Реферат: Русский выбор, или основополагающие идеалы русского национального сознания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русский выбор, или основополагающие идеалы русского национального сознания

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 213 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Русский выбор , или основополагающие идеалы русского национального сознания Перевезенцев С. В. В принципе, ценностные ориентиры или, иначе, идеалы человека можно, с опре деленной долей условности, развести на три группы, выстроить их в три сво еобразных ряда. В первый ряд входят идеалы, связанные с повседневной, дей ствительной, личной жизнью - семья, дом, материальное благополучие, счаст ье детей, карьера... Второй ряд составляют идеалы общественные - государст во, нация, определенный общественный строй. Идеалы и первого, и второго ря да следует обозначить как "земные", так как они являются производными от ж еланий самого человека. И, наконец, идеалы, которые принято называть Высшими или Небесными, ибо че ловеческое сознание связывает их происхождение с Высшей, Божественной силой. С утверждением христианского миропонимания Высшим Идеалом приз нается Бог. У апостола Павла Бог прямо выступает как тот духовный образе ц, по которому человек строит свою новую сущность: "И облечься в нового чел овека, созданного по Богу" (Еф.4:24).Высший Божественный Идеал человеческое с ознание конкретизирует в ряде понятий нравственного характера, которы е символизируют идеи духовного совершенства и направлены на внутренне е, духовное развитие каждого человека, каждого народа, человеческого общ ества в целом. Образно эти понятия можно назвать Добро, Красота, Любовь. Взаимоотношения всех этих групп идеалов на протяжении всей истории в че ловеческом сознании были различны - они и боролись между собой, и совпада ли. Чаще в реальной жизни совпадали идеалы первого и второго ряда. Горазд о реже - земные идеалы оказывались в гармонии с Небесными. Но люди, тем не м енее, во все времена пытались и пытаются найти эту гармонию, это абсолютн ое единство с Высшим. И что только не придумывал человек, стремясь доказа ть, что он таковую гармонию нашел! Пифагор уверял всех, что только ему дост упно слышать высшую гармонию космических сфер. Эмпедокл бросился в крат ер Везувия, стремясь доказать свою принадлежность к сонму олимпийских б огов. В эпоху Возрождения Марсилио Фичино, в поисках единства с Высшим, пы тался совместить католическую веру) с занятиями древней магией и возрож дением оккультных учений античности. В XVIII столетии была предпринята очередная попытка, и возник новый ряд поня тий: Свобода, Равенство, Братство. Сложилось так, что для западной цивилиз ации идеалы Свободы, Равенства и Братства оказались наиболее важными - в едь они отражали момент совпадения личных и общественных идеалов челов ека. Более того, в сознании западного человека эти идеалы совпали с вечны ми, Божественными истинами. Свобода, Равенство, Братство - это как бы земно е воплощение Божественных заветов. Собственно Добро, Красота, Любовь, с п озиций подобного мировоззрения, возможны, осуществимы в земных условия х лишь тогда, когда торжествуют Свобода, Равенство и Братство. Однако эти идеалы в большей степени связаны с внешней, общественной жизнью человек а. Идеи Свободы, Равенства и Братства являются производными от желаний с амого человека, от его стремления существовать в обществе беспроблемно, с максимальным комфортом. И потому достижение состояния полной Свободы, всеобщего Равенства и истинного Братства представляется как бы абсолю тным идеалом жизни всего человечества. Поэтому воспевались и воспевают ся до сих пор добро Свободы, красота Равенства, любовь к Братству. В этом случае Божественные идеалы оказываются как бы приземленными и, ка к следствие, во многом утратившими свое Высшее значение, ибо на первый пл ан выходит все то же желание комфорта - материального и духовного. Видимо, такая ситуация определяется самим характером индустриально-технологи ческой цивилизации, по пути создания которой и пошло человечество в посл едние столетия. Наиболее ярко и полно индустриально-технологический ха рактер общества проявился у западноевропейских стран и в государствах, созданных выходцами из Западной Европы. Соответственно, Западу потребовалось и религиозно-философское обоснов ание истинности пути собственного развития. Уже в Средние века католиче ская церковь, усилиями Фомы Аквинского, который с помощью тогдашней наук и рационализировал христианское вероучение, стремилась доказать, что и дею Бога можно постичь силами человеческого разума. В эпоху Возрождения Никколло Макиавелли ввел в западноевропейское сознание и теоретически обосновал понятие "интереса", как главного двигателя человеческой деяте льности. Возникшие незадолго до Нового времени протестантские религио зные течения, - это попытка максимально приблизить Бога к конкретному че ловеку, но, следовательно, как результат - неизбежное упрощение и обмирще ние самой идеи Бога. Недаром главный стержень всех учений протестантского толка - догмат "опр авдания верой", когда утверждается, что условием посмертного спасения яв ляется только личная вера в Бога. "Бог не может и не хочет позволять господ ствовать над душой никому, разве лишь самому себе", - писал Мартин Лютер. В к альвинизме этот догмат трансформировался в еще более жесткий постулат о предопределение - еще до сотворения мира Бог предопределил одних людей к спасению, а других к гибели. Критерием предопределенности к спасению с тал считаться успех в земной жизни и, в первую очередь, материальный успе х. В итоге Запад нашел простое, и даже прагматическое решение дилеммы - земл я или Небо. В соответствии со сложившимися там религиозно-философскими у становками, любое земное деяние отдельной личности, приводящее к успеху , автоматически оказывалось освящено Божественным светом. И вся западна я цивилизация, и каждый конкретный западный человек нашел достаточно ко мфортный духовный компромисс между Богом и самим собой, между Небом и зе млей. Компромисс настолько живучий, что он и ныне лежит в основе всей совр еменной западной цивилизации. Впрочем, нельзя отрицать, что торжествующ ий духовный компромисс вызывал и вызывает сомнение и тревогу у многих за падных мыслителей, понимающих, что так не может продолжаться вечно. Одна ко вполне видно и то, что западный человек не хотел бы отказываться от зав оеванного потом и кровью духовного и материального комфорта. Он, западны й человек, даже согласен, один-одинёшенек, сражаться со всем миром, лишь бы не потерять личной самодостаточности. Более того, ради самого себя он го тов переделать весь мир, силой заставить иные народы жить по-своему, так, к ак ему удобно, выгодно, так, как он считает правильным. Поэтому можно сказа ть, что Запад уже давно совершил свой выбор - "делает прогресс". Для России выбор изначально и постоянно был иным. Сознание русского наро да по своей природе было и остается глубоко религиозно-мифологическим. К примеру, жизнь русского православного человека в Древней Руси в своих г лавных характеристиках определялась именно Божественным Откровением, ибо Господь и только Господь, по искренней вере человека того времени, ил и наставлял на путь истинный, или наказывал за совершенные грехи. В созна нии того времени чудо творилось непрерывно, да и, по большому счету, не был о вообще ничего нечудесного. И недаром вся средневековая русская истори я буквально наполнена рассказами о чудесных видениях и знамениях - святы х, ангелов, Богородицы, а то и самого Господа. Поэтому остается только согл аситься с современным исследователем Б.В. Кузнецовым в том, мистические откровения в образе видений и знамений имели в Древней Руси не только "ун иверсальный всепроникающий характер", но и формировались как "общезначи мые представления". Так было и позднее. Ведь любая идея, затронувшая струны русской души, моме нтально мифологизируется. Более того, нередко эта идея становится объек том бездумного поклонения. Коммунизм, светлое анархическое будущее, кул ьт научного знания - эти, казалось бы, далеко не религиозные, даже атеистич еские идеи, тем не менее, превращались в очередного идола, требующего без условного почитания. Настолько велика всегда была потребность русског о сознания в вере в Высшие Идеалы. История показывает, что религиозно-мифологическая природа русского со знания находила и находит выражение в разных формах. Но та же история сви детельствует, что только православное миросозерцание дает наиболее по лный ответ на вопросы, которые ставит перед собой русский человек. Общех ристианские истины, пришедшие на Русь в X столетии, русский народ переосм ыслил на свой лад, в соответствии со своим миропониманием, почему и родил ось со временем такое своеобразное и ни на одно из других непохожее рели гиозное учение - русское православие. И главнейшим элементом православн ого вероучения является основополагающая идея "всеединства", выраженна я в понятии Святой Троицы. Установка на Добро, Красоту, Любовь в их Высшем понимании пронизывает со бой всю многовековую историю отечественного любомудрия. Да и с проникно вением в русское сознание идей Свободы, Равенства и Братства, у лучших от ечественных мыслителей они находили свое, русское осмысление. Образно м ожно сказать, что в России искали не добро Свободы, а свободу Добра, не кра соту Равенства, а равенство Красоты, не любовь к Братству, а братскую Любо вь. Казалось бы, это всего лишь игра слов, однако такая незначительная пер естановка акцентов, совершенно меняла смысл, цели самого человеческого существования. И, может быть, прав был Ф.М. Достоевский, написавший в 1870 году в одном из своих писем: "Все назначение России заключается в православии, в свете с Восток а, который потечет к ослепшему на Западе человечеству, потерявшему Христ а"...Православие объяснило русскому человеку смысл его пребывания на зем ле, ибо дало ответ на вопрос - зачем живет человек? Ответ этот связан с идее й всеобщего спасения и воскресения. В противоположность и католичеству, и прот естантизму именно православное миросозерцание полностью проникнуто и деей всеобщего спасения. Ф.М. Достоевский, размышляя о сущности человече ского бытия, имел полное право сказать: "...Любовь к человечеству даже совс ем немыслима, непонятна и совсем невозможна без совместной веры в бессме ртие души человеческой... Идея о бессмертии - это сама жизнь, живая жизнь, ее окончательная формула и главный источник истины и правильного сознани я для человечества". В православном толковании идеи Святой Тро ицы и всемирного спасения русское сознание выразило свою жажду всеобщн ости, "всеединства", ибо оно - сознание коллективистское, общинное. И это од на из важнейших отличительных черт русского, а если шире - славянского ми ровоззрения. Так уж исторически сложилось, чт о славянские племена, заселившие в древности Восточную Европу, имели тер риториальную сельскую общину, в отличие от кровнородственной общины, ха рактерной для большинства народов Запада. Территориальная община, особ енно в пределах России, в том или ином виде сохранилась до XX столетия. Столь укорененное общинное житие и стало основой славяно-русского колл ективистского миросозерцания. Многовековое существование русской общ ины определило содержание социальных идеалов и принципов общежития ру сского народа - равенство, выборность снизу вверх органов управления, от рицательное отношение к иерархическому соподчинению сверху вниз. Имен но территориальная община обычно открыта для приема выходцев из иных на родов на положении свободных и равных. Кровнородственная - не допускала равенства и внутри семьи, а выходцы из иных родов могли попасть в нее в кач естве неполноправных (как было в древнегреческих полисах).Наличием терр иториальной общины объясняется и уникальная способность русских ассим илировать другие народы. Да и сам русский народ изначально складывался к ак полиэтническая общность с главенствующим славянским компонентом. П одобная открытость славянской общины сегодня вызывает затруднения при определении славянского антропологического типа. И что характерно - этн ическое самосознание славян, по той же причине, изначально было ослаблен о на фоне племен с кровнородственной общиной. Размытость этнического самосознания русского народа отмечена не случа йно, ибо в русском сознании исторически возникло иное толкование и основ ополагающих земных идеалов. Еще в языческие времена главной их составля ющей становится идея Земли, позднее - идея Отечества. Давно, например, заме чено, что в памятниках древнерусской литературы говорится, прежде всего , о Русской Земле и крайне редко о русском народе. В более поздние времена, когда наступала трудная година, именно необходимость защиты Отечества всегда становилась для русского народа толчком к пробуждению национал ьного самосознания, ибо сохранение единого Отечества означало и сохран ение самого народа. И когда в России искали земное применение Высшему, Божественному смыслу бытия, то на первом плане оказывались идеи Земли, Отечества. Единое для мн огих народов Отечество - это земное воплощение Высшего Единства. Поэтому в русском сознании столь влиятельны не просто идеалы Добра, Красоты и Лю бви, но добро для Русской Земли, красота Родины, любовь к Отечеству. Поэтому земное воплощение Божественного замысла русским человеком свя зывалось с идеями общности, общества, "мiра". Божественное единство на земл е - это единство народов, но единство, прежде всего духовное, во многом мет афизическое и даже мистическое. В XIX столетии русская философская мысль (А .С. Хомяков) даже выработала специальный религиозно-философский термин д ля характеристики этого очень своеобразного явления - "соборность". Как п исал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, даже молитва в пр авославных храмах возносится за всех людей и в этом состоит главная тайн а русского православного миросозерцания - "тайна церковной СОБОРНОСТИ, к огда КАЖДЫЙ молится и просит за ВСЕХ, как за себя". Со временем, в сложном симбиозе православного и изначально коллективис тского миросозерцания, в России формулируется и идеал Всечеловеческог о единения ("всеединства"), как некая высшая форма реализации в земных усло виях Единства Божественного. По сути дела, идеей "всеединства" проникнут а вся отечественная религиозно-философская мысль XIX - XX вв. Иначе говоря, не Бог спускался с небес, но человек должен был подняться к Б огу, ибо истинное спасение, в русском понимании, заключается в спасении в сего мира, а не отдельной личности и даже не отдельного народа. Потому инд ивидуализм (личное спасение), столь влиятельный на Западе, если не порица лся, то, во всяком случае, и не поощрялся. При подобном мироощущении возникал еще один важнейший для русского соз нания идеал - идеал свободной, нравственно ответственной личности. В рус ском понимании человек - это Божие создание, а значит, несет огромнейшую, п очти Божественную ответственность за себя и за весь мир. Истинно свободная личность лишь та, которая понимает пределы своей своб оды. Следовательно, настоящая свобода начинается только тогда, когда чел овек знает о существовании неких очень жестких границ, которые он не име ет право переступать. Границы эти были сформулированы в Десяти заповедях - Божественных прави лах человеческого общежития. Западная цивилизация, рационалистически осмыслив библейские заповеди, построила на их основе все свое законодат ельство, которое стало главным условием возникновения так называемого правового общества. И - важнейшим условием развития самой западной цивил изации. Но в православном понимании, западный человек оказывается ограничен в с воей свободе опять же человеческими преградами - законами. Для русского человека подобное внешнее, поверхностное перенесение на землю Небесны х установлений совершенно неавторитетно. Когда человек подчиняется за конам по необходимости, душа его все равно остается холодной. Ведь сами з аконы придуманы столь же несовершенными людьми. Следовательно, человек подчиняется человеческим же законам, уподобляется другому человеку, а н е Господу. В том числе и поэтому, кстати, законы на Руси никогда и никем не с облюдались - ни властями, ни подданными. Русский же человек жил не только по Десяти ветхозаветным заповедям, но с тремился соответствовать Заповедям блаженства, которые принес людям С паситель, даровавший и "новую заповедь": "Да любите друг друга, как Я возлюб ил вас, так и вы да любите друг друга... Нет больше той любви, как если кто пол ожит душу свою за друзей своих" (Иоанн. 13:34; 15: 13).В русском сознании истинная от ветственность имеет нравственную, а значит Божественную природу, ибо то лько Господь закладывает в сердце человека важнейшие принципы его жизн и - быть добрым, созидать красоту, уметь любить. Соблюдение этих принципов и означает высшую ответственность - перед самим Богом, ибо главный свой о твет каждый человек будет держать только перед Ним. Вот почему внешнее з аконопослушание в русском понимании - вторично. Как писал К.С. Аксаков, "пр изнавая закон, должен беречь человек свою совесть, не придаваясь весь пр авде наружной и закону", иначе "все живое" в людях "пропадет" и "они потеряют внутреннюю правду, следовательно - нравственное достоинство, и будут бук вами без души". Конечно, и в истории российской общественной мысли были разные понимани я сущности человеческой личности и ее нравственных качеств. Но чаще всег о личность в отечественной философии осмысливалась в религиозно-филос офском духе. Нравственные заповеди, заложенные Господом в сердце челове ка, считались источником цельности человека. Все остальные свойства чел овека, в том числе и разум - воспринимались как продолжение его нравствен ной, Божественной сущности. И недаром русская религиозно-философская мы сль с древних времен придерживалась восходящего еще к отцам церкви учен ия о наличии свободы во "внутреннем человеке" на его спасительном пути к Б огу под действием Благодати Святого Духа. Обоснованием подобного поним ания сути человеческой свободы стали евангельские слова: "И познаете ист ину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32).Однако земля есть земля, а Небо есть Небо. И очень часто полного примирения между Небом и землей русский человек не находил. Более того, в душе его всегда ощущался разрыв между Не бом и землей - "внутренняя распря". Потому метался и мечется по сию пору рус ский человек, не находя в собственной душе столь желанной гармонии между земными и Небесными идеалами. Земная, особенно, политическая реальность чаще всего не удовлетворяла русских людей. С ней мирились, ее терпели, но ждали всегда большего, лучшего и Высшего, нежели видели в земной жизни. В этой всежажде утверждения Правды на Земле прослеживается одна замеча тельная черта русского национального сознания - желание побороть Антих риста еще до того, как он воцарится в земных пределах. Дело в том, что Росси я воспринималась как единственное на Земле государство, которое хранит силы Истины, Добра и Красоты, иначе говоря, Божии силы. Ведь даже жесткие с поры и жестокая борьба внутри самой России чаще всего велись не просто з а власть, а во имя идеи. И разные участники споров и борьбы ощущали себя за щитниками правого, Божиего дела, а своих противников воспринимали как ве роотступников. Вспомним, хотя бы переписку Ивана Грозного и Андрея Курбс кого в XVI веке или споры никониан и старообрядцев в веке XVII-м, когда каждый из участников спора обвинял другого именно в вероотступничестве и призыв ал вернуться к Христу. И все это было не случайно. Только сохраняя свет правой веры, соблюдая Божии установления, Россия могла оставаться о дним из немногих островков Божией правды, на котором собираются силы для Последней битвы. Иначе говоря, Россия мыслилась, как один из главных учас тников борьбы с Антихристом, этим олицетворением Мирового Зла. Следоват ельно, обособление от "антихристова" мира, стремление к сохранению внутр енней чистоты, нужны были России для того, чтобы в решающий момент выступ ить на стороне Добра против Зла. При этом Россия была готова даже погибну ть сама, но спасти правое дело. И тем самым заслужить воскресение и вечное спасение. В этом и состоял, и состоит великий духовный смысл бытия России на Земле. Если непредвзято, а внимательно проанализ ировать отечественную историю, историю русского духа, то окажется, что н а протяжение тысячи лет Россия, как особая цивилизация, готовилась тольк о к одному, но самому важному деянию - к битве с Антихристом. Более того, рус ские православные люди стремились побороть Антихриста еще до его прихо да на Землю, а, если и не побороть, то максимально ослабить его воинство. В э том и состояло главное предназначение России, как оно понималось нашими предками. Поэтому, по большому счету, понятие русский не ограничивается лишь определением национальности. Я бы даже сказал, что "русский" - это, пре жде всего, "защитник Добра" и "борец с Мировым Злом". Иначе говоря, человек, о сознавший себя "русским", осознает себя одновременно и как "защитника Доб ра", и как "борца с Мировым Злом". Может быть, и эту мысль тоже имел в виду Ф.М. Д остоевский, когда говорил о "всемирной отзывчивости" русского человека. И недаром русский человек всегд а мечтал о построении именно на земле Царства Небесного. Александр Блок вполне справедливо писал: "Мистики мы особого рода: на русский лад. Мы дейс твительно люди земли, ибо веруем, что Тысячелетнее Царствие наше будет н е за гробом, не на небе, а на земле...". Отсюда и мечта о Китеж-граде, и предания о "райских землях", расположенных где-то далеко на севере, там, куда еще не д олетели антихристовы стрелы, и откуда может начаться всепобедное шеств ие Божией Правды. Когда "внутренняя распря", разрыв между Небом и землей в русской душе стан овились особенно разящими, непримиримыми - Россия впадала в смуту, ибо не слышал русский человек "звона", не мог понять, "зовет его Бог" или нет, и конк ретная, реальная жизнь теряла свой Высший смысл. Татаро-монгольское заво евание, Смута начала XVII века, революции начала века ХХ-го - лишь свидетельст ва очередных кризисов русского национального самосознания. И все же духовная традиция, духовная преемственность существовали в пам яти, в душе народной. Небесные, Божеские идеалы присутствовали в душах ру сских людей, в их сердцах. Именно ими руководствовались, когда приходило сь делать некий окончательный выбор - на чью сторону встать, чему служить, чему поклоняться. Получалось это нелегко, не сразу, но - получалось. И когд а Россия делала свой выбор, она выходила из очередного тупика. Впрочем, Россию всегда спасало и то, что хранилась не только духовная, мет афизическая традиция, но были люди, живые люди, которые в самую суровую го дину выходили из своего заоблачного далека и вновь открывали народу уме ние преодолевать "внутреннюю распрю". В XIV веке Сергий Радонежский нашел п ути для торжества Божиих идеалов в душе человеческой. Он не провозглашал их, а просто жил в соответствии с этими идеалами, жил сам и учил жить други х. Преподобный Сергий собственным примером показал, что, если жить по Бож иим законам на земле, то и земные идеалы раскрывают свою небесную сущнос ть и как бы поднимаются до Высшего смысла. И духовный заряд, данный препод обным Сергием, жил в русских людях веками. Несколько позднее русского че ловека воодушевляла идея старца Филофея о России, как "Третьем Риме". Тихо н Задонский, Серафим Саровский и оптинские старцы в XVIII - XIX столетиях несли с вет в русскую душу, окрыляя Высшим смыслом и русскую философию, и русскую литературу, и русскую жизнь вообще. Именно эти, поистине Святые люди, науч али народ русский умению и терпению преодоления земной суеты, во имя Выс шего. Те же, кто в итоге выбирал земную суету в качестве главной цели и ради нее забывал о Божеском, тех в русском народе жалели, не любили, а то и проклина ли. Потому имена Святополка Окаянного, Малюты Скуратова, да и Емельки Пуг ачева ("Пугача") в течение многих поколений вспоминались не по-доброму, ино гда со страхом, иногда с горечью. Иначе говоря, выбор русскому народу приходилось делать постоянно. Не все гда выбор оказывался правильным, что вызывало трагические последствия. Однако со временем Высшие истины все же находили свою дорогу, вновь и вно вь возрождаясь. Новое духовное смятение установилось в России и в последние сто - сто пят ьдесят лет. Именно в этот период западная цивилизация как бы олицетворял а и олицетворяет собой идею прогресса, идею наилучшего пути развития чел овеческого сообщества. И данный стереотип неизбежно накладывал тень и н а традиционное русское мировоззрение. По сути дела, отечественная общественная и философская мысль примерно с о второй четверти прошлого века пыталась осмыслить одну важнейшую для с ебя проблему - можно ли и нужно ли внедрять в национальную духовную тради цию идеи чужеземного прогресса? Ведь западное понимание прогресса озна чало отказ практически от всех условий русского национального бытия - от традиционной религиозности, от присущих русскому самосознанию коллек тивизма и общинности, от сохраняющихся еще на уровне общины принципов са моуправления, от независимости Отечества. Пока философы искали духовную истину, жизнь жестко и жестоко диктовала с вои права - Россия все более явно вступала на западный индустриально-тех нологический путь, а земное и "прогрессивное", в очередной раз, все дальше и дальше стало вытеснять из русской души Небесное и традиционное. Западн ый индивидуализм все активнее стал вторгаться в русскую жизнь. И появилось немало тех, кто стал смотреть на Россию, как на что-то замшелое , реакционное, в общем, "непрогрессивное". "Сильные личности", "индивидуумы", порвавшие со своими корнями, видели в России лишь "человеческий материал " для созидания некоего "светлого будущего". Но знали ли они Россию? Слышал и ли ее? Видимо, нет, ибо были столь же глухи, как герой рассказа И.С. Тургене ва "Гамлет Щигровского уезда", говоривший: "Я бы и рад был брать у ней уроки, у русской жизни-то, - да молчит она, моя голубушка". Но столь же активно и бурно индивидуализм на Руси отвергался. Вся русска я литература XIX - XX вв. - это страстный протест против безудержной и безбожно й свободы отдельной личности. Даже русское революционное движение - это борьба против надвигающегося на Россию торжества капитализма. И, как сле дствие, как своеобразный результат новых метаний русской души, которая с облазнялась земной благодатью, но продолжала верить в Благодать Высшую - революции начала века. К сожалению, деятели многочисленных революционных партий были слишком далеки от народа, озабочены борьбой за власть, да и настроены прозападно. Народные идеалы во всем их многообразии им были непонятны и не нужны. А тр адиционная религиозность народа - просто враждебна. Еще Ф.М. Достоевский в "Бесах" писал с провидческой горечью: "Социализм по существу своему долж ен быть атеизмом, ибо именно провозгласил, с самой первой строки, что он ус тановление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разум а исключительно". А К.Н. Леонтьев недаром опасался (более ста лет назад!), что через "какие-нибудь полвека" русский народ из "народа-богоносца" станет ма ло-помалу, и сам того не замечая, "народом-богоборцем". Космополитическая верхушка большевиков, понимающая коммунизм исключи тельно в западном духе, вообще смотрела на Россию, как на плацдарм для осу ществления "мировой революции". Победа Советской власти стала своеобраз ным и трагическим пиком замены Небесного на земное. Советским властям пр ишлось буквально силой заставлять русских людей отказываться от тради ционных идеалов и, в первую очередь, от православного миросозерцания. Но " уничтожение" Бога и превращение в бога самого человека привела к чуть ли не уничтожению всего русского народа, ибо, отдаляясь от Бога, русский чел овек разрушал собственную душу. И недаром русскую философскую мысль мучило страшное предположение - это ведь не человек отказывается от Бога. А, что, если Бог отказывается от чело века? Понимая всю глубину этого вопроса и подводя своеобразный итог прош едшему столетию, В.В. Розанов заметил в начале XX века, даже с некоторым ужас ом: "Сущность XIX века заключается в оставлении Богом человека..."Однако веко вечные Высшие идеалы, как оказалось, очень трудно для русского человека примирить со ставшими крайне влиятельными земными идеалами прогресса на западный лад. И сам народ нашел путь своего духовного спасения в этот п ериод - идея защиты Отечества, в которой русское сознание соединило Небе сные и земные идеалы, стала, по сути, ведущей и главной. Да и идею коммунизм а в народном сознании мифологизировали, перенеся на нее давние мечтания о построении "рая на земле". И этим идеям служили честно и беззаветно, счит ая их поистине высшими. Но идеи коммунизма и Отечества так и не смогли совпасть в русской душе по лностью, ибо им не хватало истинного - Высшего света. Коммунизм - идея земн ая, пусть и мифологизированная русским сознанием, однако, не способная з аменить собой потребности в метафизически-Высшем. А этого Высшего вроде как бы и не было, его "отменили". И все же в коммунизме тоже был великий смысл - созидание нового общества всеобщего братства. Эта задача, этот смысл на определенный исторический период заменил собой веками уже существующи й. Но в целом произошло снижение смысла бытия, ибо смысл исторического ра звития, предложенный коммунизмом был лишен главного, что необходимо в Ро ссии, - своей духовной составляющей, а именно - веры. В принципе, итогом семидесятилетнего суще ствования советской власти стало, в том числе, и ясное понимание - чисто ме ханического совмещения традиционных русских идеалов и идеалов совреме нного прогресса, а уж тем более замены одного на другое, не получается. Бол ее того, победа земного над Небесным приводит самосознание русского чел овека не к комфортности и самодостаточности, а к разрушению, уничтожению самой русской души, к превращению ее в ничто -в не-русскую. Сегодня, на рубеже XX-XXI веков, на рубеже тысяч елетий мы являемся свидетелями еще большего, можно сказать, максимально го снижения смысла бытия. Теперь, в качестве общественных, смысловых иде алов нам предлагается идеал потребительского общества. В итоге, жизнь ка ждого человека оказывается сведенной на уровень физических, а то и живот ных потребностей - много работать, для того, чтобы много есть и пить, для то го, чтобы много работать, для того, чтобы много есть и пить, для того, чтобы... И так до бесконечности. Более того, намеренный отказ от великих задач, вел иких идеалов, великого смысла бытия развития России признается главной характеристикой создаваемого "цивилизованного общества", в которое, яко бы, столь стремится "этот народ". Иначе говоря, отказ от величия России - это главный показатель "прогресса". На самом деле, все оказалось с то чностью до наоборот. Десятилетие забвения всякого великого смысла исто рического развития Российского государства, народа и отдельного челов ека привело к ужасающим результатам. Всего десять лет и... Катастрофическ ое уменьшение население России (более 1 миллиона в год), страшнейший демог рафический кризис (через несколько лет вместо 20 миллионов школьников в Р оссии останется всего 13 миллионов) можно объяснить разными причинами. Да что там "объяснить", причины все знают - нищета, плохое питание, разваленно е здравоохранение... Но есть, как кажется, и еще одна причина. Русский человек, архетипически во спитанный православием и, позднее, социализмом, не хочет жить в капитали зме. По большому счету, капитализм для русского - это антихристово воплощ ение. И русский готов скорее умереть (от пьянства, от безысходности, от чег о угодно), но не стать капиталистом. Ведь для этого нужно воровать, обманыв ать, убивать... Разрыв этого замкнутого круга при наличии общественного идеала потреб ительского общества возможен только на личном уровне. Иначе говоря, кажд ый сам за себя. Хочешь читать - читай, хочешь молиться - молись, не хочешь тог о и другого - и не надо, это твое личное дело. Из нашей жизни исчезла не тольк о духовная, но теперь и общественная составляющая. Человек превращается практически в животное, озабоченное лишь заработком хлеба насущного, те ряя свои архетипические черты. А для русского православного человека - э то очередное свидетельство приближения "конца миру"... Поэтому окончательный отказ от великого духовного смысла бытия, что про изошло с насильственным утверждением в общественном сознании идеала п отребительского общества, приводит не к расцвету, а к гибели русского на рода. Без веры русскому человеку никуда. Без веры он гибнет. Следовательно, сегодня самой насущной является задача возвращения в жи знь и сознание российского общества великого смысла бытия. И прежде всег о - великого духовного смысла бытия. Это можно осуществить только в русле православного вероучения. Только в этом случае можно говорить о возрожд ении российского государства, народа и отдельной личности. *** И вот опять, уже в начале ХХI века Россия сто ит перед выбором. Стоит повторить - исторически сегодняшняя ситуация не нова, хотя ныне неверно сделанный выбор может привести уже к окончательн ому трагическому итогу для русского народа. Раньше у нас был становой хр ебет - крестьянство, хранившее и передававшее из поколения в поколение м ноговековые национальные традиции, - в быту, в привычках, в языке, в обряда х и, главное, в Вере. За последние семьдесят лет то "хребетное" крестьянств о практически уничтожено. Русский народ нынче, в основном, городской, урб анизированный, подвергшийся духовной и даже демографической обработке . И, как следствие, - обладающий иными чертами, чем русские прошлых веков. Се годня консервативный и столь необходимый любому народу пласт хранител ей традиций, каковым было русское крестьянство, слишком тонок, слишком м ало влиятелен. Потому и тревожно. Но даже в нынешнем своем состоянии мы, русские, в самом деле, представляем определенную опасность для западного мира. Западная цивилизация дости гла на сегодня определенной стабильности. И теперь, уверенная в истиннос ти своего исторического пути, эта цивилизация всеми силами стремится со хранить завоеванный уровень социально-экономического, политического и духовного комфорта. Однако мятущаяся русская душа не дает возможности пребывать Западу в по лном благополучии и уверенной самодостаточности. Русская душа как бы го ворит западному миру - ваш покой, ваша самодостаточность призрачны. Абсо лютный покой на земле - это смерть. И нынешняя ваша стабильность - всего ли шь затишье перед бурей. История показала, - утверждает русская душа, - что стремление служить толь ко Свободе, Равенству и Братству, считая именно их Божескими идеалами, не ведет человечество к Добру, Красоте и Любви. Торжество Свободы свелось к торжеству отдельного "расшнуровавшегося" человека. Установление Равен ства - к скрытой, замаскированной форме эксплуатации. Исповедание Братст ва - к замкнутости систем, ко всё большему усилению влияния тайных общест в, к торжеству философии "избранного братства". И Высшее, Божественное сод ержание этих идеалов, на самом деле оборачивается совершенно иным, проти воположным, а то и откровенно сатанинским. Русская душа пророчит конечность, смертность установившейся сегодня и ндустриально-технологической цивилизации, ибо эта цивилизация в своем торжестве индивидуализма, все дальше и дальше уходит от понимания Высше й всеобщности. Русская же душа ищет возможности спасения - не себя, а всего мира. Но пока не находит. Потому и в политическом отношении современная Россия нестабильна. Прод олжающийся духовный кризис русского национального самосознания стал г лавной причиной крушения великой мировой державы - СССР. Идея построения "рая на земле" - коммунизма - оказалась суррогатом истины. И русский народ, г лавный защитник Отечества, преданный своими "коммунистическими вождям и", второй раз за короткий исторический промежуток времени потерял то гл авное, что составляет суть его души - Веру и Надежду. Русский народ обманул ся, пошел по ложному пути - в итоге, в конце ХХ века вынужден вновь искать ду ховную опору и возрождать вековечные истины, вновь обретать Веру, вновь искать Высший смысл бытия. Западная цивилизация этого боится. Нынешнее кризисное состояние Росси и Западу более чем выгодно - в таком состоянии Россию легче побороть. Поэт ому и внедряется - самым активным образом - нынче в России совершенно опре деленный стереотип поведения, образа жизни, а в самом глубоком смысле - но вая, нерусская модель сознания. Хлынувшие в Россию проповедники всех мас тей, телевизионные поделки-сериалы и масс-культурные мультфильмы, дешев ая книжная макулатура, заполонившая прилавки магазинов, воспеваемый ку льт денег и личного успеха, - лишь средства в борьбе за сознание, за душу ру сского человека. Но ведь мы до сих пор сопротивляемся! Думая о будущем, стремясь к некому ид еальному состоянию, русские, - а, если смотреть более широко, то православн ые славяне, - оказались практически единственными в этом мире, кто воспро тивился торжеству общества "золотого тельца". Многие годы нас пытаются п еределать по его "золоторогому" образу и подобию - но по сию пору мы против имся, ибо "золоторогий образ" очень уж напоминает антихристову образину. В этом наша сила, но в этом же наша слабость. Ведь чем далее, тем более ясно в идно - славянский мир в целом, и русский мир, в частности, терпит поражение. Однако разговор о наших слабостях - отдельный и большой. Его вести необхо димо, причем в очень жесткой форме. Но для того, чтобы преодолеть собствен ные слабости, собственные недостатки, необходимо говорить и о внешних, п ривнесенных в нашу жизнь факторах. А главный из этих факторов, как предст авляется, неутешителен. Не в силах до конца управиться с русской душой, побороть хотят русское те ло. Сегодня, когда политически, экономически, финансово в мире восторжес твовала индустриально-технологическая цивилизация, когда готовится по чва для введения нового постиндустриального, информационного общества , нас, русских, хотят просто уничтожить. Более того, планомерное уничтожен ие русско-славянского мира уже ведется, причем, как всем видно, руками нын ешних наших управителей. Факты налицо. Спровоцированная война в Юго славии уничтожила эту славянскую республику в южном подбрюшье Европы и вынудила одних славян убивать других. Развал Советского Союза не только разрушил геополитическое пространство славянских народов и минимизир овал их влияние в мировом сообществе, но и стравил русских, белорусов и ук раинцев в бессмысленной политической борьбе. Более того, последние деся ть лет идет активное физическое уничтожение славянского мира. Недавно г азета "Версия" (№30, 8 - 14 августа 2000 г.) опубликовала документы, которые в газетно й статье названы "любопытными", а на самом деле их можно назвать совершенн о иначе - страшные документы. В декабре 1974 г. на заседании Совета по национа льной безопасности США был утвержден секретный план NSSM 200, в котором шла ре чь об ограничении роста народонаселения в странах третьего мира. Казало сь бы, тогда СССР к третьим странам не относился, но сегодня... "Версия" части чно представила материалы московского отделения UNFPA - Фонда ООН по народо населению, который играл и продолжает играть координирующую роль в испо лнении плана NSSM 200. В этих материалах, изданных в 1999 году, утверждается, что к 2050 году численность населения России должна составлять 121 млн. человек, а чис ленность населения США - 349 млн. человек. В США сегодня проживает 274 млн., след овательно, население Северной Америки возрастет на 75 миллионов. Число жи телей России сегодня - 147 млн. человек, а это значит, что по планам "цивилизов анного мирового сообщества" через 50 лет наш народ должен сократиться на 26 миллионов человек! Ну, и как вам плоды и цена "прогресса" и вступления в "зап адную цивилизацию"? И еще один факт - сегодня в России осуществляется целы х три проекта UNFPA, рассматриваются еще два проекта. А ведь кроме UNFPA, есть еще и сверхактивная и наглая Российская ассоциация планирования семьи (РАПС ), которая всячески настаивает на ограничении рождаемости в нашей стране . И самое страшное в том, что планы междунаро дных "цивилизаторов" исполняются. Даже по официальным данным население Р оссии уменьшается с катастрофической быстротой. За последние десять ле т резко снизилась рождаемость и столь же резко увеличилась смертность н аселения в России. Так, в 1991 году рождаемость составляла 12,1 на 1000 человек, а см ертность - 11,4. А к 2000 году рождаемость снизилась до 8,8 на 1000, а смертность возрос ла до 15,4 на 1000. Таким образом, если в 1991 году естественный прирост составлял 1,7 на тысячу, то к 2000 году мы получили: минус 6,6. При этом резко выросла детская и младенческая смертность до года, а прирост смертности у русских состави л 40%.В целом ежегодная депопуляция в России за последние годы составляет о коло 0,6%, т.е. ежегодно население страны снижалась на 800 000 - 900 000 человек, в послед ние годы - более чем на 700 000 человек. Но в центральных, исконно русских террит ориях (Новгородская, Псковская, Тверская, Ярославская, Тульская, Ленингр адская области) ежегодная депопуляция в два раза выше, чем в среднем по ст ране и численность население в этих регионах ежегодно снижается на 1 - 1,5%. Е ще страшно то, что вымирает наиболее работоспособная часть народа - моло дые люди и люди среднего возраста, т.е. наше будущее и настоящее. Так, в реги онах вокруг Великого Новгорода именно у этих категорий наибольший рост смертности именно у этих категорий населения: для возраста 20 - 39 лет он сост авил 75%, для 40 - 44 лет - 100%. (См. Гундаров И.А. Демографическая катастрофа в России: причины, механизм, пути преодоления. - М., Издательство УРСС, 2001 г. С. 18 - 19, 33, 171).След ует к этому добавить, что среди детей резко увеличилось количество физич ески и психически неполноценных, а общее состояние здоровья россиян про сто катастрофическое (об этом много говорилось на IV Всемирном Русском На родном Соборе, посвященном теме "Здоровье нации"). И вообще, многие демогра фы считают - если подобная ситуация будет сохраняться, то к 2010 году населен ие России уменьшится на 14 млн. человек, а к середине следующего столетия р усских, к примеру, останется где-то 25 миллионов человек. Социологи уже сей час говорят о том, что если подобная динамика продолжится, то они могут с т очностью до года уже сегодня вычислить, когда у последних Ивана и Марьи р одится последняя Дарья, которая сможет выйти замуж только за Ахмата, ибо Иванов и Степанов уже не будет...Вот и становится вполне ясна задача, поста вленная нынешними устроителями нового миропорядка, - освободить от нас, русских, нашу же землю. Впрочем, окончательное уничтож ение русско-славянского мира может быть и невыгодно. Вполне возможно, чт о славян хотят оставить, но в качестве некого "пушечного мяса", чтобы нашим и руками и нашими жизнями решать военно-политические конфликты между За падом и Востоком. И раз уж мы не можем и не хотим становиться "европейцами" или "японцами", то мы должны или исчезнуть с карты мира, или же стать своего рода "индейцами XXI века", которым для жизни отведут небольшие резервации. Т ам мы будем тихо вымирать, потешая новых хозяев "Матрешками" и прочими "Гже лями", а также туземными песнями и плясками ("Гопак", "Барыня", "Лявониха" - на в ыбор). Опыт создания подобных резерваций в тех же США огромен. Уже сейчас видно - освобождение от славян их исконных территорий решает сразу же многие проблемы. Демографические - китайскую, мусульманскую, яп онскую. Сырьевые - освобождается база для добычи природных и лесных бога тств. Экологические - появляются территории для сброса разнообразных от ходов и размещения вредных производств. Политические - у Запада полность ю развязываются руки. Военные, экономические - устраняется серьезный кон курент и приобретается надежный рынок сбыта. Иначе говоря, наши территор ии, свободные от нас и полностью подвластные мировым правителям, продлев ают на определенное время само существование индустриально-технологич еской цивилизации, которое, по большому счету, обречено на трагический к онец. И это, к сожалению, не праздные "мрачные прогнозы". Все очень и очень серьез но. Если человечество не изменит нынешний путь развития, то всех нас, а вер нее наших детей и внуков ждут более чем тяжелые времена. Так, если верить д емографам и экологам, население Земли к концу следующего века может возр асти до 19 млрд. человек (некоторые считают, что и до 55 млрд.), а уже в середине XXI столетия человечество вполне реально ждет глобальная экологическая ка тастрофа. Например, по некоторым прогнозам, к середине XXI века может серьезно измени ться общепланетарный климат - он станет более теплым и сухим. В результат е, площадь подверженной засухе степной и лесостепной зоны возрастет тол ько в России в 1,8 раза, и эта зона распространится к северу вплоть до южных г раниц Московской, Владимирской и Нижегородской областей. Особенно дале ко продвинутся степи в Сибири, сухие же степи Поволжья и Северного Кавка за могут смениться настоящей пустыней. И это в России, самой северной стр ане. В других же, более южных странах - Канаде, Китае, США, количество обраба тываемых площадей уменьшится просто катастрофически (АиФ, N4, 1998).Следовате льно, за каждый глоток воздуха и за каждую каплю нефти, за каждый сантимет р земли и каждое зернышко пшеницы будет идти самая настоящая война. Но есть и другая сторона этой возможной экологической катастрофы. Росси я - единственная в мире страна, в которой площадь эффективных земель, всле дствие потепления климата... увеличится! И не просто увеличится, а удвоитс я - до 11 млн.кв.км! Иначе говоря, Россия будет, чуть ли не единственным госуда рством, которое получит для хозяйственного освоения вторую страну равн ой площади. Разве захват России - это не самая важная цель для нынешних правителей, мн ящих себя в будущем полными властителями мира? Уничтожая (или резко сокр ащая численность) славян, и Запад, и Восток убирают сегодня будущих конку рентов за место под солнцем. Ведь в войне за жизненное пространство выжи вет только сильнейший. Так что территория бывшего СССР - очень привлекательный кусок. Например, по утверждению журнала "Итоги", "развитие северных провинций КНР было пос тавлено в зависимость от их экономической экспансии в Россию". А журнал "V.I.P." фиксирует - "в соседней с нами провинции Хэйлунцзян постоянно существ ует мощный людской "навес" из 20 - 25 миллионов безработных. В целом же из 800 милл ионов сельских китайцев 100 миллионов деревне просто не нужны" ("V.I.P.", 1997, N29-30). Вот и получается, что 18 миллионов русских, населяющих ныне бескрайнее Заурал ье, на таком фоне смотрятся более чем бледно. Поэтому, к великому сожалению, вряд ли можно надеяться на светлое, радост ное и благополучное будущее, но нужно готовиться к жесточайшей войне за собственную жизнь. Снова перед нами - русский выбор. *** Так что же выберет русский человек нынче? Т рудно сказать. Но, все же надеясь на исторический опыт и народную память, м ожно предположить, что в итоге русский человек сумеет сделать тот выбор, который не уничтожит его душу. Ну не может привлекать его элементарное ж елание комфортной жизни! Да, таковой жизни все мы были многие годы лишены. Да, русский человек должен жить в достатке и обязан ради этого много труд иться. Но кроме понятия "достаток", есть еще и более важное понятие - "достои нство", и, прежде всего нравственное, духовное достоинство. Может быть, пройдет немало лет, пока это понятие вновь станет важным для с амосознания каждого из нас. И все-таки те лидеры, которые обещают русском у человеку вкусно есть и сладко спать, не затронут всей глубины русской д уши. Русский человек пойдет за тем, кто вновь раскроет перед ним небесные врата и объяснит то, как можно и нужно жить на грешной земле, чтобы в эти вр ата войти. И, может быть, России сегодня, как и всегда в трудную годину, нужен не столь ко политический лидер, которого все столь жаждут, а - духовный пастырь, обл адающий абсолютным нравственным авторитетом и способный донести до ка ждого русского человека традиционные национальные идеалы. Ведь в Росси и никакая идея не воспринималась чисто абстрактно, отделенной от личнос ти. Более того, носителем таковой должен быть конкретный, реальный челов ек. И только тогда, когда простые русские люди поверят этому человеку, они смогут серьезно отнестись и к той идее, которую он несет. Вспомним В.В. Розанова, когда-то сказавшего: "...Выберите молитвенника за Зе млю Русскую. Не ищите (выбирая) мудрого, не ищите ученого. Вовсе не нужно хи трого и лукавого. А слушайте, чья молитва горячее - и чтобы доносил он к Бог у скорби и напасти горькой земли нашей, и молился о ранах, и нес тяготы ее". Есть ли таковой? Будет ли таковой? И, если будет, то кем он окажется? Очередн ым Искусителем, стремящимся вновь выдать кривду за правду? Или же Послан ником? Кому поверят? За кем пойдут? Не обманемся ли вновь? Все эти вопросы пока без ответа, но всем нам придется делать еще один и, да й Бог, не последний русский выбор. Такова уж, видно, наша судьба - жить между Небом и землей, вечно искать истину, верить в Высшее и надеяться, надеятьс я, надеяться...Но наступает час - и Надежда русского человека перерастает в Веру, а Вера дарует ему Любовь. И в бесконечном единении Веры, Надежды и Лю бви открывается он - русский путь к Софии-Православной Мудрости. В этом смысле, русское общество еще не до ко нца осознало всемирно-историческое и, не стоит бояться этого слова, всел енское значение события, свершившегося 20 августа 2000 года. В этот день Русск ая Православная Церковь канонизировала 1154 новомучеников и молитвеников XX века - небывалый факт в истории православия! Символом движения России п о пути духовного и государственного возрождения стала и канонизация в 2001 г. святого праведного воина Феодора Ушакова, Адмирал Флота Российского. Православная Церковь вновь указала русск ому народу путь к спасению, придала глубинный, божественный смысл всему XX столетию, столь трагическому в истории России. Теперь мы можем быть увер ены, что величайшие страдания русского народа в этом веке не были бессмы сленными, они были посланы нам как испытание в борьбе с Мировым Злом во им я Господа нашего. И величайший сонм святых ныне освящает не только наше п рошлое, но и наше будущее. Теперь есть зачем жить и во имя чего жить. Перед Р оссией вновь открываются врата вечности и великого духовного смысла бы тия. А нахождение духовного смысла б ытия русскому народу необходимо. Так, причин столь тяжелого демографиче ского положения России много. Но в последние годы наши отечественные уче ные сделали поразительное открытие. Помимо прочих факторов, одна из осно вных причин - тяжелейший духовный кризис в стране, потеря смысла жизни бо льшинством народа. Группа ученых, возглавляемых профессором И.А. Гундаро вым утверждает: "Структура оздоровительных мер должна состоять на 20% из ус илий по повышению уровня жизни и на 80% - качества жизни. В первую очередь - эт о достижение социальной справедливости в общества и нахождение смысла жизни". Мы обязаны понять это, обязаны вытащить себя из трясины безверия и уныни я. Во все времена было так, и будет так впредь - как только мы, русские, осозн аем собственный путь к Истине, к Богу, тогда начинает расти и крепнуть наш е духовное единство, которое порождает волю к действию. И мы вспоминаем, ч то Россия - это наше Отечество, наша земля, на которой мы живем уже более ты сячи лет: рождаемся, вырастаем и уходим в нее снова, давая жизнь новым поко лениям. И мы понимаем - наше Отечество не принадлежит только нам, сегодняш ним, ибо оно принадлежит прошлому и будущему. И мы осознаем - чтобы наши де ти и внуки помянули нас добрым словом, никому нельзя отдать нашу землю. Эт о наша земля. Когда-то, сто двадцать лет назад, Н.Я. Данилевский написал: "...Между тем как а нгличанин, немец, француз, перестав быть англичанином, немцем или францу зом, сохраняет довольно нравственных начал, чтобы оставаться еще замеча тельною личностью в том или другом отношении, русский, перестав быть рус ским, обращается в ничто - в негодную тряпку..." И сегодня, по большому счету, русский выбор однозначен - быть или не быть русским.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Студентка Люся выучила все билеты по логике и стала мужиком.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Русский выбор, или основополагающие идеалы русского национального сознания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru