Реферат: Этические взгляды Аристотеля. Агностицизм и скептицизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этические взгляды Аристотеля. Агностицизм и скептицизм

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 271 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ Вопрос 1. Охарактеризуйте этические взгляды Аристотеля …...………….….. 3 Вопрос 2. Раскройте з начение философских терминов «агностицизм» , «скептициз м» ……...……………………………………………………… 11 Литература ………………………………………………………….…….. 17 2 ВОПРОС 1. ОХАРАКТЕРИЗУЙТЕ Э ТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ. Введение . С именем Аристотеля связы ваются три сочинения по этике: «Никомахова этика», « Евдемова этика» и «Большая этика». Исследователи полагают, что «Никомахова этика», а т акже некоторые части «Метафиз ики» и «Политики» были написаны Ар истотелем в послед ний период е го жизни и дея тельности. В это время он подвергает критике теорию идей Платона и развива ет учение о форме и материи, изложенное в ранних частях «Метафизики», а также формулирует идею о единстве д уши и тела. Он выдви гает концепцию, согласно которой взаимоотношение души и тела аналогично отношению формы и материи; душа является энтелехией («осуществлением» цели) тела, т. е. органического существа, пре дназначенного для жизни; душа придает смысл и цель жизни. Тем самым психолог ия Аристотеля служит основой его этики, изучающей индивидуальное поведение че ловека, а в значительной с тепени и его политики, яв ляющейся по преимуществу социально-политическ ой этикой, т. е. областью знания, исследующей нравствен ные задачи граждан ина и государства, в особенности вопросы воспитания хороших граждан и заботы об об щ ем благе. Этика Аристотеля занимае т среднее положение между его психологией и политикой. Мес то этики среди наук. К числу заслуг Ари ст отеля относятся определение и классификация наук, нее, видов знания ( episteme ). Он разделил науки на три большие группы, или категории: теоретические («умозритель ные»), практические и творческие (произ водительные, с озидательные). К первым А ристотель от нес философию, математику и физику; ко вторым – этику и политику, а к третьим – искусства, 3 ремесла и прикладные науки. В древности «эт ика» ( t а е thika – множественное число от t о е thik о n , т. е. «учение о нравственност и») означала жизненную мудрость, «практические» знания относительно то го, что такое счастье и каковы сред ства для его достижения; этика – это у чение о нрав ственности, о привитии человеку деятельно-воле вых, душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в об щественной жизни, а затем и личной; она учит (и приучает) практи ческим правилам поведения и об разу жизни отдельного индивида, отнюдь н е становясь вследствие этого индивидуалистической этикой. Аристотель не мыслит отдельного человека (гражданина) вне полиса; для него человек – dzeon politikon , т. е. существо общественно-политическое. Этик а Ари стотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачах государства. В практическо й эпистем е деятел ьность, необходимая для реализации этического иде ала, и но ситель этого идеала (человек) нераздельны. Нравственная деятельность направлена на само го человека, на развитие заложенных в нем способно стей, особенно его духовно-нравственных сил, на с о вершенствование его жизни, т. е. на достижение чело веком высшего блага, на реализацию им смысла своей жизни и назна чения. В сфере «деятельности», связан ной со свободой воли, человек «в ыбирает» себя, «тво рит» самого себя в качестве нравственного и разумно го существа, т. е. личности, сообразующей свое поведение и образ жизни с нравственным идеалом, с представле ниями и по нятиями о добре и зле, должном и сущем и т. п. Тем самым Аристотель определил пр едмет нау ки, названной им этик ой. Критика этического идеализма Платона. Отделив идеально е от материального, Платон со здал теорию самостоятельног о существования мира , идеи «блага самого по с ебе», служащей источником других благ, 4 таки х, как почет, богатство и т. п. Между тем, по Ар истотелю, за исключением области чистого мышления и самого божества, идеальное не существует и не может суще ствовать помимо материального. Стало быть, блага са мого по себе не т, т. е. невозможно объективное суще с твование идеи блага. Аристотель, как и Платон, усматривает выс шее бла го не в чувственных удовольствиях и материальных благах, а в духовном удовлетворении, т. е. в том душев ном состоянии, которое возникает от чувства испол ненного долга, сознания и осуществления человеком своего назначения. Аристотель и Платон сходятся и в том, что назначение человека заключается в самосо ве ршенствовании, самоутверждении св оей личности как духовного сущ ества, как существа, наивысшей фор мой жизнедеятельности которого являе тся познание, философствование, словом, созерцательная жизнь. Аристотель, в сущности, солидарен с Пла то ном также в вопросе о необх одимости господства разума над чувственными влечениями и вожделениями человека. Но далее идут заметные расхождения между Аристотелем и его учителем. Известно, что Платон считал тело темницей души, а чувственные влечения – своего рода цепями, кото рые сковывают душу и приковывают ее к чему-то чуж дому ей (телу). С вобода человека, по Пла тону, сводится к господству разума над чувственными влечениями, к с вободе от материальной действ итель ности вообще с помощью разума и в разуме. Напротив, исходя из представления о единстве те ла и души, единстве материального и идеа льного (фор мального) начал вообще, Аристотель считал чувствен ные влечения и страсти свойствами души, ее неразум ной части. В соответствии с эт им в господстве разума над 5 чувственными влечениями он видел в отличие от Платона не средство избавления от мира, а необходи мое условие для правильного выбора человеком своего назначения . Т рактуя платоновскую идею блага самого по себе как чистую абстракцию, как бессодержатель ное и неопр еделенное понятие, Аристотель приходит к выводу о практической бесполезности этой идеи, ее неприменимости на практике. Другими словами, платоновская идея блага н ереальна и недоступна чело веку. Между тем реальное благо – это благо, достижимое челове ком, т. е. осуществленное в его действиях и поступках. Однако Аристотель не оспаривал роли нр авст венного идеала, а Платон не был столь беспочвенным идеалистом, чтобы не понимать значимости обыкновен ных (от носительных, конкретных) благ для человека и общества. Просто первый делал упор на дейс твитель ные (относительные, «земные») блага, исходя из су щего, т. е. из того, какова реальная жи знь, а второй – на нравственный (абсолютный, «небесный») идеал, ориентируясь на должное, т. е. на то, какой должна быть жизнь людей. Словом, в конфликте между Платоном и Аристот елем нужно принять одну из а льтерна тив через критику другой. Или, как пишет Дж. Бамброу, «мы должны обуздать эпидемию божественного безумия Плато на и вылечить ее здоровой аристотелев ской человечност ью». Добродетель и виды добродетели. Этика Аристо теля телеологична – она исходит из принципа, что в че ловеке, как и во всякой вещи, заложено внутреннее стремление к бл агой цели и высшему благу как к онечной цели. Поэтому основной вопрос этики – во прос о смысле и цели жизни – А ристотель решает евдемонистически, т. е. в том см ысле, что счастье как цель стремлений человека является для него 6 высшим благом. Аристотель исследует этические проблемы, чтоб ы помочь людям стать лучше и сделать общество более совершенным. Он связывает этическую добродете ль главным образ ом с желанием , волей . Аристотель различает дианоэтические (мыслительные) добро детели, связанные деятельностью разума, и эти ческие, представляющие со бой добродетели душевно го склада, характера. И те , и другие добродетели не даны нам от природы, нам дается лишь возможность приобрести их. На возникший вопрос о том, что такое добродет ель склада души, Аристотель от вечает, что она есть нахождение надлежащей середины в поведении и чувствах, выбор середины между их избытк ом и недостатком. Н апрашивается вопрос: как найти пр авильную меру наших чувств и действий? По Аристотелю, для этого необхо ди мо либо обладать практической муд ростью, рассудительностью, либо следовать примеру или наставлениям добродетельного человека. Обращаясь к арист отелевскому анализу некоторых этических добродетелей, связанных с вол евой («нера зумной») частью души и приобретенных путем воспи тания, н ачнем с мужества, которое, согласно Аристотелю, предс тавляет среднее между ее недостат ком (трусостью) и избытком (безрас судной отваж ностью). Обычно мужество противопоставляется трусости как ее крайность, хотя на деле мужество не кр айность, а именно середина. В третьей книге «Никомаховой этик и» , о пределяя мужество в отношении к страданию, боли и удовольстви ю, Аристотель назы вает мужественным того, кто стойко переносит стра дан ия . Мужественный чело век не и щет страданий и ран, которые причиняют ему душевную и физичес кую боль, но он и не изб егает их, сознавая, что они 7 естественны и не избежны. Переходя к анализу другой этической добродете ли – умеренности, благоразумия, Аристо тел ь говорит , что речь пойдет главным образом об умеренности в те лесных наслаждениях ( е да, питье и т . д.). Крайность в телесных наслаждениях – распущен ность, потакание своим ст растям. Распущенный человек испытывает боль и страдания, когда он лишен наслаждения. Умеренный же не страдает от того, что не испытывает излишни х телесных на слаждений, ему достаточно обычных, естественных удовольствий . Говоря о «середине» как отличительном признаке добродетели, Аристотел ь имеет в виду «среднее» в об ласти чувств и поведения. В соответствии с э тим эти ческие добродетели можно классифицировать согласно чувствам и поступкам. Чувства и поступки . Чувство Добродетель Недостаток Избыток уверенность страх наслаждение стыд и т. д. мужество мужество умеренност ь скромность трусость бесстрашие бесстрастность застенчивость, робость безрассудство трусость ра спущенность бесстыдство, наглость Нравственный идеал. Н епреходящей заслугой Аристотеля остается со здание науки, названной им этикой. Впервые среди г ре ческих мыслителей он основой нравственности сд елал волю, преодолев тем самым в значительной степени ин теллектуалистическую этику Сократа и Платона. Оставаясь в рамках интеллектуалис тической этики, Аристотель считал дея тельность разума высшей формой жи зни и деятельно сти, ни с чем не сравнимой ценностью; свободное же от 8 материи «чист ое» мышление он рассматривал к ак верховное начало в мире – божество. В сфере верховного разума (бога) субъект и объект, мысль и предмет мысли совпадают, т. е. верховный разум есть мышле ние о мышлении. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жи зни, но, насколько это в его силах, он должен стре миться к нему, в частности к bios theoretikos , как идеалу. Утверждение этого интеллектуально-этического идеа ла позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистическую этику, основа н ную на сущем, т. е. на нормах и принципах, взятых из сам ой жизни, какова она есть в дейс твительн ости, а с другой – этику, не ли шенную идеала, т. е. принципа, призывающего человека к должному интеллектуальному и нравственному со вершенствованию и в этом см ысле – к возвышению над сущим, к обретению власти над действительным по ло жением вещей. Тем самым великий философ избежал как этической утопии («божественного безумия ») Пла тона, так и нравственной «антиутопии» (релятивизма) софистов. Вся эти ка Аристотеля , весь ее пафос, смысл и назначение со стоит в том, чтобы показать, как избежать не счастья и достигнуть сча стья, доступного смертному человеку. По духу этического учения Аристотеля, бла гополучие человек а зависит от его разума, благоразу мия, предусмотрительности. Аристотель поста вил науку (разум) выше нравст венности (совести), сделав тем самым нравственным идеалом созерцатель ную жизнь. Заключение. Э тика и п олитика Ари стотеля изучают один и тот же вопрос – вопрос о вос питании добродетелей и формировании привычек жить добродетельно для достижения счастья, доступно го че ловеку в разных аспектах: пер вая – в аспекте приро ды отдельного человека, вт орая – в плане социально-политической жизни граждан полиса. Для 9 воспитания доброде тельного образа жизни и поведения одной нравственности недостаточно, н еобходимы еще законы, имеющие принудительную силу; поэтому Аристотель заявляет, что «общественное внимание к воспитанию возникает благодаря законам, причем доброе внима ние – благодаря добропорядочным закона м». Этика великого Аристотеля, заканчиваю щаяся призывом изучать наук у законодательства, пере ходит в политику. 10 ВОПРОС 2. РАСКРОЙТЕ ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ «АГНОС ТИЦИЗМ», «СКЕПТИЦИЗМ». Познание как предмет философского анализа. Сознание всегда есть осознан ное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание – объективная реа льность, данная в сознании чело века, который в своей деятельности отражает, и деально вос производит объективные закономерные с вязи реального мира. Познание – об условленный прежде всего обществен но-исторической практикой процесс приобретения и разви тия знания, его постоянное углубление, расширение и со вершенствование, такое взаимодействие объекта и субъ екта, результ атом которого является новое знание о мире. Вопрос о том, может ли объективная реальность б ыть данной в сознании человека – а если может, то каким имен но о бразом – давно интересовал людей. Подавляющее боль шинство философ ов и ученых утвердительно решают воп рос о том, познаваем ли мир. Однако с уществуют такие учения, как аг ностицизм и скептицизм. В конце IV в. до н. э. появляются п ризнаки кризиса гре ческой рабовладельческой демократии. Кризис этот пр ивел к утрате Афинами и другими греческими полисами политической самостоятельности. А фины вошли в состав огромной державы, созданной Але ксандром Македонски м. Быстрый распад этой державы после смерти завоевателя не мог остановить дальнейшее ра звитие кризиса, глубоко коренившегося в общественных отношениях рабов ладельческого общества. Развиваясь далее, кризис этот вы звал глубокие изменения в духовной жизни древнегреческого общества и усилил созерцательный 11 характер древнегре ческой философии. В этой связи возникают три главных течения эллин и стической философии: скептицизм , эпикуреизм и стоицизм. Скептицизм. Скептицизм (греч. skeptikos – рассматривающ ий, и сследующий, кри тикующий) – философская концепция , охватившая период от IV в. до н. э. по III в. до н. э. и затем от I в. до н. э. и до II в. н. э. Скептицизм полу чает наибольшее распространение в те периоды развития общества, когда старые общест венные идеалы уже расшатаны , а новые еще не укрепились. В качест ве философской доктрины он возник в период кризиса античного общества как реакция на предш ествующие философские системы, которые с помощью умозрительных рассуж дений пытались объяснить чувственный мир, нередко вступая при этом в противоречия друг с другом. Основным положением античного скептицизма было требование воздержани я от суждения, от решительно го предпочтения одного из двух противоречащих друг другу и, с точки зрения скептиков, равносильных сужде ний. Скептицизм сложился на основе идей, выработанных п ред шествующим развитием философии. Уже представит ели наив ной диалектики первых греческих школ отмечали текучесть всех в ещей и явлений, относительность качеств, воспринимае мых посредством чу вств, отсутствие оснований, которые делали бы оправданным выбор между дв умя противоречащими друг другу утверждениями. Идеи подобного род а развивались в учениях элеатов, софистов, в учении Платона о чувственно м мире. Однако лишь в эпоху эллиниз ма, т. е. в условиях разло жения рабо владельческого способа производства, эти идеи привели к в озникновению скептицизма как особого философ ского 12 течения. Продолжая традиции софистов, первые скептики указывали на о тносительность человеческого познания, на его формальную недоказуемос ть и зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т. п.). Сомнение в возможности общепр изнанного доказательного знания легло в основу этической концепции античного скептицизма . Античны е скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душев ного спокойствия (атараксии) и тем самым счастья, которое и есть цель фило софии. Однако сами скептики отнюдь не воздерживались от суждений и писал и сочинения, где критиковались умозрительные философские догмы и выдви гались доводы (так называемые тропы) в пользу скептициз ма. Родоначальником скептицизма был Пиррон (ок. 365— 275 до н. э.). По уче нию Пиррона, философ – это тот чело век, кото рый стремится к счастью. Счастье же может состоять только в нево змутимости и в отсутствии страдан ий. Желающий до стигнуть счастья должен ответить на три в опроса: 1) из чего состоят вещи; 2) как мы должны к ним относиться; 3) какую в ыгоду получим мы из нашего к ним отношения. На первый вопрос, по Пиррону, мы нельзя дать никакого ответа: ни о чем нельзя сказать определенно, что оно существует. Поэ тому о любом способе познания нельзя сказать, истинный он или ложный, так как всякому утверждению о л юбом предмете может быть с равным правом противопоставлено про тиворе чащее ему утверждение. Из невозможности у тверждений о предметах Пиррон выво дил ответ на второй вопрос: истинно философский способ отно шения к вещам состоит в воздержании от каких бы то ни было суждений о них. Это не значит, что не сущест вует ничего до стоверного: наши чувственные 13 восприятия, или впеч атления, безусловно достоверны. Заблужден ия возникают лишь в суж дениях – там, где высказывающий пытаетс я от кажущегося и являющегося заключать к тому, что существует поистине. От ветом на второй вопрос определяется, по Пиррону, и ответ на третий вопр ос: выгодой, проистекающей из воздержания от всяких суждений, будет нево змутимость, или безмятежность, в которой скептицизм видит высшую ступень возможного для философа блаженства. Основные положения Пиррона получ или свое дальнейшее развитие в учении его последователей: Тимон а, Энесидема и Секста-Эмпирика – позднего представителя скептицизма, жившего во II в. н. э. Скеп тиками также были Диоген, Аркес илай, Карнеад и др. В целом скептицизм сыграл важную роль в опровержении догматизма средневековой идеологии. В трудах М онтеня, Шаррона, Бейля и других подвергались сомнению аргументы теолого в, подготавливалась почва для усвоения материализма. С другой, стороны, скептицизм Паскаля, Юма, Канта и других ограничивал возможности разума в ообще и расчищал место для религиозной веры. В современной философии т радиционные аргументы скептицизм своеобразно перенял позитивизм, кот орый считает бессмысленными любые суждения, обобщения и гипотезы, н едоступные прямо й проверке опытом. В диалектическ ом материализме скептицизм признается как элемент познания (сомнение, с амокритика и т. п.), не абсолютизируемый до значения философской конц епции, перерастающей в агнос тицизм. Агностицизм. Термин агностицизм вве ден английским естествоисп ытателем Гексли. Агностицизм (от греческого agnostos – непознаваемый; а – отрица ние и gnosis – знание) – т акое течение, представители которого либо сомневались, либо полностью о трицали принципиальную возможно сть познания объективного мир а человеком, 14 выявления его закон омерностей и постижения объективной истины. Агностики не отрицают сам п роцесс познания, но они ограничивают познавательные возможности челов ека. Например, сводят познание мира лишь к отражению внешних явлений. Первой исторической формой агностицизма бы л античный скептицизм. В Новое время наиболее известными агностиками бы ли английский философ Д. Юм, Д. Беркл и, а позже и немецкий философ И. Кант, согласно которому пред ме ты, хотя и существуют объек тивно, но представляют собой н епознаваемые «вещи-в-себе». При характеристике агностицизма следует иметь в ви ду следующее. Во-первых, нельзя пре дставлять его как кон цепцию, отрицающую сам факт существования познани я, который (факт) агностицизм и не опровергает. Речь ведется не о познании, а о выяснении его возможност ей и о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действи тель ности. Во-вторых, элементы агностицизма можно обна ружить в самых различ ных философских системах. Поэто му, в частности, неверно отождествлять всякий идеализм с агностицизмом. Так, немецкий философ Гегель , будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, призна ва л познаваемость мира, разработал диалектическую тео рию познания, указывая на активность суб ъекта в этом про цессе. Однако он то лковал познание как развитие, самопоз нание мирового духа, абсолютной идеи. В-третьих, живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить н екоторые реальные трудности и сложные проблемы процесса познания, кото рые и по сей день не полу чили окончательного решения. Это, в частности, не исчерпае мость, границы познания, невозможность полного постиже ния ве чно изменяющегося бытия, его субъективное преломле ние в орга нах чувств и мышления человека – ограничен ных по 15 своим возможностям и т. п. Между тем самое реш ительное опровержение агностицизма содержится в чувственно -пред метной деятельности людей, в практике, в научном эксперименте и материальном производстве. Если они, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то «непо знавае мой вещи-в-себе» не оста ется места. Агностицизм спекулирует на естес твенных трудностях и противоречиях познавательного процесса, ег о незавершенности. Агностику свой ственно утверждать, говоря сл овами поэта Омара Хайя ма, что « мне и звестн о, что мне ничего не известно…», а поскольку « …истина вечно уходит из рук, не пы тайся понять непонятное, друг…». Дескать, «пути господни неисповедимы», «чужая душа – потемки», « чем больше п ознаем – тем меньше знаем» и т. д. Источниками агностицизма являют ся также сложность и неисчерпаемость самого окружающего мира, ограниче нность возможностей человека, несовершенство экспериментальной базы и сследований. Но все же агностицизм как воззрение преодолевается совоку пным ходом познания и его очевидными результатами, историе й труда и промышленности как важнейшими «вещественным и» доказательствами огромных познавательны х возможностей человечества. Одна ко познание – сложный процесс, в ходе которого правомочно сомнение. 16 ЛИТЕРАТУРА 1) Квасов Г.Г., Гордиенко Л.Н. Философия. – М.: Финстатинформ, 1998. 2) Аристотель. Сочинения. Общ. ред. А.И. Доватура. – М.: Мысль, 1984. 3) Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневеково й философии . – М.: Высш. шк., 1991. 4) Философия. – Ростов н /Д.: Феникс, 1998. 5) Горбачев В.Г. Основы философии. – М.: Владос, 1998. 6) Радугин А.А. Философия. – М.: Владос, 1995. 7) Б. Рассел. История западной философии. – М., 1959. 8) Немировский А.И. У истоков исторической мысли. – Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1979. 9) Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1986. 17
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хочу обладать таким же чувством иронии, как производители сухариков со вкусом красной икры.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Этические взгляды Аристотеля. Агностицизм и скептицизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru