Реферат: Основные принципы цивилизаций по Альфреду Тойнби - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные принципы цивилизаций по Альфреду Тойнби

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 236 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ОСН ?ОВНЫЕ ТИПЫ ЦИ ?ВИЛИЗАЦИЙ ПО АЛЬФРЕДУ ТОЙНБИ VIII СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ........................................................................... I ГЛАВА 1 Обзор обществ одного вида ................................................. II ГЛАВА 2 Классификация обществ данного типа ............................ III ЗАКЛЮЧЕН ИЕ ................................................................... IV ВВЕДЕНИЕ На сегодняш ний день учеными-историками выдвинуто огромное количество самых разнообразных предложений по разделению всех известных цивилизаций на типы . Другими словами с уществует большо е количество видов их классификации . Задача последней - это наиболее полное и связанное представление всей человеческой истории в виде этих самых цивилизаций , так как пр и желании довольно несложно проследить все развитие человечества от пе р вых государств и до наших дней по грамотно составленной классификации . Само с о бой этого не сделаешь , если основываться на голой схеме или таблице . Человек , пользу ю щийся той или иной структурой типов цивилизаций , должен иметь определенные историч е ские знани я . Но сама системат изация является уже значительным упрощением к ак для специалистов , работающих по данному вопросу , так и для тех , кто еще толь ко постигает азы истории. Другое дело , что зачастую та или и ная классификация создается либо одним ученым , либо г руппой лиц , в результате че го на нее могут накладываться различные с убъективные факторы , зависящие от мировоззрений людей , ее создающих . Это , естественно , отрица тел ь ный факт ор и при составлении системы желательно п ровести наиболее объективный анализ истори и. Одним из интереснейших представлений чело веческой истории является разделение цивилизаций Альфреда Тойнби , которое описано в основн ом труде его жизни “Постижении Истории” , с остоящем из 12 томов . Оно , конечное же , не является истинной в последней и н станц ии , но сделано с претензией на объективность сужд ений и учет почти всех возможных факторов . “Постижение Истории” уникально еще и огр омным фактологическим историч е ским материалом , который здесь содержится . Практически с IV тысячелетия до нашей эры . до 30-х годов XX века нашей эры ! Конечное же , мне никак не удастся вкратце изложить всю сущность этих двенадцати томов в одном реферате , не удастся пе редать и весь смысл рассуждений Тойнби . Я привожу здесь начальную классификацию цивили заций по Тойнби с краткими историческим и объя с нения ми , но никак не претендую на разложение по полочкам всей его работы , поэтому за р а нее могу признать слишком неполный обзор его трудов в своем реферате. В качестве оправдания могу сослаться лишь на чрезвычайно скудный материал по э т о м у ученому в нашей стране , где даже в биб лиотеке МГУ содержатся лишь две книги , одн а из которых чисто экономическая , а другая является сокращением всех 12 томов в одну очень толстую книгу , освоить которую цели ком просто не позволило время. ГЛАВА 1 Обзор обществ одного в ида. Западное и православное христианские общества. Изучение данных обществ Тойнби начинае т с того , что пытается определить какое общество предшествовало христианским . Этим обще ством оказывается эллинское , то есть оно я вляется “отеческим” по отношению к расс матриваемым нами. По мнению ученого есть три фактора , которые определяют общество . Это - униве р сальное государст во , универсальная церковь и движения племен . Все три составляющих присутствуют и в нашем случае. Итак , проследим в каких нап равлени я развивались христианские общества . Начало у них одно и то же - это центр эллин ского мира , в Эгейском море . В случае з ападного христ и анства , движение шло на северо-запад - о т моря к Лотаргинии , а в православном мире оно шло в северо-восточном напра в лении , пересекая по диагонали Анатолию (нынешн яя Ту р ция ), проходя между Константинополем и Неокесарией . Экспансия западного общества была при эт ом значительно больше , чем у православного . Утвердившись на территории Западной Европы , западный мир постепенно затем овладел Южной Атлантикой , то есть Латинской Америко й . Так же и православное христианство обще ство , перевалив через Кавказский хр е бет , достигло Ала нии , откуда был открыт выход в Великую Евразийскую степь , на которую оно могло распространить свое влия ние , но из-за медлительности православных , их экспа н сия прекратилась , так как в это время на арену вышли ислам и иудаизм . Первый распростр а нился среди белых болгар на Средней Волге , а второй - ср еди хазар , живших между нижней Волгой и Доном. Затем правосла вное христианство сдела ло попытку двинуться на северо-запад и охв а тило Балкан ы , готовясь к прыжку в Центральную Европу , но здесь оно оказалось в конк у ренции с западным , которое начало действовать раньше и имел о к тому времени достаточно прочные позиц ии . По сле некоторой позиционной войны двух обществ между ними к X - XI векам окончательно опре делилась граница , причем венгры , подобно поляк ам и скандинавам , вошли в западное обществ о . Были попытки у православия двигаться в направлении греч е ской морской экспансии в Южную Италию , где оно принялось старательно отв оевывать себе место среди мусульманских и западно-христианских общин . Однако в XI веке оно б ыло о т кинуто под натиском норманнов , которые отвоевали этот форпост для западного христиа н ства . Большего ус пеха пра вославный мир достиг обосновавшис ь на Руси и двигаясь затем по лесам Северной Европы и Азии сначала до Севе рного Ледовитого океана , а затем - до Тихог о океана , распространил свое влияние на вс ем протяжении от Великой степи до Дальнег о В о стока. Итак , эллинс кое общество стало “от цом” двух “сыновей” . Из одной куколки - кат ол и ческой це ркви - образовалось два самостоятельных организма : римская католическая це р ковь и православная церковь . После серии из нескольких кризисов в о тношении последних , в 1054 году оконч ательно образовалось два новых общества - западное и православное . Кат о лическая церковь функционировала под началом римской иерархии , тогда как право славная церковь стала государственным институтом , сначала в восстановленной Римской империи и позже в госуд арствах , принявших п равославие . Одним только этим показано сколь сильно отличались два “сына” одного “отц а” и почему их по праву относят к совершенно разным обществам. Иранское и арабское общество . Данные общества имеют своей основой ислам . Здесь также лег ко обнаруживается наличие универсального государства , универсальной церкви и движения племен - яв лений и процессов , не вполне тождественных тем , что были в случае западного и православного обществ , но во многом схожих . Здесь универсальное государство - Ба г дадский халифат , универсальная церковь - ис лам . Движения племен - движение тюр к ских и монгольски х кочевников Великой степи , берберов Сахары и Атласских гор , арабских кочевников Аравий ского полуострова , охватившее халифат к момен ту его падения. Зародилось и сламское общество на территории азиатского плоскогорья , между Мр а морным морем и дельтой Ганга . К концу XIII века образовались почти все государства с о временного исламского мира . Разделяет ся ислам на шиитов и суннитов . Занимая территорию Персии с форпостами в Зака вказье , Ираке , Газе , Индии и Йемене . Шиитски й выступ раздел я ет зону распространения суннизма на д ве части : к востоку - сунниты Центральной А зии и Индии , к западу - сунниты бывших территорий Оттоманской империи . Два исламских общ е ства сын овне родстве нны одному более старому обществу . Нетрудно провести параллель с запад ным обществом и православным христианством . С равнивая две группы сыновних о б ществ между собою , мож но заметить , что исламское общество , появившее ся в арабской зоне , обладает определенным сходством с православным , а исламское же общество , появившееся в персо-турецкой или иранской зоне , имеет некоторые сходные че рты с западным обществом . Также можно заме тить , что экспансия арабского ислама в пр еделы иранской зоны в XVI в е ке сопоставима с по хода ми западного христианства против православия (так называемые крестовые походы ). Разница закл ючается в том , что в 1517 году халифат Абб асидов (факт и чески тот самый Багдадский халифат ) был ун ичтожен оттоманскими турками , а вместе с н им и арабский ислам . Но все-таки Тойн би фиксирует оба общества , как отдельные - и арабское , и иранское. Фактически рассмотренные общества являются на сегодняшний день едва ли не гла в ными в мире по своей силе и распространенности , хотя сюда же можно отнести и индуис т ское общест во , которое будет описано ниже . Именно поэто му я их рассмотрел более подро б но . Следующие общ ества описаны просто как фактически уже д оказанные , но зачастую без самих доказательст в , так как эти рассуждения Тойнби не п редставляется возможным пер е дать полност ью в столь ограниченном объеме . Но , при желании , полн остью анализ всех о б ществ можно без труда найти в “Постижении Истории”. Сирийское общество. Данное общество , также как эллинское для западного и прав о славного христианства , является от еческим по отношени ю к иранскому и арабскому . Что и н тересно , импульс , разбудивший творческие силы эллинского общества , имел чужеродное происхождение - фактически этот был именно с ирийский источник . То есть , в какой-то ст е пени , это общество явилось самым дальним общим “родс тв енником” тех самых первых ч е тырех , что были рассмотрены вначале . Определим хотя бы приб лизительно местораспол о жение родины иранского и арабского обществ по отношению к их отческому обществу . О с новная линия иранского общества пролегает от внутренних террито рий Анатолии в ра й оне Черноморского пролива через Азербайджан и Хорасан до Бенгальского за лива с заходом на северо-восток в бассейн Окса и Яксарта и оказывается на знач ительном удалении от от е ч е ского сирийского общества . Даже если к последнему добавить род ину мидян и персов на з а падной границе Ир анского нагорья , то зона не достигнет земе ль , на которых зародилось иранское общество . С другой стороны , родина арабского общества в Сирии и Египте не только не со впадает с родиной сирийского , но и включае т ее полно стью . И в этом пункте вновь просматривается некоторое сходство арабс кого общества с западным , а иранского с православным. Индское общество . Это общество является более ранним по отношению к индуис т скому , которое в свою очередь сыновним по отношению к рассм атриваемому . Здесь тоже есть универсальное государство - это империя Гунтов , вселенская церковь - инд уизм . Движ е ни е племен - это те движения гуннов Евразийс кой степи , охватившие владения империи Гунтов к моменту ее падения . Есть правда нек оторые важные мом енты . Во-первых , в инд ском обществе , в отличие от индуистского , где основой был индуизм , религией были В е ды . Важнейши е элементы , которые отсутствуют в ведийской религии и являются индуис т скими заимствованиями из буддизма , - это монашество и его философия. Родиной индского общества были долины Инда и Ганга . Отсюда оно распространилось по всему Индостанскому полуострову . Территория , которую занимало индское отеческое общество на закате своей истории , также не сов падает с пределами индуистского сыновнего общ е с тва . Последнее , заняв весь полуо стров , устремилось затем через море на вос ток , в И н донезию и в Индокитай . Таким образом , геог рафическая удаленность индуистского общества от индийского сравнима с удаленностью иранского общества от сирийского. Древнекитайско е общество . Оно предшествует современному ж ивому китайскому обществу . Прародина его - Даль ний Восток . Универсальное государство - империя , созда н ная Цинь Шихуанди в 221 году до нашей эры и существовавшая под началом династий , и з вестных как Ст аршая и Младша я Хань , в течение че тырех веков . Универсальная церковь - это махаян а , разновидность буддизма . Движение племен - наб еги кочевников Великой степи , начавшиеся посл е падения универсального государства. Родина древнекитайского общества - бассейн Желтой реки . По зже оно распростран и лось на бас сейн Янцзы . Бассейн обеих рек стал родиной сыновнего дальневосточного общ е ства , которое распространи лось на юго-восток вплоть до океанского по бережья Китая , а на северо-востоке - до Коре и и Японии. Обратимся теперь к мертвым общества м , которые уже давно не существуют , но о них доподлинно известно. Минойское общество. Это общество является более дальним предком эллинского о б щества . Занимало оно в своем п ервоначальном виде остров Крит в Эгейском море , являясь таким образом морск ой державой . Потом влияние общества было распр остранено на поб е режье Эгейского моря в части кон тинентальной Греции . Родиной же эллинского об щества было побережье , куда это влияние не распространялось . То есть географическое уда ление эллинского общества от минойского было довольно значительным . Правда сам Тойн би н е сколько сомневается можно ли однозначно говорить о родстве эллинского общества и м и нойского . Он такж е отмечает , что сирийское общество тоже ко нтактировало с минойским и как один из главных результа тов этих контактов пер еняло от последнего алфавит , а также вкус к дальним морским путешествиям . Последний привел к освоению Красного и Сред и земного морей , а позднее - к открытию Атлантического океана. Шумерское общество. Данное общество тоже является более далеким предшественн и ком на этот раз индского общества . Основой шумерского общества , как я вствует из его названия , была империя Шуме ра и Аккада , расположенная приблизительно на территории другого государства - Вавилона , то есть где-то в районе современног о Ирака и Ирана . В ра з ное время , а иногда и од новременно там и в близлежащих землях рас полагалось сразу же н е сколько довольно известных обществ , которые также отмечены ниже. Хеттское общество . Наряду с шумерским обществом , его можн о считать предшеств у ющим индскому , но возникло оно в более поздние века . Но из-за слишком слабых связей нельзя говорить о сыновне-о теческих отношениях хеттского общества и шуме рского. Как и все общества оно вело раз личные войны для укрепления и расширения своих территорий , но зак ончило свое су ществование , как и любое другое мертвое об щество , упа д к ом в 1200-1190 гг . До нашей эры . Основой хеттс кого общества была империя Кхатти . Из осно вных достижений хеттов можно отметить , что именно хетты-колонисты преуспели в о р ганизации заморских поселений и впоследствии получили на своей новой , итальянской р о дине новое имя - “этрус ки” . Однако это лишь довольно вероятное пр едположение . А все остатки хеттов были сме тены милитаристской Ассирией , которая правда позже тоже пришла в тупик и именно из- з а своего гипертрофированного милитаризма . То , что осталось от нек о гда могучего общества , было впитано арамеями - представителями сирийског о общества. Вавилонское общество . В Западной Азии , в Иране , на б ывшей родине шумеров , рядом с хеттским общ еством обнар уживается еще и вавилонское общество . Во многом вавилонское общество сходно с шумерским , как по территории , так и в религии . Оно унаследовало име н но религию , ра спространенную у шумеров . В мирской жизни же были некоторые довольно существенные перем ены . Напр имер , главными структурными образ ованиями общества стали не города-государства , как это было с самого начала шумерской истории вплоть до упадка империи Шумера и Аккада , а более широкие политические объединения , включавшие в себя ряд городов , лишенных поли т ической индивидуальности . Были перемены и в языке . И То й нби сомневается , что вавилонское общество является сыновним по отношению к шумерск о му. Вавилонскому обществу также как и хет тскому пришлось сражаться с Асс и рией , котора я его в конце концов и уничтожила в VII ве ке до нашей эры . Затем Вавилон во з родился , но в 538 году до нашей эры , когда Кир вошел в Вавилон , он окончательно потерял независи мость . В течении пяти столетий вавилонское общество постепенно исчезло . К нач а лу христианской э ры его уже не существовало. Пришел черед поговорить о обществах , в озникших в Новом Свете , очень немногих , но добившихся порой просто потрясающих достижен ий как в своем политическом устройстве , та к и в науке. Все они были загублены , к сожалению , во время завоеваний А мерики испанцами в XVI веке. Андское общество . Оно занимало андское нагорье с прилег ающими к нему долинами в узкой вытянутой с севера на юг зоне между нынешней Колумбией и северо-восточными гр а ницами Чили , захватывая северо-западную часть Аргентины. Андски м универсальным государством бы ла империя инков , которая к тому времени безраздельно властвовала над местными госуда рствами , объедение все земли андского общ е ства . На все й территории , подвластной инкам , царил единый порядок и закон. Начало андскому обществ о было пол ожено в двух районах - Чиму и Наска . От туда оно распространилось в горы и далее в долину. Выдающимся памятником андской истории и свидетелем былого расцвета является горный город Тиауанако на юго-восточном краю озе ра Титикака , огромные каменные п литы к оторого до сих пор с успехом противостоят суровому климату. Юкатанское , мексиканское и май янское общества . В Центральной Америке слож и лась более сложная ситуация , так как к моменту экспансии испанцев там сложило сь два о т четливо выраженных центра : Мек сиканск ое нагорье и полуостров Юкатан . Юкатанское о б щество б ыло покорено мексиканским на рубеже XII и XIII веков нашей эры . После этого начинается смутное время , полное раздоров и войн . Даже объединение юкатанского общ е ства с мексиканским только ухудшило с итуацию . Развязка наступила с установлени ем ацт е ками универсального государства , что совпало с приходом испанцев. В основе как юкатанского , так и ме ксиканского обществ находится универсальное го с ударство , ко торое оказывается Первой империй майя , котора я по сле более чем двухсотлетн е го периода расцве та неожиданно и стремительно рухнула к ко нцу XII век а . Великие города этой империи , расположенные в стране дождей к югу от Юкатана (территория современных Гватемалы и Гондураса ), были без видимых причин покинуты о битателями . Майя прослав и лись своими успехами в астрономии , а также своим необычайным миролюбием , не прис у щим , пожалуй , ни одному из исследованных обществ . Египетское общество . Наконец , остается еще один представитель обществ этого вида , проживший исключи тельно длинную жизнь и не имевший , по-види мому , в своей истории ни отеческого , ни сыновнего родства . Общество это возникло в нижней долине Нила между его первым порогом и Средиземным морем в IV тыс . до наш ей эры и умерло в V веке нашей эры , прос уществовав, таким образом втрое дольше , ч ем существует современное западное общ е ство . Египетское общество не оставило в современном мире п риемников . Бессмертие этого общества запечатлено в камне . Пирамиды - эти неодушевленные сви детели жизни своих с о здателей , противо стоящие разру шительным силам природы уже четыре или пя ть тысячел е т ий , - возможно , будут играть свою роль Атлан тов еще на протяжении сотен тысяч лет . М о жет быт ь они простоят дольше , чем проживет Челове чество , и в мире , где не останется ни чувств , чтобы восп ринять их , ни ра зума , чтобы их понять , они будут продолжат ь свидетел ь с твовать о египетском обществе , которое их создало. ГЛАВА 2 Классификация обществ данного вида В предыдуще й главе были кратко описаны шесть предста вителей вида - пять живых и один мер твый , а также две группы реликтов . А окончательно Тойнби выявил девятнадцать общ еств : западное , православное , иранское и арабск ое (в настоящее время они входят в и с ламское ), инд уистское , дальневосточное , эллинское , минойское , си рийское , китайское (древнеки тайское ), шумерское , хеттское , вавилонское , андское , мексиканское , юкатанское , майянское и египетское . Исследуя о снования каждого отдельного общества , ученый в одних случаях обнаружил , что общество со стоит в сыновнем родстве с более древним обществом . В д р угих случаях т акая связь не просматривается . Универсальная церковь является основным признаком , по мнени ю Тойнби , позволяющим классифицировать общества данного вида . Другим критерием для классифи кации является степень удаленности от того места , где да н ное общество первоначально возникло . Сочетание этих двух критериев позволяет на йти о б щую меру для размещения обществ на одной ш кале , с тем , чтобы определить место каждог о из них в непрерывном процессе развития. Попытка классификации по критерию религии выстрои ла следующий ряд : во-первых , об щества , которые никак не связаны ни с последующими , ни с предшествующими общ е ствами ; во-вторых , общества , никак не связанные с предшествующим и , но связанные с п о следующими обществами ; в-третьих , об щества , связанные с предшест вующими , но менее непосредственной , менее интимной связью , чем сыновнее родство через универсальную це р ковь , с вязью , обусловленной движением племен ; в-четвертых , общества , связанные через универсальную церк овь с предшествующим обществом сыновними узам и ; в- пятых , общ е ства , связанные с предшествующими св язью более глубокой , чем отечески-сыновняя , а именно : через передаваемую с незначительными изменениями или вообще без них организ о ванную религию правящего меньшинства . Внутри группы родстве нно связанных общест в можно различить две подгруппы в зависимости от того , пр инадлежит ли источник творч е ской силы внутреннему пролета риату отеческого общества , создавшего универсальн ую це р ковь , или же этот источник чужеродного происхожд ения . Первоначальная классификация дает след ующие результаты : Общества полностью независимые египетское андское Общества , родственно связанные китайское минойское шумерское майянское Общества инфрааффилированные индское хеттское сирийское эллинское Аффилированные общества I (сыновне родстве нны с помощью церкви местного происхождения , игравшей роль к у колки ) западное православное дальневосточное Аффилированные общества II иранское арабское индуистское Супрааффилированные общества вавилонское юкатанское мексиканское Выстраивая классификацию по территориал ьному признаку , что примерно только к родс твенно связанным обществам , можно выделить сл едующие подгруппы : во-первых , о б щества , прародина которых не совпадает полностью с территорией пре дшествующего отеч е ского общества ; во-вторых , общества , гр аницы которых в общем совпадают с границами универсального государства отеческого общества ; в-третьих , общества , территория которых полностью в территорию отеческого общества (см . Табл .1). Таблица 1 Отеч е ски ро д ственное о б щество Сыно вне родственное общест во несо в падающее части ч но совпад а ющее полностью совпада ю щее с самой ши рокой о б ла стью с пр а родиной Кита й ское дальн е восточное в Корее и Яп о нии дальн е восточное (осно в н ое ) Мино й ское сири й ское элли н ское Шуме р ское индское + хеттское вав и лон ское Майя н ское мекс и канское юк ата н ское Индское инд у истс кое Сири й ско е ира н ское арабское Элли н ско й прав о с лавное хр и ст ианское в России западное прав о славное хр и стианское (основное ) Итак , обобщим результаты и выведем еди ную классификацию . Получае тся следующая п оследовательность : египетское + андское китайское + минойское + шумерское + майянское сирийское индское + хеттское + эллинское западное православное христианское (в России ) + дальн евосточное (в Корее и Японии ) православное христианское (осно вное ) + д альневосточное (основное ) иранское арабское + индуистское мексиканское юкатанское вавилонское В результате этих классификационных опера ций , как видно , количество обществ у Тойнб и увеличилось с 19 до 21 (православное христианско е общество и дальнев осточное распались надвое в соответствии с местонахождением ). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Целью данно го реферата было рассказать о том , как себе представлял разделение на цивилизации английский историк Альфред Тойнби , что в итоге и было получено . Данная классификация я вляется довольно интересной и , возмо жно , даже довольно близкой к истине. Но полностью соглашаться с ней , конечн ое же , нельзя . Я не собираюсь вступать здесь вступать в споры , тем более , что считаю себя недостаточно для этого подкованны м , но кое-что отметить хотелось бы. Если проследить за современными существую щими цивилизациями не сложно и опять-таки их выбор в современном мире достаточно оч евиден , то , кроме некоторых цивилизаций (наприм ер , Нового Света и вавилонской ), выбор оста льных далеко не всегда так о чевиден простому читателю , как , по-видимому , самому Т ойнби . В основном это происходит из-за д о вольно сумбу рных рассуждений и большого нагромождения ист орических фактов , которые поначалу просто шок ируют. С другой стороны , чем дальше продвигае шься вглубь “По стижения” , тем интереснее становится читать и появляется все больш е моментов , с которыми хочется иногда согл а шаться , иног да , наоборот , спорить . Довольно интересным пред ставляется мне следующий за классификацией ра здел , посвященный проблеме генезиса цивилиз аций , но это уже другая тема. На этом я хотел бы завершить свой краткий обзор разделения цивилизаций по А . То й нби.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда на вашем пути начинают появляться препятствия, значит, направление выбрано правильно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Основные принципы цивилизаций по Альфреду Тойнби", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru