Реферат: Схоластика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Схоластика

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 188 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ВСТУПЛЕНИЕ Завоевание герм анцами и вандалами Западной Европы привело к упадку культуры с VI по VIII в. В это время да же короли варваров не умели подписывать своё имя. Центром богословской и философской жизни в это время становится Византия, сумевшая временно устоять под напором варваров. Напомним, что основным языком в Византийск ой империи был греческий язык, что помогало в освоении античного наследи я. Строго говоря, средневековая культура – это культура варваров, под напо ром которых как раз пал Древний Рим. Но, погубив античный мир, варвары ока зались главными наследниками его культуры. И новый подъём культуры в Зап адной Европе начинается благодаря усилиям «императора варваров» Карла Великого. Это был король франков, провозгласивший себя императором Свящ енной Римской империи. Так, в 800 г. уст анавливается преемственность между античными политическими институт ами и политической властью средневековой Европы. Карл Великий посчитал своей обязанностью позаботиться о распространен ии образования, наук и искусств в созданной им империи. Начинается так на зываемое «каролингское возрождение», а с ним и оживление интереса к фил ософии. Философ Эриугена, от которого ведут начало схоластики, был пригл ашен ко двору короля Карла Лысого в Париж из далекой Ирландии, где в мона стырских школах сохранились традиции латинской и греческой образованн ости. Само слово «схоластика» связано с тем, что философия в средневековой Европе изучалась по преимуществу в школах при монастыря х. «Схоластика» означает «школьная» от латинского с лова schole . Схоластика - интеллектуальный феномен средневековой и пос тсредневеково й европейской ку льтуры в рамках теолого-философской тра диции, ставивший своей целью ра циональное обоснование и систе матическую концептуа лизацию за п адно христианского вероучения. Схоластика пр оходит в своем развитии следую щие периоды: 1. Классическая (сред невековая) схоластика , в свою очер едь расп а дающаяся на этапы: · ранняя схоластика (11 — 12 вв .) ; представители: Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Беренгар Турский(1000-1080) Иоанн Росцелин (1050-1022), Гийом из Шампо (1068-1121), Петр Абеляр, Гийом из Конша (1060-1154), Жильбер Порретанский (1080-1154), Ала н Лилльский, Иоанн Солеберийский (1115-1180) ; · зрела я или поздняя схоластика (13— 14 вв.); представители: Альберт фон Больштедт (1200-1280), Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Бонавентура, Сигер Брабантский (1240-1281), Николай Орем (1320-1382), Уильям Оккам, Ж ан Буредан, Раймунд Луллий (1235-1315). 2. Неосхоластика , или "вторая схоластика " — ряд течений католической фи лософской мысли, ориентированных на возр ождение схоластики , осуществл яемое в рамках: контрреформации (15— 16 вв.); представители: Томмазо де В ио Гаэ танский (1469— 1534), Фран ческо де Сильвестри Феррарски й (1474— 1528), Франческо де Витто рия (1483 — 1515), Суарес, Габриэ ль Васкес (1550— 1 604) и др.; отчас ти "католической рестав рации и" (18— 19 в в.) и неотом изма. Т еоретичес кими источниками формирования схоластики выступают: византийская теоло гия и патристика (п режде всего, со чинения Августина Блаженного) . От неоплато низм а в христианской переработке сх оластика унаследовала мировоззренческую ориен тацию на соединение иррацио нально-мистических предпосылок с рассудоч ностью выводов и методо логическую установку на герменев тическую рабо ту с текстом как познавательную типовую процедуру . Х ристианская теологическая т радиция раннего средневековья, иногда рассматривае т ся в качестве предсхоластики, своего рода нулевого цикла культурных усилий по к он цептуализации христианской веры . В его рамках были сделаны первые шаги по направлению к сис темати зации и фи лософскому обос нованию теологии: систематизация патристики Иоанном Дамаскиным (675 — 753), энц иклопедичес кая системность произведений Ио анна Скота Эриугены, глоба льные работы Исидора Севильского. «Диалектика» Алкуина ( 735— 804) - глава сыгравш ая значит ельную роль в истории средневековой обра зованности школы при дворе Кар ла Великого. От этой традиции схоластика на следует основной жанр масштабных компилятивно-энцикло педических компендиумов-систематизации, впоследствии развившийся в харак терные для схоластики «Суммы» (глобальная "Сумма теологии" Фомы Аквинско го , грандиозный логический трактат Н. Николетты Венецианского "Ве ликая логика" ). Эволюция схоластики органично свя зана с эволюцией в средневековой культуре об разования и образован ности . Ес ли оформление ранней с холас тики связано с возникновениями город ских школ как центров образован н ости, то зрелая схоластика св язана с уни верситетским образованием (прежде всего, Парижским и Оксфор дским университетами). Понятая одновре менно и как принадлежность к ин т еллектуальной элите (" ученост ь "), и как принадлежность к определен ной интеллектуа льной традиции ("вы учка"), схоластика предполагает специаль ную подготовку (школу), необходимо пре дваряющую само стоятельные за нятия теологией. Помимо философии в средневековых школах преподавали семь «с вободных искусств» . Э тот комплекс бы л разработан в основном Боэцием . Он включал в себя «трив иум» (грамматика, риторика, диалектика) и «квадриум» (арифметика, геометр ия, астрономия и музыка). Эти науки назывались искусствами потому, что нау кой в Средние века было принято называть только теологическое знание. А всё то, что было свободно от его влияния, именовали «свободными искусств ами». Развитие с холастики осуществлялось на основе и в рамках концепции "двойственной истины". Она п редполага ет непротиворечивое и независимое сосуществование ис тины знания и истины веры при нео споримом примате веры. В этой свя зи с точки зрения содержания схоластика представляет собой интеллектуаль ное движение в сфере, кото рую мож но обозначить как классический те изм, естественно подразумева ющий креационизм и провиденциализм. Эта основополагающая принадлеж но сть схоластики обусловливае т и характер ную для нее проблематику, которая неизменно свя зана с христианским вероучением. П редметом постоянно го внимания в схоластике выступают догматы о троичн ости Бога, о предопределе нии, о сотворении мира из ничего, о первородном г рехе и воздаянии, о воскресении. Од нако, несмотря на внеш нюю зада н н ость неизменн о канони ческой проблематики, внутри схоластики оформляются вариативные и зачас тую глубоко ориги нальные и яркие модели видения последней, порож дая достаточно острые п ротивостоя ния различных схоластических уче ний. Примером может служит ь обсуждение пробле мы, совершаются ли деяния Божии на основе его сво бодной воли или на основе божест венн ого разума, подч иняющего себе божественную волю. Диску ссия не только прихо дит в противоречие с канониче ским тезисом о "неисповедимости путей Господних", но и инспирирует оформ ление в контексте схоластики глубоко ориги нального выражения идей волюнта ризма в конце пции Иоанна Дунса Скота, построенной в форме тради ционно схоластическо й системы. При проявлении подобных противо речий в глобальном для схоластики масштабе они задают своего рода базовые пара дигматические оппозиции, д етерми нирующие основные тенденции раз вития схо ластики на том или ином этапе ее истории. Так, центральной для ран ней схоластики была оппозиция " реализм — номинализм" , оформившаяся в ходе схолас тического обсуждения про блемы природы универсалий. Наря д у с реализмом (Ансельм Кентербе рийский, Гий ом из Шампо и др.) и номинализмом (Беренгар Турский, Иоанн Росцелин, Уильям Оккам, Николай Орем, Жан Буридан и др.) как экстремальными позициями в спор е об универсалиях может быть выделен концептуал изм (Петр Абеляр). Иоанн Дунс Скот п родвига ется до интерпретации общего как имеющег о основу в единичных ве щах. Основным камнем преткнове ния в споре реализма, но минализма и концептуализма выступала про блема индивидуации, т. е прояв ле ния бытия как множества сходных в основе, но не тождественных инди вид ов . Генетически идея индивидуаци и восходит еще к стои кам, но в рамках схоластики приобретает кри териальную острот у. Р еализм видел основу качественной индиви дуации в форме как источнике "определен ности" и "отделенности" вещи . К онцептуализм основы вался на тезисе, что типологические раз личия вещей создает фо рма, а индивидуальные — материя. Н оми н ализм же все сущее полагает единичным и индивидуаль ным. Применительно к зрелой схол астике можно выделить две па ры парадиг мальных оппозиций, соотносящихся между собою по гегелевскому п ринци пу "разломанной середины". И сход но — оппозиция "августиниз м — аристо телизм", затем, пос ле установления доминанты последнего, оппозиция а верроистского и томистского его ис толкований. Формирование оппози ции "августинизм — а ристотелизм" связано с деятельностью соборной школы в Шартре (зрелый пер иод), мыслители которой, ориентируясь (с позиций реализма) на онтологиче с ки данное общее, стремились возро дить платоновскую концепцию в ее исхо дном, не христианизированно м виде . В этом контексте Шартрско й шко лой ( Тьерри и Гийо мом из Конш а) была актуализирова на платоновская идея о самосущем бытии аморфной м атерии, пласти ческое преобразование которой Де миургом обеспечивает к осмизацию и оформление мира . Ш артрская идентификация Духа Святог о с платоновской "миро вой душой" деформировала понима ние триединства б ожественных ипо стасей и пришла в противоречие с христианским Символом Веры, за дав пантеистическую и натуралисти ческую направленность схоластики. Борьба с пантеизмом и натурализмом отст роилась в схоластике как борьба с платониз мом, а, сле довательно, с августиниз мом. Платформой, с которой велась эта борьба, выступил аристот елизм, который сначала сам был воспринят ортодоксией в штыки (борьба с ид е ями Давида Динанского и Сигера Брабантского), однако после его фун даме нтальной христианской пере работки Альбертом фо н Больштед том и особенно Фомой Аквинским, аристот елизм не только был асси милирован схоластикой, но и вытеснил августино-платоновскую парадигму. Ожесточенная борьба с мыслителя ми Шартрской школы привела к практически то тальной переори ентации схоластики с нео пл атонической на аристотелевскую платформу. Однако становление ее завер шилось развитием двух проти воположных друг другу ее интер претаций: ве рсий аверроизма и то мизма. Аверроизм воспринял от арабского перевода и комментариев Ибн Рушдом Аристотеля идею веч ности мира; понимание душ и как безличной единой интеллектуаль ной , « явлен но й в яви явлений". Сигер Брабант ский, интерпре тируя с позиции аверроизма индивидуальную душу как функцию тела, истолк овал ее в качестве смертной, а человечество — как несотворенное. Развитие аверро изма вызвало резкую критику со ст о роны ортодоксальной церкви. В 1270 парижский епископ Тамье предал анафем е 12 аверроистских тезисов . В 1277 — п о указанию папы Иоанна XXI совет теологов во главе с тем же Тамье осудил еще 219 тезисов, бо ль шая часть которых носила аверро истский характер. Сигер Браб ант ский был предан суду инквизиции; вызванный для следствия к папско му двору, был убит своим секре тарем. Стремясь противопоставить аверроистскому отдал ению Бога от мира и ч ело века реаним ированный канон, Фома Аквинский разрабаты вает свое учение о Боге как пе рво причине, действующей посредством вторичных причин в мире и в миру. То мизм (лат. Thomas — Фома) стано вится для схоластики абсол ютно доминирую щей парадигмальной установкой, вытесн ив иные (аверроизм, окка мизм, и др.) за пределы легити мнос ти и презентируя отныне единолич н о позицию ортод оксальной церкви. Фома Аквинский не только получа ет титул "Ангельского Доктора" но и официально приз нается "кня зем схоластов", а в 1322 канонизиру ется. Если в 14— 15 вв. томизму как официальной доктрине доминикан с кого ордена противостоит скотизм как ф ранцисканское направление в схоластике, расходясь с ним в истолковании проблемы индивидуации (Антуа Андре, Франсуа Мейон, Гийом Алн вик , Иоанн Редингский, Иоанн Рипский, Александр Александрийский) т о позднее, в 1567 Фома признает ся одним из "Учителей Церкви" . Т омизм не только выступает осно вой неосхоластики, но и официальн о признан "единствен н о истинной философией католицизма ", выступающей как неотомизм . С точки зрения формы , схоластика д емон стрирует выраженную интенцию к логицизму : как доктринальную, так внешнюю. В рамках реализма, на пример, осу ществляется фундаментальная основополагающая экс траполяция логической структ ур ы высказывания на онтологичес кую сферу, выделение в ней первичных непредикативных сущностей (универс алий) и вторич ных индивидуальных (предикатив ных) сущностей. Огромное внимание отводится в схоластике и логической форме рассужд ения, изложения и выводов, задавая возможность рассматривать эволюцию схоластики в ракурсе дисципл и нарного развития логики. Схоластика в целом демонстрирует очевидную общеде дуктивную ориентац ию и исходит из принципа жесткой определенности понятий, что соответств ует обще христианскому нормативному тре бованию определенности . Тонкий медиевист, Эко устами орто доксального Хор хе дает следующую формулировку этой особенности средневековой схоластики : "Иисусом положе но гово рить либо да, либо нет, а про чее от лукавого. И... следует назы вать рыбку рыб кой, не затуманивая п онятия блудливыми словесами". Ч то особен но интересно, эта уста новка реализуется на основе естест венного языка, ибо схоластика стро ит свою логическую систему на базе н ефор мализов анных языковых средств (латыни). Э то позволяет ей учес ть и использовать все богатство семанти ческих и синтаксических аспект ов естественного языка при неукос нительном соблюдении требования жес ткой определенности объема и содержания понятий. Эволюция ло гических изысканий в рамках схоластики позволяет отнестись к п оследней как к значимому этапу исторического развития логики. Это совпа дает и с рефлексивной самооценкой схоластики сво их логический штудий: в зрелой схоластике была принята следующая пер ио дизация ра звития схоластической логики: · "древняя логика", основанная на переводах и комментариях "Категорий" Аристо те ля Порфирием и Боэцием, — до се р . 12 в.; · "новая логика", о снованная на знакомстве с такими работами Аристотеля, как "Аналитика", "То пика", "О софис тических определениях", — ко нец 12 — конец 13 в,; · "современн ая логика", связанная с система тической разработкой логической про бле матики и созданием масштабных логических компендиумо в — "Сум му л" (Раймунд Луллий, Н. Ник олет та Вене цианский, Петр Испанс кий и др.) — 14 в. В рамках схоластич еской логики 2-го и 3-го периода были подняты и зачастую разрешены многие к лас сические логиче ские проблемы, фак тически заложены теоретические и операциональные основани я мате матической логики, внесен вклад в развитие логики высказываний. В целом, в рамках схоластики ос уществлен значительней сдвиг в дисциплинар ном разв и тии логики. Э то и учение о синкатегоремах (логических кате гориях); и теори я логического следо вания Иоанна Дунса Скота; и основы теории импликации Раймунда Лул лия; и теория субпо зиции (допусти мых подстановок значения терминов); и теория семантическ их парадоксов Альберта Саксонского; и анализ роли функторов в формально й структуре высказывания; и вопросы силлогис тики и аксиоматики; и теори я беспредпосылочности ("независимости") предположений как "обстоятельст в" , т. е. сознательных формулировок аксиом апологетируемой системы ; и методология сопоставле ния взаимоисключающих высказы ваний ; и анализ Раймундом Лул лием логическог о характера вопроси тельных предложений и соотношений конъюнктивных и дизъюнктивных логических констант. Раймундом Луллием предложен метод изобра жения л огического характера вопро сительных опер аций посред ством системы кругов. К аждый из них ре презентирует определенную груп пу понятий (вошел в культуру под названием "кругов Эйлера"). И зобре тена первая "логическая машина" для такого моделирования, выска зан ряд идей, впоследствии легших в осно ву комбинаторных методов в логике. В обще культурном пла не феномен схоластики является уникальным проду ктом равно глубинных и аль тернативных друг другу установок европейско й культуры: христиан ской системы с презумпцией веры как аксиологическо го максимума, с одной стороны, и базисного инст рументализма, операциона лизма мышления — с другой. И если пат ристика демонстрирует первую по пы тку систематизации христианст ва, то схоластика представляет собой попытку его рационализации и к онцептуали зации. Воплощая своим возникнове нием концепцию "двойственн ой ис тины", параллелизма разума и веры, реально схо ластика культивирует спекуля тивное рассуждение как доминант ный стиль мышления, в рамках ко торого таинство веры и апост ольская керигма выступают предметом фор мально-рассудочных умозаключ е ний. В схоластических апориях (мо жет ли Бог убить самог о себя или сформулировать для себя неразре шимую задачу?) происходит пра кти чески тотальная десакрализация со держания веры. Однако еще меньше сакральной трепетности в тех, каза лось бы, фиксировано про ор тодок сальн ых схоластически х рассужде ниях, которые ставят своей целью именно обоснование Божией сак-ральности. Например, у Иоанна Ду нса Скота знание не есть ни чис тая активность (от с убъекта к объек ту), ни чистая восприим чивость (от объек та к субъекту). Н о возникает на стыке их взаимодействия и зависит как от субъе кта, так и от объекта, — однако пропорция этой зависимости не всегда одинакова: так, при бого познании пос редством откровения зависимость знания от познаваемого объекта наибол ее велика . В теист ском контексте описа ние видения Бога, которое в силу остро личност ной его персонификации ес ть не ч то иное, как "взгляд в очи Божии ", встреча с его "взыскующим и огнен ным взоро м" — в категориях субъ ект - объект ной процедуры не может не выглядеть кощунственно. Строго говоря, при нал ичии эксплицитно презентированной установки схо ластики на использование философии в це лях теоло гических концептуализа ции (знаменитое "философия есть служанка теолог ии", предложенное еще в рамках патристики), в контек сте схоластики тем не менее, практически невозможно д истанцировать ме жду собою философию и теологию. П о скольку ни один общепризнанн ый критерий их дифференциации при менительно к сх оластике вообще не сраб а тыв ает. Прокламируя примат бо гоотк ровенной истины над истиной позитивного знания и неп р ерекае мый авторитет Священного п исания и Священного предания, в своем р е альном интеллектуальном усилии схоластика по всем параметрам фактически ос тается чисто рацион альной деятель ностью л огико-спекулятивного пла на. А тези с о "богодухновенности" С вященного писания и конст итуиро вание последнего в качестве канона остро пр орезонировали в схоластике с трак товкой логики как "каноники". Кро ме того, по о тношению к феномену веры схоластика демонстрирует сколь не сформулированную эксплицитно, столь же и ощутимую презумпцию "понимаю, дабы уверовать" (пози ция, в сущности, ко щунственная для вероучения теистического типа с их идеей безусловного доверия к Богу и однозначно оцененная орто доксией в качестве еретичной ). Ина че говоря, формально выступая офи циально признанным институтом ор тодоксии, схоластика на деле фундирует ся методологическим принципом, к которому ортодоксальная це рковь всегда относилась чрезвычайно осторожно . В данном аспекте схоластика лишь ре презентирует общую для теологии амбивален тность оснований, выража ющуюся в установке на концептуали зацию принц ипиально иррационально го. В качестве познавательной типовой процедуры для схоластики выступает ра бота с текстом; теория "двойственной ис тины" задает параллелизм текстов- репрезентатов: Священных писания и предания (истина веры), с одной стороны, и Аристотеля с сопров ож дающим массивом комментариев (истина знания) — с другой. Фено мен вер ы оказывается практически выведенным за пределы процесса бо-гопо знания. В ечная истина уже представле на в текстах — нужно лишь ин терпретировать, раскрыть герметич ный текс т, сделать явленным его содержание, что осуществимо на ос нове чисто логических процедур. В этой сист еме отсчета вера как принципиально алогичный, не раци онализируемый и н е могущий быть формализованным в тексте феномен фактически не дается схоластике в качест ве объек та. Парадокс и трагедия схоластики заключается в том, что признание этого обстоятельства столь же губи тель но для нее, как и его отрицание. На протяжении всей своей ис тории схоластика подвергалась нападкам со с тороны поборников "чистой веры" (Лафранк, Бернар Клервоский), и на протяжен ии всей ее истории каждая усмотренная в ее разнообразии ересь были ни че м иным, как чуть боле сильным или — чаще! — чуть более явным креном в рационализм. Так , например, Уильям Оккам, высказы вавший в духе номиналистичес кой критики реализма четкие логико-рациональные требования к теоре тич ескому рассуждению (извест ный принцип "бритвы Оккама": не множь сущности сверх необходи мого) приходит на этом основании к выводу о противоразум ности дог матов . З а что и был привлечен к суду папской курии п о обвинению в ереси, четыре года провел в заточении в Ав иньоне. Ок камизм, распространивший требова ния ло гической безупречности на канонические доказательства бытия Божи его (в частнос ти, телеологичес кое и космологическое), неоднократ но осуждался папств ом (1339, 1340, 1346, 1474). Таким образом, не одо бряя "книжников", христианство породило т радицию книжной учено сти, спохватившись лишь в 13 в. — в лице Франциска Ас сизского, вновь выступившего против книжников, живущих ради книжной муд рости, а не любви Божи ей . Неспроста Эко задает монастырское пространство к ак пространство "людей, живущих сре ди книг, в книгах, рад и книг". Для христианского средневековья в целом ха рактерен образ мира как книги Божи ей , общая напряженная семиотизация мир овосприятия: Бо жественные знаки, знамения , пред зна менования . Описанная ситуация д ает основания для сформулированной в рамках неотомизма идеи, что хрис т ианской философии как таковой никогда не существовало, что само понятие христианской философии является внутренне противоречи вым, ибо его объ ем и содержание принципиально несопоставимы. П равомерно говорить лишь о филосо фах-хр истианах. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Относительно ро л и и места схоластики в традиц ии европейской ментальнос ти можно сказать, что схоластика в полной мере зас луживает право на аполо гию ее как культурного феномена. От эпохи Возрож дения, выступив ш его с резкой критикой медиеваль ных традиций, само слово " схол астика " стало использоваться в качестве инвекти в ы, приобретя значение пустого ум ствования, бессодержательной сло весн ой игры . Зап адная классическая культура не мыслима вне схола стического средневековья. П о меньшей мере , п о трем причинам: во-первых, благодаря сх оластике в истории европейской культу ры не "прервалась связь времен". И менно она явилась звеном преемственн ости, сохранив и транслировав в медие в альной культуре на фоне аксиоло гически акцентированного иррацио нализма интеллект уальные навыки рационального мышления и многие аспекты содержания античного фи лософского наслед ия . Во- вторых, за данная схоласт икой традиция понимания шко лы, канона как ценност и явилась необходимым противовесом (векто ром здорового консерватизма и эво люционизма) для новоевропейской установки на тотальную оригиналь ность и б езудержное ниспровергание основ. В -третьих, схоластика внесла серьез ный содержательный вклад в разви тие европ ейской интеллектуальной традиции как в области логики (ста новление евр опейского стиля мыш ления), так и содержательно. В плоть до эпохи Просвещения и немецкой философской кла ссики философия пользовалась категориальным ап паратом, во многом разр аботанным именно в рамках и усилиями схоластики , многие схоластические термины во шли в обиход в не классических формах современного философство в ания, как, например, понятие интенциональности. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНН ОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Богута И.И. «История филос офии в кратком изложении». – М.: Мысль, 1991.-590с. 2. Голобоков В.Г. «Краткая история филос офии». – М.:ООО «Изд. «Олимп»: ООО «Изд. АСТ», 2002.-560с. 3. Грицанов А.А. «Всемирная энциклопедия : Философия». – М.:АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001.-1312с. 4. Пивоев В.М. «История философии». – СПб .: Изд. «Лань», 2002.-352с. 5. Соколов В.В. «Европейская философия XV - XVII веков». – М.: Высш. шк., 1996.-400с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Что общего у терроризма и электрического тока?
Бьют там, где меньше сопротивление.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Схоластика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru