Реферат: Основные черты феодального государства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные черты феодального государства

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 119 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мусульманское право и его особенности Мусульманское пра во – шариат («надлежащий путь следования, жизни »). Его во зникновение и оформле ние связано с эволюцией араб ской государственности от небольшой патриархальной, религиозной общин ы начала VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших феодальных имп ерий VI II – Х вв. (при дина стии Омейядов и Аббасидов). Поэтому шариат вобрал в себя элементы правов ых культур Востока, правовые обычаи доисламской Аравии. Шариат развивался как конфессиональное право, слитое с религиозной дог матикой ислама и мусульман ской моралью. Исходя из божественных открове ний, была разработана детализированная правовая система идеального об щества, абсолютно подчиненного религии и ислама. Теология уста навливала догмы для правовер ного мусуль манина, а шариат предписывал верующим действия, которые они должны или не должны совер шать. Таким образо м, правовые установления способ ств овали формирова нию единого божественного поряд ка. Поэтому мусульманское право со ставля ет неотъем лемую частью ислама, выражает его идеоло гию. Нормы шари ата кодифицированы не по отраслям права, а в построе нии жизненного пути мусульмани на (от рождения до смерт и). Несоблюдение обрядов жизненного цикла, ритуалов, правил поведения вл е чет за собой тяжкое наказание, вкл ючая смертную казнь. Шариат устанавливает пять видов действий: · обязательные; · рекоменду емые; дозволенные; · предо судительные, но не влекущие за собой применение наказания; · запрещенн ые и подлежащие наказанию. Вся жизнь правове рного мусульманина сводится к этим действиям. Особенностью норм шариат а являет ся то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях ме жду мусульманами. Когда одна из сторон не является мусульманином, религи озный принцип отступает. В структуре шариата выделяются правила боже ственного свойства (Коран) и доктринально-нор матив ная часть (фикх). Фикх – наука, теория мусульман ского права, изучающая источники шариата и нормы материального прав а, которые вытекают и з расхожде ний в толковании божественного закона. Мусульманское п раво основывается на четырех ос новных источник ах. Прежде всего, священно й кни гой для мусульман является Коран. Она состоит из посланий Аллаха последнему своему пророку Мухам меду, а также притч, молитв и проповедей, при писы ваемых пророку. Окончательная редакция Корана была составлена при халифе Омаре (середина V II в.). В самом Коране содержится его определение как арабского судебника. Одна ко из 6219 стихов (аята) лишь 500 стихов регламентируют поведение мусульман. Пр и этом собственно «правовых строф» немногим более 200. Большинство из них и зложено в казуальной форме, т.е. содержат конкретные толкования пророком частных случаев. Многие установления крайне неопределенны и могут полу чить различную трактовку. Следующим по зн ачению источником шариата яв ляется Сунна – «священное предание», состоящее из рассказов (хадис) о поступках Му хаммеда в изло жении его последователей. Сунна содержала много противореча щих положений, поэтому по усмотрению богословов и судей осуществлялся в ыбор наиболее достоверных из них. Со временем стали выделять аутентичны е (подлинные, достове рные) хадисы, ко торые и послужили основой для выработки право вых норм. В IX в. было составлено шесть ор тодок сальных сборников сунны. В них со держатся нормы брачного, наследственного, доказательственного и судеб ного права. Правовых положений Корана и Сунны для регла ментации отношений между мусульманами было явно недостаточно, поэтому стали появ ляться други е источ ники шариата – иджма и кияс . Одним из таких ис точников стала иджма – «общее со гласие мусульман ской общины». Появ ление иджмы связано с необхо димостью решения новых си туаций на принципах пер воисточников ислама. Поэто му иджма формировала новые нормы, не связанные с пророком, на основе инте рпретации текста Корана и Сунны. Новые право вые решения становились обязательными для ве рую щих и обретали силу закона на основе единодушной поддержки ко м петентных лиц имамов, муфтиев и му джтахидов. Иджма имеет огромное практическое значение: только записанн ые в иджму нормы подле жат применен ию современными мусульманскими су дьями. Спорным источником права является кияс – решение прав овых д ел по аналогии. Этот способ тол кования и примене ния права позволял быстро у регу лировать новые общественные отношения. Шариат допуска ет использование правовых обыча ев; сложившихся в араб ском обществе (урф) и у поко ренных арабами народов (адат). Обычай не входи т в мусульманское право, а дополняет его. Нормы обыч ного права признава лись лишь в той степени, в кото рой они не противоречили шариа ту. Так сохранялись обычаи кровной мести, ограничения права раздела и от чуждения имущества, со присяжничество родствен ников на суде. По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его в ероисповеданием. Полноправ ным личным статусом, как уже отмечалось выше , обладали только мусульмане. Далее следовали зиммии (иу деи и христиане, полу чившие Писание). Они выплачива ли тяжелые го су дарственные налог и – поземельный и подушный. Нор мы шариата применялись лишь в тех случаях, когда зиммии заключали сделки с мусульма нами или совер шали прест упления . Рабы не признавались субъекта ми права, но могли с согласия своих хозяев вес ти тор говые операции и приобретать имущество. В основе шариата леж ат представления об обязанно стях мусульманина по отн ошению к Алла ху и по отно шению к другим людя м. В ч исло обязанностей по отно шению к Аллаху (ибадат) вх одит ежедневное совер ше ние молит вы, соблюдение поста, правил захоронения и т.д. Обязанности правоверного по отношению к другим людям включают гражданские обязательства, подаян ия бедным и т.д. В то же время в шариате существует по нятие прав индивида, неуважение к которым влечет пр авовые санкции. Кроме того, права определяются путем установления г раниц обязанн остей: бог возлага ет на человека столько, сколько о н может нести. В гражданском п раве шариат исходит из неприкос новенности собственности. Праву собственности приписыва лось божественное происхож дение. Оно рас сматривалось как постоянное и неограниченное, соб ственник и мел абсолютную свободу распоряжени я сво им имуществом. Хотя собственность мусульман на «нечистые» ве щи не признавалось, большое внимание шариат уделяет земельному имущест ву. Государство признавалось верховным собственником всех земель хали фата. Завоеван ные земли становились собствен ностью государства и поступали в распоряжение ха лифа и э миров. Местное население рассматривалось как арендаторы, обязанные вып лачивать налог. Существовало несколько категорий земельного владения: · общинное земле владение с выплатой в казну рен ты-налога в фо рме хараджа или ушра; · земли членов правящего дома (зе мли савафи) и земли религиозных учреждений (земли вакфы) не об лагались налогами и не подлежали отчуждению; · земли в форме икта – казенные зе мли, которые на правах условного владения получали госу дарствен ные чиновники и офицеры. Они имели право вз имать в свою пользу причитающуюся казне ренту-налог и могли переходить п о наследству, если сын наследовал должность отца; · наделы катиа – не облагавшиеся налогами наде лы воинов; · мульк – частная феодальная соб ственность, име ла подчиненное зна че ние по сравнению с государствен ной собственностью и общинным землепользованием, она не получила широк ого распространения; · вакуф – имущество, переданное с обственником на религиозные или благотворительные цел и. Оно ос вобождалось от государственного обло жения и изыма лось из оборота. Имуществ а, составляющие вакуф, не могли быть предметом купли-продажи, залога. Ва куф ные земли могли сд аваться в аренду или обменивать ся на равноценное земельное имущество. Бывш ий соб ственник сохранял з а собой л ишь право управлять ва куфом и резервировать опред еленный доход с него для себя и своих наследников. Для обязательстве нного права характерно распрост р анение односторонних обязательств – обетов. Обяза тельственные отнош ения запрещали закабаление и ростовщичество. Однако на практике запрет нарушал ся. В частности, ра спространялись феодальные спосо бы эксплуатации для отработки долга. Условия дого вора мо гли быть вы ражены как устно, так и письмен но. Заключенные договоры рассматривались ка к не зыблемые, обязанность их соблюдать как священн ая. Недействительны ми признавались договоры, заклю ченные с безнрав ственными целями с ис пользовани ем «нечистых» или изъятых из оборота ве щей. В семейном праве шариат исходит из мужского превосходства, полигамии (м ногоженства), ограни чения права на раз вод. Брак рассматривался как ре лигиозная обязанность мусульманина. Формально требовалось согласие ст орон, но родители вправе были выразить волю невесты, поэтому брак часто я влялся своеобразной торговой сделкой. У шии тов допуска л ся временный брак, заключен ный на определенный срок. Для женщин брачный возраст наступал в 9 лет. Мусу льманин не имел права вступать в брак с неверующими и отступниками от ис лама. Однако мужчинам разрешалось жениться на иноверках (муж обратит жен у в ислам), женщинам – запрещено. Браки, нарушавшие эти условия, расторгал ись. Ко ран признавал право иметь до 4 жен одновременно. Муж обязывался пр едоставить жене имущество, жилище, одежду, которые соответствовали бы ее положению. Разрешалось иметь наложниц из числа рабынь. Разрешалось прим енять к женам наказания, в том числе телесные. Любой из четырех браков мог быть расторгнут, число последующих браков и раз водов не регламентировал ось. Жена могла п отребо вать развода только через суд, ссылаясь на ст рого очерченные основания. Для мужчины существовало несколько видов ра зводов, в том числе временный развод (с испытательным сроком), а также разв од в упрощенной форме (произносится установленная фраза: «Ты отлучена»). По шариату правосудие осуществляет духовенство. Высший судья государс тва – халиф. Он мог рассмот реть лю бое дело и вынести по нему решение. Колле гия богословов-правоведов назначала судей, кадиев, и уполномо ченных, которые контролировали судей на местах. Все они представляли дух овенс тво. Судеб ные решения и приго воры кадия были окон чатель ными и о бжалова нию не подлежали. Только сам ха лиф или лица им уполномоченные могли изменить решения кадия. Своеобраз ием отличался установленный шариатом порядок рассмотрения судебных де л. Слушание спора обычно начиналось с того, что судья предлагал истцу изл ожить свою претензию, а затем обращался к ответчику с предложением призн ать обоснованность иска. При согласии ответчика разбор дела завершался, и кади выносил решение. В противном случае судья предлагал истцу предста вить доказательства своего права. Такая его обязанность установлена из вестным изречением пророка: «Истец обязан привести доказательство, а то т, кто отрицает правомерность иска, должен дать клятву» Аль-Ха физ бен Хаджар аль-Аскалани . Получение желаемого из ис точников норм. Каир, 1934. Стр. 291 . Мусульманское право придает большое значение объективности доказател ьств, поскольку судебное решение должно основываться не на догадках и пр едположениях, а на непредвзятой оценке фактов и внешнего поведения чело века. Одновременно шариат, допуская возможность принятия ошибочного ре шения, недвусмысленно предупреждает об ответственности за стремление повлиять на мнение кади вопреки истине, о чем свидетельствуют слова Муха ммеда: «Воистину, вы обращаетесь ко мне за разрешением вашего спора; возм ожно, один из вас окажется красноречивее другого в изложении своих довод ов, и я вынесу решение в его пользу на основе услышанного от него; но если т ем самым я присужу ему право, принадлежащее другой стороне спора, то наде лю его языком пламени адского огня» Аль-Хафиз бен Хаджар аль-Ас калани . Получение желаемого из источнико в норм. Каир, 1934. Стр. 288. . Эту же линию проводил халиф Омар, который говорил: «Во времена Посланник а Аллаха люди держали ответ по откровению Всевышнего, ведающего их намер ения; но ниспослание Откровения прекратилось, и потому теперь мы спрашив аем с вас только по поступкам, которые для нас являются очевидными». Умес тно привести высказывание и другого халифа – Османа: «Я сужу по внешней стороне, которая видна, а скрытый смысл поступков ведает один Аллах» Субхи Махмасани . Философия права в исламе. 2-е и зд. Бейрут, 1952. Стр. 215 . . В законченной форм е такой подход зафиксирован в принципе фикха – «при зна ком, свидетельствующим о чем л ибо скрытом и не проявляющемся вовне, выступает нечто внешнее, указывающ ее на внутренние мотивы поведения». Среди различных видов доказательств, служащих основанием для судебног о решения, ведущая роль отводится показаниям свидетелей-очевидцев, убед ительность которых зависит от характера рассматриваемого дела. Так, для доказательства прелюбодеяния необходимы показания четырех, а иных тяж ких преступлений – двух свидетелей-мужчин. При рассмотрении тяжб об исп олнении сделок принимаются показания двух мужчин, причем вместо одного из них в роли свидетелей могут выступать две женщины. Наконец, по имущест венным спорам в качестве доказательства допускаются показания одного мужчины в пользу истца, если они подкреплены клятвой последнего. Если истцу не удается подтвердить обоснованность своей претензии пока заниями свидетелей или иными доказательствами (например, письменными д окументами или косвенными уликами), а ответчик приносит клятву в том, что он не несет ответственности, то иск отвергается. При этом кади не может вы нести решение, выслушав только одну сторону в споре, а должен предостави ть тяжущимся равные права, что закреплено следующим высказыванием прор ока: «Если двое обратятся к тебе за судебным решением, то не суди в пользу одного из них до тех пор, пока не выслушаешь слова другого, после чего толь ко и узнаешь, как судить» Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. I. Антично сть и восточные цивилизации. М.,2005. Стр. 288. . Такой принцип прямо касается судебной этики, основное требование котор ой проявлять беспристрастность в ходе разрешения спора и одинаково отн оситься к сторонам конфликта. В частности, пророк требовал, чтобы оба уча стника судебного спора сидели прямо перед кади на равном расстоянии от н его. Объективность судебного решения дополнительно обеспечивается при нципами, которые запрещают кади рассматривать спор при обстоятельства х, негативно влияющих на его уравновешенность. Например, Мухаммед требов ал: «Не подобает арбитру судить между двумя спорящими, если он находится в состоянии гнева» Там же. Стр. 291. . Стремление шар иата обеспечить равенство сторон в судебном процессе в яркой форме выра жено в знаменитом письме халифа Омара, адресованном одному из судей: «От носись к людям как к равным, одинаково общаясь с ними и проводя с ними врем я поровну, а также следуй равенству в свершении правосудия, с тем, чтобы бл агородный не домогался твоего самоуправства и произвола в своих интере сах, а слабый не терял надежды найти у тебя справедливость. Избегай гнева, излишнего волнения и раздражения, не наноси людям обид и не изливай на ни х свою злобу во время судебного разбирательства» Там же. Стр. 294. . Порядок разрешения дел шариатскими судами в определенной мере зависит от характера споров, хотя принципиальных различий в процедуре рассмотр ения уголовных дел, семейных или имущественных споров нет. Правда, тяжбы по сделкам или семейным конфликтам, а также преступления, затрагивающие частные права (убийство и причинение телесных повреждений), кади рассмат ривает только по иску лица, право которого нарушено, а прочие дела – по тр ебованию любого, в том числе по собственной инициативе. В идеале любой спор решается кади единолично в течение одного судебного заседания. Причем особенностью исламского правосудия является стремле ние уладить конфликт без принятия принудительного решения в соответст вии с советом пророка: «Мировое соглашение между спорящими допустимо, за исключением такого, которое запрещает дозволенное Аллахом либо разреш ает запрещенное им» Аль-Хафиз бен Хаджар аль-Аскал ани . Получение желаемого из источников норм. Каир, 1934. Стр . 179. . Особый интерес вызывают нормы, применяемые кади для вынесения своих реш ений. Основополагающее правило в этом отношении установлено знамениты м преданием о разговоре Мухаммеда со своим сподвижником Муазом, назначе нным судьей в Йемен: «По чему ты будешь судить?» – спросил пророк. «По пис анию Аллаха», – отвечал Муаз. «А если не найдешь?» – поинтересовался про рок. «По сунне посланника Аллаха», – сказал Муаз. «А если и там не найдешь? » – вопрошал пророк. «То буду судить по своему мнению, не жалея сил на пои ск верного решения», – отвечал Муаз. «Хвала Аллаху, наставившему тебя на угодный Ему путь!» – воскликнул пророк Там же. Стр. 181. . Наряду с этим инст итутом в средневековых мусульманских государствах действовали и други е учреждения юстиции. В частности, судебные полномочия возлагались на ос обые органы, которые первоначально создавались для контроля за соблюде нием правил торговли на рынках, а затем стали следить и за исполнением му сульманами религиозных обязанностей и требований исламской морали. Кр оме того, брачно-семейные вопросы не мусульман никогда не рассматривали сь по шариату.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пожалуй, мне не стоило вчера ехать из бара домой на машине. Тем более, что пришел я туда пешком.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru