Учение Герберта Спенсера об эволюции

Учение Герберта Спенсера об эволюции Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог, один из родоначальни ков позитивизма, основатель "органической" школы в социологии. Сначала несколько слов о позитивизме. Позитивизм ратует за конкретные н аучные исследования, но утверждает непознаваемую сущность явлений. Соб ственно, философская позиция утверждающая скрытость ноуменов для позн ающего субъекта называется феноменологизмом. Позитивизм же предполага ет реальность опытных данных и возможность исследователя влиять на ход событий, заявляя истинность лишь положительных формулировок. Другими с ловами, отрицательный ответ об истинности какой-либо модели, полученный в опыте, - для позитивиста не ответ. Постановка опыта должна предполагать разумные выводы относительно модели при любом исходе событий. Позитивизм Спенсера - агностицизм и феноменологизм в вопросах философи и мировоззрения плюс стихийно материалистический подход к наукам. Вот, н апример как Спенсер ставит вопрос о соотношении религии и науки. Основно й постулат здесь: "знание не может монополизировать сознание" - пишет он в своих "Основных Началах" об основаниях широкого распространения верова ний. О науке Спенсер говорит так: "наука - высшее развитие общественного зн ания; бессмысленность предрассудка направленного против нее в том, что, отвергая науку, можно отвергнуть с ней и все знание". Нельзя сказать, где к ончаются указания здравого смысла и начинаются обобщения науки. Практи ка - убедительное свидетельство ее истинности. Если же и религия, и наука и меют основания в действительном положении вещей, то между ними должно су ществовать основное согласие. Наиболее отвлеченная истина в религии и т аковая в науке должны быть тем, в чем обе стороны согласны. Это есть конечн ый факт нашего познания. Главная установка философии - примирить веру и знание на почве агностици зма. Признание невозможности ответа на основной вопрос бытия ни со сторо ны науки, ни со стороны религии примиряет их. В конечном счете познание ис черпывается феноменологией. По мнению Спенсера, сфера познаваемого - про явление неведомой абсолютной силы, поэтому наиболее общие истины из обл асти общей философии, должны формулироваться в понятиях вещества, энерг ии, движения, силы. Таким образом, мы подошли к главному для философии Спен сера вопросу об эволюционизме, его месте в теории систем и в спенсеровск ой "органической теории общества". Обращаясь к изложению философии Спенсера Г. Коллинзом, далее мы будем пр идерживаться последовательного рассмотрения постулатов Спенсера об э волюции, в той или иной степени оформляющихся в законченные идеи. 1. "Повсюду, в общем и частном, перераспределяется материя и движение. " 2. "Это перераспределение - эволюция, когда преобладают интеграция матери и и рассеяние движения; - разложение, когда - поглощение движения и дезинте грация материи. " То, что Спенсер здесь называет эволюцией близко к поняти ю самоорганизации в современной физике и биологии. Речь идет об эволюции отдельно взятой системы, или выделенной подсистемы (если ставить акцент на слове выделенной, как в этом случае доктрина метода может определять выводы - слишком очевидно) , а не об ансамбле систем взятых в одинаковых вн ешних условиях при условии подозрения на существование сильных взаимо действий между ними. 3. "Эволюция простая - процесс интеграции не осложнен другими процессами. " 4. "Эволюция сложная - рядом с первичными изменениями от бессвязного состо яния к связному, существуют вторичные изменения, вызванные несходством в положении различных частей агрегата. " Иначе говоря, перераспределение ролей, которое в общем случае зависит не только от каких-то направляющих, внешних по отношению к системе сил, но и от "взаимной договоренности" част ей системы: равноправные по началу части, пользуясь одинаковыми алгорит мами поведения, могут пойти по разным, качественно разным путям развития , в дальнейшем направляя друг друга. Здесь встает до сих пор нерешенный на укой вопрос о соотношении ролей случайных и детерминированных процесс ов в момент потери симметрии и вопрос о полной обратимости происходящег о. 5. "Вторичные изменения совершают превращения однородного в разнородное . " 6. "Интеграция в частном и общем соединена с дифференциацией. Это делает из менение не переходом от однородности к разнородности, но от неопределен ной однородности к определенной разнородности. Возрастание определенн ости сопровождает возрастание разнородности везде и во всем. " Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естественнонаучной интерпрет ации этих понятий. О неопределенности однородности хотелось бы заметит ь, что однородное состояние обладает более высокой симметрией. 7. "Перераспределение сохраненного движения (как и перераспределение мат ерии) тоже становится более определенным и более разнородным. " С совреме нной точки зрения - оно становится все более самоопределнным, что не озна чает - определенным для нас. Зная все о столкновении молекул, мы, тем не мен ее, пользуемся для термодинамических расчетов моделью газа, где столкно вения предполагаются полностью хаотичным процессом. Термодинамика гов орит нам в этом случае все о том, как система ведет себя в целом и ничего о т ом, что происходит внутри. 8. Причины, делающие "неизбежным это перераспределение, одной из фаз котор ого является эволюция (это тезис о неизбежности) ", таковы: 9. "Неустойчивость однородного. " Превращения, отсюда вытекающие, таковы: 10. "Разложение следствий. Каждая часть массы подразделяет и дифференциру ет действующую на нее силу, а каждая вызванная этим перемена дает начало новым переменам. Их размножение становится тем больше, чем разнороднее с тановится агрегат. " Но с переходом к структурообразованию, надо заметит ь, новый порядок требует иных критических условий, поэтому многие "пере м ены" на каком-то этапе будут релаксировать, о чем будет сказано далее. 11. Этим причинам возрастания дифференциации способствует то, что Спенсе р назвал "разделением", - "процесс, стремящийся разъединить разнородные ед иницы и соединить однородные, постоянно обостряя и делая более определе нной дифференциацию. " Ему, в известной мере, мы этого уже коснулись, проти востоит то, что Спенсер назвал "равновесием". 12. "Равновесие - конечный результат превращений, испытываемых развивающи мся агрегатом. По пути к окончательному равновесию процесс может пройти через переходное состояние уравновешивающих движений, но состояние по коя для неорганических тел и смерть для органических - необходимый преде л всех перемен, составляющих эволюцию. " Это не следует воспринимать как о тличие неорганического мира от органического, скорее, это говорит об их общем происхождении, об универсальности законов природы, в том и другом случае. 13. "Разложение - процесс обратных изменений, которым подвергается каждый р азвивающийся агрегат. Из-за неуравновешенности внешних сил, исчерпаемо сти среды каждая система может быть разрушена заключенным в ней движени ем. " Даже протоны когда-нибудь распадутся. 14. "Этот ритм эволюции вечен и всеобщ. Каждая из чередующихся фаз господст вует в известный момент в одном месте, в известный, в другом. " Кажется, что э тот пункт совершенно избыточен в системе. Как нам тогда относиться к эво люции вселенной как целого? Существуют ли тогда другие вселенные, "в друг ом месте" или в другое время, тоже не снимает вопроса о существовании эвол юции сверхвселенной, которая их объединяет. Придется тогда согласиться с тем, что вселенная - это то, что мы видим, то есть лишь то, что может влиять д руг на друга и ничего больше (это называется замкнутость) . Тогда остается вопрос: может ли во вселенной появиться что-то, чего не было известно зара нее, до рождения вселенной, - а это относится и к нашим мыслям о ней. 15. "Все явления суть неизбежные последствия сохранения силы в ее формах дв ижения и материи. " Надо сказать, бывают и другие проявления "силы" - симметр ия, например. 16. "То, что остается количественно неизменным, но вечно меняет свою форму п од чувственными проявлениями, то превосходит человеческое познание и п онимание и есть незнаемая и непознаваемая сила, которую мы должны считат ь беспредельной в пространстве и не имеющей ни конца ни начала во времен и. " Имеются в виду законы природы, для которых, разумеется, пространство и время - всего лишь вспомогательные понятия, и то лишь в наших формулировк ах этих законов. Именно в последнем смысле следует говорить об их "непозн аваемости", в том смысле, в каком метод познания предполагает метафизиче скую доктрину, которая, порой отрицая право на самосомнения познающего, заранее определяет выводы. После знакомства с философией эволюции Спенсера сразу же возникает мно жество вопросов. Во-первых, Спенсер имеет в виду микроэволюцию - эволюцию системы внутри самой системы. Мы с удивлением не находим у него развития столь модных после Дарвина идей о роли конкуренции (внутревидовой и межв идовой) в эволюции видов. Следует признать, что Спенсер первый ввел этот н овый язык в натурфилософию - язык микроэволюции, то что сейчас в эру Приго жина называется синергетикой (от греч. "совместное действие" - термин, прид уманный Хакеном) . Именно развивая этот новый язык Спенсер смог сказать т ак много нового для своего времени. Но наука говорит на языке математики, поэтому потребовалось время, для того чтобы научная мысль смогла выйти н а этот уровень и уточнить многое, сказанное Спенсером. Можно даже сказат ь, что спенсеровский эволюционизм перед современной наукой выглядит ка к детский волчок рядом с циклотроном. Это не умаляет заслуг Спенсера пер ед философией. Внеся свой вклад в создание языка философии ХХ века, Спенс ер открыл новый его источник на поле естественных наук. Другой вопрос, который не должен был быть отложен нами при обращению к Сп енсеру как к философу, - это вопрос о месте законов природы в его картине м ира. Имеют ли они собственную эволюцию? Действительно, основные моменты переходов между этапами эволюции по Спенсеру, их скорость, а также основ ные вопросы внутренней устойчивости промежуточных состояний определя ются вне рамок эволюционных законов Спенсера (перед Спенсером таких цел ей не стояло) , а законами природы. Отсюда возникает вопрос, что же есть фил ософия Спенсера как не попытка узнать новое о законах природы, привлекая их к построению философской системы, пользуясь таким свойством философ ской системы как стремлением к логической законченности, пользуясь эти м как методом познания. И такая возможность заслуга философии и ее вклад в естественнонаучный метод познания. Философия Спенсера конечно не претендовала на то чтобы физики обсуждал и законы природы на ее языке, а не на языке математики, а биологи использов али структуру ее планов эволюции для построения принципов таксономии и ли описаний живых сообществ. Но социологические науки сразу же стали пре тендовать на эволюционизм как на метод в социологии, пользуясь его широк о заявленной всеобщностью. В. С. Соловьев обращаясь к Канту как к основате лю теоретического подхода в нравственной философии в своей работе "Нрав ственный смысл жизни в его предварительном понятии" по проблеме всеедин ства добра называл спенсеровский метод анализа нравственных данных не иначе как "эмпирические осложнения натуральных фактов". "Органическая" теория общества Спенсера не отличалась особой оригиналь ностью, спекулируя на крайне идеалистическом понимании сил общественн ого развития, признавая, что такой сложный организм как общество "живет н е хлебом единым", фактически строила всю теорию по образу эволюции "агрег атов", каковыми для Спенсера были неорганические тела и простые живые ор ганизмы, считая в данном случае движущими силами не законы природы, а заг адочные сверхъестественные силы. Агрегатами же должны были быть общест венные классы и институты власти, взаимодействующие подобно органам в ж ивом организме, определяя и развитие друг друга, и смерть всей системы. Сп енсер считал социальные революции необходимым и естественным процессо м смены фаз развития общества. Обобщение же подобного взгляда может потр ебовать отказа от идеи свободы воли в жизни человека. Действительно, про цесс "дифференциации" здесь может постепенно захватывать все более част ные стороны жизни, равновесие же, наступающее в конце, отменяет свободу в оли полностью. Простой перенос идей Спенсера для объяснения всего современного социу ма конечно невозможен. Это всего лишь один из языков, один из уровней расс мотрения, и на своем уровне - это очень сильный язык в чем заслуга Спенсера как философа. Сила в философии - очень хорошее знание своих границ. Однако , возможно объяснение некоторых макросов экономической системы. Необык новенно дальновидный гений Спенсера, как человека стоящего у истоков со временного естественнонаучного языка, не ставил перед собой задачу соз дания некоего сверхобъемлющего метаязыка для описания эволюции систем вообще. Кто знает, может наша вселенная открыта по отношению к привнесен ному в нее извне смыслу, тогда создание такого метаязыка неразрешимая за дача, вселенная знаний может оказаться критичной к такой постановке воп роса в рамках позитивизма. ЛИТЕРАТУРА: 1. Г. Коллинс "Философия Г. Спенсера" 2. Собрание сочинений В. С. Соловьева. С пб., 1903. т. 7, стр. 5-20 3. Краткие очерки по истории философи и. М. 1989