Макиавелли

Макиавелли Н икколо ди Бернардо – итальянский политический мыслитель , общественный деятель и писатель , родился во Флоренции 3 мая 1465 года . Происходил из обедневшей двор янской семьи нотариуса . Фамилия Макиавелли об разовалась из прозвища , которое переводится к ак "вред н ый гвоздь ". Это прозвище означало , что все носители могут постоять за себя . Родители Макиавелли были образованными лю дьми . Его отец – Бернардо Макиавелли подд ерживал дружеские связи с известными книгопро давцами . В их числе был и Джунта , потом ок которого п озднее стал первым издат елем книг Никколо . Сохранились сведения о том , что мать Никколо писала поэмы . Семья была большая . Заработка Бернардо едва хва тало на покрытие самых непосредственных нужд семьи . Это дало повод Никколо писать . О событиях детства , юно сти и р анней молодости Никколо известно мало . Судя по всему , он не получил систематического образования . Никколо не посещал университета , а учился дома . Латынь , которая в ту пору входила в моду , он стал постигать с семи лет . Вскоре он приохотился к чтению древних писателей и историков , а также великих творцов новой итальянско й культуры – среди них Данте , Петрарка , Боккаччо . Благодаря усилиям родителей и вли янию культурной среды , а также его собстве нной настойчивости он был подготовлен к д еловой карьере. Суд ьба разделила все бренное суще ствование Никколо Макиавелли на земле на три части : первая (1469-1498гг .) – формирование ли чности и характера ; вторая (1499-1512гг .) – практи ческая деятельность на посту флорентийского с екретаря ; третья (1512-1527гг .) – творч е ст во . В двадцать девять лет он вступил н а политическое поприще , в сорок три года он его лишился , и лишился навсегда . Бо лее четырнадцати лет Макиавелли накапливал пр актический опыт , и почти столько же времен и у него ушло на то , изложить накоплен ное в полит и ко-философских , историческ их и литературно-художественных произведениях. Макиавелли – один из самых трудных для понимания и истолкования мыслителей. Он первый мыслитель эпохи Возрождения , который сумел определенно постичь смысл ос новных тенденций этой эпох и , смысл ее политических требований и устремлений. Личность и творчество Макиавелли привлека ли к себе внимание Маркса и Энгельса , которые были хорошо знакомы с его основны ми сочинениями и основными идеями . Они вид ели в нем идеолога восходящей буржуазии , п о следовательного и бескомпромиссного противн ика феодального строя , католической церкви , во енного писателя и теоретика . Но прежде все го Макиавелли вызывал интерес своими политиче скими и историческими произведениями , в котор ых достаточно определенно выражали с ь требования нового класса и новой эпохи : "Государь ", "История Флоренции ", "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия " и "О военном искусстве ". Самое знаменитое произведение Макиавелли – "Государь ". Это произведение создано в с амом начале восьмилетней ссылки Макиавелли , в июне-декабре 1513 года. У Макиавелли зарождаются мысли : осмыслить как можно более глубоко и всесторонне человеческую историю , историю человеческого об щества в его деяниях и свершениях и у чрежденных правах , свободах и обязанностях , сл овом осм ыслить историю , как осуществление и осознание становления и прогресса своб оды . Для реализации своего замысла Макиавелли почти одновременно пишет такие произведения как "Государь " и "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия ". (1513-1515гг .) Первое посвящено п остроению такого государства и общества , а также формировани ю такого государя , которые оказались бы сп особными вывести итальянский народ из состоян ия тяжелейшего социально-экономического и политич еского кризиса , раздробленности , отсталости. В "Государе " Ма киавелли рисует мод ель абсолютного монарха , который с помощью всех средств – жестокости и обмана , де магогии и справедливости , хитрости и прямодуш ия – обеспечивает сохранение , укрепление и расширение своей власти. Проблеме взаимоотношения нового государя с народом и знатью Макиавелли уделяет много внимания , поскольку считает достижение определенного равновесия классовых сил одной из важнейших задач . Макиавелли справедливо полагает , что государи становятся великими , ко гда преодолевают трудности и оказанное и м сопротивление . Он выстраивает внушител ьную программу , выполняя которую государь мож ет добиться того , чтобы его почитали. Политический реализм Макиавелли связывает свободу с истиной , с правдой . Макиавелли настаивает на том , чтобы государь больше всего из бегал льстецов , которыми полны дворцы , и окружал себя людьми , которые способны ему всегда говорить только правду , какой бы горькой она не была. Если правила , предлагаемые Макиавелли , соб людаются государями , то власть , нового государ я делается крепче и обес печеннее. Что касается "Рассуждений о первой дек аде Тита Ливия ", то в этом произведении , как бы напротив , из рассмотрения прошлого выводятся и извлекается для настоящего , а главным образом – для будущего все , что было полезного в государственном и об ществе нном устройстве , в законах , обычаях , установлениях и вообще в жизни древних народов . Аналитическое рассмотрение государствен ного устройства прошлого является одновременно хорошей основой для формирования и выработ ки наиболее действительных и эффективных ф о рм государственного и общественного устройства , законодательства , различного рода учреждений и институтов , призванных реализовыва ть , развивать и защищать права , свободы , до стоинство граждан , осуществлять контроль за и сполнением законов , соблюдением норм , п равил и установленных порядков в обще ственной и государственной жизни. И хотя оба труда принадлежат перу одного и того же мыслителя , и тем н е менее они имеют прямо противоположную н аправленность. В "Государе " автор отстаивает монархически й принцип . В "Расс уждениях " автор стоит на почве республики в ее демократической форме. Методологический подход "Государя " и "Рассу ждений " один и тот же . Макиавелли рассматр ивает опыт , или , как он это называет "С лучаи ", рассуждает по этому поводу и вывод ит некоторое поучени е. Он описывает почерпнутые из истории п римеры , сопоставляет их с собственными наблюд ениями над своей эпохой , на этой основе выводит некие законы политической жизни и дает практические советы властвующим лицам. Главная задача , которую Макиавелли ставил – с формулировать нормы политического поведения на основе опыта своей эпохи , а также древнего времени . Макиавелли рассматр ивал опыт как нечто живое и конкретное . Политическая жизнь для него – это пре жде всего люди , группы людей , народы прави тели и их взаимоот н ошения по поводу власти . Он поставил в центр своего внимания политического человека . Это человек , на каких ступенях иерархической он ни стоял бы , наделен разумом , волей , интересами . Он подтвержден влиянием и сам старается влиять. Макиавелли полаг ал , что любой чело век во все времена наделен одними и т еми же страстями , желаниями , волей . Только человек представляет собой константу , что поз воляет выводить общие законы политической жиз ни , характерные для всех времен и народов . Все другие элементы поли т ическог о процесса чрезвычайно подвижны у Макиавелли. Вот одно из рассуждений Макиавелли на этот счет : изучая события наших дней и прошедших времен , мы находим , что во всех государствах и у всех народов сущест вуют одни и те же стремления… Однако во все врем ена , повторяются те же бедствия и смуты , потому что историческими соображениями пренебрегают . Читающие историю не умеют делать из нее вывод ов , или выводы эти остаются неизвестными п равителям… Здесь выражена главная мысль политической философии Макиавелли , которая проходит в неизменном виде через все его работы. Макиавелли наблюдал общество , в котором невозможно было вырваться за пределы пороч ного круга политических отношений , где у ч естного человека не было достойного выбора : либо ты угнетатель , либо ты угн етен ный , третьего не дано ; либо ты захватываеш ь чужие территории , порабощаешь чужие народы , рушишь другие государства , либо это дела ют с тобой , с твоим государством , с тво им народом . Понадобилась целая историческая э поха , а точнее , не одна , а несколько эп о х , чтобы политическая деятельность и политическая власть обрели высокое общес твенное предназначение. Макиавелли исследует причины дурных челов еческих склонностей и поступков . Дурные челов еческие страсти , с одной стороны , объясняются биологической природой этого существа , едва вышедшего из животного состояния. Другая причина относится уже к челове ку как к общественному животному и объясн яется свойствами государства . Тираническая власть , по Макиавелли , стимулирует худшие из чел овеческих страстей : жажду госпо дства , взаи мную ненависть правителей и угнетенных , низме нную зависть мелких тиранов к более крупн ым , склонность к заговорам , смутам , беспорядкам , интригам и другим подобным действиям . На чав с рассуждений о природе человека , Мак иавелли делает шаг вперед в направ лении анализа природы целых социальных групп и политических структур . Он рассматривает их наподобие живых организмов , с свою о чередь , наделенных свойствами , страстями и вол ей . Поэтому-то он склонен давать социально-поли тические характеристики не то л ько человеку , будь то правитель или подданный , но и таки социальным группам , как арист ократы , дворяне , плебеи , народ , и даже таким структурам , как государство , общество. Социальные слои и группы он делит главным образом по признаку богатства и участия в по литической власти. Правитель , дворянство , народ – эти тр и основных компонента политической власти рас полагают различными правилами и играют в зависимости от этого различную роль на по литической арене . Все они активны , как уча стники процесса политической жи зни , и каждый из них обнаруживает свои страсти , с тремления , волю , направленные в первую очередь на расширение своей доли участия во власти или на высвобождение от господства . Государи жаждут усиления своей власти над подданными , расширения своих завоевани й ; аристократы стараются усилить свое гос подство над народом и , если возможно , укре питься за счет государя ; народ хочет главн ым образом высвобождения от чрезмерных уз власти. Признавая низменность природы человека , М акиавелли в то же время отмечает изменчив ость природы больших социальных общностей . Масса , народ , аристократия , общество отнюдь не константы . Напротив , они меняются под влиянием политической жизни . Раз изменившись , они сами создают условия своего политическ ого существования ; образуется некая цеп ь зависимости и взаимодействия между общ еством и формами политической власти. Вычленение политики в самостоятельную нау ку – одно из самых важных достижений Макиавелли . Политика , согласно Макиавелли , есть символ веры человека , и поэтому она д олжна занимать г осподствующее положение в мировоззрении. Литература 1. Темнов Е.И . "Макиавелли ", 1979г.. 2. Бурлатский Ф.М . "Загадка и урок Макиавелли ", 1977г..