Курсовая: Американский период творчества П.А. Сорокина - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Американский период творчества П.А. Сорокина

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 653 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание работы: Введение с тр.1 П.А. Сорокин: жизнь и судьба стр.6 Истоки философских и общесоциологических взглядов П.А. С орокина , стр.16 целостность и единство его научного творчества русского и американского периодов . Направления научной деятельности П.А. Сорокина стр.20 американского периода Концепция социальных нарушений и их роль в жизнедеятельности стр .21 общества Теория истории и социокультурной динамики стр.26 Интегрализм – парадигмальная основа мировоззрения стр.30 Теория социальной любви и творческого альтруизма стр.32 Заключение стр.34 Список использованной литературы стр.35 Библиография основных трудов П.А. Сорокина на русском языке стр.36 Современные переиздания и переводы трудов П.А. Сорокина стр.41 Список основных работ, посвященных творчеству П.А. Сорокина стр.42 Введение. Личность Питирима Александ ровича Сорокина - одна из наиболее эрудированных, противоречивых и выда ющихся личностей в истории социологии. Но, как это ни парадоксально, знач имость ее не оценена в полной мере ни в американской, ни в отечественной с оциологии. Тем более очевидной становится в настоящее время актуальнос ть всестороннего и внимательного изучения творчества, трудов, концепци й и идей этого талантливейшего ученого. Актуальность Актуальность изучения американского периода творчества П.А. Сорокина м ожно подтвердить множеством фактов. Прежде всего необходимо подчеркну ть недостаточность изучения американского периода деятельности Сорок ина. Это положение можно объяснить следующими обстоятельствами. Питирим Сорокин написал 40 книг, неоднократно переиздававшихся в странах Европы, Азии и Америки, множество очерков и более двухсот статей; его труд ы переведены на 48 языков мира, однако на родине вплоть до 60-х годов не тольк о не переиздавались его книги, изданные в России до 1922 года, но также не был а переведена и издана ни одна книга его американского периода. Самого Пи тирима Сорокина очень огорчал этот факт: «До сих пор ни один из моих томов не переведен на русский язык, - с сожалением писал он в одном из писем в Мос кву, - тогда как книги моих учеников – Парсонса, Мертона, Беккера и других – переведены и изданы, хотя они являются более «буржуазными» и консерва тивными, чем мои идеологии и теории». Мертон Р. Фрагменты из воспоминаний // СОЦИС. 1992. №10, стр.133 Началом его «возвращения на родину» можно считать защиту в 1968 го ду (год его смерти) после долгого замалчивания его имени две первые канди датские диссертации по его концепциям. Впоследствии стал не только увел ичиваться список подобных диссертаций, но также стал увеличиваться пот ок статей в периодике, посвященных его творчеству, и его собственных ста тей, стали издаваться его книги. Наличие в архивах АН СССР его первых статей и работ, переизданные в Росси и в первую очередь научных трудов, относящихся к так называемому «русско му периоду» его творчества, а также несомненный интерес обществоведов в озрождающейся России к событиям 1917 – 1920-х годов - все это отчасти способств овало акцентированию внимания российских социологов в первую очередь на русском периоде творчества П.А. Сорокина. Сейчс можно уже говорить о том, что данный период его творчества изучен д остаточно хорошо, хотя остается еще немало «белых пятен», изучение котор ых – дело будущего. Недостаточность изучения американского периода творчества ученого по дчеркивает и Р. Мертон в своем интервью: «…я говорю о всех этих фактах из б иографии П. Сорокина лишь потому, что американский период его творчества мало известен российскому читателю». Там же, стр.132 Задача сегодняшнего дня – воспо лнить этот существенный пробел. Недостаточность изучения усугубляется также слабым вниманием и незасл уженным, на мой взгляд, забвением его идей и теорий со стороны западных со циологов, его неоцененностью на Западе. «Должен сказать, что сейчас в США интерес к П. Сорокину существует, но очен ь ограничен. Скорее это можно назвать восхищением его умом, чем его вклад ом в социологию». Там же, стр.132 60-е годы, Уильям Колб: «Кто читает Сорокина? Каким бы ни был от вет, в целом социологов нельзя включать в число его читателей. Конечно, «С оциальная мобильность» и «Современные социологические теории» часто ц итируются и используются социологами в преподавании и исследованиях. Н о «Динамика», связанные с ней работы,…больше даже не критикуют, а просто и гнорируют». Джонстон Б.В. Пи тирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, ст р.14 «Его имя и сейчас всегда упоминается с искренним пиететом, однако мало к то из современных зарубежных социологов вспоминает о нем как о фигуре, о которой стоит говорить всерьез». Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992, стр.5 Хотя нельзя не отметить, что на Западе существует множество критических трудов по творчеству П.А. Сорокина и отлично представлен и изучен америк анский период его деятельности. В настоящее время сложилась очень интер есная ситуация: в России довольно хорошо изучен русский период творчест ва Сорокина, что связано прежде всего с отсутствием его «западных» трудо в, а также с другими причинами, указанными выше; В США больше внимания удел ено американскому периоду, да, собственно, русский период зарубежным соц иологам мало интересен в теоретическом плане, разве только в биографиче ском. В свете сорокиновской теории «взаимной конвергенции» сложившаяс я ситуация выглядит довольно символично. Объединение этих двух информа ционных теоретических блоков дает возможность реально и полно оценить все богатство творческого наследия П. Сорокина. Еще одним фактом, подтверждающим актуальность изучения творчества это го социолога является непреходящая ценность его идей и прозрений, его пр огнозов, особенно в свете тех событий, которые происходят в нашей стране и во всем мире в настоящее время. Это подчеркивается и российскими, и зару бежными социологами. «Я хочу выразить высокое признание Сорокину за его достижения в социоло гии нынешнего дня, а не в социологии прошлого, много его работ предвосхищ ают главные или важные аспекты нашего нынешнего состояния. Это касается как России, так и Соединенных Штатов…» Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденц ии нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, стр. 139 (Эдвард Тирикьян). «Он оставил десятки монографий, в которых заложены основы нового видени я общества, формулировал главные тенденции и альтернативы, которые буду т определять развитие общества в следующем столетии. Многие прозрения С орокина оставались непонятыми в течение нескольких десятилетий; тольк о сейчас постепенно начинает проясняться их истинный смысл и прогности ческая сила». Яковец Ю.В. Вели кие прозрения Питирима Сорокина // СОЦИС. 1999. №6, стр.3 «Сейчас можно утверждать, что это одна из самых дальновидных и критическ их личностей в анналах нашей науки». Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, стр.14 «…суждения действительно великого ученого и сегодня звучат злободневн о и намного точнее в анализе современной ситуации в России, чем многие тр уды наших соврменников». Теория интегративного общества П. Сорокина, альтернативы развития современной России и идеалы молодежи. Тезисы научной конферен ции. Уфа, 1997, стр.10. Показателен в этом смысле и тот факт, что в 1969 году, на съезде Американской социологической ассоциации, многие молоды е американские социологи (Джонстон называет их «социологи-диссиденты») носили значки с надписью «Сорокин жив!». Это действительно так, ведь он и с ейчас остается нашим актуальным собеседником по многим проблемам наук и и общественной жизни. Голосенко И.А. , к тому же, высказывает предположен ие, что Сорокин «…может быть, является ориентиром в переинтерпритации кл ассического наследия». Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX – XX веков. М.: Онега, 1995, стр.258 На международном научном симпозиуме, посвященному 110-летию со дня рожден ия ученого (февраль 1999 года) учеными было даже высказано предположение о г рядущем в XXI веке «сорокиновском рене ссансе», «…так как в его творчестве гармоничным образом соединились выс очайший профессионализм и истинный гуманизм, мудрая объясняющая теори я и действенный технологизм, безупречные нравственные стандарты и поко ряющая мощь интеллекта». Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденц ии нашего времени // СОЦИС. 1999. №7, стр. 138 Все вышеупомянутые факты и тенденции, несомненно, доказывают актуально сть рассмотрения и изучения американского периода творчества П.А. Сорок ина. Анализ литературы Анализ литературы необходимо начать с краткого обзора тех трудов и статей, которые принадлежат самому Питириму Александровичу. Прежде всего необходимо упомянуть его двухтомник «Система социологии» . Это переиздание содержит материал биографического характера, перекли кающийся, а местами полностью совпадающий со статьей в журнале «СОЦИС» Липского А.В., Кротова П.П. «Зырянский след в биографии Питирима Сорокина» . Том 2 содержит комментарии В.В. Сапова, полезные как дополнительная инфор мация о работе и структуре социологического знания Сорокина. Особый инт ерес представляет имеющиеся в конце второго тома рецензии и критически е отзывы о книге современников Сорокина. «Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет» представляет со бой краткое изложение 2-х томов «Системы социологии» и начало, тоже кратк ое, третьего тома. Кроме того, имеются статьи Сорокина, в основном, его рус ского периода, из американского периода есть 2 статьи: «На лоне природы» (1923) и «Причины войны и условия мира»(1944) . Критическая статья Сапова, описыва ющая «эволюцию теоретических воззрений» П.А. Сорокина имеет, на мой взгл яд, несколько неточностей. Остановлюсь на одной. Он пишет, что Эволюцию Со рокина можно представить как переход от марксизма к идеализму. Но необхо димо отметить, что марксистская идеология никогда не была особенно близ ка П.А. Сорокину, он и сам упоминал, что сразу определил свои политические приоритеты – это партия социалистов-революционеров (эсеров). Он, конечн о, пытался «вступить» в общество марксистов и даже написал заявление (ем у было отказано), но это отнюдь не означает, что он разделял их принципы и и деи, более того, он был, наверное, самым ярым их критиком. Книга «Человек. Цивилизация. Общество» - одна из самых удачных попыток пе редать многогранное творчества социолога российскому читателю. Здесь собраны воедино отрывки многих главных работ американского периода: «Д олгая дорога», «Социология революций», «Социальная и культурная мобиль ноть», «Кризис нашего времени», а также книга содержит несколько работ и з рукописного наследия. В предисловии А.Ю. Согомонова «Судьбы и пророчес тва Сорокина» содкржится как биографическая информация, так и описание основной его идеи – интегрального синтеза. Книга «Главные тенденции нашего времени» представляет собой одну из по пулярных адаптаций для читателей его четырехтомника «Социальная и кул ьтурная динамика», но содержит также дополнительную теоретическую инф ормацию. Прежде всего следует выделить такие главы как «Взаимная конвер генция Соединенных Штатов и СССР в смешанный социокультурный тип (перек ликается по содержанию с его статьей в «СОЦИС» «Общие черты и различия м ежду Россией и США»), а также пятую главу «Таинственная энергия любви» о е го концепции творческого альтруизма, которая целиком воспроизводится в «СОЦИС» №8,9 за 1991 год с комментариями Сапова. Это издание – второе, перера ботанное и дополненное тремя приложениями – именным указателем, слова рем иноязычных слов,и списком трудов П.А. Сорокина , опубликованных на рус ском языке. Также здесь есть обзорная критическая статья Т.С. Васильевой, ценностью которой является проведение параллелей и различий циклическ их теорий Сорокина, Данилевского, Шпенглера, Тойнби – это очень ценная и нформация сравнительного характера. Последняя книга, изданная в 2000 году – «Заметки социолога: социологическ ая публицистика» содержит в себе практически все его статьи, очерки, зам етки, в газетах «Воля народа» и других, а также несколько рецензий. Ценнос ти в отношении данной курсовой работы она не представляет, но здесь соде ржится превосходно составоленная библиография его трудов, которая лег ла в основу представленной в данной работе; исключение составила часть с о списком литературы на иностранных языках, занимающей много страниц и б есполезной для нас при поиске первоисточников. В учебниках по истории социологии удслось почерпнуть не очень большое к оличество информации. С.С. Новикова в своем учебном пособии «История развития социологии в Рос сии» , представляет основные его этапы, отметив П.А. Сорокина во втором эта пе (1890- нач. 20 века) в школе неокантианства. Однако, подробно останавливаясь н а перечне его трудов , биографии и анализе главных трудов русского перио да, американский период ею совершенно не освещен. Она останавливается в своем описании на депортации 1922 года. Следующий учебник «История русской социологии 19 – 20 веков» посвящает П.А . Сорокину 9 главу (автор ее мною не уточнялся), отмечая его как представите ля бихевиористической социологии. Содержит довольно подробное для уче бника жизнеописание, скурпулезный анализ «Системы социологии» , кратко освещает идеи работ американского периода. Источник информации весьма полезный. В «Истории русской социологии» А.Н. Медушевского Сорокину посвящена 9 гл ава. Содержание информативно, изложение теоретично, лаконично и последо вательно, однако воспринимается тяжело. Статьи Сорокина в журнале «СОЦИС», публикуемые, если проанализировать п о годам, с завидным для других социологов постоянством, в основном приво дятся без комментариев. Как правило, присутствует только информация о го де написания, месте первого опубликования и об основной идее статьи. К сожалению, многие статьи, напечатанные в журнале, дублируют опубликов анные в книгах, хотелось бы побольше статей редких, неизвестных российск ому читателю. Из таких статей следует отметить следующие: «Историческая необходимость», «Колонизационные вожделения», «Условия и перспективы мира без войны», «Социализм и социальное равенство». Среди других статей, комментировать моторые я не буду, следует особо отм етить следующие: «Моя философия – интегрализм», «Социология вчера, сего дня, завтра», «Забытый фактор войны», очень полезные для более полного по нимания сущности теоретических идей Сорокина. Литература критического характера, если не считать упомянутые уже комм ентарии и критические статьи в учебниках и книгах, представлена статьям и в журнале «СОЦИС» различных авторов. Считаю необходимым рассмотреть о тдельно русских и американских авторов. Из русских авторов особо следует выделить В.В. Сапова – он очень активно печатается в журнале, и не только по сорокиновской тематике, но все же бол ьшинство его статей посвящены Сорокину. Из его статей необходимо выдели ть следующую – «Питирим Сорокин: моментальный снимок на фоне России и А мерики» - кратко, информативно, логично. В биографическом плане интерес представляют статьи «Автографы Питирим а Сорокина», «П.А. Сорокин и М.М. Ковалевский», «Зырянский след в биографии Питирима Сорокина», «Фрагменты из воспоминаний», «Эпистолярное наслед ие П. Сорокина» (авторы разные). С точки зрения анализа сорокиновских идей ценны статьи Голосенко И.А. «П, Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка»и Ю.В. Яковца «Вели кие прозрения Питирима Сорокина». Последняя из указанных статей содерж ит попытку «примерить» прогнозы Сорокина на реалии сегодняшнего дня. Из иностранных авторов наиболее системно и необычно представляет мате риал Б.В. Джонстон. Его статья «Питирим Сорокин и социокультурные тенден ции нашего времени» во многом перекликается с одноименной статьей Бонд аренко В.М. и статьей Ю.В. Яковца. В.Джеффрис рассматривает «четыре фундаментальных принципа интегрализ ма, производные от идей Сорокина». Описание его несколько туманно и запу танно; прочитав его статью, кратко, тезисно охарактеризовать эти четыре принципа я не смогла, но понятно одно – то, как он их называет в подраздел ах, не соответствует содержанию разделов. Он опирается на принцип «Золот ого Правила», которое не совсем, на мой взгляд, верно трактует относитель но сорокиновской теории. Он пишет: «Интегральная социальная наука сосре доточена на причинах и следствиях Золотого Правила, выраженного в добро детелях и пороках» и особо подчеркивает «концепты добродетели и порока ». Но если следовать его логике, то интегральное общество должно в итоге п редставлять собой совокупность одних добродетелй, что есть утопия в чис том виде, даже сам Сорокин неоднократно подчеркивал невозможность суще ствования подобного общества, невозможность полного избавления от пор оков, стремясь в своей концепции интегративного общества освободится о т самых тяжелых и болезненных для социального порядка их форм. В целом нужно отметить, что иностранные авторы более вольно манипулирую т понятиями, концепциями и идеями Сорокина, весьма интересно и по-своему их интерпритируя, в то время как российским авторам более свойственно не «отрываться» слишком сильно от сорокиновского текста и традиционных п редставлений о нем. Объект работы: научное наследие и творчеств о П.А. Сорокина. Предмет работы: американский период деятел ьности Сорокина (1923 – 1968). Цель работы: представить сжатую поэтапную х арактеристику основных теоретических направлений научной деятельнос ти Сорокина. Задачи работы: Кратко изложить основные биографические данные о социол оге, сконцентрировав внимание на малоизвестных, интересных фактах его ж изни. Доказать преемственность научного творчества американского и русск ого периодов в основных работах Сорокина. Обосновать необходимость выделения, охарактеризовать и раскрыть сущ ность каждого из представленных в работе теоретических направлений в т ворчестве Сорокина. П.А. Сорокин: жизнь и судьб а. Начиная повествование о «долгом путешествии» Питирима А лександровича, нужно прежде всего ответить на вопрос: где родился этот ч еловек? На сей счет существует несколько версий, равно как несколько вер сий существует также относительно точной даты его рождения. (в одних док ументах указано 20 января, в других 23, асам Сорокин настойчиво указывал 21 ян варя). Не имеет смысла останавливаться здесь на рассмотрении этих версий , детально и обстоятельно изученных А.В. Липским и П.П. Кротовым в их очерке , следует указать, к какому выводу в итоге они пришли: «… доподлинно узнать время появления на свет Питирима Сорокина – 20,21 или 23 января – уже не пред ставляется возможным. Однако место рождения – село Турья, Яренского уе зда – более не подлежит сомнению» Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, стр. 120 . Итак, родился Питирим Александрович Сорокин 21 января 1889 года в селе Турь я, Яренского уезда Вологодской губернии. (в указании даты рождения отдад им дань уважения мнению самого Сорокина). Отец Александр Прокопьевич Сорокин был странствующим ремесленником и занимался церковно-реставрационными работами. Сам он был устюжанином, где, собственно, и выучился чеканному ремеслу у знаменитых мастеров Вели кого Устюга, в одной из гильдий. Отход Сорокина – старшего за 300 верст от ро дных мест в отдаленный уезд Вологодской губернии на заработки, по мнени ю Липского и Кротова, объясняется не только конкурентными мотивами ( Але ксандр Прокопьевич мог не опасаться конкуренции в Яренске, так как прихо ды многочисленных церквей были многолюдны и богаты, а ремесленников нас читывалось всего 22), но также активной и регулярной миграцией в Коми край выходцев из Вологодской губернии. Начиная свои странствия в поисках заработка, он появился в селе Жешарт, примерно в км. От Яренска. Здесь Александр Прокопьевич познакомился с Пе лагеей Васильевной – зырянкой крестьянского рода – которая в 1883 году с тала его женой. Очень скоро после свадьбы Сорокин заканчивает реставрац ионные работы в Жешарте, и молодые перебираются в село Гам. В 1885 году у них р одился первенец Василий. Продолжая свое путешествие по селам Яренского уезда, они в течение трех лет проходят: Коквицы, Айкино, Усть-Вымь, Ляли, Кня жпогост, Вотчу, Оттлы, Онежье, и, наконец, Турью. В Турье они остаются зимова ть вдоме Ивана Алексеевича Панова, земляка Сорокина, преподавателя Турь инского земского училища. Здесь же в 1889 году и родился второй сын Питирим. Окрестили его в честь епископа Питирима (одного из местных усть-вымьских святых, чей праздник по церковному календарю 1889 года приходится на 24 январ я 1889 года, о чем имеется запись в метрической книге воскресенской церкви с ела Турья. Крестным отцом Питирима стал И.А. Панов. Весной, по окончании ра бот в Турье, семья Сорокиных двинулась дальше вверх по реке – к селам Кон и и Весляна. Дальше обжитых человеком мест не было, и семья Питирима повер нула обратно. Сплавляясь теперь уже вниз по реке, делая остановки там, где имелась работа, к осени 1892 года они добрались до Коквиц. В этом селе в 1893 году Пелагея Васильевна родила третьего сына Прокопия и там же, в 1894 году, сконч алась от рака в возрасте 34 лет, по воспоминаниям современников П.А. Сороки на, она была женщиной редкой красоты и чистоты души. С этого трагического события, ставшего первым сознательным воспоминанием Питирима Алексан дровича и начинается его автобиографическая книга «Дальняя дорога». По сле смерти матери отец Сорокина продолжал заниматься ремеслом, обучая о сновам мастерства сыновей Василия и Питирима, младший Прокопий жил в Ри мье у сестры матери Анисьи (1860 – 1949), у которой не было своих детей. Отец не же нился снова и пытался справиться с тоской по жене исконно русским спосо бом: заливая ее водкой. По свидетельству Питирима Александровича, отец е го очень много пил, а приступы запоя часто заканчивались белой горячкой. В 1899 году, после очередного такого приступа, 14-летний Василий и 10-летний Пит ирим ушли от отца и начали самостоятельную жизнь бродячих ремесленнико в, отступив от обычного маршрута своего отца и отправившись вверх к исто кам реки Вычегды. Через два года, в 1901 году, их отец погиб. Несмотря на то, что братьям едва исполнилось 15 и 11 лет, им заказывали работу в нескольких села х, в том числе и в Палевицах; а в Римье они были наняты даже для реставрации Яренского Спасского собора (!). Объем работ был настолько масштабен, что Со рокины даже брали помощников. По окончании этого подряда в 1902 году Васили й и Питирим приходят на работу в село Гам, где происходит событие, ставшее поворотным пунктом в судьбе юного Сорокина. Необходимо отметить, что к э тому времени Питирим имел уже начальное образование, завершение которо го пришлось на весну 1901 года, когда он, работая в Полевицах, окончил там мес тную церковно-приходскую школу. До этого он посещал школы грамоты в села х, где работал с отцом и братом, много читал, а чтению, письму и счету обучал а его вместе с другими крестьянскими детьми одна из жительниц деревни Ри мьи, у которой проживала его тетка Анисья, забравшая к себе братьев после смерти их матери. Так вот, в 1902 году в селе Гам открылся набор в Гамскую втор оклассную школу, которая была создана специально для подготовки учител ей в школы грамоты в селах Яренского уезда, этим она отличалась от обычны х церковно-учительских школ, воспитывавших преподавательские кадры дл я церковно-приходских школ. В толпе зевак и родителей, присутствующих на публичном экзамене, устроенном кандидатам в первый набор учащихся, оказ ался и Питирим Сорокин. Решив попробовать свои силы, он блестяще справил ся с испытанием и в числе немногих был принят в школу. Положенная ему стип ендия составляла всего 5 рублей в год, и эти два года полуголодной жизни в школе Сорокин выдержал только благодаря помощи и поддержке Анисьи, снаб жавшей его сухарями. После начала учебы в Гаме Питирим оставил прежнее ремесло и расстался с братом. Василий стал ходить по селам один, выпивал, по воспоминаниям ста рожилов, «немного умом тронулся», затем перебрался в Петербург, работал на фабрике, за связи с социалистами был выслан в административном поряд ке в Сибирь. Во время гражданской войны он был схвачен в прифронтовой зон е чекистами и расстрелян ими, как пишет сам Сорокин, «на всякий случай». Пр окопий также погиб в 20-е годы в тюрьме. Судьба Питирима сложилась иначе. Окончив Гамскую второклассную школу с отличными результатами, по прот екции учителя Образцова осенью 1904 года он поступает на казенный кошт в Хр еновскую церковно-учительскую школу в деревне Хреново, Костромской губ ернии. Немаловажную роль сыграл в его дальнейшей судьбе его учитель Обра зцов – ведь без его рекомендаций он должен был бы уехать учительствоват ь в одно из сел Яренского уезда «по распределению». Кроме того, видимо он и направил Сорокина именно в Хреновскую школу, которая открывала своим в ыпускникам дорогу в светские высшие учебные заведения, оценив его незау рядные способности к науке. Липский и Кротов подчеркивают следующее: «Т аким образом, можно уверенно говорить, что уже по окончании Гамской школ ы П.А. Сорокин сознательно определил свои жизненные планы – получение г имназического, а затем и высшего образования для занятий наукой» Липский А.В. Кротов П.П. Зы рянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, стр. 127 . Однако, я не думаю, что этот выбор пятнадцатилетнего юноши, даже тако го одаренного и целеустремленного, каким был Питирим Сорокин, являлся а бсолютно самостоятельным и сознательным его выбором. Безусловно, без по дсказки и влияния Образцова здесь не обошлось. Всеобщее брожение умов, характерное для социально-политической ситуа ции этих лет, охватило и школу, где учился Сорокин, разбив студентов на гру ппы. В 1905 году он вступил в организацию социалистов-революционеров, созда нную в 1901 – 1902 гг. на останках народнической идеологии. Учеба в Хреновской ш коле, новое окружение, новые знакомства, общение с представителями разли чных социальных слоев, с представителями различных политических течен ий, интенсивное чтение недоступных ранее книг, газет и журналов, не тольк о расширили и углубили его кругозор, но также не могли не повлиять на миро воззрение и активность такой деятельной и страстной натуры. Как пишет са м Сорокин: «Все мое предшествующее мировоззрение и ценности были замене ны на «научно-эволюционную теорию» и «естественно-научную философию». Б ылая лояльность к царскому режиму и «капиталистической» экономике сме нилась республиканскими, демократическими и социалистическими взгляд ами, а политическая индиферентность открыла путь к революционному рвен ию». Успевавшего успешно заниматься и учебой и нелегальной деятельностью Сорокина на рождество 1906 года арестовывает полиция и помещает в тюрьму в городе Кинишма. Впрочем, это время ( около 4-х месяцев) прошло без ущерба дл я интеллектуальных занятий Сорокина, более того, можно даже сказать, что «пошло на пользу», да и по свидетельству самого Сорокина, эти месяцы дали ему больше, чем пропущенный семестр в школе. Общение заключенных с внешн им миром было вполне доступным: днем камеры в тюрьме не закрывались, поли тические свободно общались и дискутировали друг с другом, начальник тюр ьмы позволял пользоваться своим кабинетным телефоном, охранники были н е против выполнять миссию почтальонов, также здесь у Питирима Александ ровича было достаточно времени для тщательного знакомства с трудами кл ассиков революционной и социально-философской мысли. «Кроме этого тюрь ма обогатила его тремя вещами: устойчивым интересом к социальной пробле матике, привычкой курить и замыслом первой книги «Преступление и кара, п одвиг и награда» Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, стр . 128 . В конце апреля 1907 года он был освобожден под гласный надзор полиции, неко торое время продолжает свою революционную активность, перейдя на нелег альное положение, но, осознав, что политика отвлекает от основной цели и п репятствует дальнейшему образованию, Сорокин отправляется осенью 1907 го да в Санкт-Петербург. Он покупает на имеющиеся деньги железнодорожную пл ацкарту до Рыбинска, после чего едет «зайцем». В Бетецке кондуктор выявл яет безбилетника, но, к счастью, оставляет его в поезде, обязав до Петербур га чистить туалеты и следить за чистотой в вагоне. В первых числах октябр я Сорокин пребывает в Санкт-Петербург. В Санкт-Петербурге Сорокин быстро нашел репетиторскую работу за стол и жилье. По протекции К.Ф. Жакова, философа и этнографа, первого из коми, удос тоенного звания университетского профессора, Питирима бесплатно прин имают в число слушателей вечерних Черняевских курсов. С января 1908 года их стал посещать и Н.Д. Кондратьев, также вышибленный за революционные шало сти из Хреновской школы вслед Сорокину. Через своих земляков, многие из к оторых достигли известного положения в столице, Сорокин вошел в круг пе тербургской научной интеллигенции, а также свел первое знакомство с пол итиками, лидерами эсеров, социал-демократов и кадетов. Круг его знакомст в значительно расширяется. В феврале 1909 года Питирим уехал в Великий Устюг, где в доме отцовской сес тры Анны и ее мужа Михаила Дранковского готовился к экзамену (экстерном за 8 лет обучения) в великоустюжской мужской гимназии. В мае он сдает все п редметы на «отлично», получает аттестат, открывающий дорогу в университ ет; летом работает Статистиком в экспедиции по изучению Печорского края и в сентябре 1909 года возвращается в Петербург. После некоторых колебаний Сорокин поступает в Психоневрологический институт – первое вольное научное и учебное за ведение в России, основанное в 1907 году, президентом совета института кото рого являлся В.М. Бехтерев. Институт был намного демократичнее универси тета, в состав студентов входили в основном представители средних и низ ших слоев российского общества, к тому же здесь находилась единственная в стране и первая кафедра социологии, которую организовали при нем в 1908 го ду двое ученых с мировым именем – М.М. Ковалевский и Е.В. де Роберти. Вместе с Сорокиным в этот институт поступил и Н.Д. Кондратьев. Но, проучившись 1 г од, для того, чтобы избежать призыва на военную службу, от которой освобож дались только студенты государственных университетов, Сорокин и Кондр атьев с одобрения М.М. Ковалевского, Е.В. де Роберти и В.М. Бехтерева, перево дятся в Петербургский университет на юридический факультет. Интересны е факты для представления облика Сорокина-студента приводят Липский и К ротов в своем очерке: «Особенностью сорокинского стиля занятий являлас ь нерегулярность посещения лекций. Он предпочитал самостоятельно изуч ать первоисточники и монографии профессоров, читавших курсы, чем слушат ь то же самое в аудиториях. Достигавшаяся этим экономия времени позволя ла вникать в предмет глубже и шире предписанного программой. Так, наприм ер, 3 тома по теории права и морали профессора Л. Петрожицкого он проштудир овал за несколько дней вместо годичного курса по шесть академических ча сов в неделю. Недостаток лекционного общения с преподавателями Сорокин возмещал на семинарах и в личных беседах сними, заслужив репутацию спос обного молодого учного. При переходе в университет это помогло ему полу чить стипендию, которой не только оплачивалась стоимость обучения, но и часть расходов на жизнь» Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, стр.130 . Будучи студентом университета Сорокин ведет активную научную и публи каторскую деятельность. В этот период он публикует более десятка серьез ных научных работ, не считая рецензий, рефератов и обзоров публикаций в з арубежной периодике. В это время он сотрудничает с журналами «Вестник пс ихологии», «Вестник знания», «Запросы жизни», «Заветы», «Новые идеи в соц иологии». Главное его достижение в этот период – пятисотстраничная мон ографическая работа (зима 1912 – 1913 года) «Преступление и кара, подвиг и награ да», которая вышла в 1914 году, была отмечена многими положительными реценз иями ученых. Несмотря на то, что огромное количество времени у него уходит на научну ю деятельность, он умудряется находить время для активной политической деятельности. В январе 1911 года Сорокину чудом удалось избежать ареста пос ле студенческих беспорядков, вызванного смертью Льва Толстого в ноябре 1910 года. В этот год он уезжает по подложному паспорту за границу, будучи в Ш вейцарии, Италии и Австрии не теряет времени зря – знакомится с только ч то вышедшей «Социологией» Г. Зиммеля. Весной 1911 года он возвращается в Пет ербург, «по глупости» отказывается сдавать экзамены, что стоило ему годо вой стипендии. Столичное отделение департамента полиции вело за ним скр ытое наблюдение. В 1912 году в жандармской картотеке на него даже завели отд ельную карточку. В марте 1913 года Сорокин еще раз попал в тюрьму за антимонарший памфлет, на писанный к 300-летию дома Романовых. А.Ю. Согомонов приводит интересные дан ные в связи с этим арестом. Согомонов А.Ю. П.А. Сорокин и М.М. Ковалевский // СОЦИС. 1989.№3, стр . 105-106 Сорокину было позволено написать письмо М.М. Ковалевск ому, однако это письмо было перехвачено и подшито к делу. В нем, в частност и, он пишет: «Я сидел себе над книгами, читал много докладов в ряде научных кружков, писал статьи, написал за зиму книгу о карах и наградах, которую В ы знаете и… Право же при таких обстоятельствах, я думаю, мудрено еще заним аться политикой…» Там же, стр.105 . Автор письма, безусловно, слукави л, а Ковалевскому все же удалось узнать об этом происшествии и по его прош ению 24 февраля 1913 года Сорокина освобождают из-под стражи. В 1914 году Сорокин закончил университет с дипломом 1 степени и был оставле н для подготовки к профессорскому званию. Подготовка к профессорству за няла у Сорокина всего два года вместо положенных четырех. Кроме изучения огромного списка литературы, он по-прежнему много издавался, читал лекц ии по социологии в двух институтах, работал в созданном совместно с преп одавателями кафедры социологии Психоневрологического института «Рус ском социологическом обществе памяти М.М. Ковалевского» (умершего 23 март а 1916 году) и даже успел написать научно-фантастическую повесть «Прачечная человеческих душ». В конце 1916 года он сдал магистерский экзамен и в начале 1917 года становится приват-доцентом Петроградского университета. Револю ция, правда, помешала защите магистерской диссертации, в основу которой он положил свою первую монографию. В годы первой мировой войны Сорокин м ного работал, продолжал активно публиковаться, читал многочисленные ле кционные курсы по самым разным отраслям обществознания. 1917 год для Сорокина – это и начало его семейной жизни. Супругой ученого с тала 26 мая 1917 года Елена Петровна Баратынская, выпускница Бестужевских ку рсов, дочь поместного дворянина Таврической губернии (1894 – 1975). Они познако мились на литературных вечерах в доме К.Ф. Жакова еще в 1912 году. Елена Петро вна, ботаник-цитолог по образованию, получит впоследствии докторскую ст епень в США в университете Миннесоты (1925 г.), будет преподавать в ряде униве рситетов и колледжей Америки. Об их семье можно сказать: « они жили долго и счастливо». Крутые виражи его собственной биографии 1917 года красочно описаны им в « Листках из русского дневника» и включены позднее целиком в «Долгое путе шествие». Из этих бурных событий следует отметить следующие: активное уч астие Сорокина в функционировании Государственной думы, Временного пр авительства, в подготовке Всероссийского крестьянского съезда, в редак тировании эсеровских газет «Воля народа» и «Дело народа», в написании це лого ряда социально-политических заметок и памфлетов. Будучи секретаре м А.Ф. Керенского, П.А. Сорокин вскоре убедился, что страна приближается к п ропасти, он был сторонником «жестких мер» и требовал от правительства их принятия. Большевистский переворот Сорокин воспринял как контрреволю цию, по его мнению, к власти пришли «преторианцы». 2 января 1918 года он аресто ван большевистским правительством. « В 1918 году правители коммунистической России объявили на меня охоту. В к онце концов я был брошен в тюрьму и приговорен к расстрелу. Ежедневно в те чение шести недель я ожидал смерти и был свидетелем казни моих друзей и т оварищей по заключению. В течение следующих четырех лет, пока я оставалс я в коммунистической России, мне довелось испытать многое, я был свидете лем беспредельного, душераздирающего ужаса царящей повсюду жестокости , и смерти и разрушения» Сапов В.В. «Зырянский проповедник» // СОЦИС. 1991. №8, стр.118 . Едва освободившись от Петропавловской крепости, Сорокин ввязался в ар хангельскую «авантюру» (пытался организовать созыв нового Учредительн ого собрания, свергнуть власть большевиков Северного края). Он попал в ве ликоустюжский ЧК, где и был приговорен к расстрелу, от которого его спасл и энергичные усилия его друзей и статья Ленина «Ценные признания Питири ма Сорокина», где в целом положительно оценивался факт «отречения» Соро кина от политической деятельности. В своем «отречении» (письмо, опублико ванное в коммунистической газете «Правда» только при помощи его друзей ) он отказывается от звания члена Учредительного собрания и объявляет о своем выходе из партии эсеров. Свое решение он объясняет так: «В силу чрез вычайной сложности современного внутреннего государственного положе ния, я затрудняюсь не только другим, но и самому себе указывать спаситель ные политические рецепты и брать на себя ответственность руководства и представительство народных масс» Там же, стр.119 . 1918 год оказался самым бурным в жизни П.А. Сорокина. В плане научном он был с овершенно не плодотворным: не было даже ни одной рецензии. В 1919 – 1920 гг. Сорокин, отказавшись от активной политической борьбы, возобн овил научно-преподавательскую деятельность в Петроградском универси тете, Психоневрологическом, Социологическом и Сельскохозяйственном ин ститутах, а также в институте «Народного хозяйства», кроме того, он читал лекции на всевозможных всеобучах, ликбезах и т.п. Словом, он активно сотру дничал с Наркоматом просвещения.Он пишет ряд научных работ, в том числе 2 м ассовых «популярных» учебника по праву и социологии и 2 тома «Системы со циологии» (опубликованную в 1920 году издательством «Колос»). В 1920 году он ста новится руководителем кафедры социологии Университета и 31 января ему бе з защиты по совокупности работ присваивается звание профессора. У Сорокина созревает план перспективных публикаций по наиболее актуа льным темам того времени – война, голод, революция. Вместе с И.П. Павловым и В.М. Бехтеревым он приступает к изучению влияния массового голода на ид еологию общества. В конце 1921 - начале 1922 года нарастает новая волна критики политических и научных взглядов Сорокина. К тому же постепенно атмосфер а послевоенной либерализации заменяется все более заметным контролем «неугодных веяний» со стороны власти. В апреле 1922 года П.А. Сорокин в публичном шестичасовом диспуте блестяще з ащищает докторскую диссертацию по двухтомнику «Система социологии». К стати, он был первым в истории русской науки, кого признали достойным зва ния «доктора социологии» (вторым был К. Тахтарев). Летом прокатилась волна массовых арестом среди научной и творческой и нтеллигенции. 10 августа 1922 года Сорокин приезжает в Москву по приглашению Кондратьева. Однако встретиться они не смогли, т.к. Кондратьев среди боле е сотни представителей творческой мысли Москвы оказались за решеткой. Т акие же аресты были проведены и в Петрограде, но Питирим Сорокин в это вре мя скрывался в Москве. Через неделю арестованных стали постепенно отпус кать домой, предварительно получив от каждого по две расписки. В одной ог оваривался десятидневный срок, в течение которого преследуемого обязы вали покинуть страну. Во второй фиксировалось, что если он вновь вернетс я в Советскую Россию без разрешения властей, то будет непременно казнен. Отдавать себя в руки петроградской ЧК было опасно, а в забюрокраченной М оскве все оказалось куда проще. Все формальности были преодолены доволь но оперативно, и уже 23 сентября 1922 года тридцатитрехлетний Сорокин и его же на навеки покидают страну. Когда он покидал родину, все свое имущество он увозил в 2-х чемоданах, кот орые были заполнены самыми ценными для него вещами – экземплярами собс твенных книг, статей и восемью рукописями. Как можно относится к факту депортации? С одной стороны, она сыграла пол ожительную роль, сохранив от физической гибели множество первоклассны х умов. Однако, В.В. Сапов подчеркивает, что оценивание высылки 1922 года как « акта гуманизма» ошибочно, что депортация интеллигенции есть одно из пер вых условий сталинизма: «Неисчислимые, хотя и не всегда очевидные беды п ринесла высылка 1922 года и русскому народу. На долгие годы наш народ осталс я, по выражению Гегеля, храмом без святыни, т.е. без национального самосозн ания. Неудивительно, что семь лет спустя Сталин вполне убедился в том, что перед ним – народ, сознание которого подобно чистому листу бумаги, где м ожно писать любой иероглиф…» Сапов В.В. Высылка 1922 года: попытка осмысления //СОЦИС. 1990. №3, стр . 113 . В это время страну покинул 161 ученый (по другому источнику число высланных до сих пор неизвестно, сами высланные считали, что их был о 50 или 60, однако цифра поднялась до нескольких сот, предельное число – ок оло 300 Там же, стр.112 ) по Постановлению ВЦИК РСФСР от 10 августа 1922 года, дающему право ОГПУ в ысылать, без проведения судебного разбирательства, за границу лиц, котор ые подозревались в антисоветской деятельности. Осенью «хранителей кул ьтурных заветов России « два немецких парохода – «Оберюргермейстер Ха кен» и «Прейссен» - привезли в Германию . После продолжительного пребывания в Берлине чета Сорокиных по пригла шению президента Чехословакии Б. Массарика, с которым они познакомились в Петербурге во время своего бракосочетания, отправляется в Прагу. Там С орокин очень активно работает: участвует в организации журналов «Дерев ня» и «Крестьянская Россия», читает лекции в сельскохозяйственном инст итуте, подготавливает к печати часть книг чисто академического содержа ния, а также книгу «Современное состояние России», где дан социологическ ий анализ изменений, которые претерпела Россия в 1917- 1922 годах. Значительно п оправив свое здоровье в непривычно спокойной для него обстановке, он при ступает к написанию нового фундаментального труда – «Социология рево люций» (вышедшего в начале 1925 года). Из Праги по приглашению Эдварда Хейеса и Э.А. Росса он осенью 1923 года прие хал в США для чтения лекций о русской революции . Прибыв в колледж Вассар, он занялся английским языком. Менее года понадобилось Сорокину для куль турной и языковой акклиматизации. Посещая церковь, публичные собрания, у ниверситетские лекции и много читая, Сорокин довольно быстро обрел своб одный разговорный язык. Затем он объехал друзей в штатах Среднего запада , читая лекции и подыскивая работу. Уже летним семестром 1924 года, благодаря усилиям Росса и Ф.С. Шэпина, он приступает к чтению лекций в Миннисотском университете, сотрудничая при этом с университетами в Иллинойсе и Виско нсене. Проработав там 6 лет, он опубликовал шесть своих книг «Страницы рус ского дневника» (1924 г.), «Социология революции (1925 г.), «Социальная мобильност ь» (1927 г.), «Современные социологические теории» (1928 г.), «Принципы сельской и г ородской социологии» ( с Карлом Циммерманом,1929 г.) и первые три тома «Систе матической хрестоматии сельской социологии» ( с Карлом Циммерманом и Ч. Гэлпиным, 1929 г.). Интересные данные этого периода его жизни можно обнаружить в переписк е Питирима Сорокина с профессором Самюэлем Харпером (1882 – 1943) одним из перв ых американских специалистов по России, преподавателем русского языка в университете Чикаго, неофициальным советником ряда американских пос лов в Москве, автором многочисленных книг о России. Питирим Александрови ч очень ценил его работы, статьи и книги, посвященные России: «… я должен ч естно признаться, что он представляет собой очень счастливое исключени е из большого числа американцев, пишущих о России. Ваша характеристика с покойна, но совершенно адекватна. Будучи русским, выражаю Вам свою глубо кую благодарность за такую правдивую информацию для американцев о моей стране». Дойков Ю.В. Эпистоляр ное наследие П.Сорокина (переписка с С.Харпером) //СОЦИС. 1996. №1, стр.125 Переписка относится к 1923 – 1930 годам и включает шесть писем С. Харпера и 14 писем Сорокина. Общение профессионалов и коллег, начатое посредством эпистолярного жанра, постепенно переросло в дружеские отношения. С. Харп ер помогал Сорокину в организации различных его лекций в Чикаго, в основ ном посвященных революции в России, а также общей теории социологии рево люций. Они обменивались информацией о положении в России, обсуждали кни ги, газетные и журнальные статьи, касающиеся России, также взаимно обмен ивались собственными трудами. Хотелось бы особенное внимание уделить двум фактам, которые представл яются нашему вниманию благодаря этой переписке. В письме от 22 января 1924 год а Сорокин сообщает С. Харперу: «Как любопытную личную новость, я должен со вершенно конфиденциально сообщить Вам, что другой редактор «Крестьянс кой России» ( Сорокин был редактором этого сборника вместе с А.А. Аргуновы м, А.Л. Бемом и С.С. Масловым) и я получили неофициальное приглашение от Сове тского правительства «вернуться в Россию и беспрепятственно продолжи ть издание журнала, а также экономическую и культурную организацию крес тьянства». Разумеется, ответ был единодушным и отрицательным. Мы хорошо знаем, что значит такое предложение. Но этот факт снова подтверждает, что как кажется, положение правительства не очень хорошее. Оно теперь пытает ся заполучить обратно, чтобы держать в узде и, наконец, усилить свою базу, большое количество людей, глубоко отличных от нынешних правителей». Там же, стр.126 Необходимо отметить, что Сорокин не только имел нелегальные связи с Ро ссией (предполагается, что они поддерживались по каналам «Трудовой крес тьянской партии», во главе которой стоял С.С. Маслов и за связь с которой и был арестован Н.Д. Кондратьев 19 июня 1930 году), но также «… достоверно известн о, что он вел переписку с земляками до конца 40-х годов» Липский А.В., Кротов П.П. зырянский след в биогра фии Питирима Сорокина // СОЦИС. 1990. №2, стр.133 . Липский и Кротов на шли людей, которые хорошо знали тетку Питирима Александровича Анисью. По их воспоминаниям Сорокин постоянно писал ей письма, присылал доллары и белую муку, из которой Анисья пекла «французские булки» и угощала односе льчан. Ответные послания племяннику под ее диктовку писал учитель Жешар тской школы П.И. Климушев. Однако, удивляет не сам факт переписки Сорокина с односельчанами, а то, как эта переписка могла осуществляться в годы ста линщины. Поиски этой переписки Сорокина в настоящее время продолжаются. Что же касается его нелегальных связей, то в переписке с С.Харпером мы н аходим несколько косвенных подтверждений самого Сорокина: «Я получаю и нформацию из России более или менее регулярно и полно… Если в России буд ут появляться признаки чего-либо экстраординарного, насколько это можн о предвидеть в России, я получу информацию заранее». Дойков Ю.В. Эпистолярное наследие П.Сорокина (п ереписка с С.Харпером) // СОЦИС. 1996. №1, стр.129 Предполагается, что связь эта осуществлялась через Финляндию, но этот вопрос, несомненно, ещ е предстоит исследовать. В переписке Сорокина с С.Харпером упоминается также Н.Ф. Кондратьев, дру г Сорокина и выдающийся русский экономист, и обсуждается вопрос о его вы езде в США в связи с начавшимся в Советской России террором. Однако помощ ь другу Сорокин так и смог, тот был арестован и репрессирован. С момента своего пребывания в Америке Сорокин сталкивается с глухой оп позицией со стороны академических ученых, однако, предвзятость в отноше нии ученого спадает не только благодаря поддержке таких асов как Ч. Кули, Э. Росс, Ф.Гиддингс, но также его трудам периода работы в Миннисоте (1923 – 1929), к оторые хотя и были неоднозначно встречены и оценены американским научн ым сообществом, но определяли уровень социологической науки того време ни и создали Сорокину репутацию крупной фигуры в американской социолог ии, ученого противоречивого, но такого, которого нельзя игнорировать. Благодаря достоинствам его трудов президент Гарвардского университе та Эбботт Лоуэлл пригласил Сорокина в 1930 году стать первым руководителем создаваемого отделения социологии. Лоуэлл искал ученого, который вывел бы Гарвард на ведущую позицию в весьма активной тогда социологии. Ранее Сорокин отклонял предложения такого рода, но на сей раз решается занять деканское кресло и с головой уходит в организацию нового факультета, пре дпринимая попытку воплотить свои творческие и дидактические замыслы, и мевшие место еще в России. За 12 лет, в течение которых Сорокин был деканом, ф акультет воспитал множество известных и популярных ученых (Р. Мертон,У.М ур, Ч.Лумис, Э.Шилз, Р.Бербер, Дж.Хоманс, Э.Тирьякан и др. ); факультет стал впос ледствии центром социологии в Америке. Питирим Александрович проработ ал на факультете до ухода на пенсию в 1959 году. Кстати, гражданство США чета Сорокиных получает в начале 30-х годов, при переезде в штат Масачусетс в Га рвардский университет. Когда в середине 30-х годов Сорокин аннонсирует новое направление иссле дований своей творческой лаборатории, Гарвардский университет выделяе т четырехгодичный грант колоссальных по тем временам размеров в 10 тысяч долларов для осуществления его замыслов. На протяжение нескольких лет, п ривлекая к работе многих ученых, и учеников в качестве соавторов и для сб ора эмпирического материала и для технической обработки источников и с пециальной литературы, он создает свой главный труд «Социальную и культ урную динамику» (в 4-х томах), где «проанализированы закономерности цикли ческой флуктуации европейской культуры в течение трех тысячелетий». Сорокин П.А. Система соци ологии М., 1993, Т1,стр.39 Реакция на это академических кругов, кото рые и являлись основными читателями Сорокина, оказалась весьма неблаго приятной и Сорокин обращается к «читающей Америке» и издает популярную адаптацию «Динамики» для массового читателя – книгу «Кризис нашего вр емени» (1941г.), которая стала впоследствии самой читаемой книгой ученого. Та кже появляются не менее известные его книги «Человек и общество в бедств ии», «СОС: значение нашего кризиса» (1951г.) Нарастающая интеллектуальная изоляция Сорокина еще больше усиливает ся в 50-е годы, когда главным направлением его работ и выступлений является проблема бескорыстной, альтруистической любви ( в этическом смысле), ее п рироды, способов проявления, возможностей; Сорокин все больше расходитс я с основным течением американской социологии во главе с Т.Парсонсом (их отношения всегда носили оттенок «холодно-соревновательного сосуществ ования»). Сорокин продолжает писать книгу за книгой: «Социальная философия в век кризиса» (1950), «Альтруистическая любовь» (1950), «Изыскания в области альтруис тической любви и поведения» (1950), «Пути и власть любви» (1954), «Виды любви и ее с ила» (1954), «Причуды и недостатки социологии и смежных наук» (1956), «Американск ая сексуальная революция» (1957). «Власть и нравственность» (1959). В конце 1959 года Сорокин выходит в отставку и получает звание почетного п рофессора Гарварда. В 60-е годы ученый закладывает основы теории конверге нции в книге «Взаимная конвергенция США и СССР в направлении смешанног о социокультурного типа» (1961), пишет автобиографию «Дальняя дорога» (1963), из дает труды «Основные тенденции нашего времени» (1964) и «Социологические те ории сегодня» (1966), которые разрывают круг его изоляции и встречаются чита телями гораздо благожелательнее. Переиздание его классических трудов в 60-егоды и появление двух сборников статей, посвященных ему ( Allen.A. Pitirim Sorokin in Rewiew. Durham. N.Y., 1963; Tiryakian E. Sociological Theory Values, and Sociocultural Change, N.Y.,1963 ) привле кло к нему еще больше внимания. В апреле 1963 года впервые в истории американской социологии все участник и съезда сообщества социологов США выразили ему свое признание, внеся им я Сорокина, не включенного в бюллетени, и избрав его президентом Америка нской социологической ассоциации. Весь мир вновь обернулся к позабытом у старцу, которому все еще хватало сил для жестких атак на правительство за аморальную войну во Вьетнаме, а на академическую науку за злоупотребл ения позитивизмом. Однако, после выхода на пенсию, хотя и не отходит от науки, больше времен и он уделяет выращенным собственноручно цветам и похвале за умелое садо водство радуется гораздо больше, чем различным званиям и наградам. Приковывают внимание многие аспекты личности Сорокина: каким он был в жизни, каким преподавателем, ученым и просто человеком. Здесь необходимо обратиться прежде всего к воспоминаниям современников, учеников. Один из выпускников Гарварда вспоминал: «Сценически Сорокин как лекто р был бесподобен. Обладая громадной физической силой, он совершал натиск и «атак» на классную доску, зачастую разламывая при этом все мелки» Сорокин П.А. Человек. Циви лизация. Общество. М.: Политиздат, 1992, стр.14 . Роберт Мертон, его ученик, в своих воспоминаниях подчеркивает противор ечивость и цельность личности своего учителя. Сорокин отличался «научн ым нетерпением все охватить», острым критицизмом, и хотя «Сорокин подход ил к чужим работам со скептицизмом, рассматривая их с самых высоких обще научных позиций», это не мешало ему «относится к аспирантскому творчест ву как к последнему слову в науке», и включать подготовленные Мертоном « куски» текста для «Социокультурной динамики» прямо в свою книгу. По вос поминаниям Мертона, его семинары «походили скорее на лекции, чем на обыч ный процесс работы со студентами». «Вспышки гнева охватывали его в тех с лучаях, когда люди не оказывали ему должного уважения, в открытую не согл ашались с его идеями или посягали на его авторитет. Он не был очень общите льным, но я никогда не испытывал дискомфорта в его присутствии. В целом он был очень хорошим человеком». Мертон Р. Фрагменты воспоминаний // СОЦИС. 1992. №10 Последние два года были омрачены тяжелой болезнью. 11 февраля 1968 года П.А. С орокин скончался в своем доме на Клифф-стрит в Винчестере. В том же году Ам ериканская ассоциация учредила ежегодную премию имени Сорокина за луч шую книгу по социологии. Жена и двое сыновей Сергей и Петр, передали часть архива Сорокина в канадский университет провинции Саскачеван, часть бу маг остались в Гарварде. Сыновья Сорокина пошли по стопам родителей, оба стали докторами наук. Петр – физик, Сергей – врач-микробиолог. В начале 1999 года Сергею посчастливилось побывать на родине отца, когда с докладом «Воспоминания о Питириме Сорокине» он приехал на Международный научны й симпозиум, посвященный 110-летию со дня рождения ученого. Он побывал в Мос кве, Санкт-Петербурге, Сыктывкаре и в селе Турья, где торжественно был отк рыт первый в мире памятный знак с барельефом П.А. Сорокина. Этот год можно считать «возвращением», конечно, символическим, П. Сорокина и его наслед ия в Россию. Но сделать для этого предстоит еще очень много. Особенно важн ым итогом работы симпозиума является решение о создании Международног о института Питирима Сорокина и Николая Кондратьева как автономной нек оммерческой организации. Завершить изложение жизненного пути Этого крупнейшего социолога мне хотелось бы его собственными словами, которые он использовал в качестве эпиграфа ко многим своим книгам его жизненным девизом и которым он нико гда не изменял в течение своей долгой жизни: «Чтобы ни приключилось в буд ущем, я твердо знаю, что извлек три урока… Жизнь, даже если она трудна, само е прекрасное, чудесное и восхитительное сокровище мира. Следовать долгу столь же прекрасно, ибо жизнь становиться счастливой, душа же обретает н епоколебимую силу отстаивать идеалы,- вот мой второй урок. А третий – нас илие, ненависть и несправедливость никогда не смогут сотворить ни умств енного, ни нравственного и ни даже материального царствия на земле». Сорокин П.А. Человек. Циви лизация. Общество. М.: Политиздат, 1992, стр. 131-132 Истоки философских и общ есоциологических взглядов П.А. Сорокина, целостность и единство его науч ного творчества русского и американского периодов . Прежде чем обратиться непосредственно к американскому периоду творч ества П.Сорокина, необходимо кратко остановиться на его мировоззренчес ких и теоретических истоках. Особый интерес представляет влияние «зырянского микрокосма» на стан овление личности и формирование мировоззренческих позиций П.А. Сорокин а. Эту гипотезу представляют в своем исследовании А.В. Липский и П.П. Крото в. Они описывают медленную и мирную миграцию русского населения на Севе р, благодаря которой происходила постепенная христианизация этого кра я. Авторы подчеркивают, что представители славянского населения «… мирн о уживались с угорскими племенами языческой культуры». И далее: «Поздне йшая христианизация поэтому протекала относительно спокойно, постепен но, естественным путем перемешивая и интегрируя культуры пришлого русс кого и автохтонного зырянского населения. В результате, места обитания зырян – бассейны рек Вычегда и Вымь – превратились в уникальный бикул ьтурный оазис Коми края, а Яренский уезд стал своеобразной «контактной з оной» для русских и нерусских жителей Севера» Липский А.В., Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИС. 1990. №2, стр.122 . Эта благоприятная асси миляция способствовала возникновению на этой земле богатой и целостно й палитры обычаев, мифологий, обрядов, верований, фольклора, религии. Неуд ивительно поэтому, что на становление мировоззрения Питирима Сорокина оказало мощное влияние и «целостное и гармоничное мироощущение зырян (« философия», этика, эстетика), усвоенная им в детстве», и ортодоксальное хр истианство, усвоенное им «… не зубрежкой, а «новаторским», по сегодняшни м меркам, методом: через игру, творческий труд и критическое осмысление о кружающего». Таким образом, все это «… способствовало становлению Сорок ина – ученого и созданию впоследствии интегральной социологической т еории» Там же, стр.124 . Аналогичную точку зрения высказывает биограф П. Сорокина: «Русское пр авославие тоже стало важным элементом его характера. Учение церкви смеш алось с языческой мифологией и сформировало эстетические чувства и дух овность Сорокина… Религия, образование и традиции Коми, переплетаясь, фо рмировали личность юноши, а позднее вели его научное творчество к интерг рализму». Джонстон Б.В. Пи тирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, ст р.14 Можно, конечно, скептически относиться к влиянию «зырянского детства» на творчество Питирима Сорокина, однако подобная позиция не освобождае т от необходимости исследования всех факторов, определяющих становлен ие личности ученого. Становление теоретических воззрений Сорокина происходило под влияни ем теорий таких русских ученых как Михайловский, Лавров, де Роберти, Петр ажидский, Ковалевский, Ростовцев, Павлов, Толстой, Достоевский и Жаков, Ч ернов, Кропоткин. Академик Л.И. Абалкин также рассматривает творчество П итирима Сорокина «… через призму своеобразия традиций и преемственнос ти российской школы как экономической мысли, так и обществоведения.» Мас штабы России веками учили думать глобально, перспективно,… это заложен о в корнях российской мысли. Посмотрите работы Кондратьева, Сорокина, Ле онтьева, и вы узнаете этот макровзгляд. Здесь отложилось и то, что было уни кально присуще России и, пожалуй, только ей, которая была и остается единс твенной великой евразийской страной, сочетающей ценности восточной ку льтуры и западного рационализма…Это ее судьба и ее школа» Бондаренко В.М. Питирим С орокин исоциокультурные тенденции нашего времени //СОЦИС. 1999. №7, стр.139 . Также, будучи секретарем Ковалевского, Сорокин имел возможность позна комиться с идеями выдающихся западных социологов, таких как Гексли, Гард , Дюркгейм, Спенсер, Бергсон, Тэйлор, Фюстель де Куланж, Вандервельд, Верха рн, Маркс. Кроме того, онбыл знаком с трудами Дарвина, Гегеля, Конта, поздне е – Зиммеля. Необходимо учитывать также и ту социально-политическую обстановку в Р оссии, которая оказала огромное влияние на становление его взглядов и ми ровоззренческих позиций: первая русская революция, мировая война, Велик ая Октябрьская революция, условия бытовой неуверенности, отсутствие ак адемических свобод, неуверенность в безопасности послереволюционных л ет. Все эти условия в совокупности не могли не оказать влияние на его работ ы и труды русского периода, которые, как утверждает большинство исследов ателей наследия Сорокина, содержат в себе многие темы, версии и направле ния работ американского периода творчества ученого. Более того, А.Ю. Сого монов, И.А. Голосенко, В.В. Козловский, например, утверждают, что разделение всего творчества Сорокина на русский и американский периоды нецелесоо бразно и не вполне справедливо, т.к. «…его научное творчество едино, целос тно, несмотря на сложные идейные метаморфозы, им перенесенные». Голосенко И.А., Козловски й В.В. История русской социологии 19 – 20 веков.М.: Онега, 1995, стр.257 Основанием для такой позиции является прежде всего видение структуры социологического знания Сорокина ( «смутный абрис социологической нау ки»), которое почти безо всяких изменений он сохранит на долгие годы. Эту с труктуру он описывает в 1 томе «Системы социологии» во 2-й главе обширного введения «Архитектоника социологии и ее основные отделы», а также рисуе т обобщенную схему Сорокин П.А. Система социологии.Т1, стр.56 . Однак о, более лаконично, предметно и кратко, на мой взгляд, он описывает эту стр уктуру в уникальной программе преподавания социологии (это была первая советская программа такого рода), составленная в 1919 году. Представлю вкра тце систему социологии по Сорокину, пользуясь двумя вышеуказанными ист очниками. Вся социология делится на теоретическую и практическую. Теоретическа я социология распадается на 3 основных отдела: 1) «… на социальную аналитику (или социальную анатомию и морфологию), изу чающую строение населения». Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.531 Она делится на 2 подотдела: социальную аналитику, изучающую строени е простейшего соц.явления и социальную аналитику, изучающую строение сл ожных социальных единств, образованных путем той или иной комбинации пр остейших социальных явлений. «Таким образом, социальная аналитика есть учение о социальных явлениях, рассматриваемых, во-первых, статистически, … во-вторых, изучаемых … с точки зрения их строения» Сорокин П.А. Систем социологии, Т1, стр.56 ; 2) «…на социальную механику, изучающую социальные силы и социальные пр оцессы». Она делится на 3 части: «…1 часть: учение о раздражителях человеческого поведения и факторах социальных процессов… 2 часть… ставит задачей изучение не сил, а процессов, совершающихся в ср еде данного населения… здесь изучаются все важнейшие «физиологические процессы, данные в среде любой социальной группы… 3 часть…изучает механику социальных процессов на анализе судеб лично сти с момента ее появления и до момента ее смерти… Эти три части «Социальной механики» исчерпывают «физиологию общест ва», т.е. учение о социальных процессах». Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.532 - 533 3)»… на социальную генетику, или теорию эволюции общественной жизни и о тдельных ее сторон, исследующую законы развития последних явлений» там же, стр.531 «… ее можно иначе назвать теорией социальной эволюции ( в отличие от оценочной теории прогресса) Сорокин П.А. Система социологии, Т1, стр. Практическая социология (или «социальная политика») : «Социальная поли тика, подобно прикладной медицине, должна быть системой рецептуры, указ ывающей точные средства для борьбы с социально-психическими болезнями, для рациональных реформ во всех областях общественной жизни… для наилу чшего использования социально-психической энергии» Там же, стр. . Сорокин не только надолго сохранит это видение структуры социологиче ского знания, но также использует многие версии и наметки двухтомника « Системы социологии» в своих работах американского периода. Интересен в этом смысле комментарий В.В.Сапова: «Система социологии» п о замыслу автора должна была состоять «по меньшей мере», из восьми томов ( структура всего труда – стр. 53), из них опубликованы два тома». Там же, стр Структура социологического знания, в книге, безусловно, есть, но вот стру ктуру труда, состоящего из 8 томов, с распределением информационных блок ов по каждому тому, здесь не имеется. Если следовать логике Сорокина, кото рый посвятил « первых тома двум подотделам социальной аналитики, то можн о предположить, что на социальную механику предполагалось написать 3 том а (по каждой из перечисленных выше частей), на социальную генетику, видимо , отводилось 2 тома, потому как круг поднимаемых вопросов, которые призван а решать, по Сорокину, социальная генетика, очень широк, Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., ст р.533-534 а этого автора отличает подробное и обстоятельное изл ожение материала и 8 том, вероятно планировался для изложения «рецептов » «социальной политики». Подтверждения этой моей гипотезе найти не удал ось. Интерес представляют дальнейшие выводы В.В. Сапова: «Основные идеи тре тьего тома «Системы социологии» изложены П.А. Сорокиным в «Общедоступно м учебнике социологии». Как сильно «разросшиеся» части третьего тома мо жно рассматривать книги Сорокина «Голод как фактор» (Пг., 1921г., сохранилось 17 печатных листов этого уничтоженного советской цензурой труда) и « The Sociology of Revolution » (1925). И еще две книги можно рассматривать как продолжение «Системы социо логии»: « Social Mobility » (1927), и « Contemporery Sociological Theory » (1928), и тем не менее задуманный Сороки ным грандиозный «синтез» не был завершен. В конце 20-х годов произошла идей ная переориентация Сорокина. Свои прежние воззрения он отнес теперь к ум еренной форме «русского бихевиоризма» ( Russion Sociology in 20 Century, 1927 ). Это и явилось основной причиной , в силу которой «Система социологии» в целом не была завершена». Сорокин П.А. Система социологии, Т1, стр. К тому же, косвенно подтверждается моя гипотеза о распределении матери ала по темам: в «Общедоступном учебнике социологии» действительно осве щаются вопросы именно 1части «социальной механики» , книга «Социальная м обильность» близка по содержанию 2 части «социальной механики» , а книга «Социологические теории современности» вполне может рассматриваться как том, посвященный вопросам «социальной генетики». В.В. Сапов четко проводит «связующие нити» , действительно имеющие мест о между работой «Система социологии» одними из самых известных трудов С орокина американского периода. Безусловно, этой основной работе русско го периода он многим обязан в своей дальнейшей исследовательской деяте льности, но это утверждение можно с полным правом отнести ко всему его ру сскому периоду, а не только к двум томам «Системы социологии». Подтверждение этому можно найти у Голосенко, который иллюстрирует свя зи между восемью рукописями, увезенными из России в 1922 году и его последую щими работами: «Четвертая [«Голод как фактор» (15 п.л.) ] … рукопись была отредактирована его женой Е. Сорокиной и оп убликована в 1975 году. Пятая [«Социологическое исследование революции» (12 п. л.) ] – вышла в свет в 1925 году под названи ем «Социология революции». Седьмая [ «Система социологии. Учение о социа льных силах», т.3 (15 п.л.)], а также части шестой [«Коммунистическое общество, е го примеры в истории, его сущность, причины и следствия. Критическое изло жение (15 п.л.) ] и восьмой [«Класс пролетар ием в ряду других социальных классов: антропология, психология и социоло гия пролетариата» (20 п.л.) ] были опублик ованы в 1927 году под названием «Социальная мобильность», материалы первой [«Война как социальный факт» (5 п.л.) ] наш ли отражение в ряде статей и частично вошли в «Социальную и культурную д инамику» (1937 – 1941 гг.). Работа «Общество культура и личность (1947 г.) триединую мо дель, вынесенную в заголовок, во многом продолжает в ключе анализа «элем ентарных»и «комплексных», многомерных социальных структур ранней «Си стемы социологии». Так что сильнейши й эффект русского задела обнаруживается достаточно убедительно» Голосенко И.А., Козловски й В.В. История русской социологии 19 – 20 веков, стр.257-258 . Таким образом, связь двух периодов творчества Сорокина становится оче видной. Необходимо отметить, что русский период творчества сыграл двояк ую роль в становлении «ученого-американца»: с одной стороны, Сорокин про должал развивать свои темы и гипотезы, с другой стороны, многие старые по зиции он пересматривал и преодолевал, относившись с изрядной долей крит ицизма и к своему интеллектуальному творчеству, что, несомненно, делает ему честь и как человеку, и как ученому. Однако, А.Ю. Согомонов и И.А. Голосенко указывают на целостность научного творчества П. Сорокина не только по причине преемственномсти его трудов русского и американского периодов, его видения структуры социологичес кого знания, но также по причине неизменности интегральной сущности все х его работ: «…все его мировоззрение было пронизано интегральным синтез ом и на уровне сциентических программ, и в политических взглядах, и даже н а уровне жизненной философии. В этом смысле принципиальное отличие межд у ранним и поздним Сорокиным заключается лишь в глобализме его теории: е сли он начинал довольно традиционно для социальной мысли рубежа веков, т о в гарвардский период превратился в могущественного макросоциолога…» Сорокин П.А. Человек. Циви лизация. Общество., стр. 18 . Особенности теории интеграции Сорокина требуют более тщательного ан ализа и изучения. Вопросы о сущности интегрализма Сорокина, о типах инте гральных связей и факторах интеграции я рассмотрю в следующих разделах работы. Здесь же хотелось бы подчеркнуть, что интегральная сущность всег о творчества Сорокина несомненна, и В.В. Сапов во многом не совсем верно ут верждает, что: «…1927- 1937 годы Сорокин посвятил созданию новой «интегральной системы социологии»…» Сорокин П.А. Система социологии, Т1, стр. , в сущн ости, он просто вышел на качественно новый уровень социологического ана лиза, не изменяя при этом интегральной сущности своих позиций, а также за крепил термин «интегрализм» для обозначения своей системы научных взг лядов. Направления научной дея тельности П.А. Сорокина американского периода . Необходимость цельного, лаконичного, достаточно краткого изложения т ворчества П.А. Сорокина является причиной возникновения проблемы выбор а пути исследования. В этом смысле можно выделить следующую альтернатив у: либо направить свои усилия на анализ трудов ученого в хронологической последовательности их возникновения, либо определить основные направ ления, характеризующие научные интересы и сферу исследований ученого. Выбор первого пути на данный момент совершенно непродуктивен, так как во-первых, большинство самых значимых трудов автора в их «нерасчлененно м на части» состоянии недоступны нам (не переведены на русский язык), во-вт орых, поставленная задача осложняется огромным количеством работ учен ого, которые, по крайней мере, необходимо прочитать. Выходом из создавшег ося положения можно считать попытку последовательного анализа самых я рких и значимых работ Сорокина, характеризующих «эволюцию» его взглядо в. Выбор второго пути ставит проблему иного рода. Во-первых, определение с феры интересов Сорокина и направлений его творчества далеко неоднозна чны у различных социологов, во-вторых, при подобном исследовании возника ет опасность потери хронологической последовательности его трудов, та к как их характеризует «веерность» рассматриваемых проблем - практичес ки каждая книга Сорокина охватывает, как правило, несколько направлений его творчества, и для характеристики и описания любого из этих направлен ий потребуется привлечь данные нескольких книг, относящихся иногда к ра зным хронологическим периодам. Безусловно, для выполнения поставленных в этой работе задач предпочти тельнее второй вариант, однако, еще интересней и полезней представляетс я следующая перспектива: попытаться рассмотреть основные направления творчества П.А.Сорокина и при этом постараться сохранить хронологию. Нес омненно, такое изложение будет относительным и приблизительным, не лише нным определенных недостатков, ни в коем случае не претендующим на научн ость, однако, представленная таким образом «картина идей» обещает быть б олее цельной и логичной. Попытаюсь пойти этой дорогой. Прежде всего необходимо представить, как обозначаются разными социол огами направления, теории и концепции разностороннего учения П.А. Сороки на. Это « концепции социальных нарушений», «социология революций», «аграр ная социология», «теория конвергенции», «теория социокультурной динам ики», «теория социальной стратификации и мобильности», «интегрализм», « концепция истории теоретической социологии», «теории цикличности», «к онцепция смены мировых цивилизаций» и т.д. Названий бесконечно много и н ет смысла все их здесь перечислять, необходимо выделить самые значитель ные и своеобразные теории. Такую попытку предпринял профессор МГУ В.П. Ку лтыгин в своем докладе на международном научном симпозиуме. По его мнени ю, П. Сорокин создал как минимум четыре совершенно уникальных и эпохальн ых научных парадигмы: работы по социологии экстремальных ситуаций, инте гративный подход, приведший к появлению теории социальной стратификац ии, к теории мобильности; социальная и культурная динамика; теория социа льной любви и творческого альтруизма. Взяв ее частично за основу, опуска я критические замечания, считаю необходимым определить следующие этап ы рассмотрения научной деятельности П.А. Сорокина: 1. Концепция социальных нарушений и их роли в жизнедеятельности общества. 2. Теория истории и социокультурной динами ки. 3. Интегрализм - парадигмальная основа миро воззрения ученого. 4. Теория социальной любви и творческого ал ьтруизма. Концепция социальных наруш ений и их роли в жизнедеятельности общества . Тема социальных нарушений всегда была одной из основных тем его тво рчества американского периода, особенно его начального этапа. Корни это го интереса обнаруживаются уже в самой первой его серьезной работе «Пре ступление и кара, награда и наказание». Кроме того, если обратиться к библ иографии его трудов и русского и американского периода, обнаружится огр омное количество работ, посвященных «социальным историям», протекающи м в «социальном теле». Стержнем созданной им концепции социальных наруш ений являются войны и революции. Таким образом, мы снова можем убедиться, насколько социально-политическая обстановка в России повлияла на спек тр научных интересов Сорокина. Следует вкратце охарактеризовать эту ко нцепцию. В первую очередь Сорокин приводит классификацию и дифференциаци ю социальных нарушений. Он выделяет «…5 классов нарушений: 1) политические нарушения, способные вызвать изменение сущес твующего политического режима или строя; 2) социоэкономические нарушения направленные на модификацию соц иального и экономического порядка; 3) национальные и сепаратистские нарушения , направленные на достижение национальной независимости, автономии или каких-либо привелегий на национальной почве; 4) религиозные нарушения – дезорганизация , раскол церковной жизни, конфликты разных конфессий и т.п.; 5) «смешанный тип» нарушений, без единого ли дирующего класса, объединяющий их в самые причудливые комбинации». Голосенко И.А. Питирим Со рокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИС. 2000. №4, стр.109 Дифференциация нарушений вы глядит следующим образом: Первым критерием дифференциации Сорокин определяет социумный уровень и выделяет в этом отношении нарушения, могущие иметь место на персональн ом, групповом (институциональном) уровнях и на уровне суперсистемы. Посл едние два вида усложняются, передаются от группы к группе, «наслаиваются » друг на друга в жизни групп, институтов, обществ и их систем. Вторым критерием является степень опасности нарушений для целостнос ти социального порядка. Здесь выделяются совсем не опасные (например, не соблюдение водителями машин правил уличного движения) и нарушения, гроз ящие разрушением порядка (бунт, волнения, революции и пр.) Нарушения второ го вида надолго остаются в исторической памяти, это «наиважнейшие» нару шения. Третьим критерием дифференциации Сорокин определяет историческое в ремя существования групп и институтов. В зависимости от этого он выделяе т две группы нарушений: напоминающие «болезни роста» бурно развивающег ося молодого организма или «недомогания» старческого. Какие из видов нарушений интересуют Сорокина прежде всего? Эти нарушен ия кратко можно обозначить как грозящие разрушением социального поряд ка «болезни и недомогания старческого организма», происходящие на инст итуциональном уровне или на уровне суперсистемы. Однако, Сорокин не останавливается лишь на классификации нарушений и к ритикуя множественные и разнообразные определения социальных нарушен ий исследователей и историков, предлагает не «передавать эмоции в слова х», а попытаться «измерить социальные штормы». Он опирается на «индикаторы социальных нарушений», которые собиралис ь им за внушительный промежуток времени – с 60 века до н.э. до 20 века н.э.( т.е. о хватывали античную цивилизацию Древней Греции, Рима, Византии и европей скую цивилизацию с 6 века н.э.). Эти индикаторы нарушений стали им изучатьс я в комбинации четырех качественно-количественных аспектов. 1. Зона нарушений (оценка в зависимости от их места в социальном п ространстве): · нарушения локального характера, в сельской местности или в небольшом ограниченном районе – 1 балл; · нарушение локального характера, в неско льких сельских районах или маленьком городке – 3 балла; · в большом городе – 5 баллов; · в нескольких городах среднего размера, в одном важном городе или маленькой провинции – 10 баллов; · в большой провинции или части столицы – 20 баллов; · в нескольких больших провинциях или в це лом в столице – 40 баллов; · нарушение в столице, перекинувшееся на н есколько провинций – 60 баллов; · нарушения, захватившие большую часть ст раны – 80 баллов; · в стране – 100 баллов. 2. Пропорции населения, активно включенного в нарушение (за и прот ив): · нарушение, произведенное несколькими лицами (заговорщики, преступники и т.п.) – 10 баллов; · нарушение, произведенное небольшой гру ппой лиц – 30 баллов; · нарушение, совершенное небольшой общно стью (профсоюзная, партийная и т.п.) – 50 баллов; · нарушение большого массива населения, к омбинирующее действие нескольких указанных общностей – 70 баллов; · нарушения, привлекшие практически все в зрослое население – 100 баллов. 3. Пропорции напряженности нарушения (по колебанию насилия и жес токости): · нарушение без насилия – 1 балл; · незначительное насилие – 3 балла; · покушения на жизнь и собственность в бол ьшом размере – 5 баллов; · масштабные насилия и свержение власти в местных центрах, без серьезных социальных эффектов – 7 баллов; · тотальное насилие, сбрасывание централ ьной власти, приведения к серьезным последствиям – 10 баллов. 4. Продолжительность нарушения: · один или несколько дней – 1 балл; · несколько недель – 3 балла; · многомесячные – 5 баллов; · год – 10 баллов; · два года – 15 баллов; · три года – 20 баллов; · четыре года – 25 баллов; · более пяти лет – 30 баллов. По этой четырехаспектной с хеме делались замеры нарушений и сводились в общие списки, таблицы, графики и диаграммы; использовались фактические данные, собранные в мно готомной Британской энциклопедии, в исторических хрониках, научных ист ориографических изысканиях. Всю эту информацию Сорокин очень интересн о оформил: разбил «горизонталь» на «отдельные исторические единицы в ли це национальных государств»: Англию, Францию, Италию, Испанию, Нидерланд ы, Россию и две пары Германию-Австрию, Польшу-Литву. «вертикаль» разбил на временные отрезки по 25 и 100 лет. Таким образом все эти сведения раскрывали у величение и уменьшение («флуктуацию») социальных нарушений «по горизон тали» - от страны к стране, от цивилизации к цивилизации, «по вертикали»- о т периода к периоду. Этот массив информации собирался и предварительно обрабатывался мно гими людьми: специалистами по военной социологии, по праву, культуролога ми и т.д., в основном из ученых русского зарубежья. Безусловно, по объему данных этот анализ беспрецедентен. В целом он пре дставляет, вероятно, довольно реальную картину. Но мне хотелось бы отмет ить некоторые существенные недостатки этой «системы строгой квантифик ации». Сам Сорокин критикует исследователей и историков за «…вербальный ква нтатизм» Голосенко И.А. П итирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИС. 2000. №4, стр.110 : «великая революция», «мелкие и отдельные беспорядки », «сравнительно бескровные», «очень жестоко», «долго», «большие грабежи » …», однако, сам также допускает подобные ошибки. Особенно это заметно пр и классификации второго и третьего аспектов. То, что Сорокин более четко классифицировал, например колебания насили я и жестокости и дал каждому классу определенную количественную оценку, то как, в таком случае, четко и так же «строго» количественным образом опр еделить такие понятия Сорокина, как «незначительное насилие», «…. насилие в большом размере», «масштабное» и «тотальное» насилие? В чем, напри мер, конкретная «количественная» разница между «масштабным» и «тоталь ным» насилием? Одно лишь различие в особенностях свержения власти (в мес тных центрах при «масштабном» и центральной власти в «тотальном» насил ии) не проясняет картину, а дополнительно приведенные Сорокиным такие ха рактеристики как «без серьезных социальных эффектов» в первом случае и «приведение к серьезным социологическим последствиям» во втором, сами по себе требуют дополнительного пояснения, как количественно и «строго » дифференцировать «серьезность» и «несерьезность» социальных эффект ов, какими индикаторами (следуя логике Сорокина) мы можем их оценить? По с ути, здесь необходимы такие же «классификации», только уже для использов анных Сорокиным не вполне четко очерченных понятий. Что касается классификации Сорокина по «…пропорции населения, активн о включенного в нарушение (за и против)», необходимо отметить следующее. Во-первых, никакой пропорции нет, так как Сорокин, в сущности, классифици рует количество лиц, «произведших», «совершающих» нарушение. Пропорция предполагает определенное отношение, в данном случае Сорокин выбирает количество людей, поддерживающих нарушение («за») и количество людей, на строенных против нарушения («против»). Следовало бы придерживаться выбр анной стратегии и указывать именно эти общности, причем не просто какие- то их количественные характеристики, а именно отношение (пропорцию), выр аженное также количественно. Кроме того, возможно, было бы более верным в ыяснить процентное отношение каждой группы населения, условно обознач енной как группа «за» и группа «против», по отношению к общему количеств у населения исследуемых населенных «зон нарушения», ведь кроме вышеука занных групп следует выделить и население настроенное нейтрально по от ношению к «нарушению». Во-вторых, возможно ли говорить о разделении таких приведенных им клас сов, как, например, 2 и 5, 1 и 5, 1 и 3, 2 и 4 и т.д. , если любая «большая общность» («больш ой массив населения», «все активное и взрослое население») не может сама по себе, аморфно, «произвести нарушение», в любом случае, в этой группе буд ут присутствовать лица, или группа лиц, спровоцировавшая и организовавш ая на «нарушение» представителей этой «общности». В-третьих, какими количественными характеристиками отделить употреб ляемые Сорокиным понятия «несколько лиц», «небольшая группа», «большая общность», «большой массив»? Возникает уже упомянутая по отношению к тре тьему из четырех аспектов проблема. Возможно, указанные мною недочеты совершенно незначительны, кроме тог о, возможно в оригинале (3 том «Социальной и культурной динамики», вышедши й в1937 году) со свойственной Сорокину скурпулезностью и методичностью он б олее подробно, чем представлено в интерпритации И.А. Голосенко, описывае т классификации и индикаторы нарушений. К сожалению, пока нет возможнос ти изучить его центральный труд американского периода на русском языке. Это позволило бы обсуждать возникающие проблемы более конкретно. В течение пяти лет Сорокин обрабатывал добытые трудом многих людей мат ериалы и данные, пытаясь установить между ними причинную и значимую логи ческую корреляцию. Каковы были итоги проведенного им глубочайшего иссл едования? В первую очередь Сорокин подтверждает высказанную им еще в 1927 году в ста тье «Обзор циклических концепций социально-исторического процесса» (ж урнал « Social forces ») Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социаль но-исторического процесса // СОЦИС. 1998. №12, стр.3-12 гипотезу о том, что «Существование постоянно повторяющихся идентичных циклов, будь то эволюция всего мира или история человечества, не доказано. Следовательн о соответствующие теории были бы заблуждением» Там же, стр.11 . Подтверждение выгляди т следующим образом: «…определить периодичность в пульсации внутренни х нарушений каким-либо механическим аршином ни по двадцатилетним, ни по столетним периодам невозможно». Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях соц иального порядка //СОЦИС. 2000. №4, стр.113 «…модные теории, которые пытаются интерпритировать социокультурные процессы с помощью механич еских принципов и описывать определяющую периодичность их являются не верными». Они не утвердили себя в поле исследований, «как, впрочем, и в дру гих» направлениях» Там же, стр.114 Второй вывод Сорокина касается причин флуктуаций (увеличения или умен ьшения) нарушений. Он приходит к заключению, что выделяемые многими учен ыми общественные условия и отношения (неудачные войны, «плохие материал ьные условия», нищета, обогащение, политическое устройство и т.п.) играют роль «вторичных факторов» при происхождении, увеличении и уменьшении с оциальных нарушений, усиливая или ослабляя, расширяя или концентрируя и х. Пытаясь определить причину появления процессов социальных нарушений , он приводит «гипотезу транзита». Суть ее такова. «Гипотеза транзита» ра скрывает происхождение флуктуации и пики роста социальных нарушений. Внутренние социальные нарушения есть одна из форм имманентной борьбы «интегральных», «неинтегральных» и «полуинтегральных» элементов за оч ередное лидерство в обществе и культуре. Центральная причина появления социальных нарушений в неизбежном имманентном изменении любой социоку льтурной системы, когда ее доминирующие формы, достигнув предела своих потенциальных возможностей, «лимита» начинают клониться к упадку, а иду щие им на смену формы еще только складываются. Исходным условием «извержения» социальных нарушений Сорокин считал «неустроенность» социальной или культурной или обеих вместе систем, од нако, определяющую роль в его построениях оставалась за значимостью цен ностей и их систем, т.е. за культурной системой. «Неустроенность определя лась им как расшатанность, несовместимость, некристаллизованность» ли бо как главных и духовных ценностей, так и социальных отношений, либо тол ько главных духовных ценностей. Когда какая-либо социокультурная систе ма вырабатывает свой предел прочности, она ясно начинает демонстрирова ть признаки дезинтеграции и входит в стадию транзита, которая характери зуется бурным ростом социальных нарушений, приближающим пик социальны х нарушений, который может быть острым и не очень острым, в зависимости от того, насколько «стихийное протекание «транзита» можно сделать более у правляемым и целесообразным. Еще одним важным выводом можно отметить следующее:»…плохо или хорошо, но силы, провоцирующие социальные нарушения, работают в разных странах о дновременно в виде раскрывающегося веера». Там же, стр.116 Несомненным достижением третьего тома «Социальной и культурной дина мики» является то, что автору удалось обнаружить, как много предубеждени й существует и в обыденном сознании, и в науке относительно социальных н арушений. Первое предубеждение: социальные нарушения суть ненормальные и случа йные процессы. Сорокин утверждает: «нарушение есть нормальное проявлен ие жизненных процессов социальных групп… социальные нарушения оказыва ются также необходимыми, как и социальный порядок. Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних наруш ениях социального порядка //СОЦИС. 2000. №4, стр.112 Второе предубеждение утверждает предопределенность, наследственную склонность одних наций и народов к порядку, других – к анархии, социаль ным конвульсиям. Однако, выводы Сорокина однозначны: «Все нации в равной степени склонны к порядку и его нарушениям соответственно времени». Кол ичественные различия между народами в этом отношении есть, но они ничтож но малы» Там же, стр.113 Третье предубеждение касается «солнечного прогноза» прогресса цивил изации 20 века», на что Сорокин не без оснований возражает: «Двадцатый век будет наиболее кровавым и турбулентным периодом и, следовательно, одним из жестоких и негуманных в истории Западной цивилизации и, возможно в хр онике человечества в целом» Там же, стр.113 Определив общие теоретические основы и выводы теории социальных нару шений, необходимо вкратце коснуться двух конкретных форм нарушений, кот орые, собственно и были центральными в творчестве Сорокина. Это революци я и война. Здесь необходимо сразу уточнить одну деталь. Революция есть социально е нарушение внутреннего порядка со всеми присущими ему характеристика ми. А войну Сорокин определяет как социальное нарушение внешнее. Самый известный труд Сорокина по исследованию революции «Социология революций» (1925, Филадельфия). Также сведения о русской революции содержат ся в его «Листках русского дневника» (1924 г.). Здесь он выделяет «три типичес кие фазы» революции: «Первая обычно очень кратковременна. Она отмечена р адостью освобождения от тирании старого режима и ожиданиями обещаемых реформ. … на смену ей приходит вторая, деструктивная фаза… И если случает ся, что торнадо второй фазы не успевает до основания разрушить нацию, то р еволюция постепенно вступает в свою третью, конструктивную фазу». Сорокин П.А. Человек. Циви лизация. Общество., стр.223 В «Социологии революций» Сорокин выделяет 2 цикла входе революции: пер иод «освобождения» и период «обуздания». В этой работе он подчеркивает, что в основе любых революционных движений в обществе лежит подавление б азовых инстинктов-пищеварительных, сексуальных, инстинктов собственно сти, самовыражения, самосохранения и многих других. Проблемы революций и войны рассматриваются Сорокиным практически во всех трудах, посвященных исследованию кризиса. Это, в первую очередь, «Со циальная и культурная динамика», а также «Кризис нашего времени» (1941), «Чел овек и общество в беде» (1942), «Забытый фактор войны» (1938), «Причины и факторы в ойны и мира» (1942) и «Перспектива и условия мира без войн» (1944). Очень интересной представляется работа П.А. Сорокина «Забытый фактор в ойны». В ней автор, критикуя принцип «множественной каузации»для объясн ения причин войны американских социологов (Хаксли, Стэмпа, Форда, Солтер а и др.), подчеркивает,что «…немногие теории причин войны, приведенные выш е, если вообще хоть одна из них, учитывают соответствующий фактический м атериал о войне для проверки ценности этих теорий» Сорокин П.А. Забытый фактор войны // СОЦИС. 1999. №11, стр.7 . Иллюстрируя свое изложение рядом цифр и кривых из «Динамик и», он рассматривает и доказывает свою гипотезу, которая «…усматривает н еобходимый и непосредственный фактор войны … в стабильном или расшатан ном состоянии всей сети социальных отношений и системы культурных ценн остей взаимодействующих сторон.» Там же, стр.10 , кроме того он объясняет возникно вение такого количества теорий различных социологов, опирающихся на мн ожественный принцип причин войны: «Если состояние отношений и культурн ой системы аморфно и нестабильно, достаточно малейшего повода, чтобы выз вать военный взрыв» Там же, стр. 10-11 , а также предлагает «лекарство о т войны» - им «…реально являются все действия и меры, которые работают на р естабилизацию и реинтеграцию современной расшатанной системы социаль ных отношений и культурных ценностей». Сорокин П.А. Забытый фактор войны // СОЦИС. 1999. №11, стр.12 И если в своих ранних работах, посвященным перспективам войны и мира, он довольно пессимистически относился к возможности продолжительного ми рного периода,. то уже в своей более поздней работе «Условия и перспектив ы мира без войны», напечатанной в 1944 году статье в журнале The American Jornal of Sociology можно найти: «Что касается нашей сов ременной культуры, мы пришли к точке, в которой рациональные силы почти г отовы действовать. Они могут создать новые социокультурные рамки… Когд а эта цель будет достигнута, утопия прочного мира станет реальностью». Сорокин П.А. Условия и пер спективы мира без войны // СОЦИС. 1999, №5, стр.11 Таким образом, можно заключить, что войны и революции имеют одинаковую сущность, они лишь проявляют себя на разных уровнях: революция – следст вие дезинтеграции общей системы ценностей какого-либо общества (внутре нний процесс), война – следствие дезинтеграционных процессов в отношен иях каких-либо двух или более обществ (внешний процесс для каждого из них ). Кроме того, «Характерно, что война стимулирует революцию, и наоборот.» Джонстон Б.В. Питирим Сор окин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, стр.19 . Теория истории и социокульт урной динамики . В отношении рассматриваемы х Сорокиным проблем исторического процесса и социокультурных перемен ( а эти две тенденции гармоничнее рассматривать вместе, в сущности, можно говорить об одной теории), интересна его статья «Обзор циклических конце пций социально-исторического процесса» (1927), которую, совместно с работой «Социальная и культурная мобильность» (1927), можно назвать предтечей, целе полагательным этапом работы над «Социальной и культурной динамикой». В этой статье Сорокин привлекает внимание своих читателей к «…иной, цикли чной концепции социальных перемен и исторического процесса» Сорокин П.А. Обзор циклич еских концепций социально-исторического процесса // СОЦИС.1998. №12, стр.3 , забытой социологами второй половины XIX века, несмотря на ее «солидный возраст». Исторический обзор этих теорий, проходящих через всю историю социальной мысли, он начинает с древней астрологии, древней мысли Индии, Персии, даосизма в Китае, конце пций древней Греции (теория истории Платона, идеи Сенеки, Фукидида, Плута рха, Геродота и пр.) Кроме того, он подчеркивает, что, например, среди гречес ких и римских авторов идея цикличной концепции исторического процесса была довольно обычной, в то время как линейная практически отсутствовал а. После небольшого «застоя» в средние века, циклическая концепция возро ждается в трудах Макиавелли, Кампанеллы и Вико. В XVIII в. не находит ничего интересного в этом смысле, и переходит с разу к теориям XIX и XX веков, подводя эти теории в рамки следующих в идов: вечно повторяющиеся идентичные циклы; линейные или спиральные цик лы, стремящиеся к определенной цели, которые могут быть как периодичными , так и непериодичными с определенной направленностью (прогрессивной ил и регрессивной); циклы и ритмы, которые неидентичны и не стремятся к опред еленной цели и могут быть переодичными и непериодичными. Свои собственн ые теории циклов революции, «ритмов увеличения и уменьшения государств енного вмешательства», а также «циклов в жизни догмы, веры или идеологии » он относит к непериодичным циклам. В заключении статьи он приводит несколько заявлений, по сути являющимис я постановкой проблемы дальнейшего «достоверного обобщения» , поиска р еального социологического знания, подтвержденного фактическим матери алом, что, собственно, он и воплощает в «Социальной и культурной динамике ». Проблемы социокультурной динамики и социальной мобильности раскрываю тся Сорокиным также в книге «Социальная и культурная мобильность». Этот труд считается классическим учебником по теории социальной мобильност и и стратификации. В нем впервые введены такие термины, как «социальное п ространство», «вертикальная и горизонтальная мобильность», ставшие за тем общеупотребительными. Здесь нет смысла пересказывать эту теорию, ва жно лишь отметить несколько существенных в интересующем нас аспекте мо ментов. В сорокиновском описании флуктуаций социальной мобильности одним из в ажных выводов является следующее утверждение: «Никогда не существовал о общества, в котором социальная мобильность была бы абсолютно свободно й, а переход из одного социального слоя в другой осуществлялся бы безо вс якого сопротивления» Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.379 , то есть циркуляция индивидов контролируется. «Но даже в такие пери оды [ периоды анархий и большого беспо рядка ] существуют препятствия для ни чем не ограниченной социальной мобильности – частично в форме быстро р азвивающегося «нового сита», частично в форме остатков «сита» старого р ежима…. «новое сито» быстро займет место старого, и, между прочим, станет т аким же с трудом проницаемым, как и ему предшествующее» Там же, стр.379 . Функции этого сита выполняют, по Сорокину, социальными институтами общества. Проявляя соци альную мобильность, индивиды перемещаются вертикально и горизонтально по «скелету» социальной структуры общества. Этот «скелет» , иерархическ ая дифференциация людей по нему на классы и есть социальная стратификац ия общества, являющаяся постоянной характеристикой общества, изменяющ ейся лишь по форме. Временные флуктуации экономической, политической ил и профессиональной стратификации не носят однонаправленного движения ни в сторону увеличения социальной дистанции, ни в сторону ее сокращения , так как тенденция социальной пирамиды к возвышению дополняется тенден цией к уравниванию. Вот каким образом это происходит: «Когда экономическ ая или социальная пирамида слишком удлиняется, вступают в действие «про тивосилы»: революции, перевороты и т.п. социальные катаклизмы, как бы отсе кающие вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем эти силы уступают место тенденции к дифференциации, что опять ведет к ро сту пирамиды, и т.д. до бесконечности» Сапов В.В. Питирим Сорокин: моментальный снимок на фоне Росс ии и Америки //СОЦИС. 1996. №2, стр.141 . Особо следует подчеркнуть, чт о, касаясь вопроса о причинах описанных стратификационных изменений, Со рокин констатирует их бесцельность, придерживаясь гипотезы о «ненапра вленном цикле истории». Однако уже в следующей своей работе «Социальная и культурная динамика», формулируя общие черты социокультурных изменений, он отходит от этой по зиции и вводит фундаментальное для его системы понятие «принцип ограни чения», который не отменяя положения «бесцельности флуктуаций», сужает сферу его действия, ведь если невозможно точно предсказать, куда идет об щество и каким оно будет через некоторый отрезок времени, то все же можно сравнительно точно установить, каким оно не может быть и куда оно не прид ет. Здесь следует остановиться подробнее на содержании Magnum opus П.А. Сорокина. К сожалению, эта работа на рус ский язык не переведена, и в создавшейся ситуации необходимо обратиться к критическим статьям, посвященным его творчеству. В разделе данной рабо ты, касающейся социальных нарушений, выяснилось, что третий том «Динами ки» посвящен именно им. Барри В.Джонстон упоминает: «В первых трех томах « Динамики» Сорокин выявил крупные исторические флуктуации в точных нау ках, искусстве, философии, религии, войнах, революциях, праве и других важн ых общественных институтах за период более 2500 лет». Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные т ендениции нашего времени //СОЦИС. 1999. №6, стр.16 Представление о в водном разделе первого тома и о содержании четвертого находим у А.Ю.Сого монова Сорокин П.А. Человек. Ц ивилизация. Общество., стр.20-23 . Основные идеи четырехтомника таковы. Человеческие культуры состоят из миллионов индивидов, предметов и собы тий, связанных воедино бесчисленным множеством всевозможных комбинаци й, так как все люди вступают в систему социальных взаимоотношений под вл иянием целого ряда факторов. Как эти элементы становятся социальными си стемами? В «Динамике» указывается четыре способа их интеграции: простра нственная интеграция, ассоциация, каузально-функциональная интеграция и логико-смысловая интеграция. Первые две формы, являющиеся простейшими , социологически недостаточны для становления социальной системы, так к ак характеризуются отсутствием ясных и пролонгированных связей. Кауза льно-функциональная интеграция, сосредточенная на причинно-следствен ных взаимосвязях, важна для эмпирического знания. Наиболее важна логико- смысловая интеграция. Сорокин утверждал, что культурные системы органи зуются вокруг центральных ценности или принципа, которые придают им пор ядок и единство. Социолог открывает их с помощью логико-смыслового метод а. «Суть этого метода … нахождение центрального принципа (смысла), которы й пропитывает все составные части (какой-либо культуры), придает смысл и з начение каждой из них и таким образом творит космос из хаоса неинтегриро ванных фрагментов» Джонстон Б.В. Питирим Сорокин исоциокультурные тенденции нашего времени //СОЦИС.1999. №7, стр.16 . «При этом логико-значимые к ультурно-ценностные системы – детерминанты культурного качества – ф ормируются под воздействием «двойственной» природы человека – сущест ва мыслящего и существа чувствующего. Преимущественное качество при эт ом совпадает с одним из полюсов ценностно-культурной шкалы. Если основно й акцент сделан на чувственной стороне человеческой природы, то соответ ственно детерминируется чувственный образец культурных ценностей; на воображении и разуме – нечувственный. Причем и в том и в другом случае не нейтрализуются полностью противоположные мотивы поведения, мышления. При условии же баланса чувственных и рациональных стимулов формируютс я идеалистические культуры» Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.21 . Итак, используя логико-смысловой анализ истории, Сорокин выделил три тип а культуры. Две чистые их формы- идеациональная и чувственная, третью – с месь обеих, он называл идеалистичной. Следует отметить, что в книге «Соци альная и культурная динамика» понятие общества даже не упоминается: Сор окин исследует здесь «культуру» - понятие более широкое, чем «общество» и включающее его в себя. Основное понятие, которым при этом пользуется Со рокин, - понятие «социокультурной системы» (суперсистемы). Рассматривая исторический процесс как смену трех социокультурных типо в (чувственного, идеационального и интегрального) при доминировании одн ого из них, Сорокин определял каждый социокультурный тип как строй или п орядок с присущей этому типу политической, экономической, социальной, ку льтурной, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и т ипом личности. «Чувственная форма культуры и общества базируется на том основополага ющем принципе, что истинная реальность и ценность является чувственно в оспринимаемой и что за пределами реальности и ценностей, которые мы може м видеть, слышать, ощущать во вкусе, прикосновении и запахе, нет другой реа льности и нет реальных ценностей» Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени., стр.18 «Идеациональная культура и общества средних веков базировались и были артикулированы во всех своих аспектах на том простом принципе, что истин ная реальностьили ценность – это сверхчувствительный и сверхрационал ьный Бог и его Царство, как определено в христианском Символе Веры; в то же время чувстчвенная реальность или ценность либо просто мираж, либо даже что-то негативное и греховное» Там же, стр.20 «Изредка появляется и расцветает на сравнительно короткое время трети й основной тип культуры и изящных искусств, промежуточный между чувстве нным и идеациональным. Его основной принцип гласит, что истинной реально стью-ценностью является Неопределенное Многообразие, которое имеет св ерхчувственные, рациональные и чувственные формы, неотделимые одна от д ругой» Там же, стр.25-26 . Кроме того, по Сорокину, существует тип культуры, где ценности чувственн ого, идеационального и идеального типов эклектически сосуществуют, не о бразуя органической связи. Такой тип культуры, как правило, характерен д ля эпохи упадка. Каждый тип культуры имеет свой закон развития и свои «пр еделы роста». Это и есть социокультурная динамика. Циклическая смена соц иокультурных типов представляется следующим образом. Культуры проходят идеациональный, идеалистический и чувственный перио ды, разделенные переходным временем кризисов («гипотеза транзита»). Посл едние 2500 лет западная культура следовала этому ритму, пройдя дважды такую очередность и в настоящее время находясь в фазе упадка третьей чувствен ной эпохи Сорокин П.А. Гла вные тенденции нашего времени., стр.30 Выше был подробно описан процесс прохождения кризиса, его основные прич ины и факторы. Интерес в данном случае представляет так называемый «зако н поляризации». Суть его в следующем. Закон позитивной и негативной поля ризации определяет особенности поведения индивидов и социальных груп п в кризисные периоды. «В зависимости от типа личности человек реагирует и преодолевает бедствия либо ростом творческих усилий и альтруистичес ким перевоплощением; либо умственным расстройством, самоубийством, оже сточением, ростом эгоизма, тупой покорностью судьбе, цинизмом. В обществ е в целом в период кризиса, с одной стороны, увеличивается доля «святых», а льтруистов, живущих в соответствии с моральными заповедями ; с другой ст ороны , увеличивается доля аморальных, циничных, звероподобных личносте й» Там же, стр.334-335 . В нормальные, бескризисные времена, люди располагаются как бы в сер едине межполюсного пространства, являя собой поверхностно религиозное и моральное большинство. Однако, во времена «…великих кризисов… это бол ьшинство имеет тенденцию к поляризации…. Большинство уменьшается в пол ьзу обоих противоположных полюсов» Там же, стр.198-199 . Причем «Обычно негативная поля ризация превалирует над позитивной в начальный период бедственных вре мен, в то время как позитивная поляризация становится превалирующей на п оследнем этапе критического периода и после его завершения, при условии , что общество, о котором идет речь, не погибает в катастрофе» Там же, стр.200 . Таким образом, смену одной культурной системы другой можно грубо п редставить следующим образом: доминирование определенной ментальной с истемы в силу имманентно присущих ей изменений провоцирует вырабатыва ние запаса прочности и жизненных сил, причем чем дольше доминирует эта м ентальность, тем больше накапливается аномалий; наблюдается процесс не гативной и позитивной поляризации во всех абсолютно системах ценносте й данной ментальной системы, причем негативная поляризация не только им еет больший потенциал, но и постепенно все больше увеличивает его; далее наступает пик социальных нарушений и аномалий, который тем острее, чем с ильнее поляризация и дезинтеграция в обществе; постепенно силы позитив ной поляризации набирают вес, силу, обнаруживаются тенденции установле ния следующей ментальной системы, постепенно общество преодолевает кр изис посредством смены ментальности. Для полноты картины циклическую смену социокультурных типов, по мнению Сорокина, следует дополнить перемещением центра «культурного лидерств а» в географическом пространстве. Его схема исторического перемещения центра лидерства такова: до 14 века этим центром являются государства Ази и и Африки, в течение последних 5 – 6 веков он перемещается к западным наро дам, а теперь снова наблюдается перемещение его из Европы в «Америки, Ази ю и Африку». Там же, стр.15 . Сорокин подчеркивает, что к несчастью , смена идеационального, идеалисти ческого и чувственного типов суперсистем могут продолжаться вечно, не п риближая человека к конечной истине. Как же разрешить этот бесконечный цикл, по Сорокину? Ключ - достижение интегрального общества, установлени е системы Интегральной истины. Что же представляет собой основа мировоз зрения Сорокина – интегрализм? Интегрализм – парадигмал ьная основа мировоззрения . Ранее уже было упомянуто, чт о принципы интегрализма присутствовали в мировоззренческих позициях С орокина с самых первых работ. Однако, понимание им интеграции и интеграц ионных процессов со временем изменялось, преобразовавшись в целостную философию интегрализма в конце его творческого пути. В своей первой крупной работе русского периода «Система социологии» Со рокин, в сущности, пытается представить иерархию интеграции по разным ур овням социальной статики. На данном этапе интеграция представляется им прежде всего как совокупность механизмов, процессов и факторов, благода ря которым происходит соединение разнородных взаимодействующих элеме нтов в социальное целое. Если с этой точки зрения посмотреть на содержан ие «Системы социологии», то станет ясно, что Сорокин описывает уровни со циальной статики (межиндивидуальный, уровень элементарных, кумулятивн ых групп и общества как их совокупности) как уровни общего взаимодействи я с различными механизмами интеграции индивидов в них, причем механизмы интеграции этих уровней зависят друг от друга. Можно отметить, что здесь понятие интеграции Сорокина подобно понятию и нтеграции Эмиля Дюркгейма как «…степень, в которой индивидуум испытыва ет чувство принадлежности к социальной группе или коллективу на основа нии разделяемых норм, ценностей, убеждений». Д. И Д. Джери Большой олковый социологический слов арь, 2000, стр.249 Также для работ Сорокина характерно использование интегрализма для из ложения своих позиций, теоретических идей. В основу подобного понимания можно положить принцип «золотой середины». Его можно представить самым обобщенным образом как стремление найти и представить оптимальный син тез двух противоположных либо множества различных тенденций, представ лений, точек зрения, «полюсов», аттитюдов. Эта «золотая середина» будет п редставлять, таким образом, не просто «эклектичную смесь» всего множест ва, а совокупность максимума позитивных характеристик и минимума негат ивных каждого из интегрируемых элементов множества. Сущность подобного понимания интегрализма пронизывает все его работы, достаточно посмотреть с этой точки зрения и на его классификацию форм вз аимодействия, и на теории поляризации, конвергенции, и на идею трех сменя ющих друг друга социокультурных систем. Примеров можно привести много. Однако, наиболее целостную, объемную и многогранную концепцию интеграл изма представляет Сорокин в своих поздних работах, утверждая: «Моя филос офия – интегрализм». Эта концепция представляет собой сложную систему, включающую в себя пон ятие Интегральной Истины (составляющую основу интегральной науки), Чело века как интегральное существо, интегрального суперорганического мира и Высшей интегральной ценности. Эта философия «…рассматривает всю дейс твительность как бесконечное Х бесконечных качеств и количеств: духовн ых и материальных, моментальных и вечных, вечно-меняющихся и неизменных, личностных и сверхличностных, временных и безвременных, пространствен ных и лишенных пространства, единых и многих меньших, чем малое, и больших , чем большое. В этом смысле действительность представляет собой страшн ую тайну и колдовство совпадений противоположностей». Сорокин П.А. Моя философия – интегрализм //СОЦ ИС, 1992, №10, стр.134 «В соответствии с новой интегральной теорией познания мы имеем не один , а, по крайней мере, три различных канала познания: чувственный, рациональ ный и сверчувственный-сверхрациональный». Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени, стр.48 По Сорокину, Истина, полученная с помощью интегрального исполь зования всех трех каналов познания – чувства, разума и интуиции – это б олее полная и более ценная истина, нежели та, которая получена через один из этих каналов. «История человеческого знания – это кладбище, заполнен ное неправильными эмпирическими наблюдениями, неправильными рассужде ниями и псевдоинтуициями. При интегральном использовании этих трех кан алов познания они дополняют и контролируют друг друга». Сорокин П.А Моя философия – интегрализм // СОЦ ИС. 1992. №10, стр.134 Человек, по Сорокину также постигается как «чудесное интегральное суще ство»: «Он является не только животным организмом, но также и рациональн о мыслящим и деятельным…», Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени, стр.51 «…он также является сверхсознательным творцом, который в состо янии контролировать и переступать пределы своих бессознательных и соз нательных сил и который фактически делает это в моменты «божественного вдохновения» в наилучшие периоды своего интенсивного творчества». Сорокин П.А. Моя философи я – интегрализм // СОЦИС. 1992. №10, стр.135 Сорокин также намеренно проводит параллель с триадическими концепциями человека, преобладающи ми в великих религиях. Также Сорокин определяет «новое царство реальности», которое состоит и з неорганических, органических и суперорганических (или культурных) явл ений. Причем «…явления культурного мира имеют «нематериальный» компон ент «смысла» (как идея, ценность, моральная норма поведения), который накл адывается на физический и/или жизненный компоненты». Там же, стр.135 Кроме того, он подче ркивает, что этот компонент смысла меняет природу неорганических и орга нических явлений: «…лишенная своего смыслв, Венера Милосская превращае тся в простую глыбу мрамора». Там же, стр.135 Суперорганический мир состоит и з идеологических (смыслы, объединенные в системы языка, науки, техники, ре лигии, философии, права, этики, различных теорий и пр.), материальных (вся ма териальная культура), личностных (всех индивидов как социокультурных ли чностей и социокультурных групп) и бихевиористских (всех открытых дейст вий, церемоний, ритуалов, поступков индивидов) явлений культурного мира. И эта окружающая среда «…окутывает, обуславливает и формирует каждого и ндивида и группу». Там же, стр.136 Среди смысловых ценностей суперорганического мира Сорокин выделяет в ысшую интегральную ценность – «истинную вершину добра» - «невидимое тр иединство Истины, Добра и Красоты». «И хотя каждый член этого высшего Три единства обладает ярко выраженной индивидуальностью, все три неотдели мы друг от друга…. Настоящая Правда всегда добра и красива; истинное Добр о всегда правдиво и красиво; и чистая Красота неизменно истинна и добра. Э ти величайшие ценности не только неотделимы одна от другой, но они также и превращаются друг в друга, подобно тому, как одна форма энергии может бы ть превращена в другие». Там же, стр.136 Автор утверждает: «…новый нарожд ающийся социокультурный строй обещает обеспечить добровольное объеди нение религии, философии, науки, этики, изящных искусств в одну интегриро ванную систему высших ценностей Истины, Добра и Красоты». Сорокин П.А. Главные тенд енции нашего времени, стр.86 Описанная выше сложная система описывает сущностные характеристики И нтегрального общества, которое , по Сорокину есть наиболее приемлимая и сторическая стратегия для преодоления кризиса социокультурной систем ы. Сорокин отстаивал Интегрализм как парадигмальную основу грядущего о бщественного строя. Но Сорокин не только описывает и обосновывает необходимость построени я Интегрального общества, он идет дальше и подробным образом исследует стратегию, которая могла бы этому способствовать. В основе ее - распростр анение в мире идеи альтруистической любви, всестороннему изучению и про паганде которой он посвятил последние годы жизни, работая в созданном им Гарвардском центре по изучению творческого альтруизма. Теория социальной любви и творческого альтруизма . Для Сорокина общество – ре зультат объединенного действия миллионов индивидов, и если общество хо чет устранить социальное зло и достичь интегрального равновесия, нужно делать людей лучше, то есть ступить на «путь религиозно-нравственной дея тельной любви человека ко всем людям, ко всему живому, ко всему миру, любви безусловной и постоянной». Сорокин П.А. Таинственная энергия любви //СОЦИС. 1991. №8, стр.119 Организовать Исследовательский центр по творческому альтруизму Сорок ин смог благодаря финансовой поддержке известного в Америке филантроп а, бизнесмена и мецената Эли Лилли, который пожертвовал на нужды Центра б олее 100 тыс. долларов, и за короткое время Центр выпустил 12 томов научных тр удов, в каждом из которых значительное место занимают работы самого Соро кина. Сорокин внес огромный вклад в разработку той области этики, которая до э того казалась полем деятельности проповедников и богословов, ему удало сь ассимилировать некоторые религиозные понятия и ценности в корпус на уки. Основа его концепции в следующем. «Благодать любви» - одна из трех высоча йших энергий, известных человеку, которая является мобилизирующей сило й позитивной поляризации и служит созидательной энергией историческог о прогресса. Сорокин выделяет ее функции: «… она была и остается реальной силой, которая может: остановить межличностную и межгрупповую агрессию; преобразовать враждебные отношения в дружеские; они [ исследования ] такж е показали : что любовь порождает любовь, а ненависть порождает ненавист ь; что любовь может влиять на международную политику и умиротворять конф ликты; что любовь – это дающая жизнь сила, необходимая для физического, м ентального и морального здоровья; что альтруисты живут дольше, чем эгоис ты; что у детей, лишенных любви, больше шансов стать морально и социально д ефективными; что любовь является сильным противоядием против преступн ых, патологических и суицидальных тенденций, против ненависти, страха и психоневрозов; что любовь выполняет важные познавательные и эстетичес кие функции; что она является самой возвышенной и самой эффективной восп итательной силой для просвещения и морального облагораживания человеч ества; что она является сердцем и душой свободы и всех основных моральны х и религиозных ценностей; что минимум любви абсолютно необходим для про дления существования любого общества, и особенно для гармоничного соци ального порядка и созидательного прогресса; наконец, что в настоящий кат астрофический момент истории рост «производства, распределения и цирк уляции любви-энергии» и значительная альтруизация индивидов, институт ов и культуры является необходимым условием для предотвращения новых в ойн и смягчения межличностных и межгрупповых раздоров». Яковец Ю.В. Великие прозр ения Питирима Сорокина //СОЦИС. 1999. №6, стр.9 Все эти положения подтверждаются социологическими исследованиями, осн ованных на анализе тысячелетней истории и нескольких тысяч жизнеописа ний, и проведенными на студентах колледжей, пациентах больницы, около 500 а мериканцев – «добрых и хороших соседей». Как всякое общественное явлен ие, энергия любви может быть измерена количественно. Сорокин выделяет пя ть измерителей силы любви – интенсивность, экстенсивность, длительнос ть, чистота и адекватность субъективность альтруистических целей с их о бъективными результатами, также пытается получить сводный измеритель энергии альтруистической любви. «Применение экономических терминов «п роизводство, накопление и распределение» к энергии любви кажется парад оксальным. Однако, в действительности оно имеет глубокий смысл, связанны й с распределением ресурсов и инвестиций, определением политических це лей и приоритетов, созданием и функционированием общественных институ тов, определением содержания образовательного процесса – от детских с адов до обучения взрослых, театрального репертуара, телепрограмм, издан ия литературы, периодической печати, наконец, ограничением средств на ми литаризацию экономики и общества». Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина // СОЦИС. 1999. №6, стр.10 Исследовательская программа центра концентрировалась на пяти уровнях социального действия: подготовка индивидов, первичные группы, вторичны е группы, сообщества, страны. В сущности, она являла собой сорокинский про ект движения в новый век, программу реконструкции общества, ставит даже задачу создания контуров новой Интегральной цивилизации, а также инсти туционализации альтруизма. Таковы основные направления творческой научной деятельности П.А. Сорок ина. Безусловно, нельзя ограничиваться рассмотрением только этих напра влений, но творчество его настолько широко и многогранно, что приходитс я органичивать фокус своего исследования рамками названных теоретичес ких направлений. Заключение. В настоящее время интерес к творчеству П.А. Сорокина как со стороны западных, так и со стороны российс ких социологов значительно возрос. Все более актуальными становятся ег о идеи в связи с подтверждением истинности и глубины его гениальных проз рений. Сейчас, например, уже трудно отыскать принципиальные различия в экономи ческом, социальном и политическим строе, научных, религиозных, идеологич еских взглядах между Россией и США, что подтверждает предсказанную Соро киным тенденцию конвергенции этих двух держав. Однако, следует отметить , что не все так гладко: Россия в порыве отказа от социалистической идеоло гии и экономики , резво и кардинально поменяв ее на принципы и методы «кап италистической» экономики, приобрела так наэываемый «дикий капитализ м» со всеми его отрицательными сторонами, разрушив таким образом больши нство былых позитивных завоеваний и преимуществ и накопив большинство негативных сторон «заимствованной» системы. Однако сейчас необходимо отметить все более усиливающуюся тенденцию к сокращению теперь уже эко номической «пропасти» между США и Россией, а также постепенное уравнива ние сил в отношении лидерства в значительной части геополитического и г еоэкономического пространства. В целом, Россия постепенно становится с ильнее. Ю.В. Яковец в отношении прогноза Питирима Сорокина о сдвиге творческого лидерства с Запада на Восток пишет следующее: «Россия стоит, пожалуй, пер ед одной из самых трагических альтернатив за свою тысячелетнюю историю: распада некогда великой локальной цивилизации и превращения в «этногр афический человеческий материал» для других, более активных и агрессив ных цивилизаций, - или возрождения на базе нового социокультурного строя , наследственный потенциал для которого еще не исчерпан». Однако, мне кажется, что мы преодолели самый критический момент и поверн ули в сторону возрождения, так как в целом наблюдаемая картина «суперорг анического мира» России представляет наличие процессов «фильтрации» к ак западного культурного наследия, так и «советско-российского» , приче м происходит накапливание позитивных элементов того и другого, их довол ьно активная популяризация в обществе. Конечно, нельзя сейчас утверждат ь, что опасность миновала, но критическая точка, по-моему, пройдена. Хотя н икто не может утверждать, что в случае очередного экономического кризис а, мы не вернемся на несколько шагов назад и упомянутая альтернатива не в озникнет снова. Также необходимо отметить, что силы положительной религиозной и мораль ной поляризации в нашем обществе постепенно усиливаются: возросло числ о искренне верующих, прорастают, пока слабые, ростки нового движения в ст орону толерантности, воспитания доброты, возрождения нравственности. Е стественно, пока еще доминируют силы негативной поляризации, но этот фак т лишь подтверждает отмеченную Питиримом Сорокиным закономерность о п ревалировании негативной поляризации в начальные периоды кризисов. Особенно ценной для существующей сейчас ситуации в России кажется мне п оложение Сорокина о том, что только глобальная ценностная переориентац ия внутри самого общества может стать гарантом его стабилизации, дальне йшего развития и процветания, что никакие отдельные меры в области эконо мики и политики не смогут помочь в устранении кризиса. Профессор Гарольд Браун считает: «что практически на сто процентов опра вдались прогнозы Питирима Сорокина в отношении того, в каком направлени и пойдет наше общество».Однако доказательность прозрений этого ученог о очевидна для немногих ученых, тех, кому посчастливилось подробно позна комиться с оставленным им наследием и понять его. Одна из важнейших зада ч социологов – перевести на русский язык и издать главные труды Питирим а Сорокина. Завершить работу хотелось бы следующими справедливыми словами А.В. Липс кого: «Для настоящей популяризации Сорокина и его трудов в России придет ся еще немало поработать. И вернуться он должен таким, каким был на самом д еле: глубоких знаний, демократических убеждений и большой души человеко м, настоящим патриотом России». Список использованной ли тературы: 1. Сорокин П.А. Системы социологии. Т 1,2. М., 1993 2. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социол огии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994 3. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Обществ о. М.: Политиздат, 1992 4. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего врем ени. М.: Наука, 1997 5. Новикова С.С. История развития социологии в России: Учебное пособие. – М.: Издательство «Институт практической пси хологии», Воронеж: НПО «МОДЕК», 1996 6. Медушевский А.Н. История русской социолог ии. М.: «Высшая школа», 1993 7. Голосенко И.А., Козловский В.В. История русс кой социологии XIX-XX веков. М.: Онега, 1995 8. Теория интерактивного общества П. Сороки на, альтернативы развития современной России и идеалы молодежи. Тезисы н аучной конференции. Уфа, 1997 9. Громов И.А. и др. Западная теоретическая со циология. Спб.: Ольга, 1996 10. Сорокин П.А. Заметки социолога: Социологи ческая публицистика. Спб.: Алетита, 2000 11. Зверев В.М., Соболев В.С. Автографы Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1989 №2 12. Согомонов А.Ю., Сорокин П.А., Ковалевский М.М . // СОЦИСС. 1989 №3 13. Сорокин П.А. Духовный облик М.М. Ковалевско го как мыслителя // СОЦИСС. 1989 №3 14. Сорокин П.А. Историческая необходимость // СОЦИСС. 1989 №6 15. Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в би ографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2 16. Сорокин П.А. Колонизационные вожделения // СОЦИСС. 1990 №2 17. Сапов В.В. Высылка 1922 года: попытка осмыслен ия // СОЦИСС. 1990 №3 18. Сапов В.В. «Зырянский проповедник» // СОЦИС С. 1991 №8 19. Сорокин П.А. Таинственная энергия любви // С ОЦИСС. 1991 №8, №9 20. Мертон Р. Фрагменты из воспоминаний // СОЦИ СС. 1992 №10 21. Сорокин П.А. Моя философия- интегрализм // С ОЦИСС. 1992 №10 22. Сорокин П.А. Общие черты и различия между Р оссией и США // СОЦИСС. 1993 №8 23. Дойков Ю.В. Эпистолярное наследие П. Сорок ина (переписка с С. Харпером) // СОЦИСС. 1996 №1 24. Сапов В.В. Питирим Сорокин: моментальный с нимок на фоне России и Америки // СОЦИСС. 1996 №5 25. Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // СОЦИСС. 1998 №12 26. Сорокин П.А. Условия и перспективы мира бе з войны // СОЦИСС. 1999 №5 27. Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Со рокина // СОЦИСС. 1999 №6 28. Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокуль турные тенденции нашего времени // СОЦИСС. 1999 №6 29. Сорокин П.А. Социология вчера, сегодня и за втра // СОЦИСС. 1999 №7 30. Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социоку льтурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения // СОЦИС С. 1999. № 7 31. Сорокин П.А. Забытый фактор войны // СОЦИСС . 1999. № 11 32. Джеффрис В. Интегрализм П.А. Сорокина: Нова я общественная наука и реконструкция человечества // СОЦИСС. 1999 № 11 33. Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренн их нарушениях социального порядка // СОЦИСС 2000. № 4 34. Сорокин П.А. Социализм и социальное равен ство // СОЦИСС 2001. № 5 Библиография основных трудов П.А. Сорокина на русском языке. 1910 год 1. Пережитки анимизма у зырян //Изв.Арханг.об-ва изуч. Рус. Севера.1910. № 20, №22. 2. Рец.: Жаков К.Ф. На Севере в поисках за Памом – Бур – Мортом. СПб., 1905; В хвойных лесах СПб., 1908; Из жизни и фантазии. СПб., 1907; Оч ерки из жизни рабочих и крестьян на Севере.СПб., 1906 // Изв. Арханг. Об-ва изуч. Ру с. Севера. 1910 №17. 3. Рец.; Шергин И.А. Богатства Севера (Зырянски й край). М., 1908 // Изв. Арханг. Об-ва изуч. Русю Севера. 1910 № 12 1911 год 4. Гамсун и Верхарн как выразители современных дум и настроений // Всеобщий журнал. 1911. № 11 5. Главнейшие теории прогресса в современн ой социологии // Вестник знания. 1911 №9. 6. К вопросу об эволюции в прогрессе // Вестни к психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1911. вып.3. Отд. изд.: СПб ., 1911. 7. К вопросу об эволюции семьи и брака у зыря н // Изв. Арханг. Об-ва изуч. Рус. Севера. 1911. №1.; № 5. 8. Печорская экспедиция и колонизация зыря нского края // Там же. № 8-9; №11. 9. Пестрое кружево: (Дорожные заметки) // Волог одский листок.1911. № 252, 253, 255, 268, 273, 274, 277, 279, 284, 286, 288. 10. Современные зыряне // Арханг. об-ва изуч. Ру с. Севера. 1911 № 18; № 22; №23;№24. 11. Рец.: Наторп П. Социальная педагогика: Теор ия воспитания воли на основе всеобщности. СПб., 1911. // Вестник психологии, кри минальной антропологии и гипнотизма. 1911. Вып. 4. 1912 год 12. Бард жизни: (Уолт Уитмен, 1819 – 1892) // Всеобщий журнал. 1912. № 2. 13. К основанию социологической секции Исто рического общества при СПб ун-те // Запросы жизни.1912. № 48. 14. Л.Н. Толстой как философ// Вестник психолог ии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. Вып. 4-5. То же: М.: Посредник, 1914. 27. с. Рец.:Сев.зап., № 10-11 15. Социальная реальность // Вестник психолог ии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. Т. 9. Вып. 3. 16. 4-й Международный конгресс по истории рел игий // Запросы жизни. 1912. №46. 17. Рец.: Быков Н. Как делается история: Опыт ис торического миропонимания. СПб.: 1912 // Там же № 42. 18. Рец.: Воронов Н.Г. Основания социологии. М ., 1912 // № 42. 19. Реф.: Жаков К.Ф. Основы эволюционной теории познания: Лимитизм. СПб., 1912 // Вестник психологии, криминальной антропологи и и гипнотизма. 1912. Вып. 1. 20. Реф.: Колосов Е.Е. Очерки мировоззрения Н.К. Михайловского: Теория разделения труда как основа научной социологии.С Пб., 1912. // Там же. Вып. 2. 21. Реф. Логос. Международный ежегодник по фи лософии культуры.М., 1911-1912 Кн.2-3. //Там же. Вып. 3. 22. Рец.: Новые идеи в философии. Сб.1: Философия и ее проблемы;Сб.2: Борьба за физическое мировоззрение; Сб.3: Теория познани я; Сб.: Что такое психология? СПб., 1912-1913 // Запросы жизни. 1912. № 39; № 49; Вестник психоло гии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. Вып.3. 23. Реф. Бауэр А.Опыт логики морального воспи тания 1912 № 21 //Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма . 1912. Вып. 3. 24. Реф.: Грассери Р.Де. О психосоциологии. 1912. № 3,4. //Там же.Вып. 3. 1913 год 25. Брак в старину: Многомужество и многоженство. Рига: Наука и жизн ь, 1913. 26. Границы и предмет социологии //Новые идеи в социологии. Сб.1. Социология: ее предмет и современное состояние. СПб., 1913. 27. Рец.: Кареев Н.И. // Науч. Истор. Журнал. 1914 (1913): Т.1. В ып.2; Ович А. // Заветы.1913. №11.;Рожков Н.//Соврем.мир. 1914. № 11. 28. Нормативная ли наука этика и может ли она ею быть // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма.1913. В ып.4. 29. Преступность и ее причины. Рига: Наука и жи знь, 1913 30. Самоубийство как общественное явление. Р ига: Наука и жизнь, 1913. 31. Символы в общественной жизни. Рига: Наука и жизнь, 1913 32. Реф.:Вагнер В. Биологические основания ср авнительной психологии.Т.2. Инстинкт и разум. СПб., 1913 // Вестник психологии, к риминальной антропологии и гипнотизма.1913.Вып.2. 33. Реф. Вопросы теории и психологии творчест ва. Т.4. Погодин А.Л. Язык как творчество: Психологические и социальные осно вы творчества речи. Происхождение языка. Харьков, 1913 // Там же. Вып. 1. 34. Реф.: Гернет М.Н. Смертная казнь.М.,1913. // Там же. Вып. 2. 35. Рец.: ФиноЖ. Агония и смерть человеческих р ас. М., 1913 // Заветы.1913. № 8.; Вестник психологии, криминальной антропологии и гипн отизма.1913. Вып.1. 36. Рец.:Ященко А. Теория федерализма: опыт син тетической истории права и государства. Юрьев. 1912 // Заветы.1913. № 10. 1914 год 37. Законы развития наказаний с точки зрения психологической тео рии права Л.И. Петражицкого // Новые идеи в правоведении. Сб. 3. Эволюция прес туплений и наказаний. СПб. 1914 38. Обзор теорий и основных проблем прогресс а // Новые идеи в социологии. Сб. 3. Что такое прогресс? СПб., 1914. 39. Эмиль Дюркгейм // Новейший энц. словарь Бро кгауза и Ефрона. СПб.,1914.Т.17. 40. Преступление и кара, подвиг и награда: Соц иологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. СПб.: Изд-во Я.Г. Долбышева, 1914. (На титуле стоит «1914», фактически же книга вышла в 1913 г.) 41. Социальная роль и будущее войны. Фрагмент статьи из газеты «Вечернее звено».1914. №11 // Бюлл. лит-ры и жизни.1914. № 3. 42. Эмиль Дюркгейм о религии // Новые идеи в соц иологии. Сб.4. Генетическая социология.Ч.1.СПб.,1914. 43. Счастливое поколение // Северный гусляр. 1914. № 4, 28 ноября. Стб. 1-6 (подп.:»Римус»). 44. Немножко о партиях и беспартийности. О не вежестве и знании // Северный гусляр. 1914. № 5, : декабря. Стб. (-16 (подп.: «Римус»). 45. «Проклятое наследство»; (Трагический дуа лизм человека) // Северный гусляр. 1914. № 7. 46. Рец.: Новые идеи в правоведении. Сб. 1. // Завет ы. 1914. № 6. 47. Рец.: Вопросы теории и психологии творчес тва. Т. 5. (1. Теория творчества. П.Мифотворчество). Харьков. 1914. // Вестн. Европы.1914.К н.3. 48. Рец.:Звоницкая А. Опыт теоретической соци ологии. Т. 1. Социальная связь. Киев, 1914. //Заветы 1914. № 3.; Науч. Истор. Журн. 1914.Т.2. № 4. 49. Рец.: Маллер-Лиэф Ф. Фазы любви. М., 1913 // Заветы . 1914 № 5. 1915 год 50. На распутье трех дорог: Война и отношение к ней русской обществ енной мысли //Ежемес. Журнал. 1915. № 9-10. 51. «Третья» школа и спор «классиков» с «соци ологами» в уголовном праве // Юрид. Вестн. 1915.Кн.11. Отд. Изд. М.: Тип. Г. Лиснера и Д. Собко, 1915. 52. Проблема новой социальной педагогики: Не что утопическое, но могущее быть реальным, может быть, бесполезное, но нав одящее на размышление // Северный гусляр.1915. № 1, № 2. 53. Современная любовь // Северный гусляр.1915. № 4, № 5, № 6. 54. Рец.: Жижиленко А.А. Наказание. Его понятие и отличие от других правоохранительных средств. Пг., 1914 // Вестник Европы.1915. К н.6. 55. Рец.: Вагнер В. Биопсихология. СПб., 1914 // Там же. Кн. 7. 56. Рец. : Ван-Кан. Экономические причины прест упности // Там же. Кн.3. 57. Рец. : Вопросы теории и психологии творчес тва. Т. 6. Вып. 1. История и теория эстетики. Харьков, 1915. // Вестн. Европы.1915. кн.10 58. Рец.: Штейнметц. Философия войны. Пг.,1915 // Там же 1915. Кн.7. 1916 год 59. Воспоминания // День. 1916.24 марта. 60. Последние дни М.М. Ковалевского // Бирж.ведо мости. 1916. 24 марта 61. Памяти дорогого учителя и обожаемого дру га // Рус. Ведомости.1916. 24 марта. 62. М.М. Ковалевский как профессор // Путь студе нчества. 1916. май. 63. Исповедь М.М.Ковалевского // Бирж. Ведомост и. 1916.28 марта. Рец.; Е.П. Перед лицом смерти // Земщина, « апр.; Голос Руси, 29 марта. 64. М. Ковалевский и его западные друзья // Бирж . Ведомости. 30. 1у.1916. 65. Знание как фактор поведения // Ежемес. Журн . 1916. № 7-8, № 9-10 66. Кризис современной семьи: Социологическ ий очерк // Там же. № 2., № 3. 67. О лжи // Там же. № 1. 68. Памяти П.А. Покровского // Там же. № 9-10. 69. Рец.: Кистяковский Б.А. Социальные науки и п раво: Очерки по методологии социальных наук и общей теории права. М., 1916. // Ве стн.Европы.1916.Кн.8. 70. Рец.: Гернет М. Преступление и борьба с ним в связи с эволюцией общества. СПб., 1915 // Вестн.Европы.1916. № 5. 71. Рец.: Самозащита. Пг.М., 1916. // Ежемес. Журн. 1916. № 2. 72. Рец.: Мак-Дауголл У. Основные проблемы соци альной психологии. М., 1916. //Вестн.Европы.1916.Кн.2; Бюлл. Литературы и жизни. 1917. Кн.3. 73. Рец.: Новый труд о бентаме (Покровский П.А. Б ентам и его время.Пг., 1916) // Вестник психологии, криминальной антропологии и педологии. 1916.Вып.5. 74. Рец.: Роберти Е. Де. Понятия разума и законы Вселенной. Пг.,1914. // Вестн. Европы.1916. Кн.3. 75. Рец.: Розенберг Э.В. Экономия страданий: Общ ее понятие наказания и основные принципы его применения. Пг., 1916 // Право.1916. № 48. 1917 год 76. Автономия национальностей и единого государства. Пг.: Набат, 1917. 77. Вечный мир и всемирное единение народов. Пг.: Револ. Мысль, 1917. 78. Вихрь неумирающей жизни: Памяти Э.Верхарн а // Ежемес. Журнал.1917. № 1. 79. Заметки социолога (Фрагмент ст. из газеты «Воля народа», 1917. № 131) // Бюлл. Лит. Жизни. 1917. Кн. 11-12. 80. К вопросу о первобытных религиозных веро ваниях у зырян //Изв. Волог. Об-ва изучения Сев.края.1917.Вып.4. 81. Категория «должного» и ее применимость к изучению социальных явлений // Юрид. Вестник.1917.Кн.17 82. О свободах: Неотъемлемые права человека и гражданина. Пг.: Револ.мысль.1917. 83. Основы будущего мира. Пг.: Библиотечка коп ейка, 1917. 84. Политическая программа Временного прав ительства // Ежемес. Журнал. 1917. №2-4. 85. Причины войны и пути к миру. Пг.: Н.Н. Карбасн икова, 1917. 86. Проблемы социального равенства. Пг.: Рево л.мысль,1917. 87. Словесный фетишизм (Фрагмент статьи из г азеты «Воля народа». 1917 № 136) //Бюлл.литературы ижизни.1917.Кн.9-10 88. Структура современной догматики уголов ного права // Вестник психологии, криминальной антропологии и педологии .1917. Вып.1-2; Вып. 3-5. 89. Теория факторов М.М. Ковалевского // М.М. Ков алевский – ученый, гос. и обществ. Деятель и гражданин: Сб. статей. Пг., Форм ы правления. Пг.: Изд.журн. «Нужды деревни», 1917. 90. Что нужно народу. Монархия или республик а? Пг.: Тип. АО изд-ва А.А. Каспари, 1917. 91. Что такое монархия и что такое республика ? Пг.: Револ.мысль,1917. 92. Что такое социализм? Пг.: Револ.мысль,1917. 93. Кому и как выбирать в Учредительное собра ние.М.,1917 94. Рец.: Ропшин В. (Савинков Б.) Во Франции во вре мя войны. М, 1916 // Ежемес. журнал.1917. № 1.. 95. Письмо в редакцию (о выходе из состава ред акции газеты «Дело народа») // Дело народа.1917. № 19. 1918 год 96. Демократия и ее политические задачи. Сб. статей П.Сорокина, М.Мас лова, М.Вишнякова, Н.Печорина. Пг., М., 1918 97. Письмо в редакцию // Крестьянские и рабочи е думыю Вел. Устюг, 1918 № 75. То же: Отречение Питирима Сорокина // Правда.1918. № 252. 98. Программа по изучению зырянского края. Яр енск, 1918. 1919 год 99. Социальная аналитика и социальная механика (Краткое содержан ие цикла лекций). Пг.,1919. 100. Техника научной работы // Социологически й и социобиблиологический ин-т.Пг., 1919 101. Программа по социологии. СПб., 1919. 102. Курсы для преподавания социологии // Соци обиблиологич. Вестник.1919. № 4-6. 103. Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве. Ярославль: Изд-во Яросл. Кредит. Союза коо перативов, 1917, (Пособие для коопер.обществ. школы и курсов. № 7). Рец.: А. // Вестн. Л ит. 1920. №9. 104. Рец.: Бехтерев А. Общие основания рефлексо логии. Пг.,!(!*. // Социобиблиологич. Вестник.1919. № 4-6. 105. Рец.: Гессен И.В. Искания общественного иде ала. Пг.,1918. 106. Рец.: Каутский К. Национальные проблемы. Пг ., 1918.; Лазерсон М.Я. К международной постановке еврейского вопроса.Пг.,1917. 107. Рец.: Кропоткин П. Взаимопомощь как фактор эволюции. М.,1919. 108. Рец.: Магазинер Я.М. Лекции по государствен ному праву.Пг.,1919. 109. Рец.: Тахтарев К.М. Общество и государство и закон борьбы классов.Пг., 1918. 1920 год 110. Еще об Андрее Белом //Вест. Литературы.1920. № 8. 111. П.Л. Лавров как социолог // Сб. «Вперед». Пг., 1920. 112. Система социологии в «2-х т. Пг.,: «Колос», 1920. 113. Общедоступный учебник социологии. Яросл авль: Изд-во Яросл. Кредит. Союза кооператоров, 1920. У1, 291,1У с. (Пособие для коопер . Обществ. Шк.и курсов № 9). 114. Голод как фактор: Влияние голода на повед ение людей, социальную организацию и общественную жизнь. Пг.,: Колос, 1922 (Наб ор рассыпан. Сохранились первые 280 с.). 115. Рец.: Карсавин Л.П. Введение в историю (Теор ия истории). Пг.,1920. //Вест. Лит. № 10. 116. Рец.: Лилина З. От коммунистической семьи к коммунистическому обществу. Пг., 1920. //Вестн.лит. № 8. 1921 год 117. Влияние профессии на поведение люде и рефлексология професси ональных групп //Вопросы изучения и воспитания личности. 1921. № 3. 118. Голод и убеждения (идеология) человека. //А ртельное дело. 1921. № 9-16. 119. Заветы Достоевского // Там же № 17-20. 120. Достоевский как социолог // Летопись Дома литераторов. № 1. 121. Программа и методы исследования професс иональных групп, профессионального отбора и профессиональной деформац ии //Вопросы изучения и воспитания личности. 1921. № 3. 122. «Смена вех» как социальный симптом //Вест н. Лит. № 12. Полемика: Изгоев А.С. Власть и личность // Вестн. Лит. № 1. 1922 год 123. Влияние войны на состав населения, его свойства и общественную формацию //Экономист. 1922. № 1. 124. Влияние голода на социально-экономическ ую организацию общества // Там же. № 2. 125. Война и милитаризация общества // Артельн ое дело. 1922. № 1-4. 126. Голод и идеология общества // Экономист. 1922. № 4-5. 127. Голод и психические переживания // Психиа трия, неврология и экспериментальная психология.1922. Вып. 1. 128. Начало великой ревизии //Вестн. Лит. 1922. № 2-3. 129. Об «англо-саксонской позиции» //Утренник и.1922. Кн. 1 130. Основные проблемы социологии П.Л. Лавров а //П.Л. Лавров: Статьи, воспоминания, материалы. Пг., 1922. то же СПб., 1922ю 131. Отправляясь в дорогу: (Речь на торжествен ном собрании в день 103-й годовщины Петербургского университета, 21 февраля 1922 г.) // Утренники. 1922. Кн. 1. 132. Состояние психологии в Америке за послед ние годы (с 1914 по 1918 гг.) //Вопросы изучения и воспитания личности. 1922. № 4-5. 133. Состояние русской социологии за 1918 – 1922ю № 10. 134. Тезисы к публичному научному диспуту по поводу «Системы социологии». Пг.: Колос, 1922. 135. Социология как объективная наука (авторе ферат). Пг.,1922. 136. Рец.: Бухарин Н.И. Теория исторического мат ериализма: Попу. Яр. Учебник марксист.социологии. Пг., 1922. //Экономист. 1922. № 3. 137. Васильев Н.А. Вопрос о падении Западной Ри мской Империи и античной культуры в связи и теорией истощения народов и человечества. Казань, 1921 // Там же № 4-5. 138. Рец.: Лазерев П.П. Физико-химические основы высшей нервной деятельности. М., 1922. //Вестн. Лит. 1922. № 2-3 139. Рец.: Франк С.Л. Очерк методологии обществе нных наук. М., 1922. //Экономист. 1922. № 3. 140. Рец.: Яковенко Б. Философия большевизма. Бе рлин,1921. //Летопись Дома литераторов. 1922. № 3. 141. Рец. : Жижиленко А. Преступность и ее факто ры. Пг., 1922; Тарле Е. Печать при Наполеоне 1. Пг., 1922 // Утренники. Кн. П. 1922 – 1923 годы 142. Нравственное и умственное состояние России // Воля России (Праг а). 1922. № 4. 143. Еще раз о моральном состоянии России (отв ет Е.Д. Кусковой) // Воля России. 1923. № 1. 144. На лоне природы //Современные записки. Пар иж, 1923. № ХУ (П). 145. То, что забывается //Крестьянская Россия. П рага. 1923. 146. Россия после НЭПа . 147. Город и деревня. 148. Современное состояние России. Прага. 1922. 149. Система социологии. 2-е изд., сокращ. Прага: Х утор, 1923 (1924). Содерж.: Т. 1. Соц. аналитика,ч. 1. Учение о строении простейшего (родо вого) социального явления. 150. Популярные очерки социальной педагогик и и политики. Ужгород, 1923. 151. В новую жизнь (рассказ) // Малыши: Сборник ра ссказов и стихотворений. Книжка Ш. М. Пг., 1923. (подп. «С. Вьюгов»). 152. Идеология аграризма. Прага: Хутор, 1924. 1944 – 1946 годы 153. Причины войны и условия мира // Новый журнал. 1944. № 7. 154. Течение социальных отношений, войн и рев олюций // Грани. 1946. № 2. Современные переиздания и переводы. 1. Автографы Питирима Сорокина // СОЦИС. 1989. №2. 2. Главные тенденции нашего времени. М.: ИНИО Н, 1993. 3. Голод и идеология общества //Квинтэссенци я: Филос. альманах. М., 1990. 4. Дальняя дорога: Автобиография. М.: ТЕРРА, 1992. 5. Долгий путь: Автобиографический роман. Сы ктывкар: «Шинас», 1991. 6. Долгое путешествие // За и против. 1991. № 4, № 5, № 6. 7. Духовный облик М.М. Ковалевского как мысли теля // СОЦИС. 1989. № 3. 8. Забытый фактор войны //СОЦИС. 1999. № 11. 9. Историческая необходимость // СОЦИС. 1989. № 6. 10. Моя философия – интегрализм. //СОЦИС.1992. № 10. 11. Общедоступный учебник социологии. Стать и разных лет. М.: Наука, 1994. 12. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. Философы русского по слеоктябрьского зарубежья. М., 1990. 13. Письма П. Сорокина в научный совет АН СССР по комплексной проблеме «История мировой культуры // СОЦИС. 1987. № 5. 14. Предмет социологии и ее отношения к други м наукам: (Фрагменты монографии «Система социологии» в2-х т. Пг.: Колос., 1920). Ба рнаул. 1990. 15. Преступление и кара, подвиг и награда. Соц иологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. Спб.: РХГИ, 1999. 16. Россия после НЭПа ( к 5-летнему юбилею Октяб рьской революции) // Вестник РАН. 1991. № 2. 17. Система социологии. Т. 1. Сыктывкар, 1991. 18. Система социологии. В 2-х т. М.: Наука, 1993. 19. Интеллигенция и власть // Философские нау ки.1992. № 1. 20. Сорокин П.А. : документы и материалы // Рубеж 92. Вып. 4. Сыктывкар, 1992. 21. Современное состояние России (Публ. В.В. Са пова, предисл. В. Шубкина // Новый мир. 1992. № 2, 3 №. 22. Социальная и культурная динамика. Исслед ование изменений в больших системах искусства, этики и права и соц. Отнош ений. (Фрагменты подг. к печ. и предисл. З.В. Каганова, П.Е. Сивококова) //Вестн. М ос. ун-та. Сер.7. Философия.1993. № 1. 23. Социальный прогресс и принцип счастья (Пу бл. Ю.А. Согомонова //СОЦИС. 1988. № 4. 24. Социологические теории современности. М .: ИНИОН, 1992. 25. Социологическая динамика и эволюциониз м // Американская социол. мысль: Тексты (Ред. В.И. Добреньков. М.: МГУ, 1994. 26. Таинственная энергия любви (Публ. В.В. Сапо ва, перевод – Т. Васильева // СОЦИС. 1991. № 8, № 9. 27. Социология вчера, сегодня и завтра //Социо логические исследования. 1999. № 7. 28. Страницы из русского дневника // Рубеж: Аль манах социальных исследований 1991. Сыктывкар, 1991. 29. Условия и перспективы мира без войны // Соц иологические исследования. 1999. № 5. 30. Человек. Цивилизация. Общество (Сер. Мысли тели ХХ века). М.: Политиздат, 1992. 31. Человек и общество в бедствии //Парма. 1991ю № 2/3. 32. Этнографические этюды: Сб. этногр. ст. Сыкт ывкар: Коми кн. Изд-во, 1999. 33. Заметки социолога: социологическая публ ицистика. Спб.: Алетейа, 2000. 34. Колонизационные вожделения // СОЦИС. 1990. №2. 35. Общие черты различия между Россией и США // СОЦИС. 1993. №8. 36. Обзор циклических концепций социально-и сторического процесса // СОЦИС. 1998. №12. 37. Социализм и социальное равенство // СОЦИС . 2001. №5. Список основных работ, по священных творчеству П.А. Сорокина. 1. Белова Т.П. П.А. Сорокин и Э.Кассирер о характере общественного р азвития в ХХ столетии //Социология в Санк-Петербурге и Санк-Петербурском университете. Тезисы Всероссийской научной конференции, посвященной 10-л етию факультета социологии. СПб.:ТОО ТК «Петрополис», 1999. 2. Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокул ьтурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения // Социол огические исследования. 1999. № 7. 3. Вишнякова-Вишневецкая И.П. Социология в Пе тербургском университете // Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петерб ургском государственном университете. Тезисы Всероссийской научной к онференции, посвященной 10-летию факультета социологии. СПб.: ТОО ТК «Петро полис», 1999. 4. Гусев К.А. Кризис правового сознания: факт оры и возможные пути преодоления (П. Сорокин и П. Новгородцев) // Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском университете. Тезисы Всеросси йской научной конференции, посвященной 10-летию факультета социологии. С Пб.: ТОО ТК «Петрополис».1999. 5. Головко Э.П. Социология революции в интерп ретации П. Сорокина //Вопросы исторического материализма и критика неко торых концепций буржуазной социологии. М.: Изд. МГУ, 1969. 6. Головко Э.П. Теория конвергенции П. Сороки на // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1973. № 1. 7. Голосенко И.А. Из эпистолярного наследия П итирима Сорокина: переписка с И.А. Голосенко //Журнал социологии и социаль ной антропологии. 1998. том 1, № 1. 8. Голосенко И.А. Социология Питирима Сороки на: русский период деятельности. Самара: Социол. центр. «Социо», 1992. 9. Голосенко И.А. Питирим Сорокин как историк социологии //Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. № 4. 10. Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и тр уды. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1991. 11. Голосенко И.А. Социология Питирима Сороки на // История буржуазной социологии первой половины ХХ века. М., 1979. 12. Джеффрис В. Интегрализм П.А. Сорокина: нова я общественная наука и реконструкция человечества //Социологические ис следования. 1999. № 11. 13. Джонстон Б. Питирим Сорокин и социокульту рные тенденции нашего времени // Социологические исследования. 1999. № 6. 14. Джонстон Б. Сорокин и Парсонс в Гарварде: и нститутский конфликт и происхождение ведущей традиции //Вестник МГУ. Сер ия 18. Социология и политология. 1995. № 2, № 3. 15. Джонстон Б. Экзистенциальная феноменоло гия и социология Питирима Сорокина // Журнал социологии и социальной ант ропологии. 1999. № 2. 16. Дойков Ю.В. Питирим Сорокин // США: экономик а, политика, идеология. 1992. № 6. 17. Дойков Ю.В. Питирим Сорокин и Осип Мандель штам //Звезда 1998. № 1. 18. Зиглина Т. Кризис современного западного общества в контексте теории социокультурной динамики П.А. Сорокина //Вес тник МГУ. Серия 18. Социология и политология. 1997. № 1. 19. Каганова З.В., Сивконь П.Е. Питирим Сорокин: пути истории, итоги жизни, результаты деятельности //Вестник МГУ. Серия ?.Ф илософия. 1993. № 1. 20. Канев С.Н. Путь Питирима Сорокина. Сыктывк ар, 1990. 21. Кареев Н.И. П.А. Сорокин //Основы русской соц иологии. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 1996. 22. Кравченко С.А. Творческое наследие П. Соро кина и реформирование российского общества //Социология в Санкт-Петербу рге и Санкт-Петербургском государственном университете. Тезисы Всерос сийской научной конференции, посвященной 10-летию факультета социологии . СПб.: ТОО ТК «Петрополис».1999. 23. Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Со рокина и глобальные тенденции ХХ1 векаю Мю: МКФ. 1998. 24. Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Со рокина // СОЦИС.1999. № 6.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вовочка:
- Мама, меня исключили из школы.
- За что, Вовочка?
- Не знаю, наверное, под сокращение попал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Американский период творчества П.А. Сорокина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru