , чтобы природа давала о себе знать каки м-либо рассчитываемо фиксируемым образом , позволяя предс т авлять себя в качестве системы информативных данных . Эта система о тмечена теперь еще раз видоизмененным характе ром причинности . Причинность не имеет теперь черт про-изводящего по-вода . По-видимому , вся причинность сплющивается до добываемой сложным и путям и информации об одновременно сти или взаимоследовании устанавливаемых состоян ий . Этому отвечает процесс возрастания условн ости , впечатляющим образом описанный в доклад е Гейзенберга. Поскольку существо современной техники ко ренится в по-ставе , поскольку она в ыну ждена применять точное естествознание . Отсюда возникает обманчивая видимость , будто современная техника есть прикладное естествознание . Така я видимость может утверждать себя до тех пор , пока не спрошено достаточным образом ни о сущностных истоках наук Н ового времени , ни о существе современн ой техники. Итак , существо современной техники являет себя в том , что мы называем по-ставом . Но указать на это вовсе не значит ответить на вопрос о технике . Постав во все не нечто техническое , машинообразное . Он - спосо б , которым действительное выходит из потаенного , становясь готовностью . Происходит ли это за пределами человеческой деятель ности ? Нет . Но все же , оно происходит н е только в человеке и не только через него. Захваченный поставляющим производством , челов ек ст оит внутри сущностной сферы пост ава . Он никак не может занять то или иное отношение к нему . Поэтому вопрос , к ак нам относиться к существу техники , в такой форме уже запоздал . Зато никогда не поздно спросить , знаем ли мы о сами х себе , что наше действие или б ездействие явно и скрыто втянуто в по-став . Никогда не поздно спросить , задеты ли мы сущностной основой постава и как. Существо современной техники ставит челов ека на путь , благодаря которому действительно сть делается готовностью . Поставить на путь значит послать по нему . То послание , которое ставит человека на путь раскрытия потаенности , мы называем миссией и судьбо й . Отсюда определяется существо всех историче ских событий . Они - не просто материал для историографии , и не только совершение чел овеком незау р ядных поступков . Поступк и только тогда и становятся событиями , ког да отвечают миссии и судьбе . И судьба , посылающая на путь опредмечивающего представлени я , делает исторические события доступными в качестве предмета историографии , как одной из наук. Постав, как всякий путь такого р аскрытия потаенности , есть судьба , посылающая человека в историческое бытие . Послание в этом смысле - тоже про-из-ведение. Непотаенность того , что есть , всегда и дет одним из путей своего раскрытия . Челов ек всегда захвачен судьбой р аскрытия потаенности . Однако , его судьба - не принудитель ный рок . Ибо человек впервые только и делается свободным , когда прислушивается к ми ссии , посылающей его в историческое бытие , приходя к послушанию , но не к безвольной послушности. Существо свободы ис ходно связано не с волей и не с ее причинной об условленностью . Свобода правит в просторе , воз никающем как просвет , как выход из потаенн ости . Раскрытие потаенности , то есть истина - событие , к которому свобода стоит в инт имнейшем родстве . Всякое раскрытие п отаенного идет по следам сокровенности и тайны . Всякое раскрытие идет из простора , приходит к простору и ведет на простор . Свобода есть та озаряющая тайна , в прос вете которой виднеется стерегущий существо вс якой истины утаивающий покров . Свобода - это обл а сть судьбы , посылающей человека на тот или иной путь раскрытия Тайны . Эти фразы говорят нечто другое , чем ч асто слышимые речи о технике , как судьбе нашей эпохи , где судьба означает неизбежн ость неотвратимого хода вещей. Думая о существе техники , мы тем с ам ым вступаем в свободный простор ист орической посланности , которая никоим образом не навязывает нам тупого фатализма слепых служителей или бессильных бунтарей против техники , проклинающей ее как дело дьявола . Наоборот , мы неожиданно обнаруживаем , что захв а ч ены освободительной ответственностью. Человек приближается к тому , что будет исследовать и разрабатываеть только вещи , раскрытые по образу постава , измеряя все его мерой . Тем самым закроется возможность глубже и изначальнее вникать в существо непотаенного и его непотаенности , прини мая это как свое собственное существо . При ведя человека к этим двум возможностям , су дьба поставила его на край опасности . Мисс ия раскрытия потаенности , как таковая , есть риск . Непотаенность хранит в себе ту угрозу , что человек про глядит непотаенное и перетолкует его . Даже Бог может утратить все святое и высокое , все таинственное своего далека . В свете причинности Бог скатится до роли причины . Тогда он даже внутри богословия станет Богом философов . Р авным образом раскрытие позволит дела ть правильные утверждения относительно природных сил и взаимодействий , но как раз из-за этих успехов упрочнится опасность того , ч то посреди правильного ускользнет истинное . М иссия раскрытия тайны сама по себе есть главная опасность. Риск дает о себе зн ать в двух смыслах . Человек среди распредметившегося материала становится просто поставителем этой наличности , он ходит по краю пропасти , где он сам себя будет воспринимать уже как нечто в состоянии готовности . А м ежду тем , под этой нависшей угрозой , чело в ек раскорячился до фигуры господ ина земли . Создается видимость , что все ст оит лишь постольку , поскольку поставлено им . Эта видимость порождает последний обманчивый мираж . Начинает казаться , что человеку пр едстает уже повсюду только он сам . Между тем , на с а мом деле с сами м собой человек нигде уже не встречается . Человек настолько решительно втянут в по став , что уже никогда не сможет встретить среди предметов своего представления просто самого себя. Постав , однако , подвергает риску не то лько человека в его от ношении к с амому себе . Он изгоняет другую возможность раскрытия потаенности . Главное , поставом скрады вается тот путь раскрытия тайны , который д ает присутствующему явиться в смысле произвед ения . По сравнению с ним , поставляющее про изводство энергично проти в ится тому , что есть . На всякое раскрытие ложится печать управления , организации и обеспечения , которые не дают обнаружится даже своей основной черте , а именно раскрытию как таковому. Постав встает на пути свечения и правления истины . Опасна не техника сама по себе . Нет никакого демонизма тех ники , но есть тайна ее существа . Существо техники , как миссия раскрытия потаенности - это риск . Угроза человеку идет даже не от возможного губительного действия машин и технических аппаратов . Подлинная угроза - в их сущ е стве. Но где опасность , там вырастает и спасительное . Это слова Гельдерлина . "Спасти " - з начит вернуть что-то его существу , чтобы т ем самым и это существо впервые явить в его подлинном свете . В существе техни ки должны таиться ростки спасительного . Однак о , по словам поэта мы как раз и не можем сразу ожидать , что там , где опасность , мы сразу уловим спасительное . Мы должны понять , что спасение коренится г лубже всего , только еще зарождаясь . Но существо техники - постав - это не общий род всего технического . Бу дь это так , паровая турбина , радиопередатчик или циклотрон были бы поставом . Однако постав означает не прибор , и не какое-либо ус тройство , тем более не их обобщенное понят ие . Машины и аппараты - не образцы постава , как и оператор у пульта управления и ли и н женер в конструкторском бюро . Все это принадлежит поставу , как составн ая часть , как готовность , как поставленный на производственное место работник . Обратим в нимание , что сама техника заставляет нас д умать о том , что понимают под сущностью . Только осуществ ляющееся пребывает . Изначально пребывающее - это осущес твляющее. В качестве сушности техники постав ес ть нечто пребывающее . Но пребывает ли он еще и в смысле осуществляющего ? Уже с ам вопрос кажется явным промахом . Ведь сог ласно сказанному выше , постав есть мисси я , основанная на добывающе-производящем раскрытии сокрытого . Добыча - все что угодно , но только не осуществление . Существо техники дае т человеку вступить в нечто такое , что сам по себе он не может ни изобрест и , ни устроить . Ибо такой вещи , как чел ов е к , являющийся человеком только благодаря самому себе , не существует. Осуществление есть как таковое спасительн ое , так как дает человеку увидеть высшее достоинство своего существа и вернуться к нему . Это достоинство - беречь непотаенность , а с нею и тайну в сякого суще ства на этой земле . Так существо техники таит в себе ростки спасительного . Но как сберечь их ? Прежде всего нужно разглядеть существо техники , а не просто глазеть на техниче ское . Пока мы будем представлять себе техн ику , как инструмент и орудие , м ы за стрянем на желании овладеть ею . Нас пронес ет мимо существа техники . А если мы , на конец , подумаем о том , как суть этого с ущества сбывается в осуществлении , требующем человека для участия в раскрытии потаенности , то окажется следующее. Существо техники д вусмысленно . Во-перв ых , постав втягивает в гонку поставляющего производства и тем самым подвергает риску самые корни нашего отношения к существу истины . Во-вторых , он осуществляется так , ч то позволяет человеку пребывать в качестве хранителя существа истин н ого , подни мая ростки спасительного. Человеческие усилия сами по себе не смогут предотвратить опасность существа техник и . Но в силах человеческой мысли подумать о том , что все спасительное должно бы ть родственно сущности этой опасности . Поскольку существо техники не есть нечто техническое , сущностное осмысление тех ники и решающее размежевание с ней должны произойти в области , которая , с одной стороны , родственна существу техники , а с другой , все-таки фундаментально отлична от нег о . Одной из таких областей я вляе тся искусство . Недаром оно носило скромное и благородное имя "техне ". В заключении мы свидетельствуем о бед ственном положении , когда перед лицом голой техники мы еще не видим ее сути , ко гда перед лицом голой эстетики мы не можем ощутить сути искусства. Литература : Хайдеггер М . Время и бытие : Статьи и выступления : Пер . с нем .- М .: Республика , 1993. - 447 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
КАК ВСТРЕЧАТЬ НОВЫЙ ГОД:
1. Начните обсуждать это вопрос с друзьями.
2. Продолжайте обсуждение этого вопроса до 31 декабря.
3. Оторвитесь от компьютера на пять минут, чтобы покушать салат.
4. Ложитесь спать.
Готово! Вы восхитительны!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Человек и техника", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru