Реферат: Основные принципы цивилизаций по Альфреду Тойнби - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные принципы цивилизаций по Альфреду Тойнби

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 236 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ОСН ?ОВНЫЕ ТИПЫ ЦИ ?ВИЛИЗАЦИЙ ПО АЛЬФРЕДУ ТОЙНБИ VIII СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ........................................................................... I ГЛАВА 1 Обзор обществ одного вида ................................................. II ГЛАВА 2 Классификация обществ данного типа ............................ III ЗАКЛЮЧЕН ИЕ ................................................................... IV ВВЕДЕНИЕ На сегодняш ний день учеными-историками выдвинуто огромное количество самых разнообразных предложений по разделению всех известных цивилизаций на типы . Другими словами с уществует большо е количество видов их классификации . Задача последней - это наиболее полное и связанное представление всей человеческой истории в виде этих самых цивилизаций , так как пр и желании довольно несложно проследить все развитие человечества от пе р вых государств и до наших дней по грамотно составленной классификации . Само с о бой этого не сделаешь , если основываться на голой схеме или таблице . Человек , пользу ю щийся той или иной структурой типов цивилизаций , должен иметь определенные историч е ские знани я . Но сама системат изация является уже значительным упрощением к ак для специалистов , работающих по данному вопросу , так и для тех , кто еще толь ко постигает азы истории. Другое дело , что зачастую та или и ная классификация создается либо одним ученым , либо г руппой лиц , в результате че го на нее могут накладываться различные с убъективные факторы , зависящие от мировоззрений людей , ее создающих . Это , естественно , отрица тел ь ный факт ор и при составлении системы желательно п ровести наиболее объективный анализ истори и. Одним из интереснейших представлений чело веческой истории является разделение цивилизаций Альфреда Тойнби , которое описано в основн ом труде его жизни “Постижении Истории” , с остоящем из 12 томов . Оно , конечное же , не является истинной в последней и н станц ии , но сделано с претензией на объективность сужд ений и учет почти всех возможных факторов . “Постижение Истории” уникально еще и огр омным фактологическим историч е ским материалом , который здесь содержится . Практически с IV тысячелетия до нашей эры . до 30-х годов XX века нашей эры ! Конечное же , мне никак не удастся вкратце изложить всю сущность этих двенадцати томов в одном реферате , не удастся пе редать и весь смысл рассуждений Тойнби . Я привожу здесь начальную классификацию цивили заций по Тойнби с краткими историческим и объя с нения ми , но никак не претендую на разложение по полочкам всей его работы , поэтому за р а нее могу признать слишком неполный обзор его трудов в своем реферате. В качестве оправдания могу сослаться лишь на чрезвычайно скудный материал по э т о м у ученому в нашей стране , где даже в биб лиотеке МГУ содержатся лишь две книги , одн а из которых чисто экономическая , а другая является сокращением всех 12 томов в одну очень толстую книгу , освоить которую цели ком просто не позволило время. ГЛАВА 1 Обзор обществ одного в ида. Западное и православное христианские общества. Изучение данных обществ Тойнби начинае т с того , что пытается определить какое общество предшествовало христианским . Этим обще ством оказывается эллинское , то есть оно я вляется “отеческим” по отношению к расс матриваемым нами. По мнению ученого есть три фактора , которые определяют общество . Это - униве р сальное государст во , универсальная церковь и движения племен . Все три составляющих присутствуют и в нашем случае. Итак , проследим в каких нап равлени я развивались христианские общества . Начало у них одно и то же - это центр эллин ского мира , в Эгейском море . В случае з ападного христ и анства , движение шло на северо-запад - о т моря к Лотаргинии , а в православном мире оно шло в северо-восточном напра в лении , пересекая по диагонали Анатолию (нынешн яя Ту р ция ), проходя между Константинополем и Неокесарией . Экспансия западного общества была при эт ом значительно больше , чем у православного . Утвердившись на территории Западной Европы , западный мир постепенно затем овладел Южной Атлантикой , то есть Латинской Америко й . Так же и православное христианство обще ство , перевалив через Кавказский хр е бет , достигло Ала нии , откуда был открыт выход в Великую Евразийскую степь , на которую оно могло распространить свое влия ние , но из-за медлительности православных , их экспа н сия прекратилась , так как в это время на арену вышли ислам и иудаизм . Первый распростр а нился среди белых болгар на Средней Волге , а второй - ср еди хазар , живших между нижней Волгой и Доном. Затем правосла вное христианство сдела ло попытку двинуться на северо-запад и охв а тило Балкан ы , готовясь к прыжку в Центральную Европу , но здесь оно оказалось в конк у ренции с западным , которое начало действовать раньше и имел о к тому времени достаточно прочные позиц ии . По сле некоторой позиционной войны двух обществ между ними к X - XI векам окончательно опре делилась граница , причем венгры , подобно поляк ам и скандинавам , вошли в западное обществ о . Были попытки у православия двигаться в направлении греч е ской морской экспансии в Южную Италию , где оно принялось старательно отв оевывать себе место среди мусульманских и западно-христианских общин . Однако в XI веке оно б ыло о т кинуто под натиском норманнов , которые отвоевали этот форпост для западного христиа н ства . Большего ус пеха пра вославный мир достиг обосновавшис ь на Руси и двигаясь затем по лесам Северной Европы и Азии сначала до Севе рного Ледовитого океана , а затем - до Тихог о океана , распространил свое влияние на вс ем протяжении от Великой степи до Дальнег о В о стока. Итак , эллинс кое общество стало “от цом” двух “сыновей” . Из одной куколки - кат ол и ческой це ркви - образовалось два самостоятельных организма : римская католическая це р ковь и православная церковь . После серии из нескольких кризисов в о тношении последних , в 1054 году оконч ательно образовалось два новых общества - западное и православное . Кат о лическая церковь функционировала под началом римской иерархии , тогда как право славная церковь стала государственным институтом , сначала в восстановленной Римской империи и позже в госуд арствах , принявших п равославие . Одним только этим показано сколь сильно отличались два “сына” одного “отц а” и почему их по праву относят к совершенно разным обществам. Иранское и арабское общество . Данные общества имеют своей основой ислам . Здесь также лег ко обнаруживается наличие универсального государства , универсальной церкви и движения племен - яв лений и процессов , не вполне тождественных тем , что были в случае западного и православного обществ , но во многом схожих . Здесь универсальное государство - Ба г дадский халифат , универсальная церковь - ис лам . Движения племен - движение тюр к ских и монгольски х кочевников Великой степи , берберов Сахары и Атласских гор , арабских кочевников Аравий ского полуострова , охватившее халифат к момен ту его падения. Зародилось и сламское общество на территории азиатского плоскогорья , между Мр а морным морем и дельтой Ганга . К концу XIII века образовались почти все государства с о временного исламского мира . Разделяет ся ислам на шиитов и суннитов . Занимая территорию Персии с форпостами в Зака вказье , Ираке , Газе , Индии и Йемене . Шиитски й выступ раздел я ет зону распространения суннизма на д ве части : к востоку - сунниты Центральной А зии и Индии , к западу - сунниты бывших территорий Оттоманской империи . Два исламских общ е ства сын овне родстве нны одному более старому обществу . Нетрудно провести параллель с запад ным обществом и православным христианством . С равнивая две группы сыновних о б ществ между собою , мож но заметить , что исламское общество , появившее ся в арабской зоне , обладает определенным сходством с православным , а исламское же общество , появившееся в персо-турецкой или иранской зоне , имеет некоторые сходные че рты с западным обществом . Также можно заме тить , что экспансия арабского ислама в пр еделы иранской зоны в XVI в е ке сопоставима с по хода ми западного христианства против православия (так называемые крестовые походы ). Разница закл ючается в том , что в 1517 году халифат Абб асидов (факт и чески тот самый Багдадский халифат ) был ун ичтожен оттоманскими турками , а вместе с н им и арабский ислам . Но все-таки Тойн би фиксирует оба общества , как отдельные - и арабское , и иранское. Фактически рассмотренные общества являются на сегодняшний день едва ли не гла в ными в мире по своей силе и распространенности , хотя сюда же можно отнести и индуис т ское общест во , которое будет описано ниже . Именно поэто му я их рассмотрел более подро б но . Следующие общ ества описаны просто как фактически уже д оказанные , но зачастую без самих доказательст в , так как эти рассуждения Тойнби не п редставляется возможным пер е дать полност ью в столь ограниченном объеме . Но , при желании , полн остью анализ всех о б ществ можно без труда найти в “Постижении Истории”. Сирийское общество. Данное общество , также как эллинское для западного и прав о славного христианства , является от еческим по отношени ю к иранскому и арабскому . Что и н тересно , импульс , разбудивший творческие силы эллинского общества , имел чужеродное происхождение - фактически этот был именно с ирийский источник . То есть , в какой-то ст е пени , это общество явилось самым дальним общим “родс тв енником” тех самых первых ч е тырех , что были рассмотрены вначале . Определим хотя бы приб лизительно местораспол о жение родины иранского и арабского обществ по отношению к их отческому обществу . О с новная линия иранского общества пролегает от внутренних террито рий Анатолии в ра й оне Черноморского пролива через Азербайджан и Хорасан до Бенгальского за лива с заходом на северо-восток в бассейн Окса и Яксарта и оказывается на знач ительном удалении от от е ч е ского сирийского общества . Даже если к последнему добавить род ину мидян и персов на з а падной границе Ир анского нагорья , то зона не достигнет земе ль , на которых зародилось иранское общество . С другой стороны , родина арабского общества в Сирии и Египте не только не со впадает с родиной сирийского , но и включае т ее полно стью . И в этом пункте вновь просматривается некоторое сходство арабс кого общества с западным , а иранского с православным. Индское общество . Это общество является более ранним по отношению к индуис т скому , которое в свою очередь сыновним по отношению к рассм атриваемому . Здесь тоже есть универсальное государство - это империя Гунтов , вселенская церковь - инд уизм . Движ е ни е племен - это те движения гуннов Евразийс кой степи , охватившие владения империи Гунтов к моменту ее падения . Есть правда нек оторые важные мом енты . Во-первых , в инд ском обществе , в отличие от индуистского , где основой был индуизм , религией были В е ды . Важнейши е элементы , которые отсутствуют в ведийской религии и являются индуис т скими заимствованиями из буддизма , - это монашество и его философия. Родиной индского общества были долины Инда и Ганга . Отсюда оно распространилось по всему Индостанскому полуострову . Территория , которую занимало индское отеческое общество на закате своей истории , также не сов падает с пределами индуистского сыновнего общ е с тва . Последнее , заняв весь полуо стров , устремилось затем через море на вос ток , в И н донезию и в Индокитай . Таким образом , геог рафическая удаленность индуистского общества от индийского сравнима с удаленностью иранского общества от сирийского. Древнекитайско е общество . Оно предшествует современному ж ивому китайскому обществу . Прародина его - Даль ний Восток . Универсальное государство - империя , созда н ная Цинь Шихуанди в 221 году до нашей эры и существовавшая под началом династий , и з вестных как Ст аршая и Младша я Хань , в течение че тырех веков . Универсальная церковь - это махаян а , разновидность буддизма . Движение племен - наб еги кочевников Великой степи , начавшиеся посл е падения универсального государства. Родина древнекитайского общества - бассейн Желтой реки . По зже оно распростран и лось на бас сейн Янцзы . Бассейн обеих рек стал родиной сыновнего дальневосточного общ е ства , которое распространи лось на юго-восток вплоть до океанского по бережья Китая , а на северо-востоке - до Коре и и Японии. Обратимся теперь к мертвым общества м , которые уже давно не существуют , но о них доподлинно известно. Минойское общество. Это общество является более дальним предком эллинского о б щества . Занимало оно в своем п ервоначальном виде остров Крит в Эгейском море , являясь таким образом морск ой державой . Потом влияние общества было распр остранено на поб е режье Эгейского моря в части кон тинентальной Греции . Родиной же эллинского об щества было побережье , куда это влияние не распространялось . То есть географическое уда ление эллинского общества от минойского было довольно значительным . Правда сам Тойн би н е сколько сомневается можно ли однозначно говорить о родстве эллинского общества и м и нойского . Он такж е отмечает , что сирийское общество тоже ко нтактировало с минойским и как один из главных результа тов этих контактов пер еняло от последнего алфавит , а также вкус к дальним морским путешествиям . Последний привел к освоению Красного и Сред и земного морей , а позднее - к открытию Атлантического океана. Шумерское общество. Данное общество тоже является более далеким предшественн и ком на этот раз индского общества . Основой шумерского общества , как я вствует из его названия , была империя Шуме ра и Аккада , расположенная приблизительно на территории другого государства - Вавилона , то есть где-то в районе современног о Ирака и Ирана . В ра з ное время , а иногда и од новременно там и в близлежащих землях рас полагалось сразу же н е сколько довольно известных обществ , которые также отмечены ниже. Хеттское общество . Наряду с шумерским обществом , его можн о считать предшеств у ющим индскому , но возникло оно в более поздние века . Но из-за слишком слабых связей нельзя говорить о сыновне-о теческих отношениях хеттского общества и шуме рского. Как и все общества оно вело раз личные войны для укрепления и расширения своих территорий , но зак ончило свое су ществование , как и любое другое мертвое об щество , упа д к ом в 1200-1190 гг . До нашей эры . Основой хеттс кого общества была империя Кхатти . Из осно вных достижений хеттов можно отметить , что именно хетты-колонисты преуспели в о р ганизации заморских поселений и впоследствии получили на своей новой , итальянской р о дине новое имя - “этрус ки” . Однако это лишь довольно вероятное пр едположение . А все остатки хеттов были сме тены милитаристской Ассирией , которая правда позже тоже пришла в тупик и именно из- з а своего гипертрофированного милитаризма . То , что осталось от нек о гда могучего общества , было впитано арамеями - представителями сирийског о общества. Вавилонское общество . В Западной Азии , в Иране , на б ывшей родине шумеров , рядом с хеттским общ еством обнар уживается еще и вавилонское общество . Во многом вавилонское общество сходно с шумерским , как по территории , так и в религии . Оно унаследовало име н но религию , ра спространенную у шумеров . В мирской жизни же были некоторые довольно существенные перем ены . Напр имер , главными структурными образ ованиями общества стали не города-государства , как это было с самого начала шумерской истории вплоть до упадка империи Шумера и Аккада , а более широкие политические объединения , включавшие в себя ряд городов , лишенных поли т ической индивидуальности . Были перемены и в языке . И То й нби сомневается , что вавилонское общество является сыновним по отношению к шумерск о му. Вавилонскому обществу также как и хет тскому пришлось сражаться с Асс и рией , котора я его в конце концов и уничтожила в VII ве ке до нашей эры . Затем Вавилон во з родился , но в 538 году до нашей эры , когда Кир вошел в Вавилон , он окончательно потерял независи мость . В течении пяти столетий вавилонское общество постепенно исчезло . К нач а лу христианской э ры его уже не существовало. Пришел черед поговорить о обществах , в озникших в Новом Свете , очень немногих , но добившихся порой просто потрясающих достижен ий как в своем политическом устройстве , та к и в науке. Все они были загублены , к сожалению , во время завоеваний А мерики испанцами в XVI веке. Андское общество . Оно занимало андское нагорье с прилег ающими к нему долинами в узкой вытянутой с севера на юг зоне между нынешней Колумбией и северо-восточными гр а ницами Чили , захватывая северо-западную часть Аргентины. Андски м универсальным государством бы ла империя инков , которая к тому времени безраздельно властвовала над местными госуда рствами , объедение все земли андского общ е ства . На все й территории , подвластной инкам , царил единый порядок и закон. Начало андскому обществ о было пол ожено в двух районах - Чиму и Наска . От туда оно распространилось в горы и далее в долину. Выдающимся памятником андской истории и свидетелем былого расцвета является горный город Тиауанако на юго-восточном краю озе ра Титикака , огромные каменные п литы к оторого до сих пор с успехом противостоят суровому климату. Юкатанское , мексиканское и май янское общества . В Центральной Америке слож и лась более сложная ситуация , так как к моменту экспансии испанцев там сложило сь два о т четливо выраженных центра : Мек сиканск ое нагорье и полуостров Юкатан . Юкатанское о б щество б ыло покорено мексиканским на рубеже XII и XIII веков нашей эры . После этого начинается смутное время , полное раздоров и войн . Даже объединение юкатанского общ е ства с мексиканским только ухудшило с итуацию . Развязка наступила с установлени ем ацт е ками универсального государства , что совпало с приходом испанцев. В основе как юкатанского , так и ме ксиканского обществ находится универсальное го с ударство , ко торое оказывается Первой империй майя , котора я по сле более чем двухсотлетн е го периода расцве та неожиданно и стремительно рухнула к ко нцу XII век а . Великие города этой империи , расположенные в стране дождей к югу от Юкатана (территория современных Гватемалы и Гондураса ), были без видимых причин покинуты о битателями . Майя прослав и лись своими успехами в астрономии , а также своим необычайным миролюбием , не прис у щим , пожалуй , ни одному из исследованных обществ . Египетское общество . Наконец , остается еще один представитель обществ этого вида , проживший исключи тельно длинную жизнь и не имевший , по-види мому , в своей истории ни отеческого , ни сыновнего родства . Общество это возникло в нижней долине Нила между его первым порогом и Средиземным морем в IV тыс . до наш ей эры и умерло в V веке нашей эры , прос уществовав, таким образом втрое дольше , ч ем существует современное западное общ е ство . Египетское общество не оставило в современном мире п риемников . Бессмертие этого общества запечатлено в камне . Пирамиды - эти неодушевленные сви детели жизни своих с о здателей , противо стоящие разру шительным силам природы уже четыре или пя ть тысячел е т ий , - возможно , будут играть свою роль Атлан тов еще на протяжении сотен тысяч лет . М о жет быт ь они простоят дольше , чем проживет Челове чество , и в мире , где не останется ни чувств , чтобы восп ринять их , ни ра зума , чтобы их понять , они будут продолжат ь свидетел ь с твовать о египетском обществе , которое их создало. ГЛАВА 2 Классификация обществ данного вида В предыдуще й главе были кратко описаны шесть предста вителей вида - пять живых и один мер твый , а также две группы реликтов . А окончательно Тойнби выявил девятнадцать общ еств : западное , православное , иранское и арабск ое (в настоящее время они входят в и с ламское ), инд уистское , дальневосточное , эллинское , минойское , си рийское , китайское (древнеки тайское ), шумерское , хеттское , вавилонское , андское , мексиканское , юкатанское , майянское и египетское . Исследуя о снования каждого отдельного общества , ученый в одних случаях обнаружил , что общество со стоит в сыновнем родстве с более древним обществом . В д р угих случаях т акая связь не просматривается . Универсальная церковь является основным признаком , по мнени ю Тойнби , позволяющим классифицировать общества данного вида . Другим критерием для классифи кации является степень удаленности от того места , где да н ное общество первоначально возникло . Сочетание этих двух критериев позволяет на йти о б щую меру для размещения обществ на одной ш кале , с тем , чтобы определить место каждог о из них в непрерывном процессе развития. Попытка классификации по критерию религии выстрои ла следующий ряд : во-первых , об щества , которые никак не связаны ни с последующими , ни с предшествующими общ е ствами ; во-вторых , общества , никак не связанные с предшествующим и , но связанные с п о следующими обществами ; в-третьих , об щества , связанные с предшест вующими , но менее непосредственной , менее интимной связью , чем сыновнее родство через универсальную це р ковь , с вязью , обусловленной движением племен ; в-четвертых , общества , связанные через универсальную церк овь с предшествующим обществом сыновними узам и ; в- пятых , общ е ства , связанные с предшествующими св язью более глубокой , чем отечески-сыновняя , а именно : через передаваемую с незначительными изменениями или вообще без них организ о ванную религию правящего меньшинства . Внутри группы родстве нно связанных общест в можно различить две подгруппы в зависимости от того , пр инадлежит ли источник творч е ской силы внутреннему пролета риату отеческого общества , создавшего универсальн ую це р ковь , или же этот источник чужеродного происхожд ения . Первоначальная классификация дает след ующие результаты : Общества полностью независимые египетское андское Общества , родственно связанные китайское минойское шумерское майянское Общества инфрааффилированные индское хеттское сирийское эллинское Аффилированные общества I (сыновне родстве нны с помощью церкви местного происхождения , игравшей роль к у колки ) западное православное дальневосточное Аффилированные общества II иранское арабское индуистское Супрааффилированные общества вавилонское юкатанское мексиканское Выстраивая классификацию по территориал ьному признаку , что примерно только к родс твенно связанным обществам , можно выделить сл едующие подгруппы : во-первых , о б щества , прародина которых не совпадает полностью с территорией пре дшествующего отеч е ского общества ; во-вторых , общества , гр аницы которых в общем совпадают с границами универсального государства отеческого общества ; в-третьих , общества , территория которых полностью в территорию отеческого общества (см . Табл .1). Таблица 1 Отеч е ски ро д ственное о б щество Сыно вне родственное общест во несо в падающее части ч но совпад а ющее полностью совпада ю щее с самой ши рокой о б ла стью с пр а родиной Кита й ское дальн е восточное в Корее и Яп о нии дальн е восточное (осно в н ое ) Мино й ское сири й ское элли н ское Шуме р ское индское + хеттское вав и лон ское Майя н ское мекс и канское юк ата н ское Индское инд у истс кое Сири й ско е ира н ское арабское Элли н ско й прав о с лавное хр и ст ианское в России западное прав о славное хр и стианское (основное ) Итак , обобщим результаты и выведем еди ную классификацию . Получае тся следующая п оследовательность : египетское + андское китайское + минойское + шумерское + майянское сирийское индское + хеттское + эллинское западное православное христианское (в России ) + дальн евосточное (в Корее и Японии ) православное христианское (осно вное ) + д альневосточное (основное ) иранское арабское + индуистское мексиканское юкатанское вавилонское В результате этих классификационных опера ций , как видно , количество обществ у Тойнб и увеличилось с 19 до 21 (православное христианско е общество и дальнев осточное распались надвое в соответствии с местонахождением ). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Целью данно го реферата было рассказать о том , как себе представлял разделение на цивилизации английский историк Альфред Тойнби , что в итоге и было получено . Данная классификация я вляется довольно интересной и , возмо жно , даже довольно близкой к истине. Но полностью соглашаться с ней , конечн ое же , нельзя . Я не собираюсь вступать здесь вступать в споры , тем более , что считаю себя недостаточно для этого подкованны м , но кое-что отметить хотелось бы. Если проследить за современными существую щими цивилизациями не сложно и опять-таки их выбор в современном мире достаточно оч евиден , то , кроме некоторых цивилизаций (наприм ер , Нового Света и вавилонской ), выбор оста льных далеко не всегда так о чевиден простому читателю , как , по-видимому , самому Т ойнби . В основном это происходит из-за д о вольно сумбу рных рассуждений и большого нагромождения ист орических фактов , которые поначалу просто шок ируют. С другой стороны , чем дальше продвигае шься вглубь “По стижения” , тем интереснее становится читать и появляется все больш е моментов , с которыми хочется иногда согл а шаться , иног да , наоборот , спорить . Довольно интересным пред ставляется мне следующий за классификацией ра здел , посвященный проблеме генезиса цивилиз аций , но это уже другая тема. На этом я хотел бы завершить свой краткий обзор разделения цивилизаций по А . То й нби.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Марионетки считают кукол, надеваемых на пальцы, педерастами.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Основные принципы цивилизаций по Альфреду Тойнби", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru