Реферат: Древневосточный человек перед лицом закона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Древневосточный человек перед лицом закона

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 579 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПЛАН : Введение 1. Законник Х аммура пи 2. Законы Хам мурапи Заключение Список литературы Я — Хаммурапи , царь спра ведливости , которому Шамаш даровал правду ! Мои слова отменны , мои деяния не имеют ра вных ! Только для неразумного они — пустое , но мудром у они созданы для соблю дения . Законник Хаммурапм Введение Вавилония - примитивно-рабовладельческое государст во Древнего Востока , располагавшееся по сре д нему и нижнему течению рек Евф рата и Тигр а . Название свое получила от города Вавило на , бывшего кру п нейшим политическим и культурным ц ентром государства , достигавшего своего расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей э ры . Собственно Вавилония занимала лишь средн юю часть Двур ечья , от устья нижнего Заба (приток Тигра ) на севере до города Ниппура на юге , то есть страну Аккад , которая в древних надписях часто против опоставлялась стране Шумер , расположенной в Ю жной Месопотамии . К востоку от Вавилонии пр о стирались горные о бласти , населенные эламитами и другими племенами , а к западу простирала сь обширная пустынная степь , в которой коч евали в 3-2м тысячелетиях до нашей эры племена аморитов. Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии жили шумеры , язык которых относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии . Племен а , населявшие среднюю часть Двуречья , говорили на аккадском языке , относящемся к семитич еской группе. Древнейшие поселения , обнаруженные в собственно Вавилонии около со временного Д жемдет-Насра и древнего города Киша , относятся к концу 4-го и началу 3-го тысячелетия до нашей эры . Население здесь занималось главным образом рыболовством , скотоводством и земледелием . Развивались ремесла . Каменные о рудия постепенно сменялись медными и бронзовыми . Необходимость осушения болот и создания орос и тельной сети обусловило применение рабского труда в глубокой древности . Рост производительных сил пр и водил к дальнейшему имуществе нному и социальному расслоению . Уг лублени ю классовых противоречий способствовало развитие обмена с соседними странами , в частности с Эламом , откуда привозили камень , дерево и руду . Древневавилонское государство достигло р асцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры ). Г лавным памятником этого период а является кодекс Хаммурапи . Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов , выделение из общей массы свободных людей крупных богачей , владевших рабами , скотом и землей , появление промежуточных слоев на селе н ия в виде неполноправных жи телей завоеванных территорий (мушкену ), наконец , массовое разорение общинников характеризуют бо лее сложную , чем ранее , структуру вавилонского общества , в котором развертывалась острая классовая борьба . Это в свою очередь п р иводило к централизации и укрепл ению государственного аппарата , необходимого рабо владельцам для п о давления и эксплуатации трудовых ма сс рабов и бедняков . Так , в царствование Хаммурапи оформляется т и пичная для Древнего Востока деспотия . Законник Хаммурапи В 1901 году французская археологич е ская , раскапывая г . Су зы в Эламе (к востоку от В а вилона ), обнаружила базал ь товый столб , со всех сторон покрытый кл и нописью . Эта уникальная находка была открытием древнейшего на земле свода з а конов . Он был составлен в царствовани е Хаммурапи , царя Вавилона , в XVIII столетии до н . э. На самом верху столба изображен сам Хаммурапи . Он стоит пе ред троном , н а к о тором восседает верховный бог Вавилона - Мардук .. В руках Хаммурапи жезл - символ судебной власти , врученный царю самим богом. Стремление представить законы исх о дящими от бога было в обычае у всех древних законо дателей . Таким . образ ом пытались пр и дать им боль шую силу . У древних евреев бог самолично является на гору Синай , чтобы вручить Моисею скрижали законов . В другом случае еврейские законодатели пытались представить составленные ими законы неожиданно найденными в храме . Древние египтяне верили в то , что их легендарный царь-законодатель Сесострис получил законы из рук самого бо га. Законник Хаммураппи состоит из 282 статей . Из них полностью сохранилось 247. Остальные о казались стертыми . Некоторые из них удалось , впро чем , восстановить по документам знаменитой библиотеки а с сирийского царя Ашурбанипала. Законник оказался в Эламе скорее все го в виде трофея . Захваченный и вывезенный из Вавилона каким-то победоносным эламским царьком , он должен был напоминать о поражении Вавилона . Для этого на очищенном от старых надписей месте предполагалось начертать что-нибудь хвалебное . Но дни славы Элама , очевидно , были слишком короткими. В отличие от римлян и славян , пис авших свои законы на деревянных досках , древневосточные народы использовали камень . Дерева здесь мало , камня много . Выставленны й на городской площади "столб законов " до лжен был служить правосудию , совершавшемуся з десь же , и одновременно напоминать : никто не может отговариваться незнан и ем права . Хаммурапи испытывал , по-видимому , особую с трасть правосудию . Дошли документы о нем как о судье . В одном из своих писем он дает инструкцию насчет допроса взяточн иков , в другом - требует явки очевидцев . Статьи Законника Хаммураппи состав ле ны совсем в другой манере , чем это при нято сейчас . Мы стр е мимся изложить норму закона так , чтобы , оставаясь достаточно конкретной , она в то же время охватывала не один какой-нибудь случай , а всю совокупность анал огичных явлений . Древний законодатель мысли л себе закон иначе . Выросшая из судебного решения по конкретному делу , норма права формулировалась так же , как фо р мулируют решение суда : как решение частного случая , казуса . Например : "Если человек выбьет зуб равного себе (по общественному по ложению ), то должно выбить его зуб . " Такую форму и зложения называют "казуал ь ной ". Авторы законника стремились группировать статьи по их содержанию , но строгого разл ичия между правом уголовным , гражданским или процессуальным они не проводили . Это разл ичи е , обыкновенное для с о временного права , в т о время , да и много столетий позже , не осознавалось. В некоторой своей части Законник восх одит к более древним - шумерийским законам . Много общего имеется между ним и недавно найденным Законником царя Билаламы из города Эшнуны , который составлен на 200 ле т раньше . Можно предположить , что , объединив в единое государство разные народы , Хаммура пи стремился дать им всем общее законодат ельство. Законник не может считаться всеохваты вающим . В нем не упомина ются многие государственные и религиозные преступления , осн овные виды убийства и др . Наказания за них были , по-видимому , столь обычными в практике , что Хаммурапи счел излишним говорит ь о них в своем кодексе . Главными исто чниками кодекса были судебные р ешен ия самого Хаммурапи и высших судов вообщ е. Право шумерийских городов-государств заслужи вает особого внимания . "Закон и правосудие , - пишет известный шумеролог С . Крамер , - были основополагающими понятиями для древних шум еров как в те ории , так и на пр актике ... археологи обнаружили тысячи глиняных табличек со всевозможными юридическими текстами : договоры , соглашения , завещания , векселя , расп иски , судебные постановления . В Древнем Шумере ученики старших классов посвящали немало в р емени изучению законов и усе рдно осваивали трудные и сп е цифические юридические ф ормулы , а также переписывали своды законов и судебные решения ". В недавнее время С . Крамер расшифровал текст шумерийской таблич ки III тысячелетия до н . э . В нем гов орится о денежном возмещении за телес ное повреждение и др . Одно это доказывает , как должно было отличаться шумерийское право от позднейшего семитического с его принципом "око за око ". К сожалению , шуме рийские законы дошли до нас в отрывках . Некоторые статьи Законника наводят на мысль , что немаловажной причиной кодификационн ой де я тель ности Хаммурапи было желание смягчить социал ьные противоречия вавилонского общества , вызванны е крайними формами эксплуатации деревни бога тыми землевладел ьцами-арендодателями и ростов щиками . Кодекс в некоторой степени ограничива ет возможности этого круга стяжателей , заботя сь главным образом о податных и военных интересах государства : плательщиком налогов и солдатом был крестьянин , и потому следо вало предотвратить его разорение. Законы Хаммурапи Вместе с многочисленными деловыми докумен тами своей эпохи , дошедшими до нас благода ря тому материалу , на котором они были написаны , то есть глине , Законник Хаммурапи свидетел ьствует о значительной хозяйств енной активности вавилонского общества . Продажа земли и строений , аренда пахотного поля и сада , наем быков для работы в п оле , заклад имущества при сделках займа - денежного и натурального - все это подробным обр а зом регламентируется в кодек се. Для наиболее распространенных сделок , нап ример купли - продажи , Законник предусматривает три условия действительности : чтобы имущество не было изъято из оборота , например , и лку , земли воинов , чтобы продавец был д ействительным собственником вещи и мог гарантировать нового приобретателя от эвикции , то есть истребования проданной вещи ее хозяину , чтобы оформление сделки происходило в присутствии свидет е лей. Если оказывалось лицо , заявлявшее , что оно является дей ствительным собственником проданной вещи , покупатель обязывался привести продавца и свидетелей сделки . Если он не мог этого сделать , то наказывался с мертной казнью как вор . Если он мог э то сделать , продавец должен был назвать п режнего собстве н ника вещи или ука зать свое право на вещь иным образом , иначе ему грозила смерть . Если , наконец , заявитель не мог привести свидетелей , знаю щих его пропавшую вещь , наказывался смертью он сам , ибо лжец он , который во з водит клевету. Малоземелье , яв ившееся . результатом ро ста населения , разграбления общинной земли и тесных пределов орошения , вызвало необычай ное распространение арендных отношений . Условия аренды всле д ствие большого спроса были тяжелыми . Арендатор платил хозяину пол я определенну ю долю , не зависящую от урожая : весь р иск падал на арендатора . Доля эта была значительной и колебалась в среднем между 1/3 и 1/2 того , что может принести поле. Не лучшими были условия договора займ а . Проценты составляли 20 годовых по денеж ным займам и 33 - для займа зерном . Заботясь об обеспечении долга , кредитор имел право требовать в залог обработанное и засеян ное должником поле. Исполнение обязательств было непременным для обеих сторон . Только при их обоюдно м согласии ра з р ешалось "смочить договор " то ест ь размягчить глину , на которой он был написан . Это значит : стереть все ненужное. В древневавилонской семье господствует м уж . Он ведет общее хозяйство семьи , он представляет ее в деловых отношениях , ему принадлежит право распоряжения женой и детьми . В случаях крайней нужды отец вп раве продать своих детей всякому , кто их захочет купить , продать без возврата . Жен у , которая позорит мужа или " расточает ег о имущество ", разрешается " отвергнуть " или выгн ать из д ома . Во власти мужа оставить ее дома на положении рабыни и жениться вторично. Бездетная жена может дать мужу наложн ицу , оставаясь хозяйкой дома . Но муж и в этом случае имеет право на развод . Для него не существует юридических преп ятствий к разв оду . Они существуют для жены , одновременно действуют два принципа : свобода развода для мужа и ограничение права на развод для жены . Для нее у становлены три законных основания к разводу : прелюбодеяние мужа , оставление им дома и местн о сти проживания : неоснователь ное обвинение в супружеской неверности. В то же время , как это ни стра нно , жена вправе распоряжаться своим собствен ным имуществом , нажитым ею в браке , получ енным по наследству , дарению и т . д . Мо жет заключать сделки купли-продажи и за йма , наживать деньги , приобретать землю , рабов . Мужу запрещалось расточать имущество жены или расп о ряжаться им без согласия последней. Закон стремится примирить между собой два требования : - сохранить за детьми имущес тво их матери и не изымать его п ри этом из оборота. Весьма вероятно , что для замужней жен щины практические возможности независимой хозяйс твенной деятельности были невелики . Но незаму жняя женщина могла при известных условиях / если она - пользующаяся привилегиями ж р ица , если она не состоит под опекой и пр . / действовать вполне самостоятельно и с широким размахом. Во всяком классовом обществе огромную роль играет институт наследования . С его помощью богатства , накопленные поколениями собственник ов , остаются в руках одного и того же класса. Различаются два вида наследования - по закону и по завещанию . Оба они существуют одновременно : когда умерший \ наследователь \ не оставляет завещания , в котором выражена его воля , имущество \ наследстве нная мас са\ переходит к тем , кто на него имеет право по закону. Первым по закону возникло право насл едования по закону ., имущество оставалось в роде , затем , с распадом рода , оно сосредо тачивается в семье и является ее общей собственностью . Насле дование по зав е щанию появляетс я на более высоком этапе развития частной собственности : право распоряжаться своим им у ществом во преки традиции , по своей воле , передавать его неродичу не было известно в глубокой древности . Законник Хаммурапи говорит глав ным образом о законном наследовании. Завещательная свобода находится еще в зародыше . Отец вправе отказать сыну в н аследстве , но не по произволу , а в нака зание за " тяжелый грех ", да и то по разрешению судей , которые исследуют дело. Первоначально право завещания было не столько выражением свободы усмотрения на следодателя , сколько ограничением этой свободы . Законодатель раньше всего хочет обеспечит детей . В Законнике Ха м мурапи дети наследуют в равно й доле : сестры получают столько же , скольк о и братья . Это - важная особенность семитических законодательств . Ничего подобного нет ни в одном старом афинском , ни в старом римском праве. Долю умершего получают его дети . Усын овленные наследуют на равных основаниях с "законными " детьми . Дети , п рижитые от наложницы , наследуют , если отец признает их своими / и только движимое имущ е ство /. Уголовное право Законника отличается , по добно другим древневосточным кодексам , значитель ной суровостью. В основе уголовно-правовых представлений автор ов Законника находится идея талиона : наказание есть возмездие за вину , и п отому оно должно быть "равным " преступлению . Эта доктрина обычно выражается афоризмом : " око за око , зуб за зуб ". В древнееврейском Второзаконии идея талио на выражена так : "И да не сжалится глаз твой : жизнь за жизнь , око за ок о , зуб за зуб , рука за руку ". Мы часто усматриваем в талионе одну жестокость . Между тем для древних это был наиболее логический способ ограничения наказания : не больше того что сделано т ебе . Выросшее на основе первобытных пред ста в лений о справедливости , оно питалось понятным стрем лением ослабить врага настолько , насколько он ослабил тебя , твое племя , твой род . Пе рвоначальный счет был очень простым . Одно из племен Новой Гвинеи вело свои войн до тех по р , пока число убитых н е сравняется с обеих сторон . Каждая новая жертва включалась в счет , который противн ик должен был оплатить . То же наблюдает ся у некоторых североамериканских индейцев : пока число убитых не сравняется , мира нет. Прямоли нейное применение принципа "р авным за равное " исключает установление субъ ективной стороны действия - умысла , неосторожност и , случайности. "Если , - говорится в Законнике , - строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и д ом обвалится и причинит смерть домохозяину , должно строител я убить ". Статья предполагает установление ха латности строителя и осуждение на основе талиона . Но вот ее окончание : "Если же он причинит смерть сыну домохозяина - должно убить сына строител я ". Как видно , закон допускает применение смертной казни к лицу , которое никакого отношения к совер шенному преступлению могло и не иметь . В современном праве такого рода ответственнос ть без вины называется объективным вменением . Широкое распространени е объективное вменение получает в древнем китайском праве . Одним из указов Ханьских императоров (III в ек до н . э . ) предписывалось истребление 3 п околений родственников виновного . При этом он и , гласил указ , должны быть сначала татуир ованы к л еймом , затем должны быть отрезаны их носы и ноги ; после этого они будут забиты до смерти палками . И х головы будут сняты , их кости и мясо будут разрублены на части на базарной площади и т . д . наказание распространялось на отца , мать , детей , братьев, сестер виновного , причем независимо от возраста . Мучительной казни придавались малые дети и дряхлые старики . В иных случаях понятие трех поколений толковалось расширительно , и тогда наказанию подвергались также родствен ники по линии жены в иновного. Не следует думать , что объективное вм енение похоронено вместе с режимами , которые его породили . Непревзойденные в своем р оде образцы объективного вменения показали гитлеровские полицейские и генералы (уничтожение г . Орадура , расстрелы заложников , уничто жение тысяч людей в отместку за действие партизан и т . д . ). Своеобразным выражением талиона в Законн ике Хаммурапи служило правило , согласно котор ому всякий ложный обвинитель (клеветник ) долже н был нести ответственность в той мере , которая грозила обвиненному : кто неос новательно обвинил другого в убийстве , должен умереть сам . Когда по характеру преступл ения пр и ме нение принципа "равным за равное " в точн ом значении было невозможно , прибегали к фикции : н е послушному рабу отрезали ухо : сыну , ос корбившему отца , отрезали язык : врачу , сделавш ему неудачную операцию , отрезали пальцы и т . д . Это называют обыкновенно талионом символическим. Талион также древен , как кровная месть . Но сохраняется он дольше . В Законн ике Хаммурапи кровной мести уже нет . Безраздельное господство кровной мести - этого поистине всемирно-исторического института , возникшего вместе с самим человеком , - прод олжалось до той поры , пока единственной п латой за жизн ь человека могла служить жизнь другого человека . Появление избыточног о продукта меняло дело . На смену мести приходит выкуп , сначала натуральный , потом д енежный штраф. На самой ранней стадии развития класс ового общества выбор между местью и выкуп ом был де лом п о страдавшего или его семьи или рода .. Об этом можно судить по хе ттскому законнику , разрешавшему "хозяину крови " определить , должен ли виновный умереть или заплатить . " Царю же до этого дела нет " То же самое можно сказать и о р азмере выкупа. О нем договаривались в каждом отдельном случае , пока обычай или закон не установили общие нормы \ и даж е после этого \. Законник Хаммурапи знает только денежный штраф в строго определенных размерах . Вел ичина штрафа может быть большей или меньш ей . Она зависит как от тяжести прест упления , так и от социального положения ст орон. Вот соответствующий пример : " Если человек ударит лицо , занимающее более высокое по ложение , чем он сам , должно ударить его ... 60 раз плетью из воловьей кожи . Если авил ум ударит по щеке равного себе ... он должен отвесить одну мину серебра (500 грам мов ) : если мушкенум ударит по щеке мушкену ма - он должен отвесить 10 сиклей серебра (в 6 раз меньше ). Старый обычай искупительного штрафа впле тается здесь в общую ткань правово й системы Вавилона . Другой пример дают ст . 23-24 Законника . Первая из них обязывает сел ьскую общину возместить убыток , нанесенный ч еловеку грабителем , если преступление совершено на территории общины , а виновный не най ден , вторая устанавливает, что будет допо лнительный штраф , " если при этом загублена жизнь ". Обычай этот , напоминающий " дикую вир у " Русской правды , гораздо древнее Законника Хаммурапи , но сохранен в целях установле ния круговой ответственности членов общины . Классовое сод ержание Законника не вызывает сомнения . Достаточно ознакомления с теми его ст а тьями , которые угрожают смертной ка знью за оказание помощи бежавшему рабу , з а покушение на св я щенный принцип собственности. “...Если человек вывел за г ородски е ворота либо дворцового раба , либо дворц овую рабыню , либо раба мушкенума , либо раб ыню мушкенума , то он должен быть убит. Если человек скрыл в своем доме беглых раба или рабыню , принадлежащих дворцу или же мушкенуму , и не вывел их н а клич г лашатая , то хозяин дома до лжен быть казнен . Если человек поймал в степи беглого раба или рабыню и привел его к его хозяину , то хозяин раба должен дать ему два сикля серебра...” Кража скота или лодки каралась огром ным штрафом (в 10-30 раз больше сто имости украденного ) “...Если человек украл либо во ла , либо овцу , либо осла , либо свинью , либо же лодку , то , если это принадлежит богу или дворцу , он должен заплатить в тридцатикратном размере , а если это прина длежит мушкенуму , он должен возмес т ить в десятикратном размере . Если вор не имеет чем платить , он должен быть убит ... “ . "Если же вору нечем отдать - его должно убить ". Если управитель станет расточать имущество хозяина , " должно раз о рвать его на этом поле с помощью скота " и т . д. Закон ник Хаммурапи почти не говор ит о государственных преступлениях , но в о дном из вавилонских литературных памятников ( Диалог между господином и рабом ) мы читае м : " Не поднимай восстания . Человека , поднявшего восстание , или убивают , или ослепляют , или схв а тывают , кидая в темницу. Другой литературный памятник Вавилона , так называемая Исповедь-заклинание , указывает и на другие преступления : на оскорбление б огов , согрешение против предков и др . Авто р вопрошает : " Не обвешивал ли , не обсчиты вал ли фальшивыми деньгами , не лишал ли законного сына наследства и отдал незаконному , не проводил ли неверной межи ... " и т . д. Смертная казнь упоминается в Законнике в 30 случаях и это при умолчании о го сударственных престу п лениях и много других . Была она , как правило , мучительной : это с ожжение , утопление , посажение на кол и т . п. В Древнем Египте способы смертной ка зни были не менее мучительными : сожжение , посажение на кол . Очень широко применялись палочные удары , отрезание носа и ушей , нан есение разных ран. Различия между исполнителем преступления и его соучастниками (укрывателями , подстрекате лями ) Законник Хаммурапи не знает . Не разл ичаются и стадии развития умышленного престу пления , то есть пр и готовление , покушение . Вмест е с тем Законнику не чуждо представление о смягчении наказания . Штрафом , а не см ертью наказывается , например , убийство в драке , если будет доказано , что убийца не им ел намерения убить . Здесь зародыш столь су щественного для современного уголовного права различения умышленного и неумышлен ного преступления . Следует , впрочем , оговориться , что шумерийские законы уже различают вык и дыш от нечаянного удара и выкидыш от злостного избиения , назначая за эти преступления разн ые наказания. О судебном процес се Законник Хам мурапи говорит мало . Судоговорение происходило публично на паперти храма . Судебные функции осуществлялись , как правило , спец . чиновником , но были и какие-то судебные коллегии , составленные из " старейших и именитых люде й горо д а ". Жрецы участвовали в процессе только тогда , когда они принимали клятву свидетелей . В затруднительных случаях судьи прибегали - как и в других странах - к клятве перед статуями богов ( Шамаша и Мардука ). Высшей судебной инстанцией был царь. Заключение Законы Хаммурапи - сборник моральных устан овлений или отчет царя перед богами с описанием тех судебных дел , которые разбира л Хаммурапи - так до сих пор думают мно гие историки , не придя к единому мнению . Законы эт и дают историкам широкую картину жизни Древнего Вавилона . В целом же , Законы Хаммурапи были направлены на поддержание существующей жизни и , по мнению ряда историков , препя т ствовали изменениям в обществе. “Законы” принадлежат к важнейшим источни кам по древневавилонскому и вообще др евневосточному праву , на долгое время послужи ли основой вавилонского права и тем самы м дают возможность восстанавливать многие сто роны социально-экономического строя Месопотамии II тыс . до н.э. Следует учесть, что Хаммурапи , суще ственно усилив роль государства в обществен ной и х о зяйственной жизни страны (впоследствии ча стично утраченную ), не изменил основ этой жизни , как они сложились в начале тысячел етия и сохранялись вплоть до его конца , а частично и позже. Список Литературы 1. Артемов В . В . Всем ирная история : вопросы и ответы . 1996. 2. Черниловский З . М . Хрестоматия по всеобщей истории . 1993. 3. Владимиров Б . Н . В сеобщая история государства и права . 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ты будешь гордиться длиной члена до тех пор, пока не начнут вводить туда катетер.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Древневосточный человек перед лицом закона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru