Реферат: Общественное сознание - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Общественное сознание

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 226 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Общественное сознание : структура , уровни ,формы. 1. Введение. Чело век владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое , так и в грядущее , миро м мечты и фантазии , творческим решением пр актических и теоретических проблем , наконец , в оплощением самых дерзновенных замыслов . Уже с глубокой др е вности мыслители нап ряженно искали разгадку тайны феномена сознан ия . Наука , философия , литература , искусство , тех ника - словом , все достижения человечества объе динили свои усилия , чтобы раскрыть сокровенны е тайны нашей духовной жизни. В течение многих веко в не смо лкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания . Богословы ра ссматривают сознание как крохотную искру вели чественного пламени божественного разума . Идеалис ты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи . В ырывая сознание из объективных связей реального м ира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия , объективные ид еалисты трактуют сознание как нечто изначальн ое : оно не только не объяснимо ничем , ч то существует вне его , но само из се б я призвано объяснить все соверша ющееся в природе , истории и поведении кажд ого отдельного человека . Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объ ективного идеализма . Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром , то материали зм ище т общность , единство между явлениями сознания и объективным миром , выводя духовное из материального . Материалистическая философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов : из призна ния сознания функцией мозга и отр а жением внешнего мира. 2.Отражение как всеобщее свойство материи. 2.1. Отражение и информация. Сознание современного человека есть проду кт всей всемирной истории , итог многовекового развития практической и познавательной деяте льности бесчисленных поколе ний людей . И для того , чтобы понять его сущность , нео бходимо выяснить вопрос о том , как оно зародилось . Сознание имеет свою не только социальную историю , но и естественную преди сторию - развитие биологических предпосылок в виде эволюции психики животных . Д вад цать миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека . Без этой эволюции появление человеческого сознания было бы просто чудом . Но не меньшим чудом было бы и появление психики у живых организмов без наличия свойства отражения у вс е й материи . Отражение есть всеобщее свойство материи , заключающееся в воспроизведении признаков , с войств и отношений отражаемого объекта . Спосо бность к отражению , а также характер ее проявления зависят от уровня организации м атерии . Отражение в неорганичес кой природ е , в мире растений , животных и , наконец , человека выступает в качественно различных ф ормах . Особым и неотъемлемым свойством отраже ния у живого организма являются раздражимость и чувствительность как специфическое свойств о отражения , взаимодейств и й внешней и внутренней среды в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. Отражение во всем многообразии его фо рм , начиная от простейших механических следов и кончая человеческим разумом , происходит в процессе взаимодействия различных систем матери ального мира . Это взаимодействие имеет своим результатом взаимоотражение , которое в простейших случаях выступает в виде механической деформации , в общем же случае - в виде взаимной перестройки внутреннего состояния взаимодействующих систем : в изменении их связей или направлений движения , как внешня я реакция или как взаимная передача энерг ии и информации . Отражение в общем случае представляет собой процесс , результатом кото рого является информационное воспроизведение сво йств отражаемого предмета . Любое отраж ени е включает информационный процесс : оно есть информационное взаимодействие , одно оставляет о себе память в другом . Информация есть объективная сторона процессов природы и ка к таковая всеобща , что предполагает ее спе цифику в различных сферах реального ми р а - в неорганической природе , живы х системах и социальных процессах. Все в мире находится в непосредственн ом или удаляющемся в бесконечность опосредова нном взаимодействии всего со всем - все не сет информацию обо всем . Это предполагает универсальное информа ционное поле мироздания , которое является всеобщей формой связи ф ормой универсального взаимодействия и тем сам ым единства мира : ведь все в мире “пом нит” обо всем ! Это вытекает из принципа отражения как всеобщего свойства материи. 2.2. Формы отра жения . Оп ределение сознания. Выше было сказано , что отражение есть свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем . Можно сказать , что отражение есть результат взаимодействия объектов . С простейшей формой отражения мы встречаемся в нео рганическом мире . Например , проводник нагревается и удлиняется , если он включен в элект рическую цепь , окисляются металлы , находящиеся на воздухе , остается след на снегу , если прошел человек и т.п. Это пассивное отражение . Оно о существляет ся в форме механических и физико-химических изменений. По мере усложнения организации материи и появления жизни на Земле у простейши х организмов , а также растений сформировалась способность “отвечать” на воздействие внешне й среды и даже усваивать (перераб атыва ть ) продукты этой среды (пример - насекомоядные растения ). Эта форма отражения называется раздражимостью . Раздражимость характеризуется определ енной избирательностью - простейший организм , расте ние , животное приспосабливается к окружающей среде. Прошл и многие миллионы лет , прежде чем появилась способность ощущения , с пом ощью которого уже более высоко организованное живое существо на основе сформировавшихся органов чувств (слуха , зрения , осязания и др .) приобрело способность отражать отдельные свойства объектов - цвет , форму , темпе ратуру , мягкость , влажность и т.п . Это стало возможным потому , что у животных появился специальный аппарат (нервная система ), который позволяет активизировать их отношения с окружающей средой. Высшей формой отражения на уровне животного царства является восприятие , ко торое позволяет охватить объект в его цел остности и полноте . Психика (как результат взаимодействия мозга с внешним миром ) и п сихическая деятельность позволили животным не только приспосабливаться к окружающей среде, но и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по отношению к ней и даже изменять среду . Возникновение пси хики у животных означает появление нематериал ьных процессов . Как показали исследования , в основе психической деятельности лежат безуслов н ы е и условные рефлексы головного мозга . Цепь безусловных рефлексов является биологической предпосылкой формирования инстинктов . Наличие у животных ощущений , восприятий , “впечатлений” , “переживаний” , наличие элементарного (конкретного , “предметного” ) мышлен и я есть основа возникновения человеческого сознан ия . Сознание - высшая форма отражения действит ельного мира ; свойственная только людям и связанная с речью функция мозга , заключающаяс я в обобщенном и целенаправленном отражении действительности , в предварите льном мысл енном построении действий и предвидении их результатов , в разумном регулировании и сам оконтролировании поведения человека . “Ядром” созн ания , способом его существования является зна ние . Сознание принадлежит субъекту , человеку , а не окружающему ми р у . Но содер жанием сознания , содержанием мыслей человека является этот мир , те или иные его сто роны , связи , законы . Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объект ивного мира. Сознание это прежде всего осознание б лижайшей чувственно во спринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами , находящимися вне начинающего сознавать себя индивида ; в то же врем я оно - осознание природы. Сознанию человека присущи такие стороны , как самосознание , самоанализ , самоконтроль . А они формируются лишь тогда , когда ч еловек выделяет себя из окружающей среды . Самосознание - важнейшее отличие психики человека от психики самых развитых представителей животного мира. Следует заметить , что отражение в нежи вой природе соответствует первым трем ф ормам движения материи (механической , физической , химической ), отражение в живой природе - биол огической форме , а сознание - социальной форме движения материи. Происхождение сознания. 3.1. Роль труда в формировании сознания. Процесс стано вления чел овека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и формирования механизмов сознательной деятельности . Сознание могло возникнуть лишь как функция высокоорганизованного мозга , который сформировал ся под влиянием труда и речи . Зачатки труд а характерны для австралопитеков , труд же стал отличительным признаком их преемников - питекантропов и синантропов - первых людей на земле , положивших начало изготов лению орудий и покорению огня . Неандертальски й человек значительно продвинулся вперед в изг о товлении и использовании оруди й , увеличил их ассортимент и вовлек в производство новый прикладной материал (научился изготавливать каменные ножи , костяные иглы , строил жилища и пр .). Наконец , человек со временного типа - человек разумный , поднял уров ень те х ники на еще большую вы соту. Решающая роль трудовых операций в фор мировании человека и его сознания получила свое материальное фиксированное выражение в том , что мозг как орган сознания развив ался одновременно с развитием руки как ор гана труда . Именно рука как “воспринимаю щий” ( непосредственно соприкасающийся с предметам и ) орган давала поучительные уроки другим органам чувств , например глазу . Активно действ ующая рука учила голову думать , прежде чем сама стала орудием исполнения воли голов ы , заведомо планир у ющей практические действия . В процессе развития трудовой де ятельности уточнялись и обогащались осязательные ощущения . Логика практических действий фикси ровалась в голове и превращалась в логику мышления : человек учился думать . И прежде чем приступить к де л у , он уже мог мысленно представить и его рез ультат , и способ осуществления , и средства достижения этого результата . Ключ к решению вопроса , который предст авляет собой происхождение человека и его сознания заключается в одном слове - труд . Как говорится , о бивая клинок своего каменного топора , человек в то же время оттачивал лезвие своих умственных способност ей. Вместе с возникновением труда формировалс я человек и человеческое общество . Коллективн ый труд предполагает сотрудничество людей и тем самым хотя бы элементарное раз деление трудовых действий между его участника ми . Разделение трудовых усилий возможно лишь в том случае , если участники как-то ос мысливают связь своих действий с действиями других членов коллектива и тем самым с достижением конечной цели . Ф о рмирование сознания человека связано с возник новением обществен ных отношений , которые требовали подчинения ж изни индивида социально-фиксированной системе пот ребностей , обязанностей , исторически сложившихся о бычаев и нравов. 3.2. Роль языка и общения в фо рмировании и развитии сознани я. Язык также древен , как и сознание . У животных нет сознания в человеческом см ысле слова . Нет у них и языка , равного человеческому . То немногое , что животные имеют сообщить друг другу , может быть сооб щено и без речи . Многие жи вотные о бладают голосовыми органами , мимико - жестикулярны ми методами сигнализации , однако все эти с редства имеют принципиальное отличие от челов еческой речи : они служат выражением субъектив ного состояния , вызываемого голодом , жаждой , ст рахом и т.д ., либ о простым указани ем , либо призывом к совместным действиям и ли предупреждением об опасности и т.п . Язык животных нико гда не достигает в своей функции акта полагания некоторого абстрактного смысла в качестве предмета общения . Содержанием общения животных всег да является наличная в данный момент ситуация . Человеческая же р ечь оторвалась от своей ситуативности , и э то была “революция” , породившая человеческое сознание и сделавшая содержанием речи идеальн ое , опосредованно воспроизводящее объективную реа льность. Ми мико - жестикулярные и звуковые средства взаимного общения прежде всего высши х животных и послужили биологической предпосы лкой формирования человеческой речи . Развитие труда способствовало тесному сплочению членов общества . У людей появилась необходимость что-то сказать друг другу . Потребн ость создала орган - соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата . Фи зиологический механизм образования речи - условно-р ефлекторный : произносимые в той или иной ситуации звуки , сопровождаемые жестам и , сочетались в мозгу с соответствующими предметами и действиями , а затем с ид еальными явлениями сознания . Звук из выражени я эмоций превратился в средство обозначения образов предметов , их свойств и отношений . Сущность языка выявляется в его двуед иной функц ии : служить средством общения и орудием мышления . Язык - это система со держательных значимых форм . Сознание и язык образуют единство : в своем существовании он и предполагают друг друга как внутренне , л огически оформленное идеальное содержание предпо лагает с вою внешнюю материальную фо рму . Язык есть непосредственная действительность мысли , сознания . Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие . Сознание не только выявляется , но и формируется с помощью языка . Связь меж д у сознанием и языком не механическая , а органическая . Их нельзя отделить друг от друга не раз рушая того и другого. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям , пр отекает процесс оперирования понятиями . В реч и человек фикси рует свои мысли , чувств а и благодаря этому имеет возможность под вергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект . Выражая свои мысли и чувства человек отчетливее уясняет их сам . Он понимает себя только испытав на дру гих понятность своих слов . Язык и сознание едины . В этом единстве опр еделяющей стороной является сознание , мышление : будучи отражением действительности , оно “лепит ” формы и диктует законы своего языкового бытия . Через сознание и практику структур а языка в конечном счете выражает , хотя и в мо дифицированном виде , структуру бытия . Но единс тво - это не тождество . Обе стороны этого единства отличаются друг от друга : сознание отражает действительность , а язык обозначает ее и выражает в мысли . Речь - это н е мышление , иначе величайшие болтуны дол ж ны были бы быть величайшими мыслителями. Язык и сознание образуют противоречивое единство . Язык влияет на сознание : его исторически сложившиеся нормы , специфичные у каждого народа , в одном и том же об ъекте оттеняют различные признаки . Однако зав исимость мы шления от языка не являетс я абсолютной . Мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью , язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления. Состояние проблемы соотношения мышления и языка еще далеко до завершения , оно содержит еще множество интересных аспектов для исследования. 4. Структура сознания. Понятие “сознание” не однозначно . В ши роком смысле слова под ним имеют в ви ду психическое отражение действительности , незави симо от того , на каком уровне оно осущ ест вляется - биологическом или социальном , чувственном или рациональном . Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле , то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его структ урной организации. В более узком и специальном знач ении под сознанием имеют в виду н е просто психическое состояние , а высшую , собственно человеческую форму отражения действит ельности . Сознание здесь структурно организовано , представляет собой целостную систему , состоя щую из различных элементов , находящихс я между собой в закономерных отношениях . В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты , как осознание вещей , а также переживание , то есть определенное отношение к содержанию т ого , что отражается . Способ , каким существует со з нание , и каким нечто существ ует для него , это - знание . Развитие сознани я предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке . Познание , осознание вещей имеет различные уровни , глубину проникновения в объект и ст е пень ясности понимания . Отсюда обыденное , научное , философское , эстетическое и религиозное осознание мира , а также чувственный и рациональный уровни сознания . Ощущения , восприятия , представления , понятия , мышление образуют ядро сознания . Одна ко они не исч е рпывают всей ег о структурной полноты : оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент . Именно благодаря сосредоточенности вни мания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы , события вызывают в нас не только познавательн ые образы , мысли , идеи , но и эмоциональные “бури” , заставляющие нас трепетать , волновать ся , бояться , плакать , восхищаться , любит и н енавидеть . Познание и творчество - это не х олодно-рассудочное , а страстное искание истины . Без че ловеческих эмоций никогда н е бывало , нет и быть не может человече ского искания истины . Богатейшая сфера эмоцио нальной жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства , представляющие соб ой отношение к внешним воздействиям (удовольс твие , радо с ть , горе и др .), настр оение или эмоциональное самочувствие (веселое , подавленное и т.д .) и аффекты (ярость , ужас , отчаяние и т . п .). В силу определенного отношения к объе кту познания знания получают различную значим ость для личности , что находит свое наиб олее яркое выражение в убеждениях : они проникнуты глубокими и устойчивыми чувствами . А это является показателем особой ценнос ти для человека знаний , ставших его жизнен ным ориентиром . Чувства , эмоции суть компоненты человечес кого сознания . Процесс познаван ия затраги вает все стороны внутреннего мира человека - потребности , интересы , чувства , волю . Истинное познание человеком мира содержит в себе как образное выражение , так и чувства. Познание не ограничивается познавательными процессами , направленными на объ ект (вни мание ), эмоциональной сферой . Наши намерения пр етворяются в дело благодаря усилиям воли . Однако сознание - это не сумма множества с оставляющих его элементов , а их гармоничное объединение , их интегральное сложноструктурированн ое целое. Сознание - св ойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Человеческий мозг - поразительно сложное о бразование , тончайший нервный аппарат . Это сам остоятельная система и вместе с тем подси стема , включенная в состав целостного организ ма и функционирующая в единс тве с ним , регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром . Какие же факты неопровержимо доказывают , что именно мозг есть орган сознания , а сознание - фу нкция человеческого мозга ? Прежде всего тот факт , что от уров ня сложности орган изации мозга зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания . Мозг первобытного , стадного человек а был слабо развит и мог служить орга ном лишь примитивного сознания . Мозг современ ного человека , сформировавшийся в результате длительной б и осоциальной эволюции , пр едставляет собой сложноорганизованный орган . Зави симость уровня сознания от степени организаци и мозга подтверждается еще и тем , что сознание ребенка формируется , как известно , в связи с развитием его мозга , а когда мозг глубокого с т арца дряхлеет , угасают и функции сознания. Нормальная психика невозможна вне нормаль но функционирующего мозга . Как только нарушае тся и тем более разрушается утонченная ст руктура организации материи мозга , разрушаются и структуры сознания . Когда повреждаютс я лобные доли , больные не могут продуциров ать и осуществлять сложные программы поведени я ; они не имеют устойчивых намерений и легко возбуждаются побочными раздражителями . Пр и поражении затылочно-теменных отделов коры л евого полушария нарушаются ориентиров к а в пространстве , оперирование геометриче скими отношениями и т.д . Известно , как дефо рмируется духовный мир личности , а нередко происходит ее полная деградация , если челов ек систематически отравляет свой мозг алкогол ем , наркотиками. Экспериментальные данные различных наук , таких как психофизиология , физиология высшей нервной деятельности и др ., неопровержимо свидетельствуют о том , что сознание неотделимо от мозга : нельзя отделить мысль от материи , которая мыслит . Мозг с его сложными биохимическим и , физиологи ческими , нервными процессами я вляется материальным субстратом сознания . Сознани е всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них . Но не они составляют сущность созн ания. 5.2. Материальное и идеальное. Образ и предмет. Фи зиологические механизмы психических явлений не тождественны содержанию самой п сихики , представляющей собой отражение действител ьности в виде субъективных образов . Диалектик о-материалистическая концепция сознания не совмес тима ни с идеалистическими воззрен и ями , отрывающими психические явления от мозга , ни со взглядами так называемых в ульгарных материалистов , отрицающих специфику пси хического. Отражение вещей , их свойств и отношени й в мозгу , разумеется , не означает их п еремещения в мозг или образования их физ ических отпечатков в нем наподобие от печатков на воске . Мозг не деформируется , не синеет , не холодеет , когда на него о казывают воздействие твердые , синие и холодны е предметы . Переживаемый образ внешней вещи есть нечто субъективное , идеальное . Он не сводим ни к самому материальному объекту , находящемуся вне мозга , ни к те м физиологическим процессам , которые происходят в мозгу и порождают этот образ . Идеальн ое есть не что иное , как материальное , “пересаженное” в человеческую голову и преобр азованное в ней. Ду ховный мир человека невозможно ни осязать , ни видеть , ни слышать , ни о бнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами . В мозгу человека никто еще не нашел непосредственно ни одной мысли : м ысль , идеальное не имеет существования в ф изическом и фи з иологическом смысле этого слова . Вместе с тем , мысли , идеи реальны . Они существуют . Поэтому нельзя счит ать идею чем-то “недействительным” . Однако , ее действительность , реальность не материальна , а идеальна . Это наш внутренний мир , наше личное , индивидуаль н ое сознание , а также весь мир “надличной“ духовной куль туры человечества , то есть внешне объективиро ванные идеальные явления . Поэтому никак нельз я сказать , что реальнее - материя или созна ние . Материя -объективная , а сознание - субъекти вная реальность. Соз нание принадлежит человеку как субъекту , а не объективному миру . Не сущ ествует “ничьих” ощущений , мыслей , чувств . Всяк ое ощущение , мысль , идея есть ощущение , мыс ль , идея конкретного человека . Субъективность же образа - это отнюдь не произвольное при внесен и е чего-то от субъекта : объе ктивная истина есть тоже субъективное явление . Вместе с тем , субъективное выступает и в смысле неполной адекватности образа ориг иналу . Содержание мысленного образа предмета опр еделяется не анатомо-физиологической организацией че ловека и не тем , что познающий субъект находит непосредственно в природе на основе своего индивидуального опыта . Его содержание представляет собой синтетическую ха рактеристику объекта , полученную в ходе предм етно-преобразующей деятельности . Этим открывает с я принципиальная возможность объекти вного изучения сознания : оно может быть по знано через формы своего выявления в чувс твенно-практической деятельности. Субъективный образ как знание , как дух овная реальность и физиологические процессы к ак его материальный субстрат - качественно разные явления . Непонимание этой качественной специфики порождало механическую тенденцию и х отождествления . Абсолютизация же специфики сознания как субъективного образа порождает т енденцию противопоставлять идеальное и материаль ное и доводить противопоставление до полного распа да мира на две субстанции - духовную и материальную. Сознание и объективный мир - противоположн ости , образующие единство . Основой его являетс я практика , чувственно-предметная деятельность люд ей . Именно она и пор ождает необходимос ть психического сознательного отражения действит ельности . Необходимость сознания , и при этом сознания , дающего верное отражение мира , леж ит в условиях и требованиях самой жизни. 5.3. Активность сознания . Человек отражает внешний мир н е в пассивном созерцании , а в процессе практической , преобразующей деятельности . Сознание характеризуется не только как отражение мира , но и как такая духовная деятельность , которая направлена на активное , творческое преобразование действительности. Содер жани е сознания обязательно так или иначе прак тически реализуется . Но для этого оно прио бретает характер замысла , или идеи . Идея - э то не только знание того , что есть , но и планирование того , что должно быть . Идея - это понятие , ориентированное на практиче с кую реализацию. Творческая деятельность сознания тесно св язана с практической деятельностью человека и с потребностями , возникающими под влиянием внешнего мира . Потребности , отражаясь в голо ве человека , приобретают характер цели . Цель - это идеализированна я и нашедшая свой предмет потребность человека , такой субъекти вный образ предмета деятельности , в идеальной форме которого предвосхищается результат это й деятельности . Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и под нимаются до высших форм своего про явления в виде социальных , этических и эст етических идеалов . Способность к целеполаганию - специфически человеческая способность , составляюща я кардинальную характеристику сознания . Сознание стало бы ненужной роскошью , если бы о но быль лишен о целеполагания , то есть способности мысленного преобразования вещ ей в соответствии с общественными потребностя ми . Таким образом , взаимоотношения целенаправленно й деятельности человека и природы не свод ятся к простому совпадению . В основе целеп олагающей де я тельности человека лежит неудовлетворенность миром и стремление измен ить его , придать ему формы , необходимые че ловеку , обществу . Следовательно , и цели человек а порождены общественной практикой , объективным миром и предполагают его. Но человеческая мысль сп особна не только отражать непосредственно существующее , но и отрываться от него . Бесконечно мно гообразный объективный мир всеми своими краск ами и формами как бы светится , отражаясь в зеркале нашего “я” и образуя не менее сложный , многообразный и удивитель н о изменчивый мир . В этом прич удливом царстве духа , собственном духовном пр остранстве , движется и творит человеческая мы сль . В сознании людей возникают и верные и иллюзорные представления . Мысль и движе тся по готовым шаблонам и прокладывает но вые пути , лом а я устаревшие нормы . Она обладает чудесной способностью новаторс тва , творчества. Признание активного , творческого характера сознания является необходимым требованием пони мания человеческой личности : люди есть продук ты и творцы истории . Связь с действительно стью осуществляет не само по себе сознание , а реальные люди , практически преоб разующие мир . Объективный мир , воздействуя на человека и отражаясь в его сознании , превращается в идеальное . Будучи следствием в оздействия внешнего мира как причины , сознание , ид еальн ое , в свою очередь , выступает в роли пр оизводной причины : сознание через практику ок азывает обратное влияние на породившую его действительность. Активность свойственна не только индивиду альному , личному , но и общественному сознанию , прежде всего прогр ессивным идеям , ко торые , овладевая массами , становятся “материальной силой” . 6. Общественное сознание и его преобразовательная сила. Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира : отношение “субъект-объект” не мо же т породить сознания . Для этого субъект дол жен быть включен в более сложную систему социальной практики , в контекст общественной жизни . Каждый из нас , приходя в этот мир , наследует духовную культуру , которую мы должны освоить , чтобы обрести собственно че л овеческую сущность и быть с пособными мыслить по-человечески . Мы вступаем в диалог с общественным сознанием , и это противостоящее нам сознание есть реальность , такая же , как , например , государство или закон . Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же , как и в случае с государством , наш бунт может оказаться не только бессмысленным , но и трагичным , если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни , кото рые нам объективно противостоят . Чтобы преобр азовать исторически сложившуюся сис т е му духовной жизни , нужно ею сначала овладе ть. Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественн ого бытия . Природе в целом безразлично сущ ествование человеческого разума , а общество н е могло бы без него не только возникн у ть и развиваться , но и просуществоват ь ни одного дня и часа . В силу тог о , что общество есть объективно-субъективная р еальность , общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом : б ез энергии сознания общественное бытие статич но и д а же мертво . Сознание реализуется в двух ипостасях : отражательной и активно-творческой способностях . Сущность сознания в том и состоит , что оно может отражать общественное бытие то лько при условии одновременного активно-творческо го преобразования его . Функц ия опережающе го отражения сознания наиболее четко реализуе тся в отношении общественного бытия , которое существенным образом связано с устремленност ью в будущее . Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством , что идеи , в частности социально- политические , могут опережать наличное состояние общества и даже преобразовывать его . Общество есть матер иально-идеальная реальность . Совокупность обобщенных представлений , идей , теорий , чувств , нравов , традиций и т.п ., то есть того , что со ставляет содерж а ние общественного соз нания и образует духовную реальность , выступа ет составной частью общественного бытия , так как оно дано сознанию отдельного индивид а. Но подчеркивая единство общественного быт ия и общественного сознания , нельзя забывать и их различие , с пецифическую разъедин енность . Историческая взаимосвязь общественного б ытия и общественного сознания в их относи тельной самостоятельности реализуется таким обра зом , что если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось п од непосре д ственным воздействием быти я , то в дальнейшем это воздействие приобре тало все более опосредованный характер - через государство , политические , правовые отношения и др ., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает , напротив , все более непосредственный характер . С ама возможность такого непосредственного воздейс твия общественного сознания на общественное б ытие заключается в способности сознания прави льно отражать бытие. Итак , сознание как отражение и как активно-творческая деятельность пр едставляет собой единство двух нераздельных сторон од ного и того же процесса : в своем влиян ии на бытие оно может как оценивать е го , вскрывая его потаенный смысл , прогнозирова ть , так и через практическую деятельность людей преобразовывать его . А поэтому об щ ественное сознание эпохи может н е только отражать бытие , но активно способ ствовать его перестройке . В этом и заключа ется та исторически сложившаяся функция общес твенного сознания , которая делает его объекти вно необходимым и реально существующим элемен том л юбого общественного устройства. Тот факт , что общественное сознание вк лючает в себя разные уровни (обыденно-житейско е , теоретическое , общественную психологию , идеологи ю и т.д .), и то , что каждым уровнем с ознания общественное бытие отражается по-разному , ка к раз и составляет реальную сл ожность в понимании феномена общественного со знания . И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий “сознание” и “общественное”. Обладая объективной природой и имманентны ми законами развития , общественное сознани е может как отставать , так и опере жать бытие в рамках закономерного для дан ного общества эволюционного процесса . В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного проце сса , либо механизма его торможения . Мощная преоб р азовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бы тие в целом , вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы . В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности ) конечного и огранич енного отдель н ым человеком индивидуал ьного сознания . Власть общественного целого н ад индивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся ф орм духовного освоения действительности , тех способов и средств , с помощью которых осущ ествляется п роизводство духовных ценнос тей , того смыслового содержания , которое накоп лено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хороший человек на саммит с пустыми руками не едет:
японцам - острова, американцам - Сирию, китайцам - мороженое.
Главное тут - не перепутать, мороженое - китайцам!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Общественное сознание", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru