Жить при многообразии культур

Жить при многообразии культур Эрвин Ласло , профессор , доктор филосо фии , почетный доктор ряда университетов , руководитель програм мы в Институте ООН по обучению и иссл едованиям , ректор Венской академии футурологии , основатель Международной академии системных ис следований , родился в 1933 г . в Будапеште. Страстный любитель му зык и , он профессионально владеет искусством игры на фортепьяно , выпустил серию дисков с записью классических произведений в своем исполнении. Основные научные интересы : ф илософия , эстетика , системный анализ , экология. По этим направлениям знания он написал 66 книг , которые изданы на 18 языках , и около 400 статей . Назовем его работы только последних лет : «Креативный косм ос» (1993), «Взаимосвязанная Вселенная» (1995), «Шепчущий пр уд» (1996), «Эволюция : общая теория» (1997), «Системный в згляд на мир» (1997). Н а русском язык е была опубликована книга Э.Ласло «Век биф уркации . Постижение изменяющегося мира» (1991) в фи лософском журнале «Путь» (1995, № 7). Последнее детище профессора Ласло — объединение выдающихся ученых , артис тов , писателей , общественных и религиоз ных деятелей в Будапештский клуб , неформальную , неправительственную ассоциацию тех , кто озабоч ен сохранением окружающей среды , судьбами мир а и грядущих поколений . Экологический девиз клуба — разумное , бережное и ответственное отношение к Природе. Ниже мы п убликуем от рывок из доклада Эрвина Ласло "Пути , ведущ ие в грядущее тысячелетие ", прочитанного им на церемонии открытия Будапештского клуба в декабре 1996 г. Культура - мощный фактор человеческой дея тельности : она присутствует во всем , что м ы видим и чувст вуем . "Непорочного восп риятия " не существует - все , что мы видим и воспринимаем , доходит до нас окрашенным ожиданиями и предрасположениями . В основе и х лежит наша культура : мы видим мир че рез очки , окрашенные нашей культурой . Огромное большинство людей по л ьзуется эти ми очками , даже не подозревая об их су ществовании . Навеваемые невидимыми очками предрас положения действуют тем более сильно , что "культурные очки " остаются невидимыми . То , что люди делают , напрямую зависит от того , во что они верят , а их убежде н ия , в свою очередь , зависят от куль турно окрашенного видения себя и окружающего мира. Несмотря на то , что существующие ныне живые культуры подвергаются мощному давлению , стремящемуся их нивелировать и унифицироват ь , они отличаются друг от друга ценностями , воззрениями и представлениями о челове ке и космосе . Разнообразие культур заслуживае т того , чтобы познакомиться с ним поближе , ибо оно формирует установки и поведение людей , принадлежащих к каждой отдельной к ультуре . Более того , влияя на все остальны е кул ь туры , каждая культура формир ует также отношения во всем многокультурном мире. В ходе исторического развития возникали и создавали свое видение мира великие культуры человечества . На заре истории мир виделся атавистическим : души имели не тол ько люди , но и ж ивотные , и растения - все в природе было живым . Родник в саванне внушал благоговейный страх перед д ухами и силами природы , а также перед душами умерших ; олень , очутившийся посреди чел овеческого поселения , отождествлялся с духом предка , пришедшего навестит ь родных ; гром считался знаком , подаваемым прародительницей- Матерью или всемогущим Отцом . На протяжении всей письменной истории традиционные культуры были перегружены рассказами о чувственном восприятии невидимых существ , располагавшихся в символической ие р архии. Классические культуры Древней Греции заме нили взгляд на мир , основанный на мифе , концепциями , основанными на рассуждениях , хотя последние редко подвергались проверке с помощью экспериментов и наблюдений . С библейс ких времен на Западе и на протяжении нескольких тысячелетий на Востоке во взглядах людей доминировали предписания и образы религии (или иных принятых систем в ерований ). Это влияние значительно ослабло в XVI и XVII вв ., когда в Европе возникла экспери ментальная наука . За последние три столет и я научно-технологическая культура ст ала доминировать над мифологическими и религи озными воззрениями Средневековья , хотя и не полностью вытеснила их. В XX в . научно-технологическая культура Запа да распространилась по всему земному шару . Незападные культуры теперь стоят перед дилеммой : раскрыться ли перед западной куль турой или замкнуться и продолжать следовать традиционными путями , сохраняя привычный обр аз жизни , занятия и культы. Западная культура индивидуалистична и пер соноцентрирована . Она считает священн ыми личностные ценности , свободу и стремление к счастью . Природа и все остальные существа приуготовлены главным образом на благо чел овеку . К тому же западная культура прагмат ична : она отметает значительную часть из т ого , что нельзя видеть или схватить , — т .е . то , что не может быть « предъявлено» руке или глазу . Исключением явля ется иудео-христианская система верований с е е трансцендентным Богом , сонмом святых и д ругих потусторонних существ и верой в бес смертную душу . Что касается духов , равно к ак других бес п лотных и невидимых сущностей , перед которыми благоговейно трепе щут традиционные культуры , то сторонник запад ной культуры с научным складом ума их просто отметает как предрассудки , хотя широ кие массы населения нередко придерживаются пр отивоположных взглядо в (например , по данным сообщения , опубликованного в декабре 1995 г . в журнале « Life» , 69% американцев верят в существование ангелов ). Но даже западная культура населяет Вселенную невидимыми и отча сти потусторонними реалиями : гравитационным и электромагнитн ы м полями и взаимодейс твиями , силами ядерного взаимодействия и друг ими структурными единицами современных естествен ных наук . Большинство западных и вестернизова нных людей уверены в том , что эти поля и взаимодействия существуют так же , как существуют люди , к амни и стулья. В последние годы , несмотря на «кока-ко лонизацию» и «макдональдизм» , ценности и поня тия западной культуры начали наталкиваться на сопротивление . В Южной Америке возникла н овая разновидность культурного национализма . Лати ноамериканцев возмущае т их зависимость от Северной Америки , они выражают недовольство своей ролью получателей , а не создателей культурных течений , формирующих современный мир . Доминирование иностранной культуры переживае т агонию и в умонастроениях образованных арабов , восприни м ающих западную тради цию как элемент гегемонии Запада над их странами . Арабы сознают себя пассивной стор оной интеркультурного диалога , связывающего их почти исключительно с Западной Европой и Северной Америкой. Индия и страны Южной Азии , хотя и продолжают к онтакты с британской кул ьтурой , ассимилируя многие ее отличительные о собенности , стали активно отстаивать свое соб ственное культурное наследие . В России накопл ен обширный исторический опыт амбивалентного отношения к западной культуре ; такое отношени е сохр а няется и поныне . Его гл авные особенности — восхищение достижениями Запада как в области технологии , так и в области высокой культуры , но одновременно — опасение , что эти достижения могут подавить русское культурное наследие и тем самым лишить русский наро д его самобытности. Восхищение вперемежку с опасением характе рно также для молодых африканских наций с уб-Сахары , которые , будучи жадными потребителями индустриальной культуры , вместе с тем прила гают большие усилия для защиты своего кул ьтурного наследия . Афр иканские интеллектуалы заняты поисками корней своей расовой сам обытности , а их лидеры стремятся укрепить национальное самосознание своих народов. Контрасты с западными подходами видения мира и себя вполне реальны , хотя и не всегда осознаются . Например , лат иноам ериканцы обладают более высоко развитой одухо творенностью , чем жители США и Канады . Это имеет свои исторические корни : трансцендента листские элементы латинской культуры восходят к XV в . Для всей Южной Америки католическ ая схоластика европейского Сред н евеко вья означала нечто большее , чем монастырскую философию : схоластика играла роль когнитивно й системы , внутренне присущей государству и обществу , и управляла всеми аспектами жизни . Латиноамериканцев учили , что счастье ниспосы лается свыше как милость Бож ь я , которая , в свою очередь , является исключите льной прерогативой католической церкви . Неудивите льно , что повиновение авторитету церкви , равно как верноподданность королю и смирение п еред Богом , стали аксиомой в повседневной морали . Даже когда колониальная эпоха подошла к своему концу , аккомодация между схоластическим наследием и современной научн ой мыслью не наступила . Англосаксонский прагм атизм , основанный на применении понятий и методов естественных наук к материальной сфер е жизни , не смог утвердиться в Л атинской Америке. Трансцендентализм — хотя и в различн ых формах — является отличительной чертой индуистской и буддийской культур на индийс ком субконтиненте ; в мусульманской культуре к этому примешиваются монотеизм и мистицизм . Коренным культурам Черной Афр ики всегд а были присущи спиритуализм и анимизм ; эти элементы не были вытравлены ни фанатизмо м христианских миссионеров , ни маркетинговой пропагандой транснациональных корпораций. Восточное мышление сохраняет многие черты своих традиционных верований . Широк ий круг культур , которые вышли из Китая на протяжении последнего тысячелетия , сформировался под влиянием натурализма Лаоцзы , социальной дисциплины Конфуция и неусыпной заботы Б удды о личном просвещении . В XX в . эти ку льтурные источники разделились на мног о числиные течения , породив ортодоксальную культуру маоистского янаня , прагматическую культу ру гонконгского конг-дао , а также смесь на турализма , конфуцианства и буддизма , характерную для культуры современной Японии . Поскольку конг-даосистское и японское отв е твлен ия китайской культурной традиции сохранили пр истрастие ко всему конкретному и практическом у , неудивительно , что общества , в которых э ти традиции получили широкое распространение , не испытывают никаких трудностей в принятии и даже усовершенствовании з а падн ой технологии . Названные нами культуры «модер низировались» , но не подверглись вестернизации . Их собственная разновидность модернизма сохран яет культурную специфику — именно по это й причине восточные трудовые навыки и гру пповые пристрастия не могут быт ь легко и просто пересажены в Европу и Америку. Каким образом все эти столь различные культуры могут сосуществовать на нашей н ебольшой планете , где все взаимосвязано , — большая загадка . Ясно , что каждой культуре нужно самостоятельно развиваться , уважая сво и корни и традиции , но в то же время эволюционируя к ценностям и взглядам , которые позволяют ее приверженцам жить в гармонии с другими культурами и природой . Таково основное требование . Столкновение меж ду культурами чревато для мира в глобальн ом сообществе более серьезной угрозой , чем вооруженный конфликт между какими-нибудь нациями-государствами. Хотя детальные условия эффективных и привлекательных для большинства людей кодексов нам еще только предстоит выработать , уже в настоящее время удалось достичь знач ительного консенсуса относительно общей п рироды этих условий . По общему мнению , люб ые такие условия должны удовлетворять парамет рам устойчивого развития. Список использованной литературы : Журнал "Эколог ия и жизнь ". Статья Эрвина Ласло . Перевод с английско го Ю.А . Данилова