Реферат: Понятие времени в классической термодинамике - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Понятие времени в классической термодинамике

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 271 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание 1. О времени и его измере нии 2. Би ологические предпосылки времени 3. Теоцентрическая модель пространства и времени 4. Классические интерпретации пространства и времени Список литературы 1. О времени и его измере нии Говоря о "времени ", люди уп отребляют это слово в самых различных смыслах . Время связано с обычной , повседневн ой жизнью , оно непосредс т венно доступно нашему сознани ю , формируя наши ощущения , взгляды , язык . В житейском понимании время воспринимается как поток , переход из пр о шлого в будущее , переносящий н аше "теперь " и "сейчас " в другой мир , оно наполнено действием в отличие от неподвижного и пустого пространства , "вмест илища " событий. Русская пословица гласит : "Время — око истории ". Научная ' теория времени не содер жит такого "психологического " восприятия врем ени , отвл е кается от него . Существуют даже предст авления , что течение времени лишь иллюзия человеческого восприятия . В . И . Даль в "Толк овом словаре живого великорусского языка " так определяет это понятие : "Время — I) длител ь ность бы тия ; пространство в б ытии ; последовательнос ть существования ; продолжение случаев , событий . К тому пример : "Время за нами , время перед нами , а при нас его нет "; 2) пора , година , срок — конкретное время , его от р е зок ; 3) п огода , состояние воздуха ; 4) счастье , земное благ оденствие ". Понимание времени , увлекающего мир в н епрерывное движение , наиб о лее ярко выразил Гераклит (ок . 530 — 470 до н . э .): "В одну реку нельзя пойти дважды ", "Все течет , все изменяется ", "Мир является совокупностью соб ы тий , а не вещей ". Законы природы неизменны, они со храняются в любом месте и в любое вре мя . У Прокла (ок . 410 — 485 до н . э .) геоме трические ра с суждения : "Время не подобно прямой лини и , безграничн о продолжающейся в обоих направ лениях . Оно ог раничено и описывает окружность . Движение вре мени соединяет к онец с началом , и э то происходит бесчисленное число раз . Благода ря этому время бесконечно ". У Платона (ок . 428 — 347 до н . э .) течение времени , его пр ичина и происхождение связывались со Вселенно й . Он писал : "Поскольку день и ночь , кру говороты месяцев и , равноденс т вия и солнц естояния зримы , глаза открыли нам число , д али понятие о врем е ни и побудили исследовать при роду Вселенной ". В своем трактате "О спир а ли " Архи мед показывал , что спираль соединяет циклично сть с поступател ь ным движением. Может быть , спира ль подойдет для наглядного образа вр е мени , соединив поток и окружность ?! Узор из спирали с солнцами был на й ден на остатках кувшинов неолита и на древнем кале ндаре — жезле из бивня мамонта , найденном недавно в Восточной Сибири . Археологи ист олковыв а ют эти у зоры как отображение идеи Врем ени. Первая физическая теория времени дана в "Началах " Ньютона , причем он ставит время первым среди основных понятий физики , за ним следуют пространство , место и движени е . Это было в XVII столетии , когда формир о валась совре мен ная наука и когда происходило резко е разграничение точных и описательных дисципл ин. Определение Н ьютона таково : "Абсолютное , истинное математическое время , само по себе и по самой св оей сущности , без всякого отношения к чему -либо внешнему , протекает равном ерно и иначе называется длительн о стью ". Абсолю тное время — идеальная мера дли тельности всех механич е ских процессов . Как м ы не наблюдаем истинно равномерного движения из-за трения, или других причин , так и измерять время можно только приближаясь к истинному , математическому , входящему в уравнения . Абсолютное время однородно , это означает симм етрию относительно сдвигов , и в частности , что точка отсчета времени , его начала не имеет значения . Длительность вр е мени от это го не меняется . То же можно сказать и о пр остран ственных си м метриях классической мех аники . В пространстве нет ни выделенных то чек , ни выделенных направлений , т.е . оно одн ородно и изотропно. По выражению бельгийского физика и физ ико-химика Ильи Пригожина , лауреата Нобелевской премии 1977г . по хими и , "для большинства основат е лей классической науки (и даже А . Э йнштейна ) наука была попыткой выйти за рам ки мира наблюдаемого , достичь вневременного м ира высшей раци о нальности — мира Спинозы ". Фактич ески все картины мира , рожденные точной на укой , освобожде ны от развития , "отрицают время ". Ньютон не только исключил время из своей картины Вселенной , но и утвердил его в сознании как внешний параметр . Стало возможным рассматривать непрерывные период ические процессы равной длительности для пост роения модели , ле г ко вводить метрик у времени . Это позволило построить всю сис тему мира , подтвердить впечатляющие предсказания теории Ньютона для Вселенной . Г . Лейбниц считал время относительным , "порядком последо вательностей ". В других естественных науках , на пример в геоло г ии , время рассматривалось совершенно инач е . Так , основоположник геологии датчанин Нильс Стенсен (1638 — 1686) строил пространственные отноше ния на основе не движения или пе ремещени я тел в нем , а с точки зрения врем енной последовательности "раньше — позже ". Этот подход естествен для геолога , рассматривающего историю планеты через насл оения в камне. Ньютоново отношение к времени сохранилось и в специальной теории относительности Э йнштейна , называемой "неклассической ", которая заме нила пространство и время Ньют она на пространство-время Германа Минковского (1864 — 1909). В самом деле , с точки зрения Эйнштейна , пространс т венно-временной континуум — это новое средство характеристики физич е ских явлений , используя которое "для описания событий в природе нужно применять не два , а четы ре числа . Физическое пространство , постигаемое ч е рез объе кты и их движения , имеет три измерения , и положение объектов х а рактеризуется тремя числами . Момент события есть четвертое число . Каждом у событию соответствуют четыре числа , мир событи й есть четырехмерный континуум ". У Эйнштейна не имеет смысла деление этого мира на время и пространство , поскольку описание мира событий "посредством статической картины на фоне четырехмерного пространствен но-временного континуума " более удобно и объек тив н о . Таким образом , традиция класс ической физики сохранена . По выражению Вернад ского , теория относительности "отрицала только независимое от пространства , абсолютное время , но не придавала ему никаких новых св ойств — принимала его тем, же изотропным , аморфны м временем , каким понимал его Ньютон ". Удивительно , что то же отношение к времени сохранилось и в ОТО , хотя в не й свойства пространства-времени зависят от ра спределения тяготеющих масс . Но влияние масс сказывается только на метрических свойствах часов , пос кольку меняется лишь частот а при переходе между точками с разными гравитационными потенциалами . По мнению Эйнштей на , в фундаментал ь ных законах физики не должно быть необратимости , так как "различие ме ж ду прошлым , настоящим и будущим — не более чем иллюзия, хотя и весьма навязчивая ". Эйнш тейна беспокоила направленность времени , связанна я со вторым началом термодинамики и росто м энтропии в необратимых проце с сах . Хотя ре шение , соответствующее нестационарной Вселен ной , было п о л учено А . А . Фридма ном из е го косм ологических урав не ний и позднее по д твердилось обнаружением красного сме щения спектров далеких галактик , Эйнштейн счи тал гипотезу взрывающейся Вселенной временной и относился к ней с недоверием. В 60-80-е годы нашего века отношение к эволюционным процессам стало меняться , м ир предстал существенно нелинейным с необрати мыми пр о цессами в своей основе . Поэтому и времени в новой эволюционизирующей картине мира уготована иная роль. 2. Биологические предпосылки вр емени Биологические пре дпосылки понятия времени связаны , прежде всего , с ритмикой человеческого организма . Чем глубже исследователи знакомятся , с этой ритмикой , т ем поразительнее становится картина . Температура тела , оказывается , максимальна примерно в шесть вечера , а падает до минимума между пятью - семью утра . Костный мозг вырабатывает красные кровяные тельца активнее всего утром . Способность желудка переваривать пищу н о чью практически равна нулю , зато макси мальной становится к середине дня . Различных ритмических процессов насч итывается в нашем теле до сорока . Наши ритмы не даны нам от рождения . Мы приобретаем их с возрастом . Время , олицетворенное сменой дн я и ночи , постепенно настраивает «вну т ренние часы» организма. Время для организма определяется последов ательностью событий . «Способность фиксировать последовательность процессов , - пишет Е . К . Се пп в своей «Истории развития нервной сист емы позвоночных» , - является основной способностью мозговой коры . В основе ее лежит дина мическая поляризация нейронов . По цепям нейро нов импуль с ы протекают в одном н а правлении , и в таком порядке фиксируются следы бывших возбуждений». Опыты , проделанные , в ФРГ и Японии на живых клетках , подтвердили , что ритмичность процессов опирается на такое фундаментальное свойство организма , как запасание и рас ходование энергии . Ничего таинственного не т в суточных циклах . Они сложились еще на заре зарождения жизни на планете , ко гда , так же как и сейчас , день сменялся ночью и живые организмы с суточной р итмичностью запасали энергию солнечного света . Иная частота попр о сту невыгодна. Для правильного понимания проблемы универ сальности основных свойств пространства необходи мо различать пространство реальное , сущес т вующее «на самом деле» , пространство концептуальное , то е сть некоторое научное представление о реально м п ространстве (в основном это физичес кие и абстрактные математические пространства ) и пространство перцептуальное (от лат . perceptio – восприятие , непосредственное отражение объективн ой действительности органами чувств ), то есть пространство , воспринимаемое человеком своими органами чувств , и прежде всего зре нием и осязанием , иными словами , кажущееся пространство , которое , следовательно , может быть сугубо индивидуальным. В известной степени перцептуальное простр анство связывает реальное и концептуальное пр ост ранства . В начальный период познания мира эти три вида пространства могут с ливаться в один , отождествляемый с реальным пространством , что и проявляется в мифологи и . С развитием первых фил о софских систем и гео метрии происходит интуитивное осознание различий между реальным , концептуальным и перцепт уальным пространствами . Пр и чем если для философии ха рактерным было отождествление преимущес т венно реального и концептуального («мыслимого» ) пространства , то в науке того времени чаще всего от ождествлялись концептуал ьное и перцептуальное пространства. Впрочем , отождествление разных видов прост ранства (в их различном сочетании ) характерно и для многих современных исследователей , как фил о софов , так и естествоиспытателей и обществове дов . И поскольку реальность познается чел овеком в процессе теоретической и чувственно- практической деятельности , постольку больше всего «страдает» представление о реальном простран стве . Как правило , реальному пространству прип исываются свойс т ва концептуального и перцептуального пространств , то есть на него перен о сятся на ши теоретические представления о пространстве и (или ) чувственное восприятие пространства. Такая экспансия «мыслимых» свойств простр анства на реальные прив о дит к искажению содержания самих представлений о пространстве , так как м ы отождествляем эти свойства без коррекции , без учета относительности познания . Поэтому в истории познания существуют ра зные представления о пространстве. Констатируя различия между реальным , конце птуальным и перцепт у альным пространствами , мы должны выдели ть и общее между ними . Строго говоря , общее между этими видами пространст ва – в их соответствии , так как после дние два , отражая , моделируют первое . Видимо , одним из основных свойств является их топологическое сходство : между точками реального и перцептуал ь ного пространств сущ ествует взаимооднозначное соответствие и порядок точек в реальном пространстве определяет порядок точек в перце п туальном . В свою очередь , непрерывному движению тела в перцептуальном п ространстве соответствует непрерывное движение т ела в пространстве р е альном. Установление топологического сходства между реальным и концепт у альным пространствами значительно сложнее . Эта сложность обусловлена тем , что концептуальное пространство создается только в уме человека для научного познания р еального пространства . Оно носит порой пр едельно а б страктный характер и выражается в виде символов – математических , физ и ческих и др угих. Перцептуальное же пространство , будучи неп осредственным отражен и ем реального пространства , есть о тражение чувственное . Оно явл яется нам в процессе обыденного , повседневного опыта , ко торый постоянно соотносит это пространство с пространством реальным , что и позволяет н ам ориентир о ваться в нем . Здесь нет символов , е сть лишь непосредственное восприятие : даже ст ол , например , не стол вообще , а данный конкретный стол . Но как только мы вво дим символическое представление о пространстве , так сразу же переходим на уровень конц ептуального пространства , независимо от того , каковы эти символы. В виде символов можно представлять и реальное , и п ерцептуальное пространство : физическое пространство , пространство художественн ое (пре д с тавление реального или перцептуального пространс тва на художественном полотне , например , или на сцене ), математическое и т . д . Поэтому концепт у альных пространств может б ыть , види мо , сколько угодно , и все они будут пре дставлением двух других видов пространства . М ало того , именно благ о даря концептуальному пространству мы порой отождествляем реальное и перцепту альное пространства , утверждая , что при описан ии наших ощущ е ний п ространства мы описываем реальное пространство (это , в частности , х арактерно для вульгарно-материалистических философски х систем ). Но , к сожалению , тем самым пе рцептуальное пространство , накладываясь своео б разной «матрице й» на наше мышление , что , вполне ес тественно , затрудняет понимание концептуального п ространства . Последнее мы стремимся пре д ставить в в иде очевидной , понятной картины , а это , в свою очередь , затру д няет исследование реального прост ранства. Чисто психологически мы порой не воспр инимаем и не п ринимаем ко н цептуальное про странство , потому что оно якобы не соответ ствует реально «мыслимому» пространству . Этому способствует и наша логика обыденного восп риятия , которая носит однозначный характер и требует , явно или неявно , отождествления абстракций ( все чаще – неклассических ) с реальностью и однозначного восприятия этой реальности . Концептуальное же пространство в се чаще и чаще выходит за пределы «чу вствований» , давая возможность все глубже поз навать реальное пространство . Мало того , сущес твуют такие ко н цептуальные пространства , которые вообще не отражают никаких свойств реально го пространства . Пространства такого рода отн осятся либо к чистой геометрии , либо к описательным формализмам физики . Концептуальные пространства , описывающие структуру и свойств а пространства реального , строятся в р амках физической геометрии. 3. Те оцентрическая модель пространства и времени В средние века представления о пространстве подчинялись эсхатолог и ческим критерия м . Пространство описывалось , пре жде всего , религиозными и моральными характеристиками : ни з – ад , верх – обитель бога , восток – рай , запад – место светопреставления и страшного суда . Такие представления св я заны с идеями божественного творения мира и соз дания пространства в акте этого твор ен ия , а также с идеей активной роли непр остранственной субста н ции в генезисе пространства . Так , в XIII веке сочинения Фомы Аквинского измен или направленность христианской теологии : отказав шись от идей Пл а тона , претерпевших значительное измен ение за прошедш ее тысячелетие , р е лигия нашла опору в философии Аристотеля , которая приоб рела религио з ный характер . Это же произошло и с аристотелевой космологией . «Божес т венная комедия» Данте дает нам наиболее развернутое и поэтизированное изложение христианской космолог ии , безраздельно господствовавшей вплоть д о XV века . Но в космологии Данте в равно й степени смешиваются и религиозные библейски е традиции , и натурфилософские традиции Арист от е ля и неоплатоников. Структура пространства у Данте (девять кругов ада , два уступа предчи с тилища , долина перед чистилищем и семь кругов чистилища , земной рай , д е вять кругов-небес рая небесного и его десятый , высший , уровень – эмпирей ) определяется не активностью непротяженной сущн ости бытия , а необход и мостью расстановки душ-образов л юде й в соответствии с их поступками в земном бытии . Эта структура чувственно познаваема и многомерна . Тем с а мым Данте в определенной степени фиксирует начало перехо да от предста в лений о пространстве как эсхатол огическом двумерии с избранными напра в лениями (ве рх – низ как рай – ад ) к многомерию , имеющему фазовый хара к тер и чувст венно познаваемому. Вплоть до конца средневековья и начала эпохи Возрождения в европе й ских философских система х закрепились (с некоторыми вариациями ) эти аристотелевские представления о пространстве . Представления же о локальном пространстве были геометризированы и детально разработаны в сист е мах древних геометров и механиков , и , прежде всего в геометрии Евклида. В средневековой Европе господствовали ари стотелевские взгляды на пространств о , кото рые начали разрушаться благодаря развитию фил ософии и науки в эпоху Возрождения . На Востоке , в индокитайском регионе , в средние века сохранялись и практически не развив ались те представления , которые сложились в древности . Появление на Ближнем Вост о ке ислама вначале пр и вело к распространению представлений о пространстве , характерных для греческой науки , но затем в науке исл ама были развиты свои оригинальные идеи , в несшие значительные изменения в аристотелевскую картину мира. В начальный период космог ония исла ма бедна и в основном заимствов а на из Библи и . Согласно Корану , мир был сотворен Аллах ом за шесть дней . Были созданы семь не бесных сводов , небесные светила и земля , р азложенная ковром и укрепленная горами . Земля соединяется с небесами невидимой л е с тницей , служащей для передвижения ангелов . Под землей находится преи с подняя . С развитием ислама происходит усложнение картины мира , в которой пространство уже социализируется : если вначале его описание носит нату р философский характер , то в более поздн их и нтерпретациях оно наполняется людьми на земле , ангелами на небесных сводах , душами праведников и д у шами грешников в преисподне й . При этом рай , бесконечный , но ограниче н ный , пом ещается под океаном , расположенным , в свою очередь , над седьмым небесным сводом, и делится на восемь ярусов . Земля делится на семь этажей , включающих и разные эта жи преисподней , причем , чем ниже этаж , тем больше он похож на ад , который также представляется бесконечным , но о г раниченным. В окончательном варианте исламская космог ония дел ит весь мир на 29 ярусов-этажей . Каждый ярус-этаж выполняет свои социальные функции , св я занные с распределением людей и их душ в соответствии с их действиями и поступками . Зафиксированное в Коране квазирацио нальное объяснение пр о исхождения структурированно го пространства мира из материи , которая под взглядом Аллаха превратилась в воду , вода – в пар , а сгустившийся пар – в ярусы-этажи , отошло , в конечном счете , далеко на задний план . Пространс т во исламского мира б ыло полностью мистифицировано и социализирова но. В целом развитие теологии привело к понятию бесконечности простра н ства , но бесконечность эта была отказом от протяженности простран ства и его реальности . Реальность была при писана лишь непротяженным сущн о стям . В эпоху Возрождения происходит секуляриза ция представлений о пр о странстве : перевод его из «сотворенных» свойств мира в субстанцио нальные свойства . Появляется понятие абстрактного пространства , лишенного тел и креационистско й теоцентрической системы отсчета . Оно предст авляется о д нородным и потому позволяющим наблюда телям создавать равноправные системы отсчета . Научная революция XVII века , подготовленная развитие м культуры и науки в эпоху Возрождения , привела к тому , что абстрактное а б солютное простр анство «наполняется» материальными процессами и те лами , а соответствующее понятие вкл ючается в механистическую картину мира , форми рование которой в явном виде началось с исследований Галилея . Но сами эти исследова ния были подготовлены философскими системами Рене с санса и постренессанса , выросшими из критик и аристотелизма и классич е ской теологии. 4 . Классические интерпретации прост ранства и вр е ме ни Наиболее полную и последовате льную попытку оторвать время от мат е рии сделал Н ьютон . Он назвал его абсолютное , истинное , математическое время , которое «...по самой своей сущности , без всякого отношения к че му-либо внешнему , протекает равномерно и иначе называется длительностью» . И пространство у него было точно таким же : абсолютным , истинным и пу с тым , не связанным ни с предмет ами , в нем н аходящимися , ни с их измен е ниям и , ни со временем . Оно было как бы рамкой для мира реальных вещей , и в эт ом абсолютном пространстве царило абсолютное движение , измеряемое уже известным нам абсолю тным временем . Зачем понадобилось творцу те о рии всеми рного тяг отения это пространство ? Затем , что без него никак не удавалось справи ться с движением. Еще в древности было подмечено , что в спокойно плывущем по глади реки кора бле путешественник не может сказать , движется он или стоит на месте , если не ви дит берега . Гал илей распространил эти наблюдения и на ф и зические опыты . Он писал , что столь же безразличным к движению окажется и камень , «падающий с высоты корабельной мачты ; этот камень всегда око н чит свое пад ение , ударив в одно и то же место как в том случае , когда к о рабль неподвижен , так и в том , когда он идет быстрым ходом ... Я ... произвел этот опыт ; но еще перед тем естественное рассуждение привело меня к тве р д ому убеждению в том , что из него должн о получиться именно то , что дейс т вительно и п олучилось» . Следовательн о , никакими опытами нельзя устан о вить , движемся мы или нет , если дви жение происходит без ускорения . В этом - су ть «принципа относительности» Галилея . Ньютон был согласен с этим принципом . И все-таки ему казалось , что должно быть нечто н езыблемое (человек р елигиозный , он называл пространство «бесконечным чувствил и щем бога» ), не кая основа , опираясь на которую , наблюдатель может ощутить движение без ускорения . Абсол ютное пространство и было для Ньютона н е подвижной системой отсчета. Физика XVIII столетия принял а принципы Ньютона и пользовалась ими весьма плодотворно . Единственной деталью , портившей фасад стройн ого здания , была скорость света . Приходилось считать ее бесконечно большой , так как в пустом пространстве только такой она и могла быть , а наблюдения это г о не подтверждали . Ещё в 1675 г . датский астроном Олаус Рем ер пре д ст авил в Парижскую академию наук мемуар «От носительно доказательства движения света» . В работе описывались наблюдения за Юпитером и его спутником Ио . Оказываетс я , в я нваре Ио появлялась из-за Юпитера на целых 16 минут 36 секунд раньше , чем в июне . Пос кольку в июне Земля и Юпитер находились по разные стороны от Солнца , а в ян варе - по одну сторону , ост а валось предположить , что все дело в конечной скорости света . Е му требов а лось в каждом случае проходить до Земли иное расстояние . Несложное дел е ние - и Р емер получает первую в истории науки вели чину скорости света : около 280 тыс . километров в секунду , - превосходный результат , особенно если принять во внимание неточно сть часов того времени и другие ошибки. Ньютон знал о работе Ремера . Он , бе зусловно , понимал , что конечная величина скоро сти света неизбежно влечет за собой некую среду , переда ю щую движение . Пространство , следовател ьно , связано с предметами , в нем находящи мися ? Это противоречие Ньютон разрешить не мог , а гипотез он , по собственному выражению , «не измышлял». Следуя линии Демокрита , Ньютон , абсолютизир овал пространство и приписал ему внетелесную самостоятельную сущность . Он создал логическ и завершенную концеп цию пространства как пустого вместилища . Тем не м е нее , дуализм в эту эпоху сохранялся в форме сосущество вания параллельно развивавшихся философских напр авлений , по-разному трактовавших пон я тие пространства. Пространству механики Ньютона противостояли конце пции релятивного пространства (наприме р , Лейбница , характеризовавшего пространство как рядоположенность явлений или отношение их сосуществования ). Отрицая субстанциальность пространст ва , присущую его пониманию в рамках мех а ники Ньют она , Лейбниц отрицал отд еление пространств а от материи : «если бы не было созданн ых вещей , то не было бы пространства и времени , следовательно , не было бы действ ительного пространства» . «Я неоднократно подчерки вал , что считаю пространство , так же как и время , чем-то чисто относит е льн ым : пространство - порядком сосуществований , а в ремя - порядком п о следовательностей». Успехи классической механики позволяли фи зикам X VII- X I X вв . не учитывать доводы критиков ньютоновской концепции абсолютного пространс т ва . Лишь создание специальной и о бщей теорий относительности внесло с у щественные коррективы в классическую теорию физического пространства и времени , указав , в частнос ти , на аспект их относительности , на влиян ие ма с сы , считающейся характеристикой вещественных объект ов. Тем не менее , невер ным было бы утверждать , что посленьютоновская эра являет ся свидетелем окончательного элиминирования (устр анения ) понятия абсолютного пространства из т еоретической схемы современной физики эйнштейнов ской общей теорией относительности , и что позиция Лейбн и ца и Гюйгенса в полемике против Ньютона и Кларка полностью восторжествов а ла . По соб ственному свидетельству Эйнштейна , преодоление по нятия абс о лютного пространства представляет собой « процесс , который , по-видимому , не закончился еще и поныне». Действительно , несмотря на «заклинания» общей теории относительн о сти о том , что метрическое поле исчерпывающим образом определяется свой ствами и отношениями тяготеющей материи и энергии , дух ньютонова абсолютного пространства остается неистребимым . Проблема граничных у с л овий в уравнениях поля общей теории относител ьности приводит к тому , что «материя уже не является источником всеобщей структуры пространства-времени , а только видоизменяет стр уктуру последнего» . Как отметил А . М . Мосте паненко : «Делая ретроспективную оценк у , можно сказать , что два в ы сказывания : «пространство относительно» и «пространство абсолютно» - пред ставляли собой лишь антиномию , ибо каждое из них могло быть доказ а но независимо . Ее мож но развернуть следующим образом : А . Пространство относительно , обусл овлено миром явлений . Мир явлений - необходимое у с ловие существования пространства. Б . Пространство абсолютно . Оно есть необходимое условие существов а ния мира явл ений». Ярким примером проявления дуализма соврем енных научных предста в лений о пространстве явл яе тся введенное в физику высоких энергий по нятие физического вакуума как своеобразной «м атериализованной» (опредмече н ной , овеществленной ) пустоты . Вакуум , вмещающий материальные объекты , ничем не отличается от пустого классического пространства , и в то же время ему приписывает ся ряд чисто субстанциальных свойств (как то : способность быть неограниченным резервуаром различного рода виртуальных микрооб ъ ектов ). Выражение м противоположной точки зрения является геоме тродин а мика Дж . А . Уилера , согласно которой все взаимодействия в природе пре д ставляют собой некоторое состояние или аспект пространства и врем ени , но чем тогда обусловлена природа этог о пространства-времени , и каковы пр и чины взаимодейст вий ? Список литературы 1. Алексеев В.П. Становление человечества . М .,1984. Бор Н . Атомная физика и человеческое познание . М .,1961 Борн М . Эйнштейновская те о рия относительности.М .,1964. 2. Вайнберг С . Первые три минуты . Современный взгляд на происхожд е ние Вселенной . М .,1981. 3. Горелов А.А. Конц епции современного естествознания : Учебное пособие для студентов высших учебных заведений , обуча ющихся по гум а нитарным специальностям . – М .: Гум анит . изд . центр ВЛАДОС, 2002. 4. Дорфман Я.Г . Всемирная история физики с начала 19 века до серед и ны 20 века . М. ,1979. 5. Кемпфер Ф . Путь в современную физику . М .,1972. 6. Концепция современного естествознания : Под ред . профессора С.И . Самыгина . Изд . третье . Ростов н /Д : «Феникс» , 2001 – 576 с. 7. Мэрион Дж . Б . Физика и физический мир . М .,1975 8. Найдыш В.М . Концепци и современного естествознания . Уч ебное п о с обие . М .,1999. 9. Николис Г ., Пригожин И . Познание сложного . М .,1990. 10. Пригожин И . От существующего к возникающему . М .,1985. 11. Степин В.С . Философская антропология и философия науки . М .,1992. 12. Фейнберг Е. Л. Две культуры . Интуиция и логика в искусстве и науке . М .,1992.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если девушка овца, то как бы лев ни крутился вокруг нее, она все равно будет смотреть на барана.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Понятие времени в классической термодинамике", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru