Апокалипсис и грядущее человечества

Апокалипсис и грядущее человечества. / размышления философа , Бого с лова и Поэта / . Апокалипсис - самое великое поэт ическое произведение , созданное на земле . Это феномен , который по существу выражает все законы , поставленные перед человеком свыше. А.Тарковский. В начале нашего летоисчесления в иуде йской литературе появился новый жанр - апокали псис . Апокалипсические произведения были призваны поднять завесу над бу дущим и рас сказать о нем в откровениях пророков . Они излагают грядущие события в фантастическом , устрашающем виде . Откровения вкладываются в уста героев древних времен , словно они смогли предвидеть все ужасы настоящего , что бы освободить от них людей . Но е с ли им было дано “видение” настоящего , то они могли “видеть” и будущее. Апокалипсисы встречаются в канонической и неканонической литературе ветхозаветного перио да . По этому образцу были созданы апокалип сисы ранних христиан / например . Откровение Петра , Откро вение Павла и др. Апокалипсис Петра был создан , вероятно , во 2 в.н.э . В нем нашли свое отражение те перемены , которые происходили в христиан стве на рубеже первых веков нашей эры. Апокалипсис Петра представляет собой оп исание фантастических видений , в кот орых автор рассказывает как Христос и его ученики идут в гору и им открывается картины рая и ада . В раю , “вне мира сего” живут праведники , одетые в “прекрас ные , необыкновенной белизны” одежды . Сам мир рая мыслится как нечто конкретное , даже земное , только более прекрасное . Он наполнен красками , ароматами , земными богатст вами. Рай Апокалипсиса Петра был создан во ображением тех верующих , которые уже не жд али конца света , а может даже боялись его . Разгромы иудейских восстаний воочию пока зали , сколько ужасов м ожет принести во йна , и кто знает , сколько еще будет жер тв и войн , прежде , чем произойдет последня я война между “сынами света” и “сынами тьмы” , прежде чем установится царство Божие на земле . Однако , спасение на небесах они представляли себе в земных образа х , так как многие христиане , люди про стые , далекие от учений об абсолюте , о мистическом соединении души с божеством , не могли отказаться от земных представлений о счастье и красоте . Вероятно , именно этот чересчур земной , чересчур материальный облик христиа н ского рая смутил тех христианских богословов , которые в конце 2 в . не рекомендовали читать Апокалипсис Петра в собраниях верующих , а затем вообще ис ключили его из списка “священных” книг. В канон Нового Завета вош ло Откровение Иоанна Богослова . Оно может рассматриваться как связующее звено между Ветхим и Новым Заветами . Эта книга те сно связана с книгами пророков Ветхого За вета , особенно с откровениями Иезекииля и Даниила , а так же с апокалипсисами поздней иудейской литературы. “Существует две исторические версии появления откровения . Обычно предполагается / и это обос новывается утверждениями богословов раннего хрис тианства / , что в книге рассказывается о гонении на христиан во времена правления императора Доми циана и что она была написана в конце 1 в . Однак о существует и такое тол кование : отдельные видения связаны с падением императора Нерона , со временем тяжелого п оражения в Иудейской Войне . А если это так , то фрагменты откровения можно отнести к самым ранним произведениям христианской литературы” . - пишет Г.Гече в “Библейс ких историях” (1,347). Письма к семи малоазийским церквам / гл .2 и 3 / говорят за то , что автор хорошо знает их и интере суется их судьбой . Представляется вероятным , ч то он жил в этой среде . Опорной хронол огической датой служит показание Ири нея , что “откровение было незадолго до нашег о времени , почти в наш век , под конец правления Домициана /6,30,3/, то есть ок .95 г.н.э. Картина положения христиан , развертываемая Апокалипсисом , говорит так же в пользу этой даты . Есть , однако , много других д анных в книге , которые поддаются объяс нению только при том условии , если относит ь их к событиям и лицам не Домицианов а правления . Глава II /1-2/ предлагает существование храма , разрушенного ок .70 г. Вопросами хронологии происхождения Откровен ия Иоанна Бого слова занимался Ф.Энгельс . В своей работе “ К истории первоначаль ного христианства ” на основе тщательного анализа текста датировал Апокалипсис 68 - 69 гг . (2) Современные ученые / И.А.Крывелев , И.С.Свенцицкая и др . / так же склоняются к этой дате , основы ваясь на расшифровке основных символов Откровения . (3) Автору Апокалипсиса в одном из виден ий явился семиголовый зверь . Семь голов ту т же расшифровываются как “ семь царей , из которых пять пали , один есть , а д ругой еще не пришел . И зверь , который б ыл и ко торого нет , есть восьмой , и из чесла семи “ . ( 17:8- 11/. “ Жена же , которую ты видел , есть великий город , царствующий над земными царями “ /18/ ) . “ Жена “ - это Рим , расположенный на семи холмах . Пять царей , которые пали - пять римских императоров , котор ые зани мали престол до написания книги : Август , Т иберий , Калигула , Клавдий , Нерон . Шестой - которы й царствует - Гальба , его правление длилось недолго - с июля 68 г . по январь 69 г. Иоанн Богослов предвидит скорую гибель этого императора и вошествие на пре стол седьмого , которому тоже недолго ц арствовать . А потом является восьмой , который уже был раньше . В его определении ист орики единодушны - Нерон . В апокалипсисе говори тся о семи головах , одна из которых бы ла смертельно ранена , но уцелела /13 :3 / . Похоже , ч то речь идет о самоубийстве Нерона . Но в те времена упорно ходили слухи , что Нерон жив и , где-то собирает силы для борьбы за трон . Действительно на горизонте появился Лже-Нерон . В течении некоторго времени он вел борьбу за власть , но потерпел пор ажение . Т а к что , автор Апокалипсис а под грядущим зверем имел в виду , кон ечно , Нерона. Есть так же предположение , что Апока липсис написан разными авторами или к тек сту Иоанна позже были сделаны дополнения , что объясняет ряд противоречий текста Открове ния. Обратимся к позиции Апокалипсиса . П лан Откровения очень стройный . После вступлен ия / 1 : 1-8/ автор “ в духе “ / вы ражение для обозначения состояния экстаза / получает повелени е написать письма к семи малоазийским цер квам / 1:9-3:22 / . Вто рое видение : “ Сидящий на пре столе “ открывает одну за другую семь печате й с запечатанной книги / 4:1-8:5 / . Третья картина : перед нам и семь ангелов , трубящих в трубы / 8:6-11:19 / . Четвертая глав а представляет зверя и дракона / 12-14 /. Пятое видение : в первой части - семь чаш гнева / 15-16 / , во второй - с удьба Вавилона - Рима / 17:1-19:10 /. Далее - пришествие Иисуса Христа : огненное озеро поглощает зверя и дракона /19:11-20:15/ . Седьмо е видение : новый мир , небесный Иеррусалим /21:1-22:5/ . Конец двадцать второй главы образует заключ ение книги . Все содержание Апокалип сиса , вправленное в раму семи видений / кроме 2 и 3 глав / , исчерпыва ется пророчествами и грузной оправой иудейско й апокалиптики . Ожидание близкого пришествия Иисуса Христа сообщает всей книге приподнятый , напряженный тон . С этой стороны она вполне вводит нас в настроение первохрис тианской общины . Рим вызывает невыразимое оже сточение : это - “ великая блудница “ , с которой “ блудодействовали цари земные , и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле “ . Она упоена...кро в ью свят ых и кровью свидетелей Иисусовых “ . “ Воздайте ей так , как она воздала вам ... Придут на нее казни , смерть , плач и гол од , и будет сожжена огнем ... И восплачут , и возрыдают о ней цари земные , блудодей ствовавшие ... с нею. В Апокалипсисе отразился дух ненав исти к Риму , жажда мести и предвидение ее удовлетворения . Среди иудеев кипели анти римские настроения , питавшие ожидание гибели “ вавилонской блудницы “ в результате бож ественного вмешательства и неизбежной грядущей победы добра над злом. Однако , факти ческий ход истории не оправдал надежд . Иудейская война кончилась поражением иудеев , разрушением Иерусалимского храма и порабоще нием Иудеи. Согласно эсхатологии Апокалипсиса , ангел сковывает сатану на тысячу лет : “ после же сего ему должно быть освобожденны м на малое время “ . “ Души обе зглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие “ оживают и царствуют с Х ристом тысячу лет . “ Это первое воскресени е ... Когда же окончится тысяча лет , сатана будет освобожден из темницы своей и вы йдет обольщать народы... И ниспал ог онь с неба от Бога , и пожрал их . А дьявол , прельщавший их , ввержен в озеро огненное и серное , где зверь и лжепроро к , и будут мучиться день и ночь во веки веков / гл .20 / . Заключительные главы изображают новый Иерусали м “ приготовленный как невес та “. Густав Гече очень верно подметил : “ Если кто-то сделает попытку проанализировать и истолковать каждое отдельное видение Апо калипсиса , то столкнется с неразрешимими труд ностями . И не только потому , что фигурирую щие в Откровении символы и символические знаки весьма неопределенные и многозна чны , а скорее оттого , что сами по себе они не имеют значения . Понять это про изведение можно лишь в целом “ . (1,350) А.Тарковский в своих размышлениях об А покалипсисе заметил , что в Откровении очень много точных цифр , дат : “ Перечисляетс я число жертв и число праведников . Но , с моей точки зрения , это вовсе ничего не значит , это как бы образная система , которая воспринимается эмоционально . Цифры , как ие-то точные моменты важны в ощущении чело веческой судьбы , в знании буду щ его “ . (4,34) Интересны размы шления А.Тарковского по поводу времени в А покалипсисе . “ Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий напис анное в нем : ибо время близко “ . “ Условность времени очевидна , мы не можем с точностью определить, когда настанет то , о чем пишет Иоанн . Это может случитьс я завтра , это может случиться через тысяче летие , В том-то и смысл такого духовного состаяния человека , который должен ощущать ответственнсть перед собственной жизнью . Невозмож но представить себе , чт о Апокалипсис возник тогда , когда наше время исчерпалос ь . Поэтому , нельзя сделать никаких выводов из текста Апокалипсиса по поводу времени такового “ . (4,35) Представляет интерес и интерпретация Ап окалипсиса православного теолога , священника Алек сандра Мен я : “ В Апокалипсисе говоритс я о двух противоборствующих силах . Они пре дставлены в виде Агнца И Дракона , Христа и царства демонической гордыни . Иоанн при бегает к шифру , к многозначным символам , к оторые во многом могут быть истолкованы в свете ветхозаветных текстов . Его устрашающие видения притягивали и завораживали мысль , особенно в переломные кризисные эпох и . Мы видим апокалиптические темы и на стенах древнерусских храмов , и в произведен иях Дюрера , Эль Греко , Пикассо ... Апокалипсис - это книга - предупрежд е ние . За и носказательной картиной битв между ангелами и чудовищами стоит мысль о том , что зло сеет зло , что отступление от заветов вечной правды несет гибель” . (5,72) А.Мень говорит о том , что прежде пророчества Апокалипсиса об отравлении морей , рек , возду ха казались фантастикой . Но сегодня они звучат вполне реалистично . Значит Откровение Иоанна действительно предупрежает о войнах , о тирании , о неизбежном ужасе ?! Однако , п равославный священник исполнен надеждой в то , что “ свет победит , силы зла не б удут бу йствовать вечно “ . (5,73) Следует отметить , что в ходе истории Откровение Иоанна Богослова толковалось по-р азному . В наши дни мы встречаемся с тр емя толкованиями. Первое - эсхатологическое , связанное с кон цом мира , с дальнейшей судьбой человечества в цел ом . В Откровении рассказывается о тех катастрофах , которые будут предшество вать концу света , дню Господа . Но в нем не забывается и о том , что будет после разрушения : “ новое небо и новая земля “ , то есть наступит вечное Божье царство , вечное блаженство дл я избранных. Второе - богословское , которое строится на том , что Откровение рассказывает и об истории христианской церкви в своеобразной пророческой форме . В книге показана история церкви в различные эпохи , и лишь посл еднее видение относится непосредственн о к коцу света . Эта последняя фаза всегда переносится людьми на их собственное время . Свою эпоху люди рассматривают как предше ствие концу света . Отсюда - вывод , что конец света если еще и не наступил , то уже близок. Третье - историческое толкование , котор ое рассматривает Откровение как книгу , которую можно понять , лишь зная историю времени ее создания . Содержащиеся в нем видения связаны с состоянием христианства на раннем этапе его становления . Они повес твуют о гонениях на христиан во времена правления Не р она или Дисклетиана и обещают , что гонения закончатся , христианс тво победит и возвысится над своими гонит елями. Густаву Гече - венгерскому философу , иссле дователю-религиоведу - именно историческое толкование Апокалипсиса кажется единственно верным. Андре й Тарковский - гениальный режисе р - толкует Апокалипсис не как богослов ил и теолог , не как историк религии , а как Поэт . Он настаивает на том , что Апокал ипсис невозможно толковать . Потому что в А покалипсисе нет символов . Это образ в цело м , в том смысле , чт о символ м ожно интерпретировать , расшифровать , вытащить из него определенный смысл . Тогда как образ интерпретировать нельзя . Ибо он имеет беско нечное количество связей с миром . По мнени ю Тарковского , Апокалипсис - последнее звено в цепи человеческой эпопеи. А с друго й стороны , это образ человеческой души с ее ответственностью и обязанностями. Для Тарковского важно то , что Апокал ипсис несет в себе не только концепцию наказания . “ Главное , что он несет - это надежда ... Апокалипсис страшен каждому в о тдельност и , но для всех вместе в н ем есть надежда . В этом смысл Откровения “ ,- считает А.Тарковский . (4,37) В эпилоге Апокалипсиса есть потрясающие строки . Сам Агнец , сама вечная Истина и Любовь стоит у дверей человеческого сер дца . Не требует грозно , не приказывает , а тихо стучит , словно путник , просящий н ачлега . И как важно , чтобы этот тихий с тук Любви был услышан . Пока еще не поз дно... Примечания : 1. Гече Г . Библейские истории.-М .,1988. 2. Энгельс Ф . К исто рии первоначального христианства. // Маркс К ., Энгел ьс Ф . Соч.,Т .22. 3. Крывелев А.И . Библия : историко-критический анализ . - М .,1985. 4. Свенцицкая И.С . Раннее христианство : страницы истории . - М .,1987 № 2. 5. Мень А . Мир Библи и . - М ., 1990.