* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Чеченцы после Кавказской войны
В 19 веке сам ход Кавказской во йны оказал влияние на хозяйственную деятель ность , семейный и общественный быт чеченцев . Лозунг «все мусульмане - братья» способствовал переселению в Чечню представителе й дагестанских и других соседних народностей . Т аким образом , в дальнейшем этногенезе совреме нных чеченцев участвовали аварцы , даргинцы , ан дийцы , кумыки , черкесы , татары , курды и др. Чеченцы принимали в свою среду предст авителей других народов пр и ветливо , оказывали им помощь , обеспечивали безопасность . Переселившимся выделялись земельные участки для строительства , им разрешалось пользоваться сенокосами , общественными выпасами.
Период имамата Шамиля (20-50-е годы 19 века ) внес ряд специфических черт в укл ад жизни
чеченцев . Жизнь стала строго регул ироваться сводом мусульманских религиозных закон ов – «шариатом». Мероприятия , проводимые для усиления обороноспособ ности , вносили в экономику , семейный и общественный быт чече нцев жесткий режим , соблюдение которого было обязательным . К нарушителям применялась сист ема наказаний , вплоть до смертной казни. В войне должны были участвовать все мужчин ы . На похороны запреща л ось приглаш ать плакальщиц . После молитвы и выражения соболезнования присутствующие расходились . Малейшее нарушение шариатского запрета на алкогольные напитки и курение каралось очень строго . Ни одна совершеннолетняя девушка не имела права быть незамужней. Ни один мужчина , достигший зрелого возраста , не имел права оставаться холостым . Чтобы увеличить число браков , был уменьшен калым . Но в связи с частыми траурами и трудностями военного времени на свадьбе редко устраива ли танцы , и само торжество было максим а льно упрощено.
Шариатский режим имамата не коснулся или затронул в слабой степени лишь некото рые высокогорные чеченские общины . Там и сохранились народные верования , традиции , обычаи.
Потребность восстановления традиционной духо вной культуры народа была о сознана по сле крушения имамата . Делались попытки оживит ь старинные народные обычаи , был поднят ав торитет старейшин , шейхов , мулл . Жизнь контроли ровалась духовенством и старейшинами . Они соб ирали шариатский налог – закят , тайно раз бирали спорные дела , откр ы вали рел игиозные школы , определяли взаимоотношения с колониальной администрацией.
Прогрессивным общественным явлением мог бы стать горский словесный суд , введенный царской администрацией. Однако народным словес ным судам запрещено было разбирать серьезн ые дела , в том числе связанные с кровной местью . И население многие спорные вопросы решало , минуя царский суд , с п омощью местных знатоков адата (родовое право ) и шариата.
На развитие производительных сил чеченского общества в этот период благот ворное влиян ие оказали связи с соседн ими русскими и казачьими поселениями . Новыми и необходимыми в быту и в хозяйствен ной жизни горцев стали железный плуг, кос а-литовка , черепица , оконные стекла , а также такие продукты , как сахар , картофель и многое другое . Однако общая отсталость и отчужденность чеченцев изживались медленно . А такие древние обычаи , как кровная месть, как «гуй кхейкхар» – объявление позора или проклятия целому селению или несколь кими селениями , сопровождаемые стрельбой из о гнестрельного оружия, с охранялись до начала 20 века .