Сознание

Сознание В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг с ущности сознания и возможностей его познания . Богословы ра ссматривают сознание как крохотную искру вели чественного пламени божественного разума . Идеалис ты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи . Вырывая сознание из объективных связ е й реального мира и рассматривая его как самостоятельну ю и созидающую сущность бытия , объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изна чальное : оно не только не объяснимо ничем , что сущес твует вне его , но само из себя призван о объяснить все совершающее ся в приро де , истории и поведении каждого отдельного человека . Единственно достоверной реальностью п ризнают сознание сторонники объективного идеализ ма. Если идеализм вырывает пропаст ь между разумом и миром , то материализм ищет общность , единство между явл ениями сознания и объективным миром , выводя духо вное из материального . Материалистическая философ ия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов : из признания сознания функцией мозга и отражением внешн его мира. Философия став ит в центр своего внимания как основной вопрос отно шение материи и сознания , а тем самым и проблему сознания . Значение этой проблемы обнаруживается уже в том , что вид , к которому принадлежим мы , люди , обозначают ка к человек разумный . Исходя из этого , можн о с полным правом сказать , что философский анализ сущности сознания исключите льно важен для правильного понимания места и роли человека в мире . Уже поэтому проблема сознания изначально привлекала самое пристальное внимание философов при выработке ими исход н ых мировоззренческих и методологических установок . В современных услов иях углубленная разработка философских вопросов сознания диктуется к тому же развитием информатики и компьютеризацией человеческой де ятельности , обострением ряда аспектов взаимодейст вия человека и техники , техносферы и природы , усложнением задач воспитания и развития общения людей . Пожалуй , нет более сложного вопроса , чем вопрос о том , что такое сознание , что такое разум , какова их природа , их сущность . Сам этот феноме н настолько сложен, что его исслед ует целый ряд наук - психология , логика , физ иология высшей нервной деятельности , психиатрия , кибернетика , информатика и др . При этом рассмотрение отдельных аспектов сознания как специфически человеческой формы регуляции взаимо действия челове к а с действительностью в рамках различных дисциплин всегда опир ается на определенную философско-мировоззренческую установку в подходе и сознанию . Это при дает решению вопроса о природе сознания с философских позиций особый , дополнительный с мысл и значение . П ри этом филосо фия , в отличие от других наук , исследует общую природу сознания , изучает его прежде всего под углом зрения своего основного вопроса . И здесь , при подобном подходе к сознанию сталкиваются две альтернативных позиции - материалистическая и идеа л истическая , а также близкая к последней - р елигиозная . Рассмотрение сознания логично начать под углом зрения первой стороны основног о вопроса философии , оставив для отдельного изучения в дальнейшем сторону вторую , т.е . познавательное отношение сознания к м иру . Следует ли понимать разумность , с ознание как свойство особого , духовного начал а в человеке , души либо видеть в нем функцию особым образом организованной материи , человеческого мозга , способного отражать мир в идеальных образах ? Таковы альтернативные, принципиально противоположные подходы к решению проблемы сознания . Идеалистический подход фактически мистифицирует сознание , поско льку рассматривает его в качестве продукта души , превращая сознание в нечто таинственн ое и недоступное рациональному , с научн ы х позиций исследованию . Материализм , напротив , снимает с сознания покров таин ственности и исходит из того , что оно есть функция мозга , во-вторых , рассматривает со знание как отражение материи , отражение внешн его мира и , наконец , с материалистической точки з рения оно является продуктом развития материального мира . При подобном подходе оказывается , что сознание при всей его сложности вовсе не является чем-то абсолютно непостижимым и непознаваемым . Действи тельно , значительный материал о физиологических основан и ях сознания могут дать исследования физиологии высшей нервной деятельно сти , поскольку сознание органически связано с материальными , физиологическими процессами в мозгу , выступает как специфическая сторона . Об ширные данные для понимания сознания дает иссле д ование человеческой деятельности и ее продуктов , поскольку в них реали зованы , запечатлены знания , мысли и чувства людей . Наряду с этим сознание проявляется в познании , вследствие чего и этот исто чник , изучение познавательного процесса , открывает различные стороны сознания . Наконец , очень тесно можно сказать , органически связ аны между собой сознание и язык , в сил у чего и научный анализ такого явления , как язык во всей его многосложности , не маловажен для осмысления сущности , природы со знания . При этом главно е , о чем следует постоянно помнить , состоит в том , что “нельзя отделить мышление от материи , которая мыслит” . Сознание , как и материя , это реальность . Но если материя это объ ективная реальность , характеризующаяся самодостаточно стью и самообоснованностью , т о созна ние - это реальность субъективная , это субъекти вный образ объективного мира . Оно не сущес твует само по себе , а имеет основание в ином , в материи . Иными словами , диалектик о-материалистический подход к сознанию исходит из примата бытия по отношения к с ознанию , что не только не исключает , а предполагает , что сам способ бытия че ловека в мире всегда предполагает сознание , что человеческая деятельность вся пронизана сознанием и без него не существует . Но бытие - более широкая система , и сознание выступает к ак условие и средст во для того , чтобы человек мог вписаться в эту более широкую , целостную системы бытия . Сознание , как определяемое бытием , и выступает прежде всего в качестве свойст ва высокоорганизованной материи и одновременно как продукт эволюции мате р ии , у сложнения форм отражения в ходе этой эвол юции , начиная с самых элементарных форм и кончая мышлением . При этом сама эволюция форм отражения определяется не изнутри , а на основе определенных взаимоотношений носит елей отражения с окружающей средой . У че л овека это взаимодействие реализуется в практически - преобразующей деятельности , ос уществляемой в рамках определенных сообществ . Поэтому сознание - не просто функция мозга , оно - общественный продукт . Общественная природа сознания отчетливо видна в его ор г анической связи с языком и в особенности - с практической деятельностью , в которой сознание , его продукты опредмечивают ся и которая придает сознанию объективный характер , направленность на внешний мир с целью не только его отражения , познания , но и его из м енения . К тому же сознание не только изначально формиро валось в первичных формах общества , но и сегодня оно закладывается и развивается у каждого нового поколения только в общес тве через деятельность и общение с себе подобными . После этих предварительных з амечаний попытаемся разобраться , какова с труктура , организация сознания , какие основные элементы оно включает . Сознание - это в п ервую очередь совокупность знаний о мире . Не случайно оно тесно связано с познанием . Если познание есть сознание в его ак тивно й направленности вовне , на объе кт , то само сознание в свою очередь ре зультат познания . Здесь обнаруживается диалектика : чем больше мы знаем , тем выше наши познавательные потенции и наоборот - чем бол ьше мы познаем мир , тем богаче наше со знание . Следующий в а жный элемент с ознания - внимание , способность сознания концентрир оваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности , держать их в своем фокусе . Далее , видимо , следует назвать память , способность сознания накапливать инф ормацию , хранить, а при необходимости и воспроизводить ее , а также использовать р анее приобретенные знания в деятельности . Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем . Сознание не - отделимо от выражения определенного отношения к объектам познания , деятельности и общени я в виде эмоций . К эмоциональной сфере сознания от носятся собственно чувства - радости , удовольствия , горя , а также настроения и аффекты ил и , как их называли в былое время , страс ти - гнев , ярость , ужас , отчаянье и т.д . К названным ранее следует добавить и т акой существенный компонент сознания (которого , кстати , многим из нас так ч асто не хватает ), каким является воля , пред ставляющая собой осмысленное уст - ремление че ловека к определенной цели и направляющая его поведение или действие . Наконец , важнейш ей сос т авляющей сознания , ставящей все ос - тальные его компоненты как бы за одну скобку , является самосозна - ние . Самосознание - своеобразный центр нашего сознания , интегриру - ющее начало в нем . Самосознани е - это сознание человеком своего тела , сво их мыслей и ч у вств , своих дейс твий , своего места в об - ществе , проще говоря , осознание себя как особой и единой личности . Самосознание - исторический продукт , оно формируется лишь на определенной , притом достаточно высокой стадии развития первобыт - ного общества . А нар я ду с этим оно является и продуктом индивиду - ального развития : у ребенка его основания закладываются примерно в возрасте 2-4-х лет . В развитии , динамике самосознания можно выд елить три уровня . Первый - уровень самочувствия , сводящегося к элементарному осо з на - нию своего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей . Именно благодаря этому человек не только выделя ет себя из предметного мира , но и имее т возможности свободно ориентироваться в нем . Второй уровень самосознания реализуется в осозна н ии своей принадлежности к тому или иному сообществу , к той или иной культу - ре и социальной группе . Сам ый высокий уровень развития самосознания - воз никновение сознания “Я” как такого образовани я , которая хотя и похоже на “Я” других людей , но одновременно неповторимо , причем способно не только совершать поступ ки , но и нести ответственность за них , что предполагает необходимость и возможность как контроля за своими действиями , так и их самооценки . Таким образом , самосознание характеризует не только самопоз- нан ие , но и сопоставление себя с некоторым идеалом “Я” , а значит , контроль и самооц енку , а также возникновение на этой основе чувс - тва удовлетворенности или неудовлетвор енности собой . При этом само осознание чел овеком своего “Я” опять-таки может реализов а ться лишь через сопоставление се бя с другими людьми . Это лишний раз св идетельствует об общественной природе созна - ния , формирующегося в ходе коллективной деяте льности и человечес - кого общения . Самосознани е характеризуется двумя взаимосвязанными свойств а- ми - предметностью и рефлективностью . П ервое свойство дает возмож - ность соотносить наши ощущения , восприятия , представления , мысл ен - ные образы с предметным миром вне нас , что позволяет обеспечить нацеленность со знания на внешний мир . Рефлексия же - это такая сторона самосознания , которая , нап - ротив,сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах . В ходе рефлексии человек осознает свое “Я” , анализирует ег о , сопос - тавляя себя с идеалом , размышляя о своем отношении к жизни , зак - репляя или , наобо р от , меняя определенные жизненные ориентиры . При этом в оценках и самооценках возможны и ошибки . Проверка и корректировка здесь возможны при услов ии внимательного отношения к оценкам других людей и трезвого сопоставления с ними своих само - оценок . Поэтому с амосо знание не есть некая константа , оно не только возникает в процессе совместной дея тельности и общения с другими людьми , но и постоянно проверяется и корректируется в процессе уг - лубления и расширения ме жличностных отношений . А теперь зададимся сле дую щ им вопросом : каково назначение , а точнее , каковы основные функции сознания ? Первая и важнейшая - познавательная , которая реализуется в приобретении и накоплении знаний о природе , обществе и самом чело - веке . Вторая , тесно связанная с первой , - творчески-к о нструктивная , проявляющаяся в опережающем отражении , в мысленном моделиров ании будущего и в целенаправленном преобразов ании на этой основе дейс - твительности , в создании , в частности , предметных форм , не су - ществующих в природе . Природа не с троит самолет о в , не печет хлебы , не пишет романы . Все это продукты челов еческого разума и челове - ческих рук . Трет ья функция - регулятивно-управленческая , обеспечивающая разумное регулирование и самоконтроль поведе ния и деятельности че - ловека,его взаимоотноше ния с вне ш ним миром . Наконец , ч етвертая функция - прогностическая . Человек до оп - ределенного предела с некоторой вероятнос тью может предвидеть бу - дущее , прогнозировать свои действия , строить планы и осуществля ть их . Можно еще указать систематизирующую функцию , кр и тически-оце - ночную и описательную , которые являются следствием переч исленных выше . Все сказанное ранее позволяет нам дать общую характеристику сознания . С ознание - это высшая , свойственная только челов еку и связан - ная с речью функция мозг а , состоящая в о бобщенном и целе направлен - ном отражении действительности , в п редварительном мысленном пост - роении действий и предвидении их результатов , в разумном регулиро - вании и самоконтролировании поведения человека . Заключая первый раздел лекций , следует отметить, что сознание - важнейшая сфера человеческой психики , но не единствен ная , пос - кольку последняя включает в себя и бессознательное . Особое внима - ние вопр осу о природе бессознательного уделял в с вое время авс - трийский врач-психиатр и фи лософ З.Фрейд . Он в ы сказал ряд важных положений о сфере бессознательного . Вм есте с тем З.Фрейд преувели - чил его зн ачение , отдал бессознательному первенствующую рол ь , ут - верждая , что якобы оно определяет и сознание , и все поведение че - ловека , причем особое значение он прид а вал врожденным инстинктам и влечениям , ядром которых считал половой инстинкт . Не соглашаясь с подобной абсолютизацией места бессознательно - го в жизни человека , было бы вместе с тем неверно преуменьшать и тем более отрицать его роль в поз нании и поведении людей . Само бесс ознательное имеет три основных уровня . К п ервому относится не - осознанный психический к онтроль человека за жизнью своего тела , ко ординацией функций , удовлетворением простейших ну жд и потребнос - тей . Второй , более высокий уровень бессознате л ьного - это пр оцессы и состояния , которые могут реализовать ся в пределах сознания , но могут перемещат ься в сферу бессознательного и осуществляться авто - матически и т.д . Наконец , третий , высший уровень бессознательного проявляется в художественной , научно й , философской и нтуиции , играющей важную роль в процессах творчества . Бессознательное на этом уровне те сно переплетено с сознанием , с творческой энергией чувств и разума че - ловека . О возможностях и резервах сферы бессознательного можно судить по тому , что в общем балансе информационных процессов на соз на - тельном уровне перерабатывается в секунду 1О 52 0 бит информации , тог - да как на бессознательном - 1О 59 0 бит . Для самосознания лич ности эта информация оказывается “закрытой” , но она существует , поступае т в м озг , перерабатывается , и на ее основе осущ ествляются многие дейс - твия . Неосознанное отр ажение , играя вспомогательную роль , освобож - да ет сознание для реализации наиболее важных , творческих функций . Так , многие привычные д ействия мы выполняем без конт р оля сознания , бессознательно а сознание , освобожд енное от решения этих задач , может быть направлено на иные предметы . Мы дали об щую характеристику сознания . Теперь настало в ремя перейти к более глубокому раскрытию его сущности путем всесторон - него анализ а его соотношения с материей . А это предполагает , во-первых , рассмотрение созн ания как высшей формы отражения мате - рии ; во-вторых , как функции особым образом орг анизованной материи , функции человеческого мозга , наконец , в-третьих , как продукта , причем вы с ш его продукта , эволюции материи . По этим основным нап - равлениям мы и п ойдем в дальнейшем в анализе сущности соз нания . Материальные пр едпосылки возникновения сознания . Сознание как высшая форма отражения действительности. Положение Маркса о том , что нель зя отделить сознание , мышление от материи , которая мыслит , о том , что созна ние производно от материи , предельно просто и понятно . Но оно нуждается , во-первых , в расшифровке , а во-вторых , в обосновании . И первое , что следует решить - это вопрос о предпосыл к ах возникновения созна ния в природе , а точнее - в неживой при роде , в самом фундаменте материи . Действительн о , если мы утверждаем , что не дух пород ил материю , а материя породила дух , то наши оппоненты вправе спросить нас : а есть ли на самом фундаменте мате р ии , в неживой природе какие-либо основания для порождения сознания ? Эта проблема стояла и перед старым материализмом , однако не была решена им . Одна часть материалистов просто обходила эту сложную проблему , дру гая - вставала на позиции гилозоизма (от гр еч. Гиле - материя , зоо - жизнь ), наделяла вопреки фактам всю материю способностью чу вствовать и даже мыслить и по существу снимала вопрос о возникновении сознания и о необходимых для этого предпосылках . На позициях гилозоизма стоял , в частности , ф ранцузский м атериалист Д . Дидро , но он в то же время ближе других по дошел к реальному решению проблемы . Наделяя всю материю свойством чувствительности , он считал , что неживой материи свойственна пасси вная , а живой - активная чувствительность . Ясно одно : найти материа л ьные предпосы лки возникновения сознания в самих основаниях материального мира , значит , подвести под материализмом надежный и прочный фундамент . И наоборот - если таких предпосылок найти н е удастся , то возникновение сознания придется признать чудом и здани е матери ализма просто рухнет . Однако такие опасения излишни : реальные предпосылки для порождения сознания в самом фундаменте материального мира имеются . Они были установлены Лениным . И решающей предпосылкой является открытое им и присущее всей материи свой с тво отражения . Наличие именно этого св ойства у всех видов материи , в том чис ле и нежимой , неорганической , образует объекти вную основу для возникновения в процессе развития все новых и притом все более сложных форм отражения вплоть до его в ысшей формы - че л овеческого сознания . Но что представляет собой это всеобщее свойство материи ? Отражение - это свойство м атериальных систем , объектов воспроизводить в ходе взаимодействия с другими системами , объе ктами в изменениях своих свойств и состоя ний их различные ос о бенности и характеристики . Простые примеры отражения : отпе чаток предмета на воске , объект и негатив на фотопластинке , изменения в приборах , ф иксирующие перемену силы тока или атмосферног о давления , и т.д . Практически все измерите льные приборы базируются н а использ овании свойства отражения . Уже в пределах неживой природы отражение усложняется с перех одом от одной формы движения материи к другой и выступает в виде механического , физического , химического отражения . Вместе с тем отражение , начиная с простейших форм , характеризуется рядом свойств : 1) оно предполагает не просто изменения в отраж ающей системе , а изменения , адекватные внешнем у воздействию ; 2) отражение зависит от отражаемо го , оно вторично по отношению к нему ; 3) отражение зависит от среды и особенн о стей отражаемой системы , играющей в пр оцессе отражения активную роль . Эти особеннос ти отражения находят свое наиболее яркое проявление на уровне сознания . При этом от ражение в неживой природе есть лишь предп осылка и базис формирования в ходе эволюц ии боле е высокой формы отражения - отражения биологического . Дело в том , что отражение в неживой природе (исключая некот орые технические средства ) не становится для отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной активности . Н апротив , в биолог и ческих системах результаты отражения , несущие информацию об о кружающей среде , используются в качестве орие нтиров , определяющих активность этих систем , и х целесообразное реагирование на внешние возд ействия . Поэтому отражение , связанное с активн ым использов а нием результатов внешних воздействий , можно назвать информационным , пр ичем под информацией в данном случае пони мается свойство явлений способствовать активной ориентации в окружающем мире . Отражение п риобретает на уровне живого по меньшей ме ре две важные о собенности . Во-первых , дальнейшее развитие приобретает избирательность отражения , активность отображающей системы : о но ориентировано на жизненно важные для н ее факторы внешней среды ; во-вторых , отражение выступает как важнейшее средство приспособле ния орг а низма к условиям среды , предполагает целенаправленное реагирование на содержащуюся в отражении информацию . В этом смысл и значение отражения в живой при роде . Оно выступает в качестве источника д анных для управления живыми системами , их поведением . Можно п о этому сказать , что извлечение жизненно важной информации об окружающей среде и целенаправленное ее и спользование для регулирования поведения живых организмов является фундаментальным свойством живого . При этом отражение на уровне живог о проходит в своем р а звитии р яд этапов . Исходной формой отражения в жив ой природе является раздражимость , т.е . способн ость живого реагировать на воздействия извне процессом внутреннего возбуждения , обеспечивающи м целесообразную реакцию на раздражитель . Эта форма возникает с с а мого нач ала существования живого , еще до возникновени я нервной системы и специализированных органо в отражения . Более высокой ступенью является чувствительность , т.е . способность к ощущениям . Если раздражимость свойственна и растениям , то чувствительность с пецифична для живого мира . При этом ощущения , информаци я , которую они несут , становятся материалом для внутренней работы организма с целью выработки соответствующей реакции . Для этого в живых организмах формируются специфические органы по подобной перераб о тке информации - нервные ткани , а затем и сложн ые нервные ткани . Отражение в итоге подним ается на следующую ступень - нейрофизиологического отражения , присущего только высшим животным , проявляющегося уже не только в прямой реакции на раздражитель , а в цел о й системе расчлененной , организованной по следовательности действий , лишь в конечном сч ете подчиненной жизненно важной цели , в ак тивной реализации в столкновении с внешней средой своей внутренней программы , “видового опыта” организма . Таким образом , на это й стадии отражение выступает в виде диалектического единства воздействия внешне й среды и реализации внутренних целей , уст ановок , программ живого существа в процессе построения схемы поведения , отвечающей как реальной ситуации , так и внутренним целям и потр е бностям . Это единство внутр енней активности и внешнего воздействия наход ит свое более полное выражение на стадии психического отражения , свойственного высшим животным с достаточно развитой и централизов анной нервной системой . Психическое отражение возника е т там и тогда , где и когда ресурсы и механизмы нейрофизиологическ ого отражения с характерным для него авто матизмом оказываются недостаточными и необходим активный поиск того , что требуется органи зму для решения вставшей перед ним задачи , необходима ориент и ровочная деятельн ость в обследовании реальной ситуации . Здесь становятся необходимыми психические образы , формирующиеся на основе реального ориентировочно го движения в действительности . Через образ живое существо прослеживает новые для него отношения и св я зи между явле ниями внешнего мира , используемые для решения стоящей перед ним задачи . Психический обр аз выступает как отражение объективной реальн ости , сформировавшееся в процессе активной по исковой деятельности и служащее схемой действ ия организма , закоди р ованной в ней родинамических структурах . Развитие психической ф ормы отражения и подготовило тот качественный сдвиг , который ознаменовал переход к чело веческому сознанию . Дальше мы подробнее остан овимся на происхождении сознания , здесь же отметим лишь некот о рые специфическ ие черты отражения на уровне человеческого сознания . Во-первых , отражение наряду с чувс твенно - образным приобретает характер абстрактно - понятийного . В итоге в громадной степени расширяется информационная нагрузка отражения . Действительно, восприятие отражает один п редмет , понятие же замещает огромное количест во предметов . Благодаря образованию понятий е мкость человеческого мышления в сравнении с животными формами психики , связанными с ч увственно-индивидуальными представлениями , возрастает в миллиарды раз , позволяет челове ческому мозгу вобрать в себя и неизмеримо большее количество информации и оперировать им . Во-вторых , с возникновением абстрактного мышления психика человека перестала быть п ривязанной к непосредственным чувственным образа м, появилась возможность отлета мысли от непосредственно данного , возможность не толь ко отражать действительность и приспосабливаться к ней , но и изменять ее , творить н овую действительность , т.е . формируется творчески-к онструкторская функция сознания . Актив н ая роль отражения , опосредованного практи кой , поднимается на новый уровень . Правда , следует признать , что с развитием абстрактног о мышления появилась и возможность “больной фантазии” , преувеличения относительной самостоят ельности мысли , ее отрыва от дейст в ительности , формируются религия , а затем и идеализм . Наконец , отражение приобретает с оциально - детерминированный характер . Это находит свое выражение прежде всего в общественн ой природе сознания , что проявляется , в ча стности , в возникновении языка и в не р асторжимом его единстве с мышлен ием . Наряду с этим социальная обусловленность сознания обнаруживается в его зависимости от общественных отношений , в том , что со знание людей меняется с развитием общества , а общественное сознание , о чем мы подро бно будем ве с ти речь в дальне йшем , является отражением общественного бытия . Мы рассмотрели вопрос об отражении и эво люции его форм в процессе развития матери ального мира . Уже усложнение форм отражения тесно связано с уровнем организации матери и , особенно с усложнением нервно-физиол огических систем . Мыслит материя , но , как у же было отмечено выше , сознание присуще не всей материи , а лишь особым образом о рганизованной материи , человеку разумному . Этот аспект соотношения материи и сознания и предстоит рассмотреть дальше . Сознание и мозг . Материальное и идеальное. Уже анализ развития психики животных показывает , что уровень ее развития , а зна чит , и степень развитости форм отражения я вляются функцией сложности их поведения , а главное - сложности организации органов отражен и я внешнего мира , центральной нервной системы . Низшим формам живого , у которых о тсутствуют специализированные органы отражения и центральная нервная система , присуща только раздражимость . С усложнением организации , с формированием у животных центральной не р вной системы и специализированных органов чувств отражение поднимается на бо лее высокую ступень . В ходе развития над раздражимостью надстраивается чувствительность , затем – нервно - физиологическое отражение и далее - психика животных . Наконец , у челове ка наибольшей сложности достигает стр уктура центральной нервной системы , прежде вс его головного мозга , и соответственно отражен ие выступает в наиболее сложной форме - в виде человеческого мышления . Действительно , ч еловеческий мозг представляет собой сложнейш е е материальное образование объемом в среднем в 14ОО см 53 0 ( у приматов м озг по объему в 3-4 раза меньше ), состоящее из 1О -14 млрд . нейронов , связанных между со бой синапсами и дендритами . Если расположить клетки коры мозга в одну линию , то они вытянутся н а : тысяч километро в . Мозг имеет весьма сложное строение , в нем прослеживается своеобразное “разделение тр уда” между его отделами . Наиболее простые формы анализа и синтеза внешних раздражений и регуляции поведения осуществляются низшими отделами центральн о й нервной сис темы - спинным , продолговатым и промежуточным м озгом , а самые сложные верхними этажами , п режде всего большими полушариями головного мо зга , особенно их корой . В самих больших полушариях видна своеобразная специализация - п одкорка управляет обм е ном веществ , эмоциональной сферой сознания ; задние доли коры - получением и переработкой информации , на против , передние доли выполняют функции управ ления нашими действиями на основе полученной и переработанной информации . Уже то , что богатство и содержате л ьность фор м отражения связаны со сложностью и совер шенством нервной системы , степенью ее централ изации , само по себе подтверждает материалист ический тезис : сознание есть функция мозга . Этот тезис надежно подкрепляется и данными физиологии и патологии высш е й нервной деятельности , в частности , тем , что нарушения в психике часто связаны с повреждением определенных участков мозга . Проблем а сознание и мозг включает два главных аспекта . Первый - как соотносятся явления со знания , психическое с физиологическими пр о цессами в мозгу . Это так называемая психофизиологическая проблема . И второй аспе кт , тесно связанный с первым - соотношение идеального и материального . Остановимся последова тельно на каждой из этих проблем . Психофиз иологическую проблему материализм и и иде а лизм всегда решали по-разному . Пр авда , и среди представителей идеализма нет полного единообразия в решении этой пробле мы . Часть идеалистов , а вместе с ними и представители дуализма решают ее в форме психофизиологического параллелизма : психические и физиол о гические процессы протекают параллельно и независимо друг от друга и в то же время необъяснимым образом соответствуют друг другу . Второе решение вы ступает в виде идеи психофизиологического вза имодействия , хотя вопрос , как могут взаимодейс твовать идеальное, психическое и материально е , физиологические сторонники этой позиции ос тавляют открытым . Третьим , крайним вариантом я вляется идея психофизиологического тождества , све дения физиологического к психическому , идея , с войственная субъективному идеализму . Так , м а хист Авенариус отрицал всякую св язь сознания с мозгом . Мышление , по его мнению , не есть обитатель или повелитель , половина или сторона и т.д ., но и не продукт и даже не физиологическая функци я или даже состояние мозга . Однако и в материализме психофизиоло г ическая пр облема не нашла единого решения . Представител и вульгарного материализма , отвергая идеализм , впали в другую крайность , отождествив сознани е и материю , объявив и мысль материальной . Так , Бюхнер , Фогт и Молешотт , выходцы из этой школы , считали , что мозг так же выделяет мысль , как печень - желчь . В 3О-х годах нашего столетия наблюдался рецидив подобных воззрений в связи с у спехами электрофизиологии : отдельные физиологи и психологи стали приравнивать мысль к эле ктромагнитным колебаниям . Эту позицию и в наши дни занимают отдельные филос офы и психологи . Несостоятельность подобного взгляда в том , во-первых , что его сторонник и смазывают качественное своеобразие сознания как идеально-образного отражения материи , а во-вторых , этот взгляд ведет к смещению ма те р иализма и идеализма , поскольку вслед за идеализмом признается возможность са мостоятельного , независимо от мозга , существование мыслей . Действительно , материалистическое решение проблемы соотношения психического и физиолог ического состоит в признании психо ф изиологического единства , основу которого образует материальный , физиологический процесс , а психическое , идеальное составляет его внутре ннюю сторону , сторону отражения . В конечном счете именно эта мысль просматривается в хорошо известном высказывании К . М а ркса : “...Идеальное есть не что иное , как материальное , пересаженное в голову и переработанное в ней” . (Маркс К ., Энгельс Ф . Соч .2-е изд . Т .23. С .21.). В чем же смысл и суть этой “переработки” материальн ого в идеальное ? В том , во-первых , что , и деальное , с о ставляющее сознания - это не сами вещи и не их части или стороны , это всего лишь их образы , не о бладающие свойствами самих вещей . Идеальный о браз ста рублей и близко не стоит по своей покупательной способности к реальным 1ОО рублям . Но дело не только в эт о м , а и в том , что образы сознания , идеальное не есть объективная реа льность , а выступают в качестве реальности субъективной , как субъективные образы объективн ого мира . И еще : образы сознания как ид еальные не существуют и не могут существо вать сами по себе, они могут существ овать лишь на базе материальных процессов в мозгу . Идеальность продуктов сознания про сматривается , наконец , и в том , что в о тличие от физиологических процессов они не наблюдаемы с помощью приборов непосредственно и не могут быть переданы друг им людям без материальных посредников в в иде слов языка , различных иных знаков и т.д . Вот как описывает процесс “превращения” материального в идеальное один автор : “Эн ергия внешнего раздражения как процесс физиче ский трансформируется не в нечто нереал ь ное , а в нервный физиологический процесс , на основе которого возникает “фа кт сознания” как внутреннее субъективное сост ояние , которое человек испытывает при воздейс твии окружающего мира на органы чувств . Об ъективно в мозгу происходят определенные нерв но-ф и зиологические процессы , а субъект ивно в это время человек , например , видит сосновый бор , чувствует запах смолы , хвои , испытывает наслаждение от созерцания прекра сной картины природы , т.е . идеально отражает материальный мир” . (Мальков В.И . Еще раз о понима н ии психики //Философские науки .-1968. -N1. -С . 86-87). Но проблема идеального не о граничивается соотношением образов сознания и мозга , она стоит гораздо шире . Идеальное - это важнейшая сторона всякой человеческой деятельности , прежде всего практической , по с кольку последняя носит целенаправлен ный , сознательный характер . Оно проявляется в целях и мотивах деятельности , в определен ном смысловом значении ее результатов . Идеаль ное - сторона процесса общения , поскольку решаю щим средством общения является язык , а о н всегда несет в себе идеальное - значение , смысл слов , языковых форм и т.д . При этом в идеальном , в образах вещей , в их значениях и смыслах фиксируетс я в конечном счете весь исторический опыт человечества , аккумулируемый в достижениях к ультуры . Освоение и д еального , воплощен ного в различных материальных формах - от книг и произведений искусства до мощных м ашин и элементарных предметов быта , - условие не только духовного овладения миром вещей , развития сознания , но и предпосылка его образования . Платоновский мир идей , который предшествует миру вещей , - это не такая уж глупость . В этом идеалистическом вымысле заложен немалый рациональный смысл . Ведь нашему появлению на свет действительн о предшествует освоение мира многими поколени ями людей , жившими до нас . И , с ледовательно , ими уже выстроен “мир ид ей” , мир идеальных сущностей вещей , знаний о них , что позволяет нам в процессе ос воения предметного мира главное внимание соср едоточить на усвоении этих знаний , а не на подъеме , так сказать , в одиночку цели ны . С извес т ным правом можно с казать , что и сам процесс познания возможн о в согласии с Платоном назвать “воспомин анием” , но не в том смысле , как об этом говорится у него , а в ином - в извлечении знаний о мире из памяти челове чества , овеществленных в ценностях культур ы , где они накапливались веками , и мы , стоя на плечах наших предшественнико в , получаем возможность видеть дальше их и , по-видимому , проникать в действительность глу бже . Идеальное - это мощное средство освоения мира человеком , это те идеальные средства , кот о рые могут в виде науки стать непосредственной производительной силой в виде социально-политических идей - мощной мате риальной силой переделки мира . Все , что по буждает человека к деятельности , проходит чер ез его мозг . Воздействие внешнего мира зап ечатлевае т ся в его голове в в иде чувств , мыслей , побуждений , проявлений воли , и в этом виде они становятся идеальн ыми силами . Итак , сознание и мозг , идеально е и материальное неразрывно связаны друг с другом . При этом противоположность материи и сознания абсолютна л и шь в пределах основного вопроса философии , при их сопоставлении как первичного и вторично го . За этими пределами их противопоставление теряет смысл , поскольку мы видим , что , во-первых , сознание есть свойство , функция моз га , что человек мыслит , причем , след у ет особо подчеркнуть , он мыслит как общественное существо . А во-вторых , с помощь ю сознания люди не только отражают мир , но и творчески создают новые материальные объекты , которых нет в природе и изме няют себя и свое бытие . Ведь здоровый , нормальный мозг - лишь предпосылка фо рмирования сознания , а само оно общественный продукт , поскольку предполагает включение че ловека в различные виды деятельности , в оп ределенные общественные отношения . Социальная дет ерминация сознания проявляется в многообразных формах , и об этом подробно речь пойдет в дальнейшем . Мы рассмотрели два аспекта соотношения материи и сознания , п о - казали , что сознание есть высшая форма отражения материи и что оно есть фун кция мозга . Теперь необходимо обратиться к проблеме происхождения сознания, к обосно ванию тезиса : сознание есть продукт эволюции , развития материи . Тем самым мы дополним логический подход к анализу сознания под ходом генетическим , историческим . От психики животных к сознанию человека . Происхождение с ознания. Материалистическое решение основного во проса философии предполагает в качестве важне йшей составляющей решение проблемы происхождения , возникновения сознания . Вопрос о возникновен ии сознания был камнем преткновения для м етафизического материализма , поскольку его решени е пред п олагает подход к миру с позиций диалектики как теории развития , во-первых , а во-вторых , выработку материалистическо го взгляда на исторический процесс , так ка к без этого невозможно установить наряду с природными социальные факторы формирования сознания , их роль и значение в этом процессе . Если подойти к проблеме воз никновения сознания в крупном , глобальном пла не , то этот процесс органически связан с двумя грандиозными по своему значению и масштабу качественными сдвигами , скачками в развитии материального ми р а . Перв ый из них - скачок от неживого к живому , приведший к появлению биологической формы движения материи и началу эволюции живых форм , которая в конечном итоге привела к появлению непосредственных животных предков человека . Второй качественный сдвиг - п е реход от животного состояния к челове ку и человеческому обществу , который одноврем енно был скачком от психики животных к человеческому сознанию . Мы не останавливаемся специально на проблемах , связанных с появ лением жизни на Земле , хотя они важны и интерес н ы , принимая как факт , что жизнь возникла естественным путем . Даль нейшая эволюция живых форм , составляющая пред ысторию формирования человека и его сознания , исследована Ч . Дарвиным и его последоват елями . Именно в процессе эволюции животного мира и были под г отовлены услов ия и предпосылки для нового скачка - от животного состояния и психики животных к человеку и человеческому сознанию . Но в чем суть скачка ? Для ответа на этот вопрос , очевидно , следует выяснить , чем отличае тся сознание человека от психики живо т ных . Эти отличия можно свести к т рем основным : 1) человеку свойственно абстрактное , понятийное мышление , отсутствующее у животных ; 2) человек пользуется языком , второй сигнально й системой , которой нет у животных ; 3) челове к способен не только отражать мир в своем сознании , но и целенаправленно его преобразовывать . Иными словами , сознанию человека свойственна творчески-конструкторская ф ункция . Таково главное содержание очерченного выше скачка . Однако при всей его глубине он был подготовлен еще в пределах жи в отного царства , где у высших животных особенно у антропоидов формируются ж ивотные , биологические формы труда , зачатки ор удийного использования предметов . А наряду с этим здесь уже обнаруживаются проявления предметного мышления , а также получает опре деленн о е развитие звуковая сигнализац ия . Однако это были лишь биологические пре дпосылки , решающую же роль в формировании сознания играли новые , социальные факторы . Соц иальная обусловленность возникновения и развития сознания обоснована в известном труде Ф . Энгел ь са “Роль труда в проце ссе превращения обезьяны в человека” . Здесь развита трудовая теория антропогенеза и ге незиса человеческого сознания . Ф . Энгельс указ ывает и биологические факторы , подготовившие почву для становления человека ; переход живот ных предков человека к прямой похо дке , к смешанной мясорастительной пище , а также стадность . Однако определяющую роль в процессе формирования человека и его созна ния сыграли совместный труд и складывающиеся на этой основе общественные отношения ме жду людьми . Инстинкт и вные на первы х порах формы трудовой деятельности наших далеких предков в дальнейшем постепенно ус тупили место осознанной , целенаправленной деятель ности . Поначалу это было в основ - ном п редметно-чувственное сознание с зачатками логичес кого мышления , а сам т руд в значительной степени еще носил инстинктивный характер . Сознание на этом этапе еще было непосредственно вплетено в материальную деят ельность людей . Глубокий качественный сдвиг в труде и сознании произошел с началом изготовления орудий труда и превращ е нием на этой основе труда в собст венно человеческий труд . Именно на базе тр уда и складывается постепенно абстрактное , по нятийное мышление . Какими же своими сторонами труд воздействовал на формирование сознания ? Прежде всего труд предполагает способность ц е леполагания , мысленного моделирова ния будущего , выработку плана действий , ведущи х к цели , и определение средств достижения этой цели . Именно эти моменты и сыгра ли основную роль в становлении мышления . В едь важнейшая особенность труда в том и состоит , что е го результат еще до начала деятельности должен присутствовать в голове человека идеально , как внутренний образ , как потребность , как побуждение и как цель . Этим в первую очередь и объясняется , что сознание могло сложиться л ишь в процессе труда . Труд , связ а нный с изготовлением орудий труда , опя ть-таки “работал” на формирование абстрактного мышления , поскольку он требует абстрагирования от непосредственных , биологических потребностей , так как направлен на создание лишь с редств удовлетворения этих потребносте й . Кроме того , труд требует определенных знаний относительно свойств предметов , котор ые включаются в сферу труда , причем по мере расширения этой сферы растет и об ъем необходимых знаний , что , естественно , спосо бствует развитию сознания . В процессе труда и в тесной связи с ним осва иваются и определенные логические операции , н апример , анализа и синтеза , вырастающие на основе практического анализа и синтеза . Но труд с самого начала был коллективным трудом , и он не мог носить иной характ ер при примитивности испо л ьзовавшихся орудий труда , поэтому возникновение сознания и его развитие тесно связаны с разви тием языка . Язык возник из потребности общ ения и координации действий членов первобытно го коллектива в процессе совместного труда . Он так же древен , как и сознани е . Язык выполнял не только функцию с редства общения , но и закреплял успехи в развитии сознания и в познании мира на основе обогащения словарного запаса и усложнения грамматических форм языка . Кроме т ого , через посредство языка как средства о бщения то , чего достиг один из членов коллектива , становилось достоянием всех . А наряду с этим язык служил важнейшим средством передачи социального опыта от поколения к поколению , обеспечивал аккумулировани е этого опыта и тем самым точно так же способствовал развитию соз н ания . А в тесной связи с трудом и язык ом важнейшую роль играл в развитии сознан ия первобытный коллектив , общение его членов . Именно первобытный коллектив аккумулировал и передавал от поколения к поколению опыт освоения мира , обеспечивал непрерывность и пр е емственность процесса становления и совершенствования сознания . Труд и членор аздельная речь явились двумя главными стимула ми , под влиянием которых мозг обезьяны пос тепенно превратился в человеческий мозг . Итак , сознание как свойство высокоорганизованной м а терии есть общественный продукт , возникший в обществе и непрестанно развива ющийся на базе труда и всей системы о бщественных отношений между членами общества . Теперь , когда мы рассмотрели процесс становле ния человеческого сознания , вскрыли роль труд а и язы к а в этом процессе , остановимся несколько более подробнее на воп росе о соотношении языка и мышления . Сознание и язык . Естественные и искусственные языки. Выше мы уже показали , что язык фор мировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества . При этом одной из предпосылок его возникновения н а биологическом уровне явились существующие у же у высших животных системы звуковой сиг нализации . В языке с особой отчетливостью обнаруживает себя общественная природа сознания . Язык так же древен , как и с о знание . Язык и сознание представляют с обой органическое единство , не исключающее , од нако , и противоречий между ними . Сущность языка обнаруживает себя в его функциях . Пр ежде всего , язык выступает как средство об щения , передачи мыслей , выполняет коммуникати в ную функцию . Мысль представляет с обой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть ни выражена , ни передан а без материального обрамления . В роли мат ериальной , чувственной оболочки мысли и высту пает слово как единство знака , звучания и значения , п онятия . Речь представляет собой деятельность , сам процесс общения , обмена мыслями , чувствами и т.п ., осуществляемый с помощью языка как средства общения . Но язык не только средство общения , но и орудие мышления , средство выражения и оформления мыслей . Дел о в том , что мысль , понятие лишены образности , и потому выразить и усвоить мысль значит об лечь ее в словесную форму . Даже тогда , когда мы мыслим про себя , мы мыслим , от ливая мысль в языковые формы . Выполнение я зыком этой своей функции обеспечивается тем , ч т о слово - это знак особого рода : в нем , как правило , нет ничего , что напоминало бы о конкретных свойствах обозначаемой вещи , явления , в силу чего оно и может выступать в роли знака - пр едставителя целого класса сходных предметов , т.е . в роли знака понятия. Наконец , яз ык выполняет роль инструмента , накопления зна ний , развития сознания . В языковых формах наши представления , чувства и мысли приобрета ют материальное бытие и благодаря этому м огут стать и становятся достоянием других людей . Через речь осуществля е тся мощное воздействие одних людей на других . Эта роль языка видна в процессе обучен ия в том значении , которое в наши дни приобрели средства массовой информации . Вмес те с тем успехи в познании мира , накоп ление знаний ведут к обогащению языка , его словарно г о запаса , грамматических форм . С возникновением письменности знания и опыт закрепляются в рукописях , книгах и т.д ., становятся общественным достоянием , обесп ечивается преемственность поколений и историческ их эпох , преемственность в развитии культуры . Итак, сознание и язык органически с вязаны друг с другом . Но единство языка и мышления не означает их тождества . Де йствительно мысль , понятие как значение слова есть отражение объективной реальности , а слово как знак - средство выражения и закр епления мыс - ли , с редство и перед ачи ее другим людям . К этому следует д обавить , что мышление по своим логическим законам и формам интернационально , а язык по его грамматическому строю и словарному составу - национален . Наконец , отсутствие тождест ва языка и мышления просмат р ивает ся и в том , что порой мы понимаем все слова , а мысль , выраженная с их пом ощью , остается для нас недоступной , не гов оря уже о том , что в одно и то же словесное выражение люди с различным ж изненным опытом вкладывают далеко не одинаков ое смысловое содер ж ание . Эти особе нности в соотношении языка и мышления нео бходимо учитывать и в живой речи , и в речи письменной . Естественные языки - главное и решающее средство общения между людьми , средство организации нашего мышления . Вместе с тем по мере развития позна н ия и общественной практики , наряду с языками , начинают все шире использоваться и неязыковые знаки , и знаковые системы . В конечном счете , все они так или инач е связаны с естественным языком , дополняя его и расширяя его диапазон и возможности . К числу таких неязыковых знаковы х систем можно отнести системы знаков , исп ользуемых в математике , химии , физике , нотную грамоту , знаки дорожного движения и т.д . Больше того , формируются искусственные языки - язык математики , других наук , а в последне е время и формализо в анные языки программирования (Бейсик , Алгол , Фортран и т. д .). Потребности , вызвавшие их к жизни , много образны . Немаловажно уже то , что в этих языках преодолена многозначность терминов , свой ственная естественным языкам и недопустимая в науке . Искусственные языки позволяют в предельно сжатой форме выражать опреде ленные понятия , выполняют функции своеобразной научной стенографии , экономного изложения , и выражения объемного мысли - тельного материала . Наконец , искусственные языки - одно из сре дств интернациона л изации науки , поско льку искусственные языки едины , интернациональны . Завершая анализ проблемы сознания , необходим о еще раз кратко остановиться на его общественной природе . Сознание возникает и ра звивается в той системе бытия , которая выс тупает как человеч е ский способ су ществования в мире . Этим способом бытия яв ляется деятельность , прежде всего практическая , преобразующая деятельность . В ходе этой дея тельности человек создает “вторую природу” , ч еловеческую среду обитания , созидает культуру . Опыт этого созид а ния и находит свое выражение и отражение в человеческом сознании . Но само созидание второй природ ы , а значит , и культуры имеет общественную природу и осуществляется через коллективную деятельность . Поэтому и формы отражения с ознания носят социальный харак т ер , выступают как коллективные отражения . Иными словами , индивид , лишь будучи включенным в определенные социальные образования и в их деятельность , способен приобщаться к этим “коллективным отображениям” . Проще говоря , ин дивидуальное сознание приобщается к о бщественному не через пассивное отражение , а через включение в реальную совместную де ятельность и в конкретные формы общения в ее ходе . Так закладывается основа закрепл ения в общественном сознании определенных пре дставлений и норм , идеалов и т.д ., регул и рующих , программирующих отношение че ловека к природному и социальному миру , ок азывается возможной совместная деятельность люде й данного поколения и передача культуры о т него последующим поколениям . Сознание , таким образом , возникает и формируется в практи ч еской деятельности людей как нео бходимое условие ее организации , регулирования и воспроизводства . А поскольку практически - преобразующая деятельность общественного человека многообразна , постольку и общественное сознание , отражающее ее опыт и содержание, столь же многообразно в своих формах , выступая как экономическое , политическое , пра вовое , нравственное , эстетическое , религиозное , фил ософское сознание , а также в виде науки . Анализ этих форм , а также уровней общес твенного сознания , духовного производства и духовной жизни , в целом духовной культуры предстоит осуществить позднее , в п роцессе рассмотрения философско-социологических пробл ем .