Реферат: Культура Австралии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура Австралии

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 150 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура Австралии А встралийцы — представители наиболее ранней из доступных нашему непос редственному наблюдению стадий развития человечества: стадии почти не тронутого общинно-родового строя. Поэтому их культура представляет иск лючительный интерес для современного человека. И здесь обнаруживается интересное явление. Какие бы различные природно-географические зоны зе много шара первобытные охотники, рыболовы и собиратели ни населяли, прин ципы их социально-экономических структур поразительно совпадают, имею т универсальный характер. Компоненты культур обществ на стадии присваивающей экономики группиру ются в два крупных блока. Первый блок — структура кровно-родственных отношений — характеризуе тся бесконечной вариативностью элементов, неповторимостью их сочетани й, вот почему социальная организация первобытных племен сложна и во мног ом уникальна. Так, в социальной организации австралийских аборигенов им еется две основные структуры: система родства и система секций (частей п лемени: локальные наследственные группы, кланы, половины, фратрии и др.). В Австралии родственные отношения регулируют всю социальную жизнь абори генов. Они хранят в своей памяти обширные родословные, и путем расспросо в стариков можно установить родословное дерево пяти или шести поколени й данного племени, где точно будет указано родство каждого отдельного чл ена с другими. Обычно племя насчитывает несколько сот человек, и так как м ногочисленные браки совершаются в этих пределах, то при помощи родослов ных можно проследить родство, прямое или косвенное, близкое или далекое, между членами племени. Эти отношения регулируют также и взаимные отноше ния между членами племени: человек несет относительно брата своего отца совершенно другого рода обязанности, чем относительно брата матери или мужа сестры отца и т. д. Для обозначения родства у австралийцев имеется классификационная сист ема, к которой и относятся секции. Деление на секции представляет удобны й способ классификации людей, их распределения по категориям, не только для регулирования брачных отношений или социальной идентификации, но т акже и для регулирования обычного повседневного поведения. Там, где есть секции, каждый член племени с момента рождения и даже еще до рождения вхо дит в одно из четырех имеющих название подразделений. Это играет важную роль при заключении брака и в родственных отношениях. В частности, секци и группируют родственников в соответствии с поколениями и кросскузенн ыми отношениями. Это значит, что мужчина может вступить в брак со своей дв оюродной сестрой или с другой женщиной, принадлежащей к той же категории родства, но не со всеми двоюродными сестрами: он не может взять в жены доч ь брата своего отца или дочь сестры своей матери, так как эти женщины отно сятся к группе «сестра». Жениться на такой женщине означает кровосмешен ие, что запрещено. Мужчина может вступить в брак с дочерью брата матери ил и дочерью сестры отца. Таким образом, классификационная система родства обусловливает собой всю социальную жизнь австралийцев, а вместе с ней и брачные законы, придает уникальность их социальной организации. Второй блок культуры, напротив, характеризуется однотипностью, в каких б ы природно-географических условиях первобытные общества ни обитали. В о снове его находится производственный коллектив-община, чутко реагирую щая на все изменения природной среды, относительно стабильная и вместе с тем динамичная. Этот второй блок можно назвать системой или структурой социальной адаптации. Бесконечные, неповторимые сочетания элементов с оциальной организации и культуры наложены на единую структуру социаль ной адаптации, подобно орнаментам, нашитым на основу ткани, на этой систе ме основано и традиционное общество аборигенов Австралии. Существенное значение в жизнедеятельности аборигенов имеет распредел ение, обмен продуктами охоты, рыболовства и собирательства внутри общин ы и между близкими родственниками из групп, свя- занных родственными отн ошениями. Из поколения в поколение распределение здесь осуществляется согласно закрепленным традицией обычаям и строгим нормам. В Центрально й Австралии их сравнительно недавно наблюдал Р. Гоулд. Охотничья добыча распределяется среди различных категорий родственников. При этом родс твенники, принадлежащие к другой общине, связанной с охотником отношени ями свойства (такие, как тести и зятья), имеют преимущество и получают лучш ую часть добычи, что лишний раз указывает на значение семьи, связей по бра ку в традиционном австралийском обществе. И здесь процесс распределени я — категория экономическая — наполнен глубоким социокультурным сод ержанием и призван укреплять связи между общинами. У аборигенов Виктории имелся обычай, называемый Юурка баваар, что можно перевести как «обмен». Согласно этому обычаю, пища распределялась внутр и общины по строгим, незыблемым правилам. Слово «обмен» удачно отражает сущность явления. Это был закрепленный обычаем первобытный обмен проду ктами охотничьей деятельности — добычей, обмен, распределенный во врем ени, объективной целью которого было упрочить связи между людьми внутри коллектива и вне его. А те, кто был вождем, шаманом или врачевателем, получ ал лучшую часть добычи, и в этом проявлялось стремление общества сохрани ть столь необходимых для него носителей жизненного, производственного, религиозно-магического опыта. В обществе австралийских аборигенов, как почти во всяком другом человеч еском обществе, телесная жизнь с ее универсальной последовательностью стадий роста и упадка (рождение, юность, зрелость, старость и смерть) не сч итается единственной реальностью. Физические, или материальные, явлени я жизни очевидны и обусловлены, но наряду с ними люди признают и другие яв ления, которые существуют вне времени и пространства. И именно эти немат ериальные явления представляются сущностью жизни, без них все живое был о бы мертвым. Аборигены считают половое сношение необходимым для зачатия, но не призн ают его главным в этом процессе, т. е. причиной рождения ребенка, а видят в н ем только подготовку к вселению духа ребенка. Известно множество свидет ельств антропологов и других наблюдателей, подтверждающих это. Признав ая физические связи между ребенком и обоими родителями, аборигены главн ую роль отводят духу ребенка, который оживляет плоть, часто этот дух пред ставляется не единым и неделимым, а способным одновременно воплощаться в несколько существ или же предметов, которые ассоциируются с тотемичес кими мифами и обрядами. Даже самое раннее детство у аборигенов проходит совершенно иначе, чем в нашем обществе, — он все свое время проводит среди соплеменников. До опр еделенного возраста обучение детей осуществляется совершенно неприну жденно, ребенок узнает окружающий мир, людей, общепринятые стандарты пов едения, участвуя в жизни общины. Это обучение — скорее часть его настоящ ей жизни, чем подготовка к будущей, это активный практический процесс; ни кто не читает ему нравоучений; он наблюдает за другими людьми и подражае т им, а они направляют его поведение в нужное русло в ходе личных взаимоот ношений. Только в период инициации осуществляется более или менее формализован ное обучение молодежи, имеющее характер института. Ядро инициаций — орг анизованное, обладающее своими собственными устоявшимися методами вос питание мальчиков или юношей. Длительные, сложные, связанные с сильными потрясениями обряды формируют в молодом человеке те психические и воле вые качества, которые считаются необходимыми для взрослого мужчины. Тол ько пройдя такую суровую школу, человек может сделаться хранителем свящ енных религиозных тайн и испытывать те чувства, которые лежат в основе е динства и сплоченности группы. Первые церемонии инициации не раскрывают перед юношей всех тайн. Он прод олжает узнавать тайные обряды, мифы и т. п. в течение всей жизни и нередко д остигает преклонного возраста раньше, чем овладевает всем комплексом р елигиозных представлений племени. Девочки, как правило, нс подвергаются таким сложным испытаниям и не проходят специально организованного обу чения. Инициации девушек — это обряды, которые просто знаменуют наступл ение половой зрелости. Они также очень разнообразны и иногда даже связан ы с любовной магией. Таким образом, инициация как бы является рубежом, отделяющим детство от зрелости. Однако только когда юноша или девушка вступают в брак, остальн ые члены племени признают их по-настоящему взрослыми, достигшими полово й зрелости. Для австралийского аборигена не может быть вопроса, вступать или не вступать в брак. Каждый человек в этом обществе рано или поздно вст упает в брак, и главная проблема здесь — подбор партнера. Наиболее распр остраненные способы заключения браков у аборигенов таковы: брак по согл ашению между родственниками, при котором мнение самих брачующихся не иг рает роли; брак по личному выбору, его возможности ограничены и он должен быть обязательно одобрен семьями; брак «побегом»: брак «похищением»; сор орат (брак с сестрой умершей жены); левират (брак с братом умершего мужа) ил и же наследование жены (реже мужа) кем-то из других родственников (помимо б ратьев и сестер). У аборигенов Австралии полигамия является законной фор мой брачных отношение (максимальное число жен 20 или 25), однако большинство браков моногамно: один муж и одна жена. Мужчина распоряжается своей жено й как ему заблагорассудится, может временно одалживать ее другим мужчин ам, обменивать ее на других женщин или на интересующие его вещи, но при это м он не отказывается от своих прав на жену. Нечего и говорить, что все эти о бычаи имеют односторонний характер. Нельзя сказать, что аборигены со страхом встречаю т старость: старики не испытывают жизненных тягот и одиночества. Считает ся, что ^старый человек, будь то мужчина или женщина, более опытен в жизнен ных делах и может помочь мудрым советом тем, кто в нем нуждается. Достигну в средних лет, мужчина может стать старшим в группе, в этот период жизни, е сли он пройдет специальное посвящение и его сочтут подходящим человеко м, он может стать знахарем, способным и лечить с помощью магии, и «насылать порчу». В возрасте 55— 60 лет мужчину считают старым. Поскольку старый чело век, как правило, не может заниматься охотой и добыванием пищи, он переход ит на попечение своих сыновей и зятьев. С татус человека в обществе аборигенов непосредственно зависит от того, к акую роль он играет в религиозной жизни. Чем глубже религиозные познания аборигена, чем более ответственные функции он выполняет в обрядовой дея тельности, тем сильнее его влияние в коллективе. А знания, как правило, уве личиваются с возрастом, и именно старики являются хранителями религиоз ных тайн и руководителями культа. Человек может умереть в любом возрасте , но принято считать, что умирать должны старые, а не молодые. Повсюду за см ертью следуют определенные траурные обряды. Аборигены верят в продолже ние жизни духа умершего: физическая оболочка человека всегда рассматри вается как временная, а жизнь духа, напротив, незыблема и вечна. Если рассматривать религиозные верова ния и обряды аборигенов Австралии с точки зрения той идеологической зна чимости и роли, которую они играли (или играют) в общественной жизни, то пр еобладающей формой их оказывается тотемизм. Австралию называют класси ческой страной тотемизма, и здесь лучше, чем где-либо, видны самые корни эт ой формы религии. Каждое племя, клан и семья имеет свой тотем, которого нел ьзя ни убить, ни обидеть, ибо это равнозначно убийству своего предка. Чело век и его тотем относятся к одному и тому же социокультурному единству, ж ивут общей жизнью. Если в племени урабунна, которое делится на две группы: маттури и кирава-ра, тотемами являются динго, эму, чирок-трескунок или зел еный сверчок, то заключение брака подчиняется строгим правилам. Мужчина из группы маттури, имеющий тотем чирка-трескунка, имеет право жениться т олько на такой женщине из группы киравава, тотемом которой является змея . Эму может жениться на крысе, динго — на водяной курице, а сверчок — на во роне. Происхождение считается по матери, а голос собственного предка узн ается в ходе инициации благодаря звукам чуринги. Очевидно, за этими прав илами и за всей системой тотемизма стоит добытое за многие века знание о степени родства при основании семьи. Верования и основные представления аборигенов передаются из поколения в поколение почти исключительно в устной форме. Когда в этой передаче пр оисходят какие-либо изменения, то предполагается, что они не затрагивают основного содержания верований и обрядов группы, а касаются лишь второс тепенных моментов и деталей. При выполнении священных обрядов, пересказ ывании и инсценировках мифологических сюжетов основное внимание уделя ется неизменности, точности: то, что совершается в настоящем, должно точн о воспроизводить то, что происходило в прошлом, когда раз и навсегда были заложены все основы человеческого существования. Этот период «созидан ия», или «творения», известен под разными назва. ниями, однако у всех племе н с ним связаны весьма сходные представления, имеющие определенное влия ние на сегодняшний день. Поступая определенным, предписанным образом, в соответствии с правилами, установленными действовавшими в тот период м ифическими существами, люди могут поддерживать контакты с этими сущест вами, использовать то «могущество», которое эти существа «излучают» до с их пор, в каждой группе аборигенов имеются различные предметы (чуринги и др.), которые обладают в представлениях аборигенов сверхъестественными свойствами. Именно эти предметы придают их обрядовой деятельности особ ую эффективность и служат как бы фокусом при запоминании и передаче соот ветствующих религиозных представлений. В разных австралийских племенах используются для обозначения «периода созидания» различные названия — Период созидания, Времена предков, Сно видение, Времена сновидений, Вечный период сновидений и т. д. Под Вечным пе риодом сновидений подразумевается, что мифические предки, положившие н ачало всему, существуют в настоящем, но в нематериальной форме, в форме ду хов; они и все с ними связанное будут существовать и в будущем. Термин «веч ный» имеет именно это значение. Понятие «сновидение» не связано с обычны ми снами, однако как для спящего реально все происходящее во сне, так и для верующего реальны все действия мифических созидателей Времени сновид ений. Далее, термин «вечный» означает «существующий вне времени» (не име ющий времени); представление о «вечности», о мире, существующем вне време ни, характерно для религиозных верований. Эра мифологии рассматривается как период, в котором закладывались обра зцы человеческого поведения на все последующие времена, учреждались за коны для людей. Это — прошлое, священное прошлое, которое не ушло навсегд а. Жившие на земле в тот период существа — созидатели — совершали опред еленные действия и уже никогда не повторят их в будущем, однако их влияни е все еще ощущается, и последствия его могут быть использованы людьми, по вторяющими их действия. Эти представления суммируются в выражении «Веч ный период сновидений», подчеркивающем веру в то, что мифологическое про шлое живет в настоящем и будет жить в будущем. В свете изложенного становятся понятными и представления австралийски х аборигенов о природе человека. Он представляет собою звено в цепи суще ствования, связывающего нынешнюю форму жизни с жизнью, присущей эпохе сн овидений, эпохе, в которую существовала Страна Сновидений. Эту эпоху еще называют эпохой вонджинов, или предков. Живущий в нынешнюю эпоху человек обладает определенной сновиденческой частицей своей личности, котора я называется «я — старец». Благодаря этому «я — старец» он может пережи вать почти сознательно прошлую, доисторическую эпоху. Таким образом, эта концепция свидетельствует об историческом чувстве, об историческом ви дении австралийскими аборигенами того, что мы называем человеческим об ществом, существующим во времени. Тайна этого видения приходит во сне и раскрывается аборигену только в хо де инициации. Австралийские аборигены в общем верят в реинкарнацию, в це пи наследственных воплощений душ из одного тела в другое. Они — анимист ы, поэтому вся природа, весь мир в их воображении наполнены различного ро да добрыми и злыми духами. Даже убитые боги (дема) могут вселяться в культи вируемые растения. Удивителен австралийский бог Байяме, о котором неизвестно, каких черт — божественных или дьявольских — у него больше. Для большинства австрали йских аборигенов существовал и существует только один верховный бог Ба йяме, создатель всех обрядов и церемоний племени. В некоторых верованиях сын бога Байяме наблюдает за действиями людей, что указывает на определ енную аналогию с христианскими верованиями. Таро-таро — это ящерица, ко торая разделила весь животный мир на два пола; учителем искусства татуир овки, широко распространенного среди многих племен, был Тарнда. Татуиров ка имеет религиозное и символическое значение, является социальной мар кировкой, свидетельствует о правах и обязанностях аборигена. Еще удивит ельнее происхождение австралийских верований. Откуда насчитывающее се йчас несколько десятков тысяч общество, которое живет благодаря охоте и собирательству, в суровых условиях и вне контакта с высокоразвитыми кул ьтурами мира, могло получить такую утонченную, высоко рафинированную си стему религиозно-мифических верований — этого никто до сих пор не знает . Существенной частью верований и связанных с ними обрядами австралийск их аборигенов является магия, оказывающая влияние на их взаимоотношени я. Вера в колдовство и другие формы магии продолжает существовать несмот ря на обширные контакты с чужеземцами, в то время как другие черты традиц ионной жизни аборигенов почти исчезли. О магии и колдовстве у аборигенов Австралии написано много трудов, однако особенно интересной является р абота Э. Элькина «Аборигены высокого звания». Название книги подразумев ает, что «люди высокого звания» — это лекари, «мудрецы» или знахари, знан ия которых поднимают их высоко над рядовыми членами племени. Здесь речь идет главным образом о людях этой категории, а не о колдунах, хотя в повсед невной жизни нет четкого разграничения между знахарями (носителями бла готворной — белой магии) и колдунами (носителями вредоносной, черной ма гии). Ведь знахари иногда действуют как колдуны, и наоборот. В зависимости от того, кем он сам хочет казаться, и от того, благодарят или ругают его, он п редстает как знахарь или колдун. В представлениях аборигенов знахари и колдуны наделены сверхчеловечес кими или сверхъестественными силами. Не каждый может стать знахарем, счи тается, что это доступно только особо одаренным людям. Но чтобы получить признание, такой человек должен пройти особое посвящение, значительно о тличающееся от обычных обрядов возрастной инициации. В ряде районов Авс тралии также считается, что и колдуну необходимо пройти через специальн ые обряды или пережить таинственное превращение. Обычно знахарями и кол дунами бывают мужчины, женщины — очень редко. Но людей, которые считаются настоящими колдунами или знахарями, не много по сравнению с теми, кто по мере надобности практикует различные магиче ские приемы в повседневной жизни (проводит несложные обряды любовной ма гии, «использует» общеизвестные средства вредоносной магии и т. д.), не явл яясь признанным специалистом в этой области. Самые распространенные виды белой, или благотворн ой, магии связаны с охотой, собиранием пищи и рыбной ловлей, вызыванием до ждя и попытками управлять погодой. Сюда также относятся любовная магия, магия ревности, лечебная магия, магическое определение убийц, магия, нап равленная на прекращение ссор, предотвращение несчастий, магические де йствия с целью обезвредить врага, отпугивать змей и т. п. Вызывание дождя — вид магии, которому придается очень большое значение, особенно в пуст ынных районах. Обычно оно бывает санкционировано всей группой. В Большой пустыне Виктория знахаря часто можно опознать по небольшому мешочку, пр икрепленному к бороде; в нем он хранит такие предметы, как кристаллы квар ца, перламутровые раковины, астролиты. Для того чтобы вызвать дождь, он ра ссыпает содержимое своего маленького мешочка и поет над ним. Почти во вс ех районах Австралии перламутр ассоциируется с водой, Змеей-радугой, с о блаками и дождем. О бряды любовной магии в той или иной форме, в одиночном или групповом испо лнении широко распространены у аборигенов Австралии. Нельзя провести ч еткой границы между простыми любовными песнями и теми, которые носят чис то магический характер и исполняются мужчинами или женщинами, старающи мися привлечь своих избранников. Один из обрядов любовной магии в западн ой части полуострова Арнемленд состоит в следующем: мужчина рисует свою избранницу на стене каменной пещеры. Если он хочет привлечь женщину, кот орая не отвечает ему взаимностью, он идет в уединенное место и рисует ее и себя совершающими половой акт. Как говорят, в ту же самую ночь женщина при дет на стоянку мужчины; но, чтобы и дальше сохранить ее привязанность, муж чина должен время от времени дотрагиваться до своего рисунка. Существую т и другие обряды любовной магии. В племени аранда с помощью любовной маг ии приобретают жен; мужчина имеет право использовать ее только для привл ечения тех женщин, которые по существующим законам могут быть его женами . Многообразие в приемах присуще и колдов ству. В одной из колдовских процедур используются выброшенные кости уто к, лебедей или других птиц, а также кости трески. Аборигены поэтому очень о сторожно обращаются с такими костями и чаще всего их сжигают, чтобы они н е попали в руки колдуна. Если колдун находит кость и узнает, кто ее выброси л, он хранит ее до тех пор, пока она ему не понадобится. Тогда он делает из ко сти небольшой вертел, а из рыбьего жира и красной охры — пасту. Затем лепи т из нее небольшой ком, в который вкладывает глаз трески и кусочек мяса от трупа недавно умершего человека. Потом все это вместе с костью заворачив ает во что-нибудь. Для укрепления магической силы колдун помещает этот с верток в грудь разлагающегося трупа, лежащего на погребальной платформ е. Через определенное время он вынимает сверток и держит его над огнем, ко торый постепенно растапливает ком пасты: жертва заболевает и, как только кусок пасты падает с кости, умирает. Широко распространены приемы вредо носной магии, связанные с применением кости для наведения порчи — кости смерти. Это кость умершего, в которую помещается прядь человеческих вол ос. Смертельную силу она приобретает во время барабанного боя и произнес ения различных заклятий. Затем кость бросается в сторону места обитания жертвы колдовства, и та умирает. Имеются и другие процедуры колдовства — колдовство над изображением, с помощью магического порошка и пр. Так к ак люди верят в колдовство и боятся его, то оно может служить средством со циального контроля, средством поддержания и укрепления существующих п равил поведения, а также средством наказания нарушителей. Власть у австралийских аборигенов была слабо организована и имела хара ктер в значительной мере неофициальной, что неизбежно сказывалась на то м, как осуществлялась социальная регуляция. В большинстве случаев абори гены следуют определенным правилам поведения только во взаимоотношени ях с людьми, входящими в довольно узкие социальные объединения. К постор онним, независимо от того, являются они аборигенами или нет, зачастую отн осятся как к потенциальным врагам. Недоверие и подозрительность затруд няют отношения между племенами, живущими вдали друг от друга, хотя эти от рицательные эмоции и отходят на задний план во время встреч для обмена и ли проведения священных обрядов. Общепринятые стандарты поведения у аборигенов считаются наследием про шлого. По их представлениям, великие мифические предки создали тот образ жизни, который ведут теперь люди. И так как сами мифические предки считаю тся вечными и бессмертными, таким же неизменным, раз и навсегда установл енным должен быть и существующий уклад жизни. Общественный порядок поддерживается санкциями, которые применяются, ч тобы обеспечить соблюдение общепринятых моральных, этических и религи озных кодексов. Санкции могут быть положительными или отрицательными. К первым относятся: предписания, строго внушаемые детям с раннего детства ; рассказы, повествующие о социально пагубных и вредных эмоциях и поступ ках; внебрачные половые связи для разнообразия в половых сношениях без у щерба для института брака — одалживание жен; соблюдение требований воз награждается обрядовым и светским главенством. Вторые включают в себя т акое сильное оружие, как осмеяние, контроль мужчин над женщинами, наруша ющими обязанности, страх перед сверхъестественным наказанием за наруш ение табу или священных законов, страх перед колдовством, которое считае тся законным средством наказания, угроза быть изувеченным или убитым за нарушение общепринятых норм поведения и угроза не просто быть убитым, а угроза лишиться права на обычные погребальные обряды. Разрешение конфликтов происходит с помощью совета племени (этот способ является главным), а также путем церемонии умиротворения, которую правил ьнее охарактеризовать как «суд испытанием», или «урегулирование едино борством». Кажется вполне ясным, что осуществление заслуженного возмез дия, санкционированного обществом и проведенного публично с целью восс тановить общественный порядок, носит законный характер. Австралийские аборигены имеют искусство, которое не отделено четкой гр аницей от других областей деятельности. Хотя ни в одном из языков австра лийских аборигенов нет специального термина, соответствующего понятию «искусство», для живописи, рисования, резьбы по дереву и камню, как и для п ения, рассказа или сказки и церемониальных представ- лений (танцев и т. п.), с уществуют определенные названия. Их искусство неразрывно связано с тот емизмом, особенно ярко это проявляется во время исполнения традиционны х священных обрядов — корробори, представляющих собой синтез ритуальн ых танцев, пантомимы, живописи на теле и пластики. В этом случае аборигены разрисовывают свое тело с необычайной фантазией. Преобладают коричнев ые, желтые и красные цвета, немало также и белых точек и черточек. Чтобы до стичь еще большего пластического эффекта, аборигены иногда приклеиваю т к телу пушистые белые и красные перья птиц, из пучков перьев попугаев де лают бороды, а на шею вешают большие шары из гусиного пуха. Во время исполнения корробори танцующие изображают кенгуру, змей, ящери ц, рыб и множество других племенных тотемов. Слышны удары в барабан, разда ются крики, которыми сопровождаются быстрые движения тел участников об ряда. Их характер зависит от мечтаний, грез или сновидений каждого из тан цоров — танец передает племени сообщение о давно прошедшем «времени Сн овидений», когда великий дух спустился с неба на землю и создал мир. Совре менное корробори может изображать также хронику стычек или представля ть сцены первых контактов с европейцами. Изобразительное искусство аборигенов в большинстве областей Австрали и носит нереалистический характер, ибо, как и песенный фольклор, оно трад иционно, рисуцки аборигенов нельзя понять, просто рассматривая их, как н ельзя понять их песни, просто слушая их и буквально переводя каждое слов о. Самое главное в рисунках аборигенов — их скрытое, или символическое, з начение и точно сказать, что именно значит данный рисунок, могут только т е, кто его использует. Существует и значительное число рисунков, которые понятны всем, например, изображения людей, животных со всеми внутренност ями или скелетами, деревьев или абстрактных символов и геометрических о рнаментов в виде меандра и пр. Но и в этом случае может все же оказаться не обходимым пояснение содержания или ситуации, в которой эти образы или си мволы появляются в определенном сочетании; рассказ этот может быть и миф ом. Нередко такие пояснения доступны только узкому кругу лиц: взрослым м ужчинам, прошедшим инициации, или же только членам местной родственной г руппы и т. п. Иногда символическое значение одних и тех же рисунков препод носится по-разному мужчинам, принадлежащим к разным возрастным категор иям и обладающим разными обрядовыми статусами. Значение многих символо в открывается только мужчинам, имеющим право участвовать в самых священ ных и важных обрядах. Символический смысл рисунков, а также то, для кого он и предназначены и кем сделаны, имеет первостепенное значение для понима ния изобразительного искусства аборигенов на всем Австралийском конти ненте. Все виды искусства — песни, поэтическое творчество, повествовате льный фольклор, инсце- нировки, а также изобразительное искусство, кроме того, что они удовлетворяют эстетические потребности, являются средств ами обмена информацией и мыслями. Австралийские аборигены занимаются и скусством не только для удовольствия или самовыражения, а с определенно й — религиозно-магической — целью. Вот почему существует универсальны й символизм, свойственный искусству всех аборигенов Австралии. Смерть почти у всех групп австралийских аборигенов связана с определен ными обрядами, которые, хотя и концентрируют внимание ^на материальных о станках человека, связаны, по сути, с духом умершего, с представлениями о е го потустороннем существовании. Неизбежность смерти подчеркивается в мифологии аборигенов. Во многих мифах рассказывается, что в самом начале , в мифические Времена сновидений, люди не умирали'. Но кто-то, живший в тот п ериод, сделал ложный шаг, поступил неправильно, и с тех пор люди стали умир ать. Какими бы ни были представления о потустороннем м ире и загробной жизни, смерть всегда воспринимается как печальное событ ие. если умерший не маленький ребенок, который еще не стал полноценным чл еном общества, смерть — это не только семейное горе. Она оказывает возде йствие на всех соплеменников, и стоянку, где умер человек, всегда покидаю т. Когда кто-то умирает, родственники окружают его или наблюдают за ним с н екоторого расстояния. Они либо молчат, либо изредка переговариваются, не оставляя умирающего до последнего его вздоха. С телом покойников поступают по-разному: закапывают в землю, помещают на с пециальной погребальной платформе или на дереве, высушивают или мумифи цируют, кремируют, помещают в полый ствол дерева, которое можно было бы на звать гробом. Различные типы погребальных обрядов, практикующихся у авс тралийских аборигенов, свидетельствуют о вере в загробную жизнь, вернее , о вере в продолжение жизни после смерти. Смерть рассматривают как време нный период, после чего человек переходит в другую жизнь, похожую на ту, ко торую он вел на земле. Нередко аборигены считают, что в человеке живет не о дин дух, а несколько, и все они продолжают существовать после его смерти. О дин дух умершего, или одна часть его духовной сущности, может бродить где- то поблизости и доставлять неприятности живым, другая — отправиться в С трану мертвых, третья — вселиться в женщину и родиться вновь в виде ребе нка, четвертая — приобщиться к Миру сновидений и великим мифическим пре дкам. Этот переход в другую жизнь, в другой мир как бы олицетворяется симв олической смертью и последующим возрождением, представляющими религио зную сущность обрядов инициации. Это как бы подготовка к настоящей, физи ческой смерти и к последующему духовному перерождению. Смысл человечес кого существования аборигены видят не в одном только коротком периоде з емной жизни человека. Они считают жизнь и мир вечными: все повторяется в н еизменной, раз и навсегда установленной последовательности. Приход европейцев коренным образом изм енил традиционную жизнь аборигенов почти во всех ее сферах: на сегодня н и одному сообществу аборигенов не удалось сохранить свою целостность и независимость. Аборигены ждали, что к ним будут относиться так же, как они сами относились бы к европейцам, окажись те на их месте, но вскоре они позн али разочарование: им потребовалось совсем немного времени, чтобы понят ь, что у них совершенно иные представления о ценностях, чем у пришельцев. В религиозной, политической, идеологической и экономической сферах дея тельности — почти во всем проявилась полная несовместимость абориген ов и европейцев, и в настоящее время признание этой несовместимости лежи т в основе государственной политики, полной односторонней ассимиляции как в отдельных штатах, так и в Австралийском Союзе в целом. Культура абор игенов не ориентирована на материальное благосостояние, они концентри ровали свое внимание на отношениях между людьми и на отношениях человек а к окружающей природе. Вторжение европейцев привело к тому, что одних аб оригенов загнали в резервации, у других же коренным образом изменился ку льтурный облик в силу привычки жить на подачки европейцев и развития про ституции. Однако традиционная жизнь полностью не угасла, хотя за образец аборигены взяли европейский образ жизни. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.popal.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Давай попробуем ролевые игры в постели?
- Давай. Я буду Януковичем. Сначала я ничего не буду делать, а потом убегу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура Австралии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru