Философия фашизма

Философия фашизма Величайшим явлением в жизни народов п ослевоенного периода является фашизм, который в настоящее время соверш ает свой победный путь по всему миру, завоевывая умы активных сил челове чества и побуждая к пересмотру и перестройке всего общественного поряд ка. Фашизм зародился в Италии и творцом его является гениальный вождь фашис тской партии и глава Итальянского правительства Бенито Муссолини. В борьбе Итальянского народа против надвигающегося на страну кошмара к расного коммунизма фашизм дал итальянской молодежи, передовому бойцу з а национальное возрождение, идеологическую основу для этой борьбы. Коммунистической идеологии была противопоставлена новая идеология на ционального государства, национальной солидарности, национального паф оса. Благодаря этому, фашизм создал мощную организацию активного меньшинст ва, которая, во имя национального идеала, вступила в решительную войну со всем старым миром коммунизма, социализма, либерализма, демократии и свои м самоотверженным подвигом совершила духовную и государственную револ юцию, преобразившую современную Италию и доложившую начало Итальянско й фашистгосударственности. В 1932 году Муссолини посчитал своевременным дать своему учению законченн ую формулировку, что он сделал в своей работе "Доктрина фашизма", помещенн ой в 14 том итальянской энциклопедии. Для отдельного издания этой работы о н дополнил ее примечаниями. Совершив поход на Рим в октябре 1922 г. фашизм овладел государственной влас тью и приступил к перевоспитанию народа и организации государства, в пор ядке основных законов, которые окончательно закрепили форму фашистско го государства. В ходе этой борьбы вырабатывалась и доктрина фашизма. В уставе фашистско й партии, в постановлениях партийных и профсоюзных съездов, в резолюциях Великого Фашистского Совета, в речах и статьях Бенито Муссолини постепе нно формулировались основные положения фашизма. В 1932 году Муссолини посчитал своевременным дать своему учению законченн ую формулировку, что он сделал в своей работе "Доктрина фашизма", помещенн ой в 14 том итальянской энциклопедии. Для отдельного издания этой работы о н дополнил ее примечаниями. Как всякая цельная политическая концепция, фашизм есть одновременно де йствие и мысль: действие, которому присуща доктрина, и доктрина, которая, в озникнув на основе данной системы исторических сил, включается в послед нюю и затем действует в качестве внутренней силы. Поэтому эта концепция имеет форму, соответствующую обстоятельствам ме ста и времени, но вместе с тем обладает идейным содержанием, возвышающим ее до значения истины в истории высшей мысли. Нельзя действовать духовно на внешний мир в области велений человеческ ой воли, без понимания преходящей и частичной реальности, подлежащей воз действию, и реальности вечной и универсальной, в коей первая имеет свое б ытие и жизнь. Чтобы знать людей нужно знать человека, а чтобы знать человека, нужно зна ть реальность и ее законы. Не существует понятия государства, которое, в о снове, не было бы понятием жизни. Это есть философия или интуиция, идейная система, развивающаяся в логическую конструкцию или выражающаяся в вид ении или в вере, но это всегда, по крайней мере, в возможности, органичное у чение о мире. 1. Духовное понятие жизни Таким образом, фашизм не понять во многих его практических проявлениях, как партийную организацию, как воспитательную систему, как дисциплину, е сли не рассматривать его в свете общего понимания жизни, т. е. понимания ду ховного. Мир для фашизма есть мир не только материальный, манифестирующий себя ли шь внешне, в котором человек, являющийся независимым индивидом, отдельны м от всех других, руководится естественным законом, инстинктивно влекущ им его к эгоистической жизни и минутному наслаждению. Для фашизма человек это индивид, единый с нацией, Отечеством, подчиняющи йся моральному закону, связующему индивидов через традицию, историческ ую миссию, и парализующему жизненный инстинкт, ограниченный кругом мимо летного наслаждения, чтобы в сознании долга создать высшую жизнь, свобод ную от границ времени и пространства. В этой жизни индивид путем самоотр ицания, жертвы частными интересами, даже подвигом смерти осуществляет ч исто духовное бытие, в чем и заключается его человеческая ценность. 2. Позитивное понятие жизни, как борьбы Итак, фашизм есть духовная концепция, возникшая также из общей реакции в ека против ослабляющего материалистического позитивизма 19-го века. Конц епция антипозитивистская, но положительная; не скептическая, не агности ческая, не пессимистичная, не пассивно оптимистическая, каковыми являют ся вообще доктрины (все негативные), полагающие центр жизни вне человека, который может и должен своей свободной волей творить свой мир. Фашизм желает человека активного, со всей энергией отдающегося действи ю, мужественно сознающего предстоящие ему трудности и готового их побор оть. Он понимает жизнь, как борьбу, помня, что человеку следует завоевать с ебе достойную жизнь, создавая прежде всего из себя самого орудие (физиче ское, моральное, интеллектуальное) для ее устроения. Это верно как для отд ельного человека, так и для нации и для человечества вообще. Отсюда высокая оценка культуры во всех ее формах (искусство, религия, нау ка) и величайшее значение воспитания. Отсюда же основная ценность труда, которым человек побеждает природу и создает собственный мир (экономиче ский, политический, моральный, интеллектуальный) 3. Моральное понятие жизни Это положительное понимание жизни есть, очевидно, понимание этическое. О но объемлет всю реальность, а не только человека, властвующего над ней. Не т действия, неподчиненного моральной оценке; нет ничего в мире, что могло бы быть лишено свой моральной ценности. Поэтому фашист представляет себе жизнь серьезной, суровой, религиозной, полностью включенной в мир моральных и духовных сил. Фашист презирает "у добную жизнь".м 4. Религиозное понятие жизни Фашизм концепция религиозная; в ней человек рассматривается в его имман ентном отношении к высшему закону, к объективной Воле, которая превышает отдельного индивида, делает его сознательным участником духовного общ ения. Кто в религиозной политике фашистского режима останавливается на чисто оппортунистических соображениях, тот не понял, что фашизм, будучи системой правительства, также и прежде всего, есть система мысли. 5. Этическое и реалистическое понятие жизни Фашизм концепция историческая, в которой человек рассматривается искл ючительно, как активный участник духовного процесса в семейной и социал ьной группе, в нации и в истории, где сотрудничают все нации. Отсюда огромн ое значение традиции в воспоминаниях, языке, обычаях, правилах социально й жизни. Вне истории человек ничто. Поэтому фашизм выступает против всех индивид уалистических на материалистической базе абстракций 19-го века; он проти в всех утопий и якобинских новшеств. Он не верит в возможность "счастья" на земле, как это было в устремлениях экономической литературы 18-го века, и п оэтому он отвергает все телеологические учения, согласно которым в изве стный период истории возможно окончательное устроение человеческого р ода. Последнее равносильно доставлению себя вне истории и жизни, являюще йся непрерывным течением и развитием. Политически фашизм стремится быть реалистической доктриной; практичес ки он желает разрешить только задачи, которые Ставит сама история, намеч ающая или предуказывающая их решение. Чтобы действовать среди людей, как и в природе, нужно вникнуть в реальный процесс и овладеть действующими с илами. 6. Антииндивидуализм и свобода Фашистская концепция государства антииндивидуалистична; фашизм призн ает индивида, поскольку он совпадает с государством, представляющем уни версальное сознание и волю человека в его историческом существовании. Фашизм против классического либерализма, возникшего из необходимости реакции против абсолютизма и исчерпавшего свою задачу, когда государст во превратилось в народное сознание и волю. Либерализм отрицал государс тво в интересах отдельного индивида; фашизм утверждает государство, как истинную реальность индивида. Если свобода должна быть неотъемлемым свойством реального человека, а н е абстрактной марионетки, как его представлял себе индивидуалистическ ий либерализм, то фашизм за свободу. Он за единственную свободу, которая м ожет быть серьезным фактом, именно за свободу государства и свободу инди вида в государстве [13]. И это потому, что для фашиста все в государстве и Нич то человеческое или духовное не существует и тем более не имеет ценности вне государства. В этом смысле фашизм тоталитарен и фашистское государс тво, как синтез и единство всех ценностей, истолковывает и развивает всю народную жизнь, а также усиливает ее ритм. 7. Антисоциализм и корпоративизм Вне государства нет индивида, нет и групп (политических партий, обществ, п рофсоюзов, классов) [15]. Поэтому фашизм против социализма, который историч еское развитие сводит к борьбе классов и не признает государственного е динства, сливающего классы в единую экономическую и моральную реальнос ть; равным образом фашизм против классового синдикализма. Но в пределах правящего государства фашизм признает реальные требован ия, из которых берут начало социалистическое и профсоюзное движения, и р еализует их в корпоративной системе интересов, согласованных в единств е государства. 8. Демократия и нацияИндивиды составл яют: классы соответственно категориям интересов, профсоюзы соответств енно различным, объединенным общим интересом сферам экономической дея тельности; но прежде и главнее всего они составляют государство. Последн ее не является числом в виде суммы индивидов, образую щих большинство народа. Поэтому фашизм против демократии, приравнивающ ей народ к большинству, и снижающей его до уровня многих. Но он сам является настоящей формой демократии, ес ли народ понимать, как должно, качественно, а не количественно, т. е. как наи более мощную, моральную, истинную и последовательную идею. Эта идея осущ ествляется в народе через сознание и волю немногих, даже одного, и, как иде ал, стремится осуществиться в сознании и воле всех. Именно тех, кто сообразно этнической природе и истории, образует нацию, б удучи направляемы единым сознанием и волей по одной линии развития и дух овного склада. Нация не есть раса, или определенная географическая местность, но длящая ся в истории группа, т. е. множество, объединенное одной идеей, каковая ест ь воля к существованию и господству, т. е. самосознание, следовательно, и л ичность.м 9. Понятие государства Эта высшая личность есть нация, поскольку она является государством. Не нация создает государство, как это провозглашает старое натуралистиче ское понимание, легшее в основу национальных государств 19-го века. Наобор от, государство создает нацию, давая волю, а следовательно, эффективное с уществование народу, сознающему собственное моральное единство. Право нации на независимость проистекает не из литературного и идейног о сознания собственного существования, и тем меньше из фактического бол ее или менее бессознательного и бездеятельного состояния, но из сознани я активного, из действующей политической воли, способной доказать свое п раво, т. е. из своего рода государства уже in fieri. Государство, именно как униве рсальная этическая воля, является творцом права. 1o. Этическое государство Нация, в форме государства, есть этическая реальность, существующая и жи вущая, поскольку она развивается. Остановка в развитии есть смерть. Поэт ому государство есть не только правящая власть, дающая индивидуальным в олям форму закона и создающая ценность духовной жизни, оно есть также си ла, осуществляющая во вне свою волю, и заставляющая признавать и уважать себя, т. е. фактически доказывающая свою универсальность во всех необход имых проявлениях своего развития. Отсюда организация и, экспансия, хотя бы в возможности. Таким образом, государственная воля уравнивается по пр ироде с человеческой волей, не знающей в своем развитии пределов и доказ ывающей своим осуществлением собственную бесконечность. 11. Содержание государства Фашистское государство, высшая и самая мощная форма личности, есть сила, но сила духовная. Она синтезирует все формы моральной и интеллектуально й жизни человека. Поэтому государство невозможно ограничить задачами п орядка и охраны, как этого хотел либерализм. Это не простой механизм, разг раничивающий сферы предполагаемых индивидуальных свобод. Государство есть внутренняя форма и норма, дисциплинирующая всю личнос ть и охватывающая, как ее волю, так и разум. Его основное начало главное вд охновение человеческой личности, живущей в гражданском обществе, прони кает в глубину, внедряется в сердце действующего человека, будь он мысли тель, артист или ученый: это душа души. 12. Авторитет В результате фашизм не только законодатель и создатель учреждений, но во спитатель и двигатель духовной жизни. Он стремится переделать не форму ч еловеческой жизни, но ее содержание, самого человека, характер, веру. Для этой цели он стремится к дисциплине и авторитету, проникающему дух ч еловека и в нем бесспорно властвующему. Поэтому его эмблема ликторская с вязка, - символ единения, силы и справедливости.