* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Содержание :
1. Введение.
2. Духовная жизнь первобытного общества.
3. Искусство первобытного общества.
4. Первобытные машины и изобретения.
1. Введение.
Первобытнообщинная формация была самой длительной в истори и человечества . Ее нижняя грань по новейши м данным — от примерно 2 млн . лет назад , верхняя грань колеблется в пределах последних 5 тысяч лет : в Азии и Африке первые цивилизации возник ли на рубеже 4 — 3 тысячелетий до н . э ., в Европе — в 1 тысячелетии до н . э ., в Америке — в 1 тысячелетии н . э . в других областях ойкумены — еще позднее.
Широко распространена археологическая пери одизация , основанная на различиях в материале и технике изготовления орудий т руда ; это деление истории человечества на три века — к аменный , бронзовый и железный . Каменный делитс я на древний каменный век , или палеолит , и нов ый каменный век , или неолит Между палеолит ом и неолитом выделяют переходную эпоху — мезолит . В палеолите различаю т ранний (нижний , д ревний ) палеолит (приблизительно 2000 — 40 тысяч лет назад ) и поздний (верхний ) палеолит (40 — 12 тысяч лет назад ). Иногда выделяют в особый перио д средний палеолит (100 — 40 тысяч лет назад ). Мезолит датируется приблизительно 12 - 5 тысячелет иями до н . э . Неравномерность развития культуры на разных территориях , наметившаяся в позднем палеолите , еще более усилилась в неолите . Большая часть неолитических памятников Европы и Аз ии датируется 5 — 3 тысячелетиями до н . э . конец э похи неолита , когда по явились первые о рудия из меди , называют энеолитом , или хал колитом .
Археологические эпохи могут быть синхр онизированы с геологическими периодами истории Земли . Времени существования человека приблизит ельно соответствует четвертичный период . Его делят на две эпохи : 1) предледниковую и ледник овую , называемую плейстоцен , и 2) послеледниковую - голоцен . В археологической периодизации плейстоцен соот ветствует эпохам палеолита и в значительной части , а может быть и полностью - мезо лита . Неолит относиться уже к послеледни ковой эпохе - голоцену.
Истории человечества известен ряд последовательно сменяю щих друг друга общественно экономических форм аций : первобытнообщинная , рабовладельческая , феодальна я , капиталистическая ... Предмет изучения первобытно й истории со ставляет первая из них , охватывающая весь огромный период времени от появления на земле человека до возникн овения классовых обществ и государств . Истори я первобытного общества изучает происхождение человека , зарождение и общественной деятельност и , возникн о вение и первые шаги его материальной и духовной культуры . Важне йшей задачей истории первобытного общества яв ляется установление основных особенностей первоб ытнообщинного строя , выявление общих закономернос тей его становления , развития и распада , и зучение у словий и форм его прев ращения в классовое общество .
Для первобытнообщинного строя характерен крайне низкий уровень развития производитель ных сил . Почти на всем его протяжении главным материалом для выделки орудий оставал ся камень , из которого можно было из готовлять лишь самые примитивные , с трудом поддающиеся усовершенствованию орудия производства . Очень несовершенными были также трудовые навыки и производственный опыт первобытных людей . Плохо оснащенный технически , плохо зн авший свои собственные силы , п ервобы тный человек в одиночку был беззащитен пе ред лицом природы . Отсюда вытекала неизбежнос ть особенно тесного объединения первобытных л юдей для совместной борьбы за существование , необходимость коллективного труда и коллект ивной собственности на средств а и продукты труда . Первобытное общество не зна ло частной собственности , эксплуатации человека человеком и отделенной от народа принудите льной власти . Оно было доклассовым , догосударс твенным.
2. Духовная жизнь первобытного общества
НАЧАЛО РЕЛИГИИ
У исследоват е ля , стремящегося заглянуть в прошл ое на 30 — 40 тыс . лет , т . е. увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле , имеется в распоряжении только дв а инструмента . Первый — это археоло гические нахо дки , и среди них — немногочисленные каменные , глиняные или деревянные фигурки , а также наскальны е рисунки , связанные с древнейшими религиозны ми культами . Второй — это мифы , легенды , поверья п лемён , по той или иной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивили зованных народов и живущих , видимо , так , ка к жили их предки тысячи и десятки тыс яч лет назад . Хотя иногда их называют «дикими» , но человек конца XX столетия , окруженный мо гучими техническими приспособлен и ями , Г орой завидует «дикарю» , беззаботно пляшущему вокруг костра и даже не подозревающему об экологическо й катастрофе , генетических болезнях , энергетических кризисах или у грозе атомной войны - всех этих «прелестях» цивилизации.
Во всяком случае , именно у народов , по сей день сохраняющих в целом примитивный уклад жизн и , логично иск а ть ответ на вопрос о ре лигиозных представлени ях наших пращуров, сопоставляя мифы с археологич е скими находками , неизбежно придётся сделать вывод о том , что с самых первых своих ш агов по земле человек всегда ощущал рядом с собой присутствие таинственной незри мой силы , от которой во многом зависела его жизнь.
В глубокой древности человек и не думал отделять себя от природы , но эт о не значит , что он не стремился понят ь , объяснит ь мир , в ко тор ом жил . Видимо , одним из первых способов подобного объяснения стало перенесение челов е ком своих собст венных свойств и ощущений на весь окружаю щий мир . Так родилась вера в то , что природа — живая. Камни , дер е вья , р е ки , облака — всё это живые существа , только непохожие на человека , как непохожи на него тигр , слон , медведь . И те , которые отличаются от человека слишком сильно , могу т обладать и совершенно особыми , непонят ными и недоступными людям свойствами . Ого н ь обжигает , молния уби вает , гром гремит так , как не под силу крикнуть ни одному человеку.
Люди наблюдали , как из земли появля лись ростки , крепли , становились деревьями, — значит , кто-то заботился о том , чтобы вырастить для них съедобны е плоды , кто-то нас е лил земли , воды и небеса животными , рыбами , птицами. Кто-то , наконец , произвёл на свет и самого человек а . Чут кий , настороженный , в нимательный, человек древнейших времён просто не мог не ощутить незримо присутст вующую в мире силу , от ко торой за висели и жизнь и смерть . Часто , изу чая первобытные верования , учёные встречают почи тание этой силы в лице Богини-Матери.
К УЛЬТ БОГИНИ-МАТЕРИ
Зарождение одного из древнейши х религиозных культов отделяют от нас де сятки тысяч лет . Неудивительно , что известно о нём немногое , а то , чем . располагают учёны е , может послу жить основой лишь более или менее достоверных гипотез . Вот что писал об этом в своей книге «Магизм и единобожие» известный современный христианск ий мыслитель отец Александр Мень ; «Археология д аёт нам порази тельные свидетельства всеобщего распространения культа Богини-Матери в эпоху каменного в е ка . На громадном прост ранстве от Пиренеев до Сибири и по се й день находят женские фигурки , вырезанные из камня или кости . В се эти изо бражения, древнейшее из которых найдено в Австрии , условно называют „венерами”. Всех их объединяет одна важная черта. Руки , но ги , лицо — едва нам е чены . Г лавное , что привлекает первобытного художника, — это органы деторождения и кормления . Выдвигалось предположение , что древние женщи н ы , как и женщины некоторых совр еменных примитивных племён , имели в д е йствительности такие огромные груди и отвислы е животы . Но если признать , что в „венерах” отразилось лишь стремл ение к реализму , то остаётся предположить , что у первобытных женщин не было лица и были крошечны е руки.
Разгадка необычайных черт в фигурках „венер” кроется в том , что они были , как думает большинство ис следователей , культовыми изображ е ниями . Это не что иное , как идолы , или амуле ты Богини-Матери . Изображения „венер” обильны и в исторических слоях . Они найдены и в доарийской Индии , и в доизраильской Палестине , и в Финикии, и в Шумере . Сходство их сразу бросается в глаза . Создаётся впечатле ние , что культ Матери носил почти универса льный характер . Это подтверждает и этнография . У народов , сохранивших переж итки отдалённых неолитических времён , практически повсеместно встречается культ всеобщей Матери . У маори она имену е тся Пэпа , Мать-зе мля , супруга Бога Небесного . У эвенков Подкаменной Тунгуски — Б у-гады Энинитын. Он а мыслится хозяйкой вселенной и одновременно — матер ью зверей и людей . Кетское женское божество Томам („ам ” — до словно „мать” ) подобно эвенкийской - Бугады Энинитын . В Индии она известна под име нами Шакти и Пракрити. В одном древнем индийском тексте он а прямо связывает ся с ростом и рождением . А на одной печати из Хараппы (доарийский период ) можно рассм отреть изображение женщины , из лона которой поднимается растение.
В Передней Азии и Африке Вел икая Богиня-Мать почиталась почти у всех к ультурных народов периода начала письменности . „Та , которая рожда е т плоды земли”, — египетская Иси-да, малоазиатская Кибела, скорбь которой несёт умира н и е растительности , её двойник в Э лладе — Деметра , карфагенская Танит, сидонская Ас-тарта, Артемида Эфесская, изображавшаяся с десятком грудей , как бы готовая накормить весь мир, — всё это лишь перевоплощения древн ей Матери Мира . В языческой Руси слова „Мать-земля” имели не просто метафорическ ое значение . Они обозначали душу природы , богиню , супругу „Хозяина неба”.
Богиня-Мать правит всеми природными пр оцессами . Это она заставляет оживать семя , погруж е нное в землю ; о на вселяет любовь в люд ей и живот ных , ей поют п е сни птицы в дни ве сен него ухаживания . По её мановению распускаются цветы и наливаются плоды . Её радость — это рад ость всего живущего ; её глаз а смотрят на нас с небесной лазури , её рука нежно ласкает листву , она проносится над миром в дуновении весеннего ветра.
Имеем ли мы право считать эту веру древних лишь плодом невежества и заб луждений ? Не свидетельствует ли это о том , что Душа Природы был а ближе и понятней людям , которые обладали более силь ной интуицией , чем мы ? Да , впрочем , и в более поздние времена в религии и фи лософии идея Души мира не умерла . Она продолжала жить и в мировоззрении греков , и в мистической философии новой Европы , Он а зв у чит горячим убеждением в известных словах Тютчева : Не то , что мни те вы , природа : Не слепок , не бездушный лик — В ней есть душа , в ней есть свобода , В ней есть любовь , в ней есть язык...
Теперь становится понятным тот факт , что в глубокой древности (у не котор ых народов ) жреческие функции принадлежали пр еимущественно женщинам . Так , у северных индейц ев заклинания совершались женщинами . У некото рых индейцев существует сказание о том , чт о „обряды плодородия” были учреждены женщинам и . По одному ирокезскому пр е данию , первая женщина , основательница земледелия , ум ирая , завещала протащить своё тело по земл е , и там , где оно касалось почвы , вырас тал обильный урожай . Шаманок и жриц знают наиболее примитивные культуры . Там , где э то явление уже исчезло , можно найти сле д ы его . Так , у чукчей и дру гих северных народов шаман-мужчина одевался в женскую одежду . А таинственные фрески ост рова Крит свидетельствуют о том , что в самые священные моменты мужчина должен был облачаться в женский костюм.
Да и кто как не женщина — жив ое воплощение мировой Матери — должна держать в руках тайны культа ? Не носит ли она в своём теле тайну рождения ? Главенство ж енщин в религии было у галлов , древних германцев и многих других народов . Культ плодородия , который стоял у истоков религии Диониса , также возглавлялся жрицами...
Многочисленные народные поверья о колд уньях , ворожеях и ведьмах есть лишь отголо сок тех древних времён , когда жертвоприношени е , заклятия и магия были в руках у женщин . Вполне естественно , что при таком важном культовом з начении женщин они часто оказывались в роли вождей и руко водителей племени . Все женские божественные л ики — р азновидность единой богини , и эта богиня — женское начало мира , один пол , возведённый в а бсолют.
Богиня-Мать — всеобщая прародительница . Из её л она вышли растения , животные , люди . Поэтому в мышлении первобытного человека живё т чувство родства , которое связывает все ж ивые существа . Для охотников каменного века зубры и медведи , орлы и бобры — это такие же дети природы , как и они сами . Д аже опасные з вери , даже объекты промыс ла представлялись им таковыми . Следы этого чувства мы находим у многих примитивных народов.
ФЕТИШИЗМ
Когда первые португальские мор еплаватели в XV в . высадились на побережье Западной Африки , они столкнулись со сложным и не знако мым миром представлений темнокожих т уземцев . Попытки обратить их в «истинную в еру» не удались , поскольку местное население имело собственную веру , и португальцам по неволе пришлось заняться её изучением . Чем дальше продвигались они в глубь африканско го кон т инента , тем более поражалис ь распространённому у местных племён обычаю поклонять ся различным п редметам , которым приписывались сверхъестественные свойства . Португальцы назвали их фетишами ). В дальнейшем эта форма религии полу чи ла название фетишизм . Видимо , она является одной из самых ран н их форм , известных всем народам нашей планет ы . Фетишем мог стать любой пред мет , почему-либо поразивший воображение человека : кам е нь необы чной формы , кусок дерева , части тела живот ного (зубы , клыки , кусочки шку ры, высушенные лапки , кост и и т . д .). Позднее появились изготовленные из камня , кости , дерева , металла фигур ки. Н ередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет , И если его владельцу сопутствовала удача , значит , фетиш обладает магической сил ой . В противном случае его заменяли другим . У некоторых народов существовал обыча й благодарить , а иногда и наказывать фетиш и.
До наших дней дошло множество фети шей в форме амулетов-оберегов . Амулетом служит предмет , которому приписываются магические с войства отвращать от человека несчасть я и приносить удачу . Амулет-оберег должен б ыл оберегать своего владельца.
Фетишем иногда становилась часть чего- то большого : например , камень с почитаемой горы , кусочек священного дерева или изображен ие почитаемого животного (фигурка кита , тигра , медве дя , птицы , змеи и т . д .). Фе тиш мог быть просто рисунком и даже т атуировкой на теле.
Особая группа фетишей связана с ра спространённым у многих народов мира культом предков . Их изображения становятся фетишами , которым поклоняются . Иногда это идолы — чело векоподобные фигурки из дерева , камня , глины , а иногда предка изображает специальный знак , как это было принято , например , в Китае.
Ярким примером фетиша , связанного с культом предков , являются алэлы енисейских кетов . Алэл — деревянная кукла с большой г ол овой , с руками , ногами , глазами из бусин или пуговиц , одетая в традиционную кетскую одежду из сукна и оленьих шкур . Обычн о куклы изображают старух , которые призваны помогать семье во всех её делах . Они охраняют дом , следят за детьми и скотин ой — ол енями, собаками . Алэлы переходят от родит елей к детям . При перекочёвках их возят в специальном берестяном туеске . По предста влениям кетов , человек должен о них заботи ться , кормить , одевать , почтительно с ними обращаться . В противном случае членам семьи грозит г и бель.
ТОТЕМИЗМ
Фетишизм тесно переплетается с другими формами верований , в первую очере дь с тотемизмом.
Тотемизм («от-отем» на языке североамер иканских индейцев означает «его род» ) — система ре лигиозных представлений о родстве между групп ой людей (о бычно родом ) и тотемом — мифическ им предком , чаще всего каким-либо животным или растением . К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровите лю , который оберегает людей — своих родственников — от г олода , холода , болезней и смерти . Первонача льно тотемом считались только настоящее животное , птица , насекомое или растение . З атем достаточно было их более или менее реалистического изображения , а позже тотем мог обозначаться любым символом , словом или звуком.
Каждый род носил имя своего тотема , но могли быть и более «специализир ованные» тотемы . Например , все мужчины племени считали своим предком одно животное или растение , а у женщин был другой тотем.
Выбор тотемов часто связан с физик о-географическим характером местности . Так , наприме р , у мн огих племён Австралии в кач естве тотемов выступают обычные здесь кенгуру , страус эму , опоссум (крупная сумчатая кры са ), дикая собака , ящерица , ворон , летучая мы шь . В то же время в пустынных или полупустынных областях страны , где природные условия и живот н ый мир скудны , тотемами становятся различные насекомые и растения , которые в этом качестве больше н игде не встречаются.
Тотемизм — это религия ранне-родового общества , где кровнородственные связи являются самыми важными между людьми . Подобные же связи ч еловек усматривает и в окружающем мире , он наделяет всю природу родственными отношениями , Животные и растения , составляющие основу жизни охотника и собирателя , стано вятся предметом его религиозных чувств.
По мере исторического развития большин ство народ ов утратило тотемические предст авления . Однако кое-где тотемизм проявил необы чайную живучесть , например у австралийских аб оригенов . Австралию вообще называют классической страной тотемизма . В обрядах австралийских племён огромную роль играют священные пре д меты — чуринги . Это каменные или деревян ные пластины с нанесёнными на них рисунка ми , обозначающими тот или иной тотем . По представлениям аборигенов , чуринги хранят магич ескую силу предка-тотема . Они обеспечивают раз множение зверей , могут быть источником ду ши новорождённых детей или вместилищем душ предков.
Вера в абсолютную связь чуринги с судьбой человека настолько сильна , что в случае её разрушения человек нередко заб олевал , а иногда и умирал . Это в свою очередь служило новым подтверждением действи я не видимых чар.
В настоящее время многие австралийские племена , согнанные в ко лониальный период с обжитых территорий , стремятся вернуться к своим тотемическим святилищам , возродить на вновь обретённой земле предков древние о бряды . «Наша племенная земля — н аша мать, — говорят аборигены. — В ней наши сновидения , наши тотемы».
Когда-то тотемизм был широко распростр анён в Индии . До сих пор у индийских племён , живущих изолированно в горных и лесных районах и не приобщенных к инду изму , сохраняется деление на р оды , нос ящие названия растений и животных.
Тотемические черты ясно видны в об разах богов и героев в верованиях коренны х жителей Центральной и Южной Америки . Так овы Уицило-почтли — колибри — верховное божество ацтеков , Кетсал ькоатль (Змей , покрытый зелён ыми перьями ) — одно из главных божеств индейцев , творец мира , создатель человека , владыка стихий.
В религиозных представлениях древних г реков следы тотемизма хранят мифы о кента врах , часто встречающиеся мотивы превращения людей в животных и растения (на пример , миф о Нарциссе ).
КУЛЬТ животных
Тотемизм послужил одним из главных источников возникновения зоо латрии — культа жив отных , широко распространённого у многих наро дов мира . Формы зоолатрии разнообразны : прямое поклонение животным страх перед ними, вера в оборотней , посвящение животных божес твам , вера в их особую связь с миром духов и богов . Одним из проявлений зоол атрии является , например , уподобление животных людям . При этом считается , что животные слышат и понимают человеческую речь , могут превр а щаться в людей или когда- то были людьми , С этими поверьями связаны «звериные» и «птичьи» пляски , изготовление специальных масок , обычай надевать шкуры во время обрядов.
Именно культ животных проявляется в запрете убивать определённых зверей и есть их мя со или , наоборот , в ритуально м заклании зверя , мясо которого съедают во время обряда умилостивления духа животного . О культе животных у того или иного народа свидетельствуют предания об умирающем и воскресающем звере , о браках людей с животными и рождении детей от них , вера в духов — хозяев животных и обряды , посвященные им,
На этот культ часто указывает само название племени , а также особое отношени е к костям , шкуре , клыкам животных , которые наряду с фигурками , изображающими зверей , хранятся как амулеты и фетиши . Повсемес тно распространены зооморфные (внешне похожие на животных ) изображения в тамгах (так наз ывают условные знаки , свидетельствующие о при надлежности человека к тому или иному род у ; их ставили на оружие , одежду , ими ме тили скот ), в татуировк е , орнаментах , украшениях и т . д.
ПРОМЫСЛОВЫЙ КУЛЬТ
Наряду с тотемизмом у мног их народов можно обнаружить промысловые культ ы — поч итание тех или иных животных , имеющих важн ое хозяйственное значение в жизни племени . С промысловыми культами связана вера в воскрешение зверей после смерти . К таким культам можно отнести культ медвед я , распространённый у многих народов Северной и Восточной Азии : гиляков , ульчей , хантов , манси , айнов . Известен он и индейцам Северной Америки . Яркой иллю страцией культа м едведя служит медвежий праздник айнов — корен ных жителей острова Хоккайдо (Япония ). Охота на медведя была для них одним из ос новных занятий . Медвежатина употреблялась в п ищу , печень животного использовалась в лечебн ых целях , шкуры шли на изготовление одежды . Айны поклонялись медведю и в его честь устраивали праздник , во время которог о совершалось ритуальное убийство зверя . Обря ды по случаю умерщвления священного животного почти всегда связаны с верой в то , что оно обязательно оживёт , возродится , хот я бы в других таких же зверях . Миф об умирающем и воскресающем звере широко известен охотничьим народам , У земле дельческих народов существует аналогичный миф об умирающем и воскресающем божестве расти тельности.
КУЛЬТ РАСТЕНИЙ
Кроме культа животных с тот емизмом связан и широко распространённый культ растений ~ фитолатрия . У многих народо в мира существуют предания , согласно которым из растений появляются семена жизни . В скандинавских легендах ясень хранит зародыши всего живого , включая и человеческие . В древних ирански х верованиях семена жизни стряхивают с дерева собаковидные сущест ва . Во всём мире распространено представление о том , что растение часто является дв ойником человека . Существует множество священных растений , таких , как баньян , лотос , кокос , бамбук , ирис . Фо л ьклор многих на родов хранит свидетельства о том , что злак овые культуры наделены душой . Они олицетворяю тся , например , в образе Матери Хлеба , Матер и Зерна , Матери Гороха (в Европе ), Матери Маиса (в Америке ), Матери Риса (в Индонез ии ). Им оказывают самые раз н ые почести.
Мифы народов Полинезии изобилуют сюжет ами о священных растениях . Они появляются по-разному : падают с неба , доставляются на землю из подземного или подводного мира , в ырастают на могиле умершего предка , происходя т от земной женщины ( чудесное рождение ). Растения у полинезийцев — начало человека , его предки ; люди либо происходят от них , либо создаются из их корней , о брубков , черенков , листьев . Так , на острове Ниуэ бытует предание о том , что «человек произошёл от де рева — кордилины Ти-маталеа . Но это не лесное дерево , что растет рядом с другими , а одиноко стоящее Ти-ма талеа . Вот почему и сейчас , когда женщина ждет ребёнка , ей всегда хочется дотронуть ся до кордилины , хочется поесть корня Ти. Её родители и муж готовят специальное кушанье из корня Ти , запекают его в земляной печи . Будущая мать поест печёного корня , и с этого часа ребёнок начинает быстро расти и к репнуть . Так заведено на острове Ниуэ , и так было с самого его сотворения . Два дня кушанье готовится в земляной печи , и по прошествии этих двух дней печь можно открывать . Корень Ти едят именно потому , что кордилина Ти-маталеа — предок чел овека , а ведь всё , что есть в родителе , должно переходить от него к ребёнку . Точно так же после р ождения младенца молоко его матери питает его.
Не исключено , что именно в культе растений надо искать истоки многочисленных мифов , обнаруженных практически у всех наро дов земли , о Мировом Древе , или Древе Ж изни.
АНИМИЗМ
Кроме тотемизма и фетишизма к наиболее ранним формам религии можн о отнести и анимизм (от лат . animus — «душа» ). Вера в существование д уши и духов присуща всем культурам челове чества . Среди этнографов и религиоведов распр остранено мнение , что анимизму предшествовала более ранняя ступень религиозного сознания — аншла тизм (от лат. ani - matus — «одушевлённый» ), когда существовала вера не в отдельных духов , а во всеобщую одушевлённость природы.
Поклонение духам не только в древн ости , но и в наше время является важны м элементом верований ра зных народов . Например , многие племена Центральной Индии ве рят в многочисленных духов , которые населяют джунгли , горы , водоёмы . Эти духи (бонги ) бывают добрые и злые . Им приносятся мно гочисленные жертвы , проводятся ритуалы и цере монии , чтобы их умилостиви т ь.
У жителей Андаманских островов распрос транена вера в духов , олицетворяющих различны е силы и явления природы (ветры , морские течения , месяц , солнце ). Чаще всего эти д ухи представляются андаманцам злыми и опасным и , они олицетворяют враждебные человеку силы природы . Так , дух леса Эрем-чаугала ра нит или убивает невидимыми стрелами ; злой дух моря Джу-ру-вин поражает внезапной болезнь ю и поедает утопленников ; духи Чол убивают невидимыми копьями во время дневного зно я (по-видимому , имеется в виду солнечный у дар ). Из сонма духов особенно выделяется Пулугу , олицетворяющий разрушительный муссон . Он насылает на людей бурю , если те не соблюдают некоторые запреты , особенно связанные с пищей.
КУЛЬТ ПРЕДКОВ
Одним из наиболее ярко выра женных анимистических культов является сохр анившийся у многих народов мира до наших дней культ предков (почитание душ умерших родственников ). Духам предков оказывают опред елённые почести и внимание , иногда совершают жертвоприношения , при этом существует вера в их постоянное покровител ь ство.
Формы проявления культа предков очень разнообразны . По-разному совершается погребальный обряд . Тела умерших зарывают в землю , кремируют . Существуют воздушные погребения (наприм ер , у некоторых племён Юго-Восточной Азии , Австралии и Океании покойник ов оставляют на специальных помостах или деревьях ), эн доканнибализм (поедание умерших ), иногда труп н осят с собой.
Мифология многих народов изобилует сюж етами , связанными с представлениями о природе смерти , о взаимоотношениях духов умерших предков с жив ыми людьми.
Так , народы острова Лусон (Филиппины ) считают , что душа ., навсегда покинувшая тело человека , несколько дней бродит вокруг ро дного селения , заходит в свой дом и на блюдает за исполнением погребальных обрядов . Если дух : умершего удовлетворён жер твопри ношениями и поведением участников обрядов , он впоследствии будет оказывать помощь и по кровительство родственникам , если нет , то нашл ет бедствия и болезни . Затем , переселившись в подземный мир , духи ведут образ жизни , мало отличающийся от земного . Он и живут в домах , пользуются той же утварью , оружием , носят украшения , едят , пьют , спят , ссорятся . Время от времени духи напоминают о себе и об обязанностях живых заботиться о них , являясь им во сне или вызывая болезни,
Тщательное соблюдение похоронного об ряда считают своим священным долгом ж ители Центральной Индии из племени мунда . Если человек умер вдали от родного селени я , родственники прилагают все усилия , чтобы перенести останки умершего и захоронить их на родовом кладбище . Если же похоронный обряд не совершен или совершен небрежно , душа умершего не воссоединится в потустороннем мире с душами предков и не будет покровительствовать своим живым р одственникам . Именно с невозможностью правильно провести похоронный обряд связана вера мун да в Багаути — дух че ловека , убитого тигром . Редко удаётся найти останки человека , на которого напал тигр . Обычно хищник уносит свою добычу , и близкие погибшего не м огут похоронить его по всем правилам . Таку ю душу не принимают души предков , она скитается вокруг деревни , где р а нь ше жил этот человек . Чаще всего ею овл адевают злые колдуны и ведьмы , тогда она становится злым духом Багаути , который пр иносит несчастья своим живым родственникам.
У многих народов умершие делились очень четко на две категории . У восточных славян одну категорию издавна составля ли «чистые» покойники , умершие естественной с мертью (их называли обычно безотносительно к возрасту «родителями» ), а другую — «нечистые» — те , к то погиб не естественной смертью : самоубийцы , у топленники , умершие от пьянства и колду ны . «Родителей» почитали , а «не чистых» покойников (мертвяков ) боялись и старались о безвредить . «Не чистых» умерших называли упырями (вампирами ), навьями , мавками . Их никогда не хоронили на общем кладбище . Чтобы они не встали из могилы , в неё часто вб ивал и осиновый кол.
Почитание «родителей» — это настоящий семей ный , а ранее родовой культ предков , сохран ившийся у русских , белорусов , болгар , сербов и других славянских народов до наших д ней . Родителей поминают в «родительскую суббо ту» (перед Масленицей , Тр оицей ), в дни послепасхальной недели : посещают кладбища , куда приносят еду , вино , и часть оставляют на могилах для покойников.
АГРАРНЫЕ КУЛЬТЫ
С культом предков теснейшим образом связаны многочисленные всемирно распро странённые аграрные культы — систем а верований , р итуалов и праздников , призванных обеспечивать плодородие земли.
У славянских народов до сих пор не исчезли следы аграрных культов в ви де магических обрядов и праздников , приурочен ных к важнейшим датам сельскохозяйственного к алендаря . Наприм ер , весенние обряды были в основном очистительными , они должны были подготовить землю к предстоящим полевым работам . Много обрядов было приурочено к « чистому» четвергу.
В четверг на Страстной неделе (так называется неделя , предшествующая христианскому пр азднику Пасхи ) устраивали уборку в доме , во дворе , в хлеву : всё мыли , чистили , стирали . Нетрудно понять , почему именн о к «чистому» четвергу приурочивались обряды и обычаи , очень разные по форме и по времени происхождения . Ведь все они носили очистительны й , предупредительный характер . Самым распространённым и , вероятно , древнейшим обычаем было очищение водой перед началом весенних полевых работ — умывание , о бливание , купание.
Такой же смысл , как очищение водой , имело окуривание . Например , в Вологодской губернии специально в «чистый» четверг ходили в лес за можжевельником , зажигали его в избе на сковороде и этим силь но и приятно пахнущим дымом всё окуривали , перешагивали , а иногда и перескакивали ч ерез горящий можжевельник или вереск , чтобы очиститься от грехов и изгнать всякую нечисть . В некоторых районах России долгое время существовал обычай окуривать животных , чтобы предохранить их от порчи.
В этот же период готовили и ма гические предметы , с которыми впервые в го ду выезжали сеять , выгоняли на пастб и ще скот . Например , в России повсеместно бы ло распространено приготовление «четверговой» со ли . Наряду с хлебом соль вошла в число предметов , заготовлявшихся перед посевом с магической целью . Иногда хлеб и соль ст авили в ночь на четверг на стол , а потом э т у соль хранили как оберег или лекарство . В некоторых районах соль пережигали в печи , а затем добавляли в пищу на Пасху , давали скоту , чтобы оградить «от сглаза» (от воздействия злых потусторонних сил ). Отправляясь в первый раз в поле , пахарь непременно бр а л с собой хлеб , «четверговую» соль , яйца . Кое-где такой хлеб принято было съ едать обязательно в поле и давать лошади , в других местах его привозили обратно домой . Иногда хлеб и яйца в поле за капывали в землю или оставляли на борозде . Хлеб должен был «нако р мить з емлю , вернуть ей силу» , которую она затрат ила на его рост . Это было жертвоприношение м перед посевом.
Когда распускались деревья и появлялис ь первые всходы озимых , проводились обряды , призванные содействовать лучшему их росту . Летние земледельчески е обряды были направ лены на сохранение урожая и подготовку к его уборке . Осенью проводились обряды , св язанные с жатвой , обеспечением урожая на с ледующий год (например , внесение в дом пос леднего снопа ).
Отголоски аграрных культов сохранились до наших дней . Например , слав яне на Масленицу по традиции катаются с гор , однако смысл этого обряда утрачен . В старину же это давало возможность молод ёжи , особенно молодожёнам , «прокатить себя по земле» , т . е . «оплодотворить» землю в момент , когда она после долгой зим ы начинала оживать , С наступлением тёплых дней ради будущего урожая катались также по земле , по всходам жита.
Более развитой формой религиозных веро ваний по сравнению с первобытными культами является шаманство . Шаман — древнейший специалист в области рели гиозной практики ; следующий этап развития верований представлен колдуном . Из шамана и колдуна со временем выраст ает фигура жреца.
3. Искусство первобытного общества.
ИСКУССТВО ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА
Первые произведения п е рвобы т н ого искусства созданы около тридцати тысяч лет назад , в конце эпохи палеолита , или древнего каменного века.
Самыми древними скульптурными изображениям и на сегодняшний день являются так называ емые «палеолитические венеры» — примитивные женские фигурки . Они ещё очень далеки от реальн ого сходства с человеческим телом . Всем им присущи некоторые общие черты : увеличенные бедра , живот и груди , отсутствие ступней ног . Первобытных скульпторов не интересовали даже черты лица . Их зад а ча заключалась не в том , чтобы воспроизвести конкретную натуру , а в том , чтобы создать некий обобщённый образ женщины-матери , символ плодородия и хранительницы очага . Мужские изображения в эпоху палеолита очень редки . Помимо женщин изображали животных : ло ш адей , коз , северных оленей и д р . Почти вся палеолитическая скульптура выпол нена из камня или кости.
В истории пещерной живописи эпохи палеолита специалисты выделяют несколько периодо в . В глубокой древности первобытные художники заполняли поверхность внутри контура р исунка чёрной или красной краской.
Позднее (примерно с XVIII и по XV тысячелетие до н . э .) первобытные мастера стали больше внимания уделять деталям : косыми параллельными штрихами они изображали шерсть , научились пользоваться дополнитель ными цветами (разли чными оттенками жёлтой и красной краски ), чтобы нарисовать пятна на шкурах быков , ло шадей и бизонов . Линия контура также измен илась : она стала то ярче , то темнее , от мечая светлые и теневые части фигуры , скла дки кожи и густую шерсть (нап р имер , гривы лошадей , массивные загривки бизоно в ), передавая таким образом объём . В некото рых случаях контуры или наиболее выразительны е детали древние художники подчёркивали вырез анной линией.
В XII тысячелетии до н . э . пещерное искусс тво достигло своег о расцвета . Живопись того времени передавала объём , перспективу , цвет и пропорции фигур , движение . Тогда же были созданы громадные живописные «полотна» , покрывшие своды глубоких пещер . В дальне йшем пещерные изображения утратили живость , о бъёмность ; уси л илась стилизация (обобщ ение и схематизация предметов ). В последний период реалистические изображения отсутствуют совсем . Палеолитическая живопись как бы возвр атилась к тому , с чего начиналась : на с тенах пещер появились беспорядочные переплетения линий , ря д ы точек , неясные схе матические знаки.
ИСКУССТВО ЭПОХИ МЕЗОЛИТА
В эпоху мезолита , или средн его каменного века (XII — VIII тысячелетия до и . э .), изм енились климатические условия на планете . Одн и животные , на которых охотились , исчезли ; им на смену пришли д ругие . Стало р азвиваться рыболовство . Люди создали новые ви ды орудий труда , оружия (лук и стрелы ), приручили собаку . Все эти перемены , безусловно , оказали влияние на сознание первобытного человека , что отразилось и в искусстве.
Об этом свидетельствуют на скальные рисунки в прибрежных горных районах Вост очной Испании , между городами Барселона и Валенсия . Прежде в центре внимания древнего художника были животные , на которых он охотился , теперь — фигуры людей , изображенные в стре мительном движении . Если пещер ные палеоли тические рисунки представляли отдельные , не с вязанные между собой фигуры , то в наскальн ой живописи мезолита начинают преобладать мно гофигурные композиции и сцены , которые живо воспроизводят различные эпизоды из жизни о хотников того времени . Кро м е разли чных оттенков красной краски применяли черную и изредка белую , а стойким связующим веществом служили яичный белок , кровь и , в озможно , мёд.
Центральное место в наскальной живопис и занимали сцены охоты в которых охотники и животные связаны энергичн о развора чивающимся действием . Охотники идут по следу или преследуют добычу , на бег y посылая в неё град стрел , наносят последний смертельный удар или удирают от разъярённого раненог о животного . Тогда же появились изображения драматических эпизодов военных столкновений между племенами . В некоторых случаях речь идет , видимо , даже о казни : на первом плане — фигура лежащего человека , пронзенного с трелами , на втором — тесный ряд стрелков , поднявших вверх луки . Изображения женщин встречаются редко : они , как прави ло , статичны и безжизненны . На смену большим живописным произведениям пришли малые . Зато поражают дет альность композиций и количество персонажей : иногда это сотни изображений человека и ж ивотных . Человеческие фигуры очень условны, он и скор ее являются симво лами , которые служат для того , чтобы изображать массовые сцены . Первобытный художник освободил фигуры от все го , с его точки зрения второстепенного , чт о мешало бы передавать и воспринимать сло жные позы , действие , саму суть происходящего . Человек для него — это прежде всего воплощ ённое движение.
искусство ЭПОХИ НЕОЛИТА
Таяние ледников в неолите , или новом каменном веке (5000 — 3000 гг . До н . э .), при вело в движение народы , начавшие заселять новые пространства . Усилилась межплеменная борьба за обладание на иболее багоприятными охотничьими угодьями , за захват новых земель . В эпоху неолита человеку угрожала худшая из опасностей — другой человек ! Новые поселения возникали на островах в излучинах рек , на небольших холмах , т . е . в местах , защ ищенных от внезапного нападения .
Наскальная живопись в эпоху неолита становится всё более схематичной и условно й : изображения лишь слегка напоминают человек а или животное . Это явление характерно для разных районов земного шара . Таковы найде нные на территории Норвегии наска льные рисунки оленей , медведей , китов и тюленей , достигающие восьми метров в длину . Помимо схематизма они отличаются небрежностью испол нения . Наряду со стилизованными рисунками люд ей и животных встречаются разнообразные геоме трические фигуры (круги , прям о угольник и , ромбы и спирали и т . д .), изображения оружия (топоры и кинжалы ) и средств пе редвижения (лодки и корабли ). Воспроизведение ж ивой природы отходит на второй план.
Первобытное искусство сыграло важную р оль в истории и культуре древнейшего чело веч ества . Научившись создавать изображения (скульптурные , графические , живописные ), человек п риобрёл некоторую власть над временем.
музыка древнего мира
Нам трудно представить себе музыку первобытны ; людей . Ведь тогда еще не существовало письменности и ни кто не умел записывать ни слова песен , ни их музыку . Самое общее представление об этой музыки мы можем получить частью п о сохранившимся следам жизни людей тех да леких времен (например по наскальным и пещ ерным рисункам ), а частью по наблюдениям н ад жизнью н екоторых современных нар одов , сохранивших первобытный уклад жизни . так мы узнаем , что еще на заре человеческ ого общества музыка играла важную роль в жизни людей.
Матери , напевая , укачивали детей ; воины воодушевляли себя перед битвой и устраша ли врагов в оинственными песнями — кличами ; па стухи протяжными словами собирали стада ; а когда лю ди собирались вместе для какой-нибудь работы , размеренные выкрики помогали им объединить усилия и легче справиться с работой . Когда умирал кто-либо из первобытной общины , его близкие выражали свое горе в песнях-плачах . Так возникли древнейшие формы М узыкального искусства : колыбельные , военные , пастушеские , труд овые песни , погребальные плачи . Эти древнейшие формы продолжали развиваться и сохранились даже и в наши дни , хотя , конечно , они очень сильно изменились . Ведь музыка льное искусство непрерывно развивается , как и само че ловеческое общество , отражая все разнообразие чувств и мыслей человека , его отношение к окружающей жизни . Это главная особенность настоящего искусства.
Музыка входила в игры первобыт ных людей как непременная составная часть . Она была неотделима от слов песен , от движений , от пляски . В играх первобытных людей были слиты в одно целое зачатки различных видов искусства — поэзии , музыки , танц а , театрального действия , которые впоследств ии обособились и стали развиваться независимо . Такое перасчлененное (синкретическое ) искусство , похожее , скорее , на игру , сохранилось и в наши дни у племен , живущих в усло виях первобытнообщинного строя.
В древнейшей музыке было много подражания звукам окружающей жизни . Постепенно люди научились отбирать из огромного кол ичества з в уков и шумов звуки музыкальные , научились осознавать их соотношение по высоте и длительности , их связь между собой.
Ритм раньше других музыкальных элементов получил развитие в первобытном м узыкальном искусстве . И тут нет ничего уди вительного , ведь ритмичность заложена в самой природе человека . Первобытная музыка помогал а людям найти ритм в работе . Мелодически однообр а зная и простая , эта м узыка была в то же время удивительно сложной и разнообразной в ритмическом отношен ии . Певцы подчеркивали ритм ударами в ладо ши или притоптыванием : это самая др е вняя форма пения с сопров ождени е м . По сравнению с музыкой первобытного общества музыка древне йших цивилизаций стояла на неизмеримо более высокой ступени развития . Барельефы на ра звалинах ассирийских храмов , египетские фрески и Другие памятники далеких времен сохранил и д ля нас изображения музыкантов . Но что именно играли музыканты , о чем пе ли певцы , об этом мы можем только дога дываться.
Гораздо более важное значение для последующих времен имела музыка Древней Греци и . Она тогда звучала в театральных предста влениях , где декламация сменялась пением хора , и на народных праздниках , и в повседневной жизни . Греческие поэты не деклам ировали свои стихи , а пели их , аккомпаниру я себе на лире или кифаре . Пляски у греков сопровождались игрой на авлосе — духовом ин струменте.
И вс е же наша современная музыкальная культура обязана античности очень большими ценностями . Античные мифы , предания , трагедии в течение многих столетий были источником вдохновения для музыкантов . Сюжеты первых опер , созданных в Италии на ру беже XVI и XVII вв. , были основаны на греческих мифах , и с тех пор композиторы бесчисленное множе ство раз возвращались к поэтичным преданиям древнегреческого народа . Миф о певце Орфе е , чье пение заставляло плакать камни , усм иряло диких зверей и даже помогло певцу проникнуть в «царство мертвых» , вызв ал появление оперы Глюка, симфонической поэмы Листа , балета Стравинского.
История Троянской войны , легенда о несчастном сем е йстве Атридов, несущем наказание за преступл е ние родоначаль ника , послужили источником сюжетов для многоч исленных оперных произведений — от «Ифигении в Авлиде» Глю ка до «Орестеи» Танезва.
Но не только сюжеты и образы а нтичного искусства унаследованы нами от греко в . Греческие ученые уделяли большое внимание законам музыкального искусства , его теории . Пифагор , знаменитый фило соф и математик , положил, начало и особой науке — музыкальной акустике . До сих пор музык альная наука поль з уется многими терминами и понятиями , ведущими сво е происхождение от греческой теории музык и . Слова «гармония» , «гамма» , на з вания некоторых музыкальных л адов (например , ионийского , дорийского , фригийского ) пришли к нам из Древней Греции , где они были связаны с именами племен , ее населявших.
Древнейшие формы театра льных представлений
В Первобытно м обществе человек полностью зависел от н епонятных ему сил природы . Смена времен го да , неожиданные холода , пожары , падеж скота , неурожай , болезни — все приписывалось сверхъестественным силам , которые надо было умилостиви ть расположить к себе . Одним из наиболее важных средств достижения успеха в каком-ни будь деле считалось , по представлениям древни х , волшебство (магия ). Оно состояло в том , что перед каким-нибудь трудовым процессом р азыгрывалась мимическая сценка , изобража в шая успешное осуществление этого процесса . Так родились обрядовые игры.
Участники обрядовых игр использовали дово льно сложную пантомиму , сопровождая ее песням и , музыкой , танцами . Древним казалось , что в се это имело магическую силу . Так уже в ранних обрядов ых действах содержались и сливались воедино некоторые элементы с овременного театра . Обрядовые игры всегда свя заны с формами хозяйства , которые развиты у того или иного народа . У племен , добы вавших себе пищу охотой и рыбной ловлей , разыгрывались целые охот н ичьи пред ставления . Участники их делились на две гр уппы . Те , кто изображал «добычу» , украшали себя перьями птиц , клыками , надевали звериные шкуры , звериные маски или раскрашивали те ло и лицо . Игра состояла из сцен высле живания , преследования и умерщвления д обычи . Затем все участники исполняли пляску под звуки бубна или барабана , сопровождая ее воинственными криками и пением.
У земледельческих народов мимические игры входили в праздники , связанные с весной — с оживлением природы , с началом посевных рабо т , ос енью — со сбором урожая , замиранием прир оды . Поэтому большинство земледельческих обрядов изображают «рождение» и «умирание» божества — покро вителя природы , торжество светлых сил жизни над темными силами смерти . На этих праз дниках траур и печаль сменялись р адос тью , весельем , шутками . Некоторые черты таких игр сохранились в позднейших западноевропейски х карнавалах.
В Древнем Египте уже с конца III тысячелетия д о н . э . ежегодно при храмах , особенно в о время коронации фараонов , жрецы разыгрывали театрализованны е сценки о покровителе земледельцев и ремесленников — боге Осирисе . Изобр ажалось убийство Осириса его коварным братом Сетом , поиски и погребение тела Осириса его супругой Исидои, ме сть Гора , сына Осириса , за отца и чудес ное во скресение.
4. Первобытные машины и изобретения.
ПЕРВЫЕ МАШИНЫ
Жизнь живого существа в услов иях девственной природы необычайно тяжела . Но человек , в отличие от своего собрата из животного мира наделенный умом , изобретая различного рода орудия и приспосо бле ния , с самого начала пытался создать себе лучшие жизненные условия , чем те , в ко торых находились остальные живые существа . Ве дь именно изобретение орудий и инструментов является одной из главных характерных че рт , отличающих человека от животных . С сам о г о начала человек использовал ра знообразные вспомогательные средства для того , чтобы облегчить свой труд . Их однообразная и изнурительная жизнь заключалась в пост оянных поисках пищи — собирательстве и охоте — и не д авала возможности для размышлений и изобре тательства . Нередко долгие часы приходило сь затрачивать на то , чтобы отыскать гнезд о диких пчел высоко на вершине дерева и с большим трудом достать оттуда мед . Нелегко было также убить птицу в лет , подстеречь , спрятавшись в зарослях , дичь или стоять в вод е с копьем н аготове , чтобы успеть молниеносно пронзить пл ывущую рыбу . Все эти способы добывания пищ и требуют большой выдержки и необыкновенной ловкости . Часто проходило несколько суток , прежде чем удавалось подобраться к зверю и убить его , а так как челове к тогда еще не понимал , что в дни изобилия следует думать о грядущих днях нужды и накоплять пищу впрок , то он часто оказывался в крайне тяжелом положени и.
Это обстоятельство и толкало древние народы к изобретению более совершенных орудий лова , чем те , котор ыми они пользов ались первоначально . Вместо дубинки и камня человек стал пользоваться при охоте на зверя стрелой , гарпуном , лассо , бола , накидной сетью и петлей , набрасываемой рукой челов ека . Но все эти усовершенствованные орудия лова по-прежнему требовали непосредстве нного участия и напряженного внимания самого охотника . Они как бы удлиняли руки че ловека и помогали ему удерживать раненого или пойманного зверя до тех пор , пока охотник в состоянии был им овладеть по лностью . Некоторые изобретенные им орудия д а вали возможность охотнику одновремен но убивать нескольких животных . Так , группа охотников , совместно участвующих в облаве , м огла сообща набросить сеть на нескольких зверей сразу или на целый выводок птиц — прием , употребляющийся со времен фараона Харемхеба и по сей день . И поныне еще люди ловят перепелов и других птиц , загоня я их под натянутую сеть , прикрепленную по краям камнями . Даяки Борнео ловят подобны м способом диких оленей , загоняя их в полукруг из натянутых сетей , а восточно-африка нские вашамба так и м же образом охотятся на антилоп и газелей . Этим же приемом пользуются эскимосы Берингова пролив а для ловли кроликов . Во всех случаях , указанных выше , охотники загоняют животных сн ачала в сети , а затем убивают их . Такой способ охоты представлял собой знач и тельный шаг вперед по сравнению живот ных сначала в сети , а затем убивают их такой способ охоты представлял собой зна чительный шаг вперед по сравнению с более древней и трудной охотой на одиночных животных , однако он , как и прежде , требов ал личного участия в охоте самого охотника и его помощников.
Очень широко распространена ловля птиц силками . Сибиряки ловят таким образом диких гусей , а эскимосы Юкона таким же спос обом , при помощи лососевых сетей охотятся на белую куропатку . Охотничьи облавы с сет ью велись несколько иначе . Так , например , североамериканские индейцы прерий обычно за гоняли стада бизонов между рядами сходящихся изгородей к крутому обрыву , в который падали животные.
В то время как различные усовершенств ования увеличивали шансы на успешную охоту , главная проблема , а именно возможность добиваться таких же результатов в отсутств ие охотника , все еще оставалась неразрешенной . Действительно облегчить труд охотника можно было бы лишь в том случае , если б ы удалось освободить его от необходимости поджидат ь добычу , приводить в дей ствие орудия лова , удерживать пойманную дичь , то есть если бы удалюсь заменить чел овека механизмом . Изобретение такого механизма позволило бы охотнику заниматься другими д елами , в то время как для него ловилас ь бы дичь . Кроме того, он мог бы ловить животных одновременно в нескольк их местах . Освободившееся таким образом время охотник мог бы использовать на изготовле ние предметов домашнего обихода , улучшающих е го быт , или на отдых , пение , танцы и развлечения.
И действительно , наступил день , когда , наконец , это долгожданное , совершившее целый переворот изобретение было сделано : человек впервые сконструировал машину , которая работ ала в его отсутствие , человеческий ум изоб рел робота , заменявшего его с механической точностью . Таким волшебн ы м изобрете нием явилась ловушка для зверей.
Настоящая ловушка заменяла накидную сеть , дубинку или аркан , а также спущенную с тетивы стрелу , причем действовала вернее и давала лучшие результаты . Кроме того , механизм ловушки обладал гораздо большей сило й , чем человеческая рука . Благодаря конст рукции остроумно устроенного пускового механизма , основанного на принципе рычага , ловушка при малейшем прикосновении развивает значительну ю , часто даже огромную силу , достаточную , ч тобы справиться с силой животного , кото р ое должно быть ею поймано.
Убедившись в том , что изобретенные им механизмы , основанные на действии используем ых им сил природы , действительно работали , первобытный человек не удовольствовался изобрете нием лишь одного вида ловушки . Он сочетал приобретенные им сведения о механике со знанием своего климата и повадок жи вотных и стал изобретать сотни видов лову шек , каждая из которых была исключительно точно приспособлена к особым условиям окружаю щей среды.
Прекрасно зная все свойства и особенн ости окружающего ег о животного мира , человек не забывал о тончайшем чутье зверей и тща тельно устранял всякие следы своего прикоснов ения к ловушкам , подпаливая дерево , из кот орого делалась ловушка , употребляя естественные склеивающие и связывающие вещества и кладя в ловушки п риманку , пахнувшую смолой , кровью или бобровой струей и вытеснявшую запах человека . Чтобы ввести зверя в заблуждение , человек маскировал расставленную лов ушку ветвями , загородками , а листвой и дер ном покрывал глубокие ямы-ловушки . Начиная с маленьких бамб у ковых цилиндров , слу живших для ловли мышей , и кончая гигантски ми сооружениями для поимки жирафов и слон ов , первобытные народы изобрели сотни способо в поимки зверей , которые и по сей день все еще вызывают у ученых чувство из умления , а иногда и растерянност и . Во многих музеях хранятся целые коллекции ловушек , доставленных туда исследователями ; в стречаются части ловушек , которые иногда быва ет трудно даже признать за таковые и тем более — правильно их собрать . Для распознава ния и реконструкции нередко гениально с конструированных ловушек первобытных народов тре буются солидные специальные знания . Во многих случаях это удается лишь после тщательно го изучения всей культуры данного племени с учетом особых климатических условий или зоологических особенностей данного р айона.
Хотя при постройке первого робота люд и пользовались самыми различными принципами т ехники , все же всем созданным человеком ло вушкам — в отличие от тех способов ловли , которы е требовали физического присутствуя самого ох отника и были основаны на сходны х принципах ловли — присуще одно общее свойство : в се они представляют собой конструкции , механи зм которых приводится в действие самими ж ивотными без участия охотника . Немедленным ре зультатом действия механизма являлось прочное пленение животного или его см ерть . Помимо этой общей характерной особенности , ло вушки первобытных народов по конструктивным и механическим принципам их построения могут быть разделены на четыре основные группы и внимательное изучение характерных особенно стей этих групп позволяет сдел а ть очень важный вывод о больших умственных способностях древнейшего человека , стремившегося улучшить условия своей жизни . Существует бесчисленное множество вариантов этих четырех главнейших типов ловушек . Многие варианты с оздавались лишь с целью достижени я лучшего эффекта . Однако всегда можно распознать принцип , положенный в основу их устройства.
Западня , основанная на использовании силы тяжести , приводится в действие или силой веса животного , которое должно быть пойма но , или в результате высвобожденной жив отным силы тяготения падающего предмета . Единственной западней первого рода является яма-ловушка , которая , как правило , вырывается прямо на звериной тропе . Отверстие ямы закрывается листвой , хворостом , мхом и т . п ., так что ничего не подозревающее живо тно е ступает на обманчивую поверхно сть настила и проваливается . Величина ямы точно соответствует величине животного , для к оторого она предназначена . Чтобы не дать ж ертве ускользнуть , принимают самые различные меры предосторожности . Например , чтобы животное не выпрыгнуло из ямы или не выкарабкалось , яму делают либо очень глубокой , либо сужающейся книзу . В последнем случа е животное при падении оказывается зажатым в яме силой собственной тяжести . Иногда в дно ямы вбиваются острые колья , пронз ающие или ранящие жив о тное.
У второй группы ловушек этого типа , основанных на применении свойств силы тяж ести , в качестве движущей силы используется сила тяготения освобожденного самим животным камня , древесного ствола или совокупности т яжелых предметов . То обстоятельство , ч то первобытный человек искусственно создавал опре деленную высоту падения , свидетельствует о то м , что он знал уже , что падающий камень или падающее бревно развивают ударную си лу , величина которой возрастает вместе с в ысотой падения . Простейшей из таких уда р ных ловушек является камень , удер живаемый в неустойчивом равновесии с помощью палки . Палка , поддерживающая камень , является одновременно пусковым механизмом с приманкой : животное , теребя приманку , вызывает падение камня , то есть высвобождает силу тяготени я , убивающую само животное.
После того как ловушка , основанная на использовании силы тяжести , достигла своего технического совершенства , первобытный охотник начал изучать другие законы природы . Так , например , он обратил внимание на то , как животные девствен ного леса запутывались иногда в густой сети лиан и погибали , задушенные в естественно образовавшейся пет ле . В силках первобытных народов последовател ьно используется этот принцип . Пусковым и силовым принципом простого силка является дви жение животного , ст р емящегося из н его освободиться . Чаще всего силки устанавлив аются в вертикальной плоскости , так как ох отник стремится использовать наступательное движ ение животного . Наиболее уязвимым местом боль шинства животных является шея . Поэтому силок ставится на звер и ной тропе с таким расчетом , чтобы голова зверя прошла через петлю , после чего силок крепко , как лассо , охватывает его шею.
Для установки и закрепления силка при меняются различные вспомогательные приспособления : силок либо настораживают свободно на предп ола гаемом пути животного , как это дела ется у нас на «галочьих тропах» , либо его прикрепляют к каким-либо стойкам , которые удерживают петлю открытой . В большинстве случаев силки устанавливаются вместе со специ альными изгородями для дичи , в отверстиях которых н астораживаются петли.
Одним из видов силков , которые до сих пор употребляются во многих частях Ст арого света , является так называемый «самолов » . Для устройства такой ловушки в кольцо , сплетенное из растительных волокон , втыкают снаружи множество заостренны х эластичных палочек , которые сходятся своими остриями в центре . Такая ловушка прикрепляется к находящемуся на звериной тропе дереву или столбу , часто поверх небольшой ямы . Едва жертвта , чаще всего антилопа , наступит на такую ловушку , эластичные острия вт ы каются в ее чувствительные бабки , и тем глубже , чем больше животное старается освободиться . «Самолов» часто комбинируют с петлей , которая не дает животному уйти.
К третьему основному типу ловушек при надлежат пружинные ловушки . Такие ловушки до сих пор еще в ходу у многих племен Африки , Азии и Америки . Пружинная ловушка основана на использовании пружинящей силы отогнутой ветки или самого дерева. Используемой механической силой является при этом ине рция или упругость пружинящего материала , кот орый стремится занять свое исходное пол ожение . Применение пружины эффективно лишь пр и установлении непосредственного взаимодействия ее с приспособлением , захватывающим добычу . У пружинной ловушки таким приспособлением почт и всегда бывает силок . Такого рода ловушки чаще в сего встречаются у земле дельческих племен , которые пользуются ими для ловли мелких животных . Их оседлый образ жизни позволяет им тщательным образом ус траивать эти ловушки и - всевозможными способа ми усовершенствовать пусковой механизм.
Использование пружинн ых ловушек , дейс твующих на основе силы упругости , не огран ичивается только ловлей животных . Энергия , раз виваемая при распрямлении искусственно пригнутой книзу ветви или дерева , может быть ис пользована и в других областях . Так , напри мер , в Центральном Конг о рабов и военнопленных казнят при помощи дуговой пружины . Туземцы Борнео и Хиндустана употребл яют дуговую пружину для приведения в дейс твие мехов , обслуживающих железоплавильные печи, — спосо б , который можно еще наблюдать и в сев ерной Европе , где крестьяне раздувают та ким образом свои печи . В Восточной Азии с помощью дуговой пружины часто приводятся в действие туземные ткацкие станки . Иногд а пружинные ловушки применяются для ловли рыбы , причем в этом случае силок заменя ют крючком или вершей . Другие способы применения дуговой пружины помогли усовер шенствовать охотничьи приемы , военное оружие , а также предметы , служащие для мирных разв лечений , ибо пружинная ловушка является предш ественником не только лука и арбалета , но и смычка и всех струнных инструментов.
П оследний , наиболее важный тип лов ушки — крутильная ловушка (кляпцы ) — основан на применен ии иного силового принципа . Человеку стало известно , что упругий материал , будучи скруч енным вокруг своей оси , стремится вновь во звратиться в первоначальное положение и , если ему в этом препятствовать , развивает значительную силу . При кручении укорачиваютс я такие материалы , как сухожилия животных , корни или растительные волокна . Действие разв иваемой при этом силы бывает тем эффектив нее , чем большее напряжение достигает с я при помощи соответствующих вспомогатель ных средств . Для приведения ловушки в дейс твие сила кручения с помощью системы рыча гов передается на ударный механизм . Это мо жет быть и утыканная острыми костями или железными гвоздями доска , которая обрушивает ся н а животное с огромной силой , может быть и приведенная в действие вращающимся движением рамка , нередко соединенная с сетью , которая зажимает или захватывает животное . Все крутильные ловушки имеют бо льшой радиус действия . Действенность такой ло вушки ограниче н а только очень неб ольшим расстоянием.
Этот тип ловушки появился у высококул ьтурных народов Азии и Африки , откуда он распространился в зоны влияния этих куль тур . Там , где примитивные племена , как , напр имер , эскимосы и чукчи , применяют этот род ловушки , он я вляется вторичным , заимс твованным , элементом культуры , а не плодом собственного изобретения этих народов . По кон струкции эти ловушки похожи на современные стальные капканы и отличаются от последних только материалом , из которого они сделан ы.
Греки заимство вали принцип кручения у восточных народов , а римляне усовершенс твовали его при конструкции своих огромных катапульт и баллист . В качестве упругого материала использовались крученые сухожилия жи вотных , точно такие же , какие применяются до сих пор эскимосам и Нортон-Саунда при устройстве западни для волков и лисиц.
Изобретение первой ловушки имело в ис тории человеческой культуры большее значение , чем даже изобретение колеса . Дальнейшее испол ьзование физических знаний , приобретенных в р езультате устройства звер иных ловушек , им ело гораздо более далеко идущие последствия , чем все другие изобретения в области техники.
Каков же возраст этого первого созданного человеческими руками робота ? Когда впервые удалось человеку обуздать силы п рироды и , воплотив их в машине , подчи нить своей воле ? Это произошло много тысяч лет тому назад . На земле нет ни о дного племени , которое не было бы знакомо , по крайней мере , с несколькими видами ловушек . По данным этнографии , даже люди древнейших куль тур владели искусством построй ки лов у шек . Как показывают находки ледникового периода , люди уже в то вр емя умели строить западни для зверей.
ИЗОБРЕТЕНИЯ И РЕМЕСЛА
В «Фаусте» Гёте говорится , что «в тайны природы не может проникнуть ни одно наделенное умом творение создателя», — но эти слова теперь у же , очевидно , неверны . Возможность в наши д ни запечатлевать на фотографии рост клеточки и наши недав ние открытия и сведения о движущих силах мироздания позво лили нам раскрыть некоторые основные тайны природы.
Разница между прежними эпохами и совр еменностью заклю чается в том , что в настоящее время человек ведет планомерные научные исследования , стремясь господствовать над силами природы . В прошлые времена , напрот ив , природа была всемогу щим господином и учителем человека , знания и навыки которого были плодом его наблюдений над явлениями окружающего природы . В прошлые вр емена , напротив , природа была всемогу щим госпо дином и учителем человека , знания и навыки которого были плодом его наблюдений над явлениями окружающего мира . Человек же бы л лишь уче н иком окружавших его более могущественных сил природы . Но и тогда уже деятельность его мозга давала е му такое духовное и материальное преимущество , которое было совершенно недоступно для е го собратьев из мира животных и благодаря чему он по праву мог носит ь название Но mо sapiens (разумный человек ).
Животные , как бы умны они ни были , пользуются материа лами в том самом виде , в каком их создает природа . Животные не в состоянии изготовлять из ни орудия , которые после обра ботки приобретали бы но вые формы и созд авали бы новые во з можности для их применения . Животные могут быть потребите лями продуктов природы , но о ни не могут быть изобретателями.
Человек же со времени ледникового периода научился пре вращать найденные им нео бработанные материалы в орудия , которы е позволили ему повысить уровень жизни и поставили его над животным миром.
До нас не дошли имена древнейших изобретателей . Мы не знаем , кто были пре дшественники Аристотеля , Вольта , Эдисона или Р ентгена , и уж , конечно , первый каменный топ ор , первая плетен ая корзина , первый ве тровой заслон или первый меховой плащ был и результатом творчества не какого-нибудь одн ого человека . Все эти изобретения были зве ньями одной цепи , кото рая выковывалась путем постепенного усовершенствования опыта многих поколений неизв е стных изобретателей , все они были пло дом многих , самых разн ообразных комбинаций . Было бы оши бочно полага ть , что каждый доисторический человек был гением и обладал даром самостоятельно создава ть любой необходимый ему предмет . Ничего н ет бессмысленнее пог о ворки : «Нужда была матерью изобретения» , потому что к решающим факторам , спо собствовавшим или мешавш им распространению технических знаний , относятся в первую очередь климатические условия , п сихологическая готовность человека к восприятию новых идей и миг р ация элемен тов культуры и народов . Нельзя было изобре сти в джунглях лыжи и сани , а доменну ю печь — в Арктике , где нет железа . Как б ы ни был велик гений бушменов , он был не в состоянии придумать склада для съестных припасов или ткац кого станка , а способ в аляния войлока не мог быть изобретен в Австралии , точно так же , как идея гамака не могла , конечно , возникнуть у эскимосов . Хотя обладание всеми этими вещами способствовало бы обогащению культурн ого наследия соответ ствующих племен , однако п рирода не предо с тавила им на их территориях необходимого сырья для изготов ления этих вещей или , что еще важнее , т акое изобретение было бы совершенно чуждо их складу ума . Если бы даже этим на родам и разъяснили необходимость обладать все ми этими искусствами и научили бы их такому мастерству , то они все равно быстро бы его забросили и позабыли подобно более отсталым пигмеям , которые с мотрят свысока на своих земледельцев-соседей , высокорослых негров.
Самостоятельное изобретение какого-либо эл емента культуры или заимствование изобретен ия из другой культуры требуют оди наковых предпосылок , а именно , чтобы соответствующий н арод по своему складу ума был психологиче ски подготовлен к вос приятию этих изобретени й.
Часто бывает очень трудно , если не невозможно , устано вить — где было сделано то или иное раннее изобретение . Ведь многие элементы культуры настолько широко распростран ились по земле , что в настоящее время мы встречаем в самых различ ных частях св ета культурные центры , где почти совершенно одинаковы не только утварь , дома и орудия , но схожи и рели гиозные , эти ческие и социальные институты , а также фор мы хозяйства.
Большинству технических достижений нашей современной ци вилизации предшествует непрерывная цепь изобретений , начало которой скрыто в глубокой древности . Хотя многи е древние тех нические изобретения были усовершенствованы благодаря совре менным достижениям техники , с уществует еще множество пред метов обихода , ко торыми и по сей день пользуются в том же виде , в каком ими пользовались тыс ячелетия назад . Значитель ное ч и сло этих орудий и утвари служило первобытным народам задолго до того , как о них узнали европейцы.
К открытиям , которые были сделаны инде йцами Северной и Южной Америки до прибыти я туда завоевателей , исследователи относят в первую очередь знакомство и употре бл ение в пищу таких растений , как маис , м аниока , картофель , подсолнечник , артишоки и боб ы . Кроме того , индейцы занимались разведением ламы , альпаки , мускусной утки и индюка . Им были известны хлопок и кокаин . К их изобретениям нужно отнести гамак , ре зин ов ы й мяч и способ изготовления водонепроницаемых веществ . Они приготовляли так же яды , вроде знаменитого кураре , и во время военных походов применяли отравляющие в ещества .
Задолго до того , как Куэ открыл метод самовнушения , знахари джунглей излечивали подобны м способом своих пац иентов . В то время как еще на рубеже XIX и XX столетий у наших хирургов гибло при трепанации чере па девяносто процентов оперируемых , североафрикан ские врачеватели уверенно вскрывали черепа св оих пациентов , не зная при этом почти ни одно го смертного случая . То же можно сказать и о кесаревом сечении . За не сколько столетий до того , как Вагнер-Яуре гг получил нобелев скую премию за свой ме тод лечения сифилиса малярией , восточно-африкански е знахари посылали своих больных сифилити ков «в боло т а» , где те заболевали лихорадкой.
В Африке задолго до века электричеств а пользовались теле фоном из тыквенных чаш и крысиных шкурок , а эскимосы до сих пор сносятся по «телефону» с помощью о бтянутых шкурами со судов на довольно большие расстояния . Охлаждаем ые воздухом башни на Бахрейнских островах , которые Марко Поло описал как «искусственные легкие в форме четырехугольных небоскре бов» , и по сей д ень принадлежат к древнейшим сооружениям . Наш и современные очки-консервы , защищающие глаза от солнца и снега , и м еют своих предшественников в вырезанных из кости з ащитных приспособлениях для глаз , которые дел ают эскимосы и индейцы Арктики . В Меланези и , Полинезии и Южной Аме рике до сих п ор употребляют тканые козырьки для глаз , в то время как в Тибете с этой же целью носят тонкие покрывала в виде наглазных повязок.
В наши дни всевозможнейшие предметы о бихода , сделанные из всех видов сырья , как ие только можно себе представить свидетельств уют о нынешней роскоши . Однако обилие изде лий подобного рода стало возможным лишь б лагодаря усилиям сотен живших до нас поколений ремесленников с их изделиями и з камня , дерева , костей , растительных волокон и звериных шкур Поэтому представляет интер ес знакомство с хотя бы только важнейшими из примитивных методов производства , при помощи к оторых были созданы многие вещи , совершенно необходимые с точки зрен ия современного культурного человека.
Подобно тому как это наблюдается и по сей день во многих районах земли , в древнейшие времена преобладающим ремеслом было производство деревянных предм етов . А так как при помощи имевшихся тогда инструментов нельзя было изготовлять цельнодер евянные предметы различного рода , то при с ооружении таких крупных объектов , как ветрово й заслон или лодка , большую роль играла легче поддающаяся обработке кора . Инстр у ментами служили раковины , зубы животных , кости и камни . Экскурсия по этнографичес кому музею дает возможность ознакомиться с поразительными результатами , которых при помощи таких же примитивных средств и поныне еще добиваются некоторые отсталые народы , н е знающие ни металлических резцов , ни гвоздей . Многие построенные примитивными н ародами , в том числе и достигшими нескольк о более высокого уровня культуры , дома все еще скрепляются путем связывания столбов , кровли и других частей конструкции . Отличаю щиеся п о разительной прочностью предме ты из коры сшиваются сухожилиями или воло кнами либо склеиваются клеем или мастикой . Большие полости барабана или лодки-однодеревки выдалбливаются из древесного ствола или выжигаются огнем.
Как мы уже видели , палка-копалка — э то неотъемлемое ору дие собирателей и охотников — прина длежит к древнейшим чело веческим орудиям . Она представляет собой или вилообразный сук , или заостренную внизу , обожженную на огне палку . От нее же ведет свое происхождение охотничье оружие — деревянное копьё . Обожженное на огне острие такого копья часто бы вает настолько твердым , что по прочности п ревосходит даже камен ные или металлические о стрия . Азиатский способ предваритель ного вымачива ния бамбукового копья в масле с последующ ей закалкой его в гор я чей зол е дает острия , не уступающие по твер дости металлическим . И по сей день в освобо дительных войнах на крайнем юго-востоке Азии употребляются такие бамбуко вые копья , которы е с успехом конкурируют с современным ору жием ближнего боя.
Щит возник из палки , под нятой кв ерху , чтобы отбить удар при самообороне . В ходе последующего развития щитам придавали самые разнообразные формы , делая их из самых раз личных материалов , о чем , например , свидетельствуют кожаные африканские щиты . Ра зличные формы принимает и о ружие в виде деревянной палицы , встречающейся у всех первобытных народов во всех видах , какие только можно себе вообразить , на чиная с простого сука или корневища и конч ая великолепными океанийскими палицами для об рядовых танцев , расписанными и украшенным и резьбой , кисточками , бахромой и перьями . Даже у австралийцев имеются прекрасно вы резанные палицы , богато украшенные рельефным узором . Их возвращающаяся палица , или бумеранг , основан на применении сложного физического закона винта : концы обеих лопастей бу м еранга , выгнутые в форме серпа , лежат в разных плоскостях.
Большинство примитивных предметов домашнег о обихода почти ничем не отличается от наших , разве только тем , что часто они бывают тщательнее отделаны и имеют более красивые формы . Особенно это верно в отношении столовых и разлива тельных ложек , сосудов для питья , тарелок и мисок . Для еды употреблялись даже деревянные вилки , хотя они были распро странены лишь в опре деленных областях и в большинстве слу чаев являлись обрядовыми предметами . Так , типичн а я океаний ская трехзубая вилка п рименялась каннибалами только для чело веческого мяса . В домашнем хозяйстве калифорнийского племени юрок встречаются чаши для ополаски вания пальцев , подносы и красивые ящики из красно го дерева . Почти во всех частях земного ша ра можно найти самые разнообразные голов ные скамейки , скамейки для сиденья и храни лища для припасов . Искусно вырезанные сан далии африканского племени ти кар во многих случаях бывают элегантнее и красивее нашей пляжной обуви . Великолепно отделанные с толбы домов , танцевальные маски , бара баны , деревянные миски и засте жки для оде жды в Полинезии также делаютс я без метал лических инструментов с помощью одних то лько раковин , крупной рыбьей чешуи , песка и пемзы.
Африканские народы еще задолго до появ ле ния европейцев освоили искусство и зготовле ния железа . Образцы их прикладного ис кусства — миски , столбы домов , изображения бо гов и троны вождей — находятся на грани такого совершенс тва , что белые посещают художественные школы этих диких племен , чтобы изучи ть их мастерство и научиться им подражать.
Хотя техника обработки дерева и усове ршенствовалась у высококультурных народов , особен но благодаря изобретению рубанка и искусству соединения отдельных частей дерева , в при н ципе она все же не изменилась . Деревянн ые западни первобыт ных народов , их лу ки и стрелы и многие другие предметы их культуры служили не только объектом по дражания для совре менной промышленности , но и образцом для изделий , которые cтали изгот овляться позднее из других материалов.
Среди разли чных древесных материал ов кора поддается обработке легче всего . И з коры был сооружен древнейший дом че лов ека — в етровой заслан . Многие племена изготовляют из коры корзины и различные сосуды , и су ществуют обширные культурные области , где кор а является важн ейшим материалом . Так н апример , у индейцев Лабрадора почти все пр едметы , за исключением изделий из кожи , дл я чего употребляются шкуры убитых на охот е животных , делаются из дерева и коры . Но я кожу они не могли бы получить , если бы у них не было деревянны х саней и корьевых лодок . Почти вся их домашняя утварь делается из б ересты , которая изящно выкраивается и сшивает ся . Орудием для сшивания служит зуб бобра , а нитью — тонкий кожаный ре мень , сухожилия животных или волокна расщепленного корня ели . Посуда и вм естилища делаются водонеп роницаемыми при помощи кипящей смолы или рыбьего клея и украшаются скобле ным орнамент ом — ча ще всего фигурами животных , мифиче скими симво лами , растениями или геометрическими рисунками . Цветовые контрасты украшений от бежевого д о шоколадноно-ко ричневого очень приятны на вид . Сгущенная черничная пастила , медвежий жир и знаме нитый пеммикан надежно хранятся в проч ных , весьма удобно устроенных бере стяных коробах , снабженных плотно закрывающи мися крышками для защиты от насекомых , г р язи и сырости.
Быть может , самой важной областью прим енения коры является переработка ее в мат ерию , которая употребляется для оде жды и служит полноценным заменителем тканей . Материя из коры , не известная со бирателям и охо тникам , представляет собой призна к более высокой культуры . Ее изготовляют в Африке и на Мадагаскаре , но глав ным образом — в Ин донезии и Полинезии , где она известна под названием тапы умение изготовлять мате рию из коры , повидимому , проникло из Океании в Северную и Южную Америку , а в Ази и и Европе это искусство было извес тно еще в доисторические времена . Тапа изг отовляется из коры деревьев с большим сод ержанием луба : хлебного , фигового или тутового . После обдирки коры со ствола дерева и размягчения ее , кору обрабатывают при по мощи специал ь ных дубинок или ко л отушек до тех пор , пока она не превращ ается в легкий и гиб кий материал . Конечны й продукт , то есть сама материя , часто бывает тоньше иной ткани . В Полинезии тапу украшают много цветными , четко выполненными о рнаментами , либо расписывая е е краск ами , либо отпечатывая узор с помощью дерев янных или бамбуковых штампов . В Африке при выделке тапы в качестве колотушек часто употребляют кусок слоновой кости , а для раскраски — растертое в порошок красное дерево . Индейцы северо западной части Америк и отд ирают кору от кедров с помощью костяных орудий и обрабатывают ее костяными колотуш ками . Их великолепно разрисованные танцевальные покрывала в боль шинстве случаев изготовляются из кедровой коры , а спальные одеяла , и зготовляемые из собачьего или козье г о волоса , часто бывают переплетены луб яными волокнами.
Выделка тапы путем расплющивания лубяных волокон положи ла начало бумажному производс тву , изобретенному древними ки тайцами . Древнейшие сорта китайской бумаги состояли из смеси волокон тутового дерева и других р астений . Сходной была и техно логия производст ва египетского папируса , изготовлявшегося из обработанных колотушками и проклеенных волокон тростника.
Наряду с деревом и корой человек уже в доисторические времена употребляли такж е в качестве своих орудий кости , рог а и раковины . Целые доисторические эпохи п олучили свое название от особенностей употреб лявшихся в то время костяных орудий . Жир и краски хранились в сосудах , представляв ших собою части костей . Челюстные кости пе щерного медведя , с их больш и ми зу бами , применялись как весьма действенное орудие , и наконеч ники для гарпунов , шилья , скребла для шкур и иглы уже в доистор ические времена изготовлялись из костей точно так же , как это и поныне делается многими современными первобытными народами.
Австралийцы употребляют к остяные шилья для изготовления корзин из спиральных жгу тов , на островах Санта-Крус шьют иглами , сделанными из свиных ребер , и на всем про странстве от Лабрадора до Кал ифорнии одним из важнейших рабочих инструмент ов являет ся скре б ло для шкур , изготовляемое из бедрен ных костей убитых на охоте животных . Ножи из бедренных костей обезьян с заячьими зубами вместо лезвия обычны в джунглях Восточной Боливии . Тако го же типа ножами с деревян ными ручками и клинками из бобровых зубов воору ж ены охотники канадских охотничьих пле мен . С течением веков эти орудия поч ти не из менились и по сей день употре бляются в таком же виде , как и в п ервобытные времена.
Уже так называемые ручные рубила н иж него палеолита (обработанные путем обивки к уски кре мня миндалевидной , овальной или дискообразной формы ) представляют собой настоль ко хорошо обработанные орудия , что мы долж ны рассматривать их как результат длительного периода развития . Слово «палео лит» означающи м «древ ний каменный век» , в то время как « н еолит» (или новый камен ный век ) уже в своих древнейших формах ха рактеризовался , как мы это видели ранее , так наз ываемой земледельческой культурой валикового топ ора , причем в период мотыжного земледелия для обработки земли употреблялась мотыга , с уже шлифо ванным лезвием.
Древнейшие из неполированных каменных орудий отличаются чрезвычайным многообразием фор м раковистых отщепов . И сей час еще по их форме легко установить , для чего они предназна чались . Так мы без труда различае м самые разнообразные скребла для шкур , проколки , ножи и другие орудия , деревянны е ручки которых , конечно , не могли сохрани ться в течение тысяче летий . Камедные наконечн ики для стрел относятся к более позднему времени . Каменными ножами и сейчас еще пользуются многие племена эскимосов и индейцев . Такие ножи либо изго товля ют из одного куска с концом , отполированны м для захвата рукой , либо прочно скрепляют каменный клинок с деревянной рукояткой . Т ак , индейцы Калифорнии употребляют кварцевые или обсидиановые ножи первого вида для сн ятия ш кур с убитых на охоте крупных животных , в то время как более мелкими ка менными клинками с деревянными р укоятками пользуются в до машнем хозяйстве . Др евние ацтеки для человеческих жертвопри ношений пользовались каменными ножами из обсидиана . Об этом древн е м обычае до сих пор еще напоминают каменные ножи , прим еняемые многими народами при обряде обрезания . При археологических раскопках в Южной Ам ерике были найдены ка менные топоры . У сов ременных нам первобытных народов и теперь еще встречаются каменные пилы, в точности похожие на пилы , обнаруженные при раскопках доисторических свайных по строек в Швейцарии . Такие пилы состоят из деревянн ого осно вания с вставленными в него каме нными осколками . Даже высококультурные народы Индии до сих пор пользуются камерными сверлами . Каменные топоры первобытных нар одов соединяются c деревянной рукояткой при по мощи мастики или смолы и при вязываются к рукоятке шнуром.
На ещё одну важную область примене ния камня в домашней хозяйстве указывают ступки и зернотёрки , употребляем ые первоб ытными народами всего мира . Основанием зернот ёрки служит большой плоский камень , по кот орому двигают меньший круглый камень , предназ наченный для растирания или размалывания зе р ен или овощей . Такого рода каменные ступки и зернотёрки употребляют к а к народы-собиратели урожая в Северной Америке , так и земледельче ские племена Африки и Океании.
Многие народы изгото вляют также из камня предметы украшения . Так , туареги и племена Запад ного Судана носят брас леты и з черного мрамора чрезвычайно красиво й и правильной формы . Необычайным великолепием отличаются также церемониальные палицы океа ни йцев . Изготовляемые из базальта , нефрита и полудрагоценных камней , часто украшаемые разными узорами , они являются сим волом власти во ждя . Скипетры маори из темноз е лено го нефрита принадлежат к наиболее художествен ным образцам , представлен ным в наших музеях.
Каждого , кто рассматривает этнографические коллекции , по ражает чистота и красота фо рм сплетенных первобытными на родами вееров , с умок и корзин , которые часто намного превосхо дят наши современные изделия . Хотя искусство плетения из растительных волокон и звестно во всем мире , все же лучшие об разцы его дают Африка и Океания . В арк тических же районах из-за отсутствия необходи мого для плетения растительного ма те р иала местное прикладное искусство часто находило иные формы выражения.
Искусство плетения принадлежит к древн ейшим ремеслам человечества . Из простого спле тения пальмовых листьев , лубяных волокон и стеблей травы в конечном итоге раз вилось ткацкое искус ство со всеми его р азличными видами тка ней , изготовленных на тка цком станке . В то время как искус ство плетения было распространено во всем мире , ткацкий станок появился только в переод расцвета земледельческих культур как признак более высокой ступени ц и вилизации.
Для изготовления вместилищ , цыновок , си т , и других предме тов , изготовляемых из си мметрично сплетаемых растительных во локон , не требуется никаких других инструментов , кроме костяного или деревянного шила или иглы . К простейшим образцам такого рода ис кусства принадлежит сплетенный из отдельных в олокон одного перистого пальмового листа веер , который поль зуется большой популярностью в Океании и Южной Америке.
Несравненно большее значение имело про изводство плетеных коробок , в которых примити в ные народы хранили свою утварь и носили с собой пищу . Уже самое понятие «собиратели и охотники» наталкивает на мысль о том что даже древнейшим народам требовались какие-то вместилища , что бы собирать и носить в них необходимые человеку съедобные расте н ия . Поэтому эти на роды придавали очень большое значение легкост и , прочности и целесообразной фор ме своих плетеных вместилищ.
Австралийские корзины либо просто пле тутся , либо изготовляются при помощи так н азываемой спирально-жгутовой тех ники , которая р азвивалась из петельного плетения . Жгут , сделанный из тростника или травы , оплетаетс я лубяными волокнами , и отдельные жгуты за тем сшиваются . Боль шинство корзин для собиран ия снабжается длинными шнурами с тем , чтоб ы их можно было вешать через плечо , ос тав л яя руки свободными , для палки- копалки . Некоторые австралийские племена , например туземцы земли Арнгем , украшают свои плете ные корзины фигурками лю дей или животных (главным образом ящерицами , крокодилами и игуа нами ), сделанных в стиле типичного для них ис к усства «рёнтген».
Африканские бамбути (вамбутти ) плетут к орзину сразу же после того , как убьют животное , на которое они охотились , для то го чтобы отнести домой его мясо . Как у казывает Дж . Дэвид , это делается следующим образом : «Если вамбутти нужно разре зать дичь на куски и унести ее , он тут же на месте делает себе корзину , взяв за образец конструкцию своей круглой хиж ины . Когда это маленькое плете ное сооружение , в точности похожее на хижи ну и имею щее в высоту около одного метра , оказывает ся достаточн о плотным , его вытаски в ают из земли , опрокидывают , наполняют мя сом и потрохами , и ноша бывает готова».
У американских индейцев искусство плете н ия корзин достигло высокого совершенства , так что они часто плетут даже такие пред меты , которые другими народам и изготовляю тся из дерева или глины . Они до сих пор еще пользуются плетеными тарелками , мис ками , детскими люльками , горшками для варки пищи и сосудами для воды . В частности калифор нийские индейцы , чье искусство плетения Кребер считает «развитым до высшей степени ремеслом» пле тут домашнюю утварь и сосуды , отличающиеся красивыми формами , гладкостью и прочностью ; эти предметы бывают нередко украшены геометрическими орнаментами и выглядят очень красиво благодаря примене нию различных красящих материалов . В т о время как индейцы северной Калифорнии — юроки и их соседи — почти совершенно от казались от древней техники спирально-жгутового плетения , все корзины племени майду (Южная Калифорния ) плетутся именно этим спосо бом . Материалом плетения всегда служат жгуты , с остоящие из трех очищенных от коры ивовых прутьев , либо неочищенных веток крас ного дерева . Орудием для сшивания жгутов с лужат костяные шилья или деревянные иглы . Корзины майду бывают обычно двухцветными (соч етание коричнево-красного и белого цветов ) и мог у т вполне соперничать с изд елиями других кали форнийских корзинщиков , хотя они и не так красивы , как плете ные изделия племени помо . Одним из их наиболее интересных орудий является плетеная из и вовых прутьев колотушка для се мян , которая у этих народов-соб и рателей урожая играет очень важную роль при обработке собираемых ими дикорастущих се мян и плодов . К излюбленнейшим предметам обихода калифор ний ских индейцев принадлежат плетеные тростниковые цыновки . Они служат в качестве подстилок для сиденья , постелей, кро вельных покры тий и дверных занавесок .
Другие племена американских индейцев , нап ример апачи , пле тут очень прочные и тонки е корзины , которые обладают почти абсолютной водонепроницаемостью даже без последующей об работки . Для изготовления их женщины апа чи собирают иво вые прутья , которые за мачиваются в воде для придания им боль ше й гибкости . После этого их расщепляют вдол ь , дочиста от скребывают и сплетают в корз ину кругообразно на каркасе из твердых же рдочек . Небольшие оставшиеся отверстия запле таютс я по большей части тонкими полоска ми из кожи серны . Готовое изделие представ ляет собой большой короб для припасов с широким отверстием . Плетеный кувшин для вод ы , или тус , ем костью около десяти литров , перед употреблением смазывается снаружи и изнутри разо г ретой кедровой смолой.
К важнейшим изобретениям южноамериканских индейцев относится так называемое типити — трубчатый пр есс для отжимания несъедобного сока из кл убней маниоки , раздробленных для приготовления муки . Трубка эта сплетается из диагонально располо женных растительных волокон , кото рые стягиваются , если тянуть трубку за оба конца , в результате чего из мучной ка шицы удаляется весь сок . Кроме типити на р . Шингу изготовляют еще множество других плетеных изделий , в том числе большие кор зины из пальмовых листьев , кроше чные колчаны для стрел , веера для раздуван ия огня , коробки с крышками и большие корзины для переноски груза на спине.
Искусство плетения корзин распространено также в Индоне зии и на островах Океании , где известно очень много техни чески усо в ершенствованных видов этого искусства , н ачиная со спирально-жгутового способа и конча я чрезвычайно тонкой обра боткой плетеных сан далий и корзин ) для переноски грузов . На островах Санта-Крус эти корзины богато орна ментируются , укра шаются кистями и бахром о й , искусство их изготовления дости гает такой степени совершенства , что плетение на поминает тка ную материю , хотя корзины и с плетены голыми руками . Эти из делия , столь же прочные , как и мягкие , плетут так на зываемым безузелковым способом . Океанийские пова р а плетут большие , похожие на палатки колпаки , которыми они накрывают огонь , если внезапно начинает идти дождь . Такой же тонкостью работы отличаются и прослав ленные цыновки , изготовляемые этими на родами для сиденья и спанья.
Еще одной важной областью приме не ния растительных воло кон является изготовление шнуров или веревок , которые играют важную роль в быту первобытных народов и упот ребляются для связывания различных материалов . Из шнуров делаются также сети и силки , а опорные столбы при постройке дома свя з ы ваются с помощью скрученных растительных волокон . Волокна употребляются для изготовления веревок либо в их природном состоянии , либо подвергаются сложному процессу гниения , бла годаря которому связующий матери ал приобретает чрезвычай ную прочность . Так, сети для ловли акул , изготовляемы е тузем цами островов Санта-Крус , достаточно пр очны , чтобы удержать эту огромную рыбу.
На изготовление веревок и плетений ид ет даже человеческий волос . Австралийцы плету т из волос человека и опоссума пояса , нашейные и голо вные повязки , и если зять попросит у своей тещи волос для изготовления шнурков , то она не вправе отказать ему в этой просьбе . Жители Новой Каледонии укра шают головные уборы своих вождей длинными шнурками из человеческих вол ос , в то время как обитатели Ас с ама укра шают человеческими волосами свои копья . На островах Мель-виль (Австралия ) из человеческих волос , переплетенных с перьями и растительными волокнами , делают пояса , браслеты и другие украшения , а воины вешаю т себе на шею шнурки из человеческих волос с желтыми шарами из перьев , которые они закусывают во время боя , подобно тому как современ ные боксеры во время схватки зажимают между зубами мунд штук. .
Все эти тканые и плетеные предметы создаются человече скими руками без всяких вспомогательных приспос облений , с а мое большее с помощью шила или иглы . Но для некоторых пле теных изделий требуются специальные приспособления : напри мер , маленькая дощечка , при помощи которой ячейкам сети придаются необходимые формы и размеры , ил и специальная деревянная рама, на которой держится плетение во время ра боты . Такой рамой пользуются , например , лабрадорские наскапи при изготовлении своих замечательных спальных одеял из шку рок белого зайца , как бы связываемых из нарезанных косыми полосками смоченных меховых валиков. Готовое изделие пред ставляет собой толст ое , легкое и теплое покрывало , которое каж ется сделанным из одного цельного куска , х отя на самом деле одеяло представляет соб ой огромную сеть из переплетенных друг с другом полосок.
Индейцы майду связывают полоски м еха в одну длинную полосу , которая пропуск ается между рядами верти кально натянутых на раму меховых полос по принципу штопки . Техника же лабрадорских индейцев значительно тоньше , так как они связывают свои ме ховые валики при помощи деревянной иглы в кроше ч ные квадраты , которые , расп олагаясь близко один возле другого , образуют большое настоящее покрывало , чрез вычайно теп лое благодаря имеющимся в нем невидимым в оздуш ным отверстиям . Другие индейские племена Калифорнии плетут спальные одеяла из расти тельных в олокон , подвязывая к ним для украшения перья.
Все эти плетеные изделия отличаются с имметрией , эластич ностью и чистотой исполнения и представляют собой подлинные произведения прикладного искусства . Но настоящее ткачество могло возникнуть только при наличии более тонкой и длинной нити , которая до лжна была заменить короткие сплетаемые во лок на или шнуры народов древнейшей культуры.
Потребность в длинной тонкой нити , рав номерной по тол щине , привела к изобретению нового орудия — веретена . Техника отделения , оч истки и «трепания» растительного волокна была известна уже многим народам , но настоящее прядение требо вало , по словам Хупер а , «равномерного натяжения чесаных волокон и их сплетения в чрезвычайно тонкую или , наоборот , грубую нить» . Этот же автор пр иводит с ледующее определение веретена : «Если к нити , которая прядется , подвесить снабжен ное наверху крючком и утяжеленное в низу деревянное приспо собление , то можно доби ться равномерного сцепления волокон путем неп рерывного вращения утяжеленной палочки или , к ак п ринято называть это приспособле ние , веретена».
С переходом племён к оседлости верете но становится одним из важнейших орудий р емесла , и вполне оправдано утвержде ние , что изобретение земледелия и появление веретена как элемента культуры тесно связаны меж ду собой . Уже древнейшие находки показ ывают , что в домашнем обиходе доисторических земле дельцев искусство прядения и тканья было делом общераспро страненным . В самых н ижних культурных пластах Анау были обнаружены глиняные пряслица , которые хронологически можно отнести , по крайней мере , к 3500 году до н . э . Такие же пряс лица были н айдены в развалинах Эриду , в так называемо й культуре Сескло доисторической Греции , а также при рас копках критского неолита . Осо бенно много пряслиц и ткацких грузил было найдено в местах бывших свайных по селений в Европе , где , несмотря на прошедш ие тысячелетия , сохранились даже части ткацки х станков , ткацкие рамы , прялки , а также куски тканых цыновок и льняных тканей . Применяемые и до сих пор примитивные вере тена в точности похож и на верет ена да лекой древности , а также на веретен а древнего Египта , Индии и Перу . Когда знатная перуанка выходила из дому , чтобы н а вестить свою соседку , то за ней всегда следовала рабыня , неся корзиночку с веретен ом и другими принадлежностями руко дели я.
Как показывают факты , ткацкий станок , ведущий свое про исхождение от техники плетен ия , также был изобретением женщины . Лишь н ачиная со времени более поздних культур , к огда наметилось уже обособление ремесла , ткац кое искусство стало достоянием мужчин . Сво ю форму ткацкий станок заим ствовал у рамы для плетения с ее параллельно р асположенными нитями основы , через которые пр о пускается рабочая нить , или уток . И ныне еще жители Меланезии и население южноаме риканских тро пиков , так же как и многие северо амер и канские индейцы , ткут с вои головные повязки и разного рода пояса на таких же простых рамах при помощи костяной или деревян ной иглы для плетен ия сетей , кото рая была предшественником чел н ока.
Разновидностей примитивного ткацкого стана такое множество , что они могут дать материал для специального исследования . Этно графы делят их по принципу механического дей ствия на три основные группы : станок с одним деревянным бру сом (навоем ), подвешенным между двумя стойками ; станок с двумя брусьями , имеющий подн о жку (в боль шинстве случаев горизонтальный ), у которого ос нова натягивается между двумя неподвижно укре пленными брусьями ; станок с двумя брусьями высококультурных народов древности ; благодаря п рименению вращающихся валов (навоев ) он позвол яет изготовлять м а терии неограниченно й длины . Этот третий вид обладает таким большим количеством усовершенствований , что его можно рассматри вать уже как прообраз со временного фабричного ткацкого станка.
Однако из древних ручных ткацких стан ков выходили настолько замечатель ные ткан и , что многие из них значительно превос хо дят изделия современной промышленности . Поразител ьная прочность и красота этих материй объ ясняется тем , что их изго товляли не спеша . Они замечательны своими древнейшими тка ными орнаментами и удивительно н ежными натуральными красками . Распространение ткацкого станка сравнительно ограничено определенными районами , так как он появился на доволь но позднем этапе развития человеческой культу ры . Ткацкий станок остался неизвестен на в сей территории распространени я полине з ийской культуры , высоко развитой во всех п рочих отношениях.
За исключением племен пуэбло и нав ахо , чьи тканые покрывала и одежда славятс я по всему миру , ткацкий станок остался не известным североамериканским индейцам . Не зн ают .его также и племен а Южной Афр ики , степные народы Азии и арктические пле мена , которые заменяют ткани войлоком и шк урами жи вотных.
Тот факт , что ткацкое искусство начало развиваться из искусства плетения , подтвержд ается перечнем древнейших употре блявшихся для тканья материа лов . Это были по преи муществу растительные волокна — банановый луб , воло кно крапивы , хло пок и конопля . Шерстяные т кани начали ткать намного позднее Лучшими африканскими ткачами являются тикары из Ка ме руна , чьи хлопчатобумажные набедренные повязки , окраш енные красным деревом , необыкновенн о красивы . Вожди племени хаусса и их с оседей носят великолепные пестро-полосатые длинны е одежды , а хлопчатобумажные «фригийские» кол паки жителей западной Африки отличаются необ ыкновенной тонкостью работы.
На ткацких изд елий меланезийцев (ч ьи плетеные спальные цыновки , а также цыно вки , служащие даже единицей обмена , отличаются очень хорошей отделкой ) следует упомянуть в пер вую очередь набедренные повязки , сотк анные из банановых во локон и отделанные бахромой и кромкой с мережкой.
Ткани , которые создавали на своих стан ках древние высоко культурные народы , представляли собой шедевры искусства и тщательной раб оты . Так , у перуанцев в эпоху , предшествова в шую Колумбу , их «солнечные девы» ткали п редназначавшиеся для жертвоприно шения богам туники и накидки , узоры которых воспроизв одили целые легенды , изображающие демона-ягуара , зигзагообразную змею и т . д . На их д ревних одеждах изображены копьеметалки и стаи летящих птиц , а их рубашки , пояса и от деланные бахромой платки , остатк и которых были найдены в доисторических могилах , отличаются тонкостью исполне ния.
Однако вопреки всем новейшим открытиям , сделанным в современных лабораториях в обл асти текстильного производства , самой дорогой тканью в течение многих столетий неизменно ост авался шелк , ради которого люди рисковали и жертвовали жизнью , лишь бы выв едать у китайцев хранимую ими в течение тысячелетий тайну его производства . Приблизител ьно за 200 лет до н . э . корейцы узнали способ р азведения шелковичного червя , и вести «божест вен ной ткани» и сведения о технике ее изготовления медленно распространяться чере з Японию и внутренние регионы Азии в Персию и Тибет . Лишь в VI веке н . э . при Ю стиниане Византия ознакомилась с искусством ш елкового производства , которое только после э того пер ешло к грекам . Ни одному п ервобытному народу не удалось открыть способ изготовления шелка . История шелка — это истори я народов высокой культуры.
Но от тех же первобытных ремёсел произошло и ещё одно важное древнее ремес ло , которое было изобретено женщинами по зже — и скусство керамики , производство горшков и сос удов из глины . Хотя для плетения и гон чарного дела необходимы со вершенно различные материалы , способы изготовления изделий и в том и в другом случае очень сходны между собой.
Так , один из наиболее дре вних способов изготовления гон чарных изделий — производство сосудов из глиняных валиков — непосредственн о восходит к спирально-жгутовой технике плете ния . Это , однако , не означает , что народы , знакомые с древней шей техникой плетения , д олжны были уже знат ь этот вид гон чарного производства . Как и ткацкий станок , гончарное дело впервые появилось у тех народов , которые уже освоили земледелие . У кочевых пле мен при их бродячем образе жизни , то есть на более ранней стадии развития хозяйства , не 'было ни време н и , ни возможности разви вать свои сведения в области керамики . К тому ж е , постоянно меняя место своего пребывания , люди просто не могли носить с собою хрупкие сосуды.
Существует целый ряд теорий , пытаю щихся так или иначе объяснить изобретение гончар ного п роизводства . Так , например , высказыва лось предположение , что , быть может , оно пр оизошло от обычая придавать водонепроницаемость плетеным сосудам с помощью обмазки их глиной и что пользование такими сосудами в непосредственной близости от огня навело челов е ка на мысль изготовлять сосуды из одной только глины , без плете ного каркаса . Такое предполо жение может вполн е соответствовать действительности . Но сей час мы уже не в состоянии воссоздать точну ю картину зарожде ния гончарного производства . И если данная г ипотеза может дать удовлетворяющее объяснение происхождения со судов , сде ланных из высушенной глины , то в есьма сомнительно , чтобы по добным образом мож но было объяснить возникновение глиняных сосу дов , обожженных на огне.
Народы , занимавшиеся гончарным дело м , выработали самые разнообразные приемы обраб отки глины в зависимости от свойств имевш егося в их распоряжении сырья . Глина очища ется , сушится и из нее при помощи прос еивания удаляются инородные тела . Если глина слишком жирна , ее смешивают со связываю щ им и веществами— пеоком , отрубями , золой , мелкими кусоч ками дерева или травы . Доба вление к глиняной массе кусочков гуоки яв ляется специфическим изобретением южноамериканских индейцев . Когда «тесто» становится достаточно мягким и подат ливым , можно приступать к собственно гончарной работе.
Простейший способ заключается в изготовле нии из одного юмка глины грубого сосуда , середина которого выдавливается , а дружные стенки формуются рукой . При этом для облег чения раооты внутрь сосуда часто кладется камень . Таким спо собом папуасы Новой Гвинеи изготовляют значительную часть своих сосудов ; впрочем они знакомы и с иной техникой гончарного производства.
При спирально-жгутовой технике из глины изготовляют длинную колбасу , из которой сна чала , свертывая ее спиралью , делают д н о сосуда , а затем укладывают по спирали вертикально , пока сосуд не достигнет желаем ой высоты . Вслед за этим внешние и вну тренние стенки сосуда выравнивают камнем или деревяшкой.
При четвертом способе лепки гончарной посуды сначала формуют круглое дно со с висающими вниз боковыми пласти нами . Зате м , медленно поворачивая сосуд , эти пластины отги бают вверх и соединяют вместе.
Пятый способ формовки керамических сосудо в , характерный для высококультурных народов , о снован на применении нового усовершенствования— г ончарного круга . Гончарный круг , как и все колеса вообще , был революционным нов овведением , так как основан на принципе , н е имеющем своего прообраза в природе . Изоб ретение колеса является подлинным триумфом че ловече ского разума , потому что ни колесо , ни в р ащающийся круг не копируют никаких природных явлений , наблюдаемых человеко м . В Египте гончарный круг был известен уже в начале третьего тысячелетия до н . э .; критские ремесленники пользовались им уже в древнейшие периоды бронзового века . Знали гончарный к р уг также и во многих районах Индии . В Европе— во Ф ран ции и Германии — он появился впервые за 500 лет до н . э . Что же касается коренного населения американского континента , то оно так и не знало гончарного круга вплоть до пр ибытия туда европейцев.
Изделия п римитивного гончарного промы сла обжигаются на открытом огне и нередко украшаются нацарапанным орнаментом или роспи сью . Глазурь также принадлежит к изобретениям уже высококультурных народов.
Некоторым западно-африканским племенам извест ей очень интересный с пособ орнаментировки глиняных сосудов . Они выре зают геометрически й орнамент с острыми гранями на деревян н ой палочке , которую затем прокатывают по м ягкой верхней поверхности глиняного сосуда , т ак что узор равномерно на ней отпечатывае тся . Для получения б о лее сложного узора деревян ную палочку вдавливают в с осуд крест-накрест . В Камеруне орнаментируемые таким образом горшки и миски сначала с ушат несколько часов на воздухе , а затем в течение ночи обжигают на огне . Эти керамические изделия отличаются большой красотой и прочностью . В Западной Афри ке глиняные сосуды делают са мых различных размеров — от маленькой миски до огромного кругл ого горшка для варки пищи.
В Северной Америке хорошие гончарные изделия изготовляют только индейцы пуэбло . Од нако за последнее ст олетие их мастер ство сильно деградировало . Древние крашеные к ерамические изделия , найденные в покинутых по селениях племени хопи , пред ставляли собой про изведения искусства ; часто они бывают украшен ы замечательно эффектным черным орнаментом . У калифор ний с ких индейцев гончарное дело принадлежит к забытым ре меслам , и современные поколения индейцев вынуждены узнават ь у находящихся еще в живых дедов о том , как делали глиняные сосуды , которыми они пользуются до сих пор.
Южноамериканские индейцы являються изобр етателями сосудов с вогнутом краем , в местностях , бедных камнем , они изготавливали глиняные шаровидные сосуды , которыми пользов ались для варки пищи вместо применявшихся ранее раскаленных камней Эти племена выдел ывают также глиняные курительные трубки о р игинальной формы.
Однако даже в древнейшие времена из глины изготовляли не только посуду , но и человеческие фигурки , которые в Централь ной Европе были обнаружены уже в так наз ываемый ориньякский период . Неолит изобиловал статуэтками животных и людей (глав ным образом женскими фигурками ), встречающимися пар ал лельное великолепно орнаментированными горшками , разукра шенными пряслицами , глиняными штампами и другими предме тами обихода.
В древнеегипетских гробницах были найдены всевозможные изделия художествен ной кера мики , назначением которых было служить мертвы м в потустороннем мире . В Британском музее можно видеть сотни таких изделий , в ч астности символические фигурки и амулеты , а также крошечные тарелочки , наполненные плодами и овощами.
Вершины своего разви тия гончарное искусство достигло , когда был открыт способ изготовления фарфора ; это открытие пред ставл яет собой еще один вклад высокой китайско й культуры в материальное богатство человечес тва . Историю фарфора можно проследить до VII века н . э . Изобретение фарфора явилось ре зульт атом стремления найти замену для дорогих тарелок и мисок из нефрита , изготовлявшихся в более древние времена . В самых ранних своих изделиях из фарфора китайцы старал ись по возмож ности имитировать форму и ц вет этих изделий из нефр и та . П оэтому древнейший фарфор был не белым , а имел зеленый , серый или голубоватый цвет нефрита . Посуда из тонкого и хруп кого фарфора приобрела особую ценность значительно позднее , тогда , когда на новый материал перестали смотреть как на ими тацию нефрита и когда фарфоровая глина сама по себе стала рассматриваться как ценное сырье для изготовления из него высокохудож ественных изделий.
Еще и сейчас самым ценным в мире фарфором считается фар фор , изготовляемый в мастерских Цзиндэчжэня (провинция Цзянси ). Во в се века фарфор почитался благороднейш им укра шением стола . Во время второй миро вой войны японцы , едва успев вступить в провинцию Цзянси , сразу же постарались вы в езти из Цзиндэчжэня в качестве трофеев ка к можно большее количество художественных изд елий ; к о гда китайский народ вновь обрел свою свободу , правительство , чтобы отметить возрож дение былой славы Китая , поруч ило художникам Цзиндэчжэня изготовить несколько особенно великолепных фарфоровых серви зов в честь праздника победы над разгромленными захватч и ками.
Впрочем , для изготовления художественных изделий и пред метов обихода человечество исп ользует не только минералы и растения . Обо гащению культурного наследия человечества в з на чительной степени способствовал также животный мир . Мы уже знаем , что скре бла для шкур , ножи для их снимания и то му подобные орудия принадлежат к предметам доисторической древ ности , и не подлежит со мнению , что умение снимать с животного шку ру и обрабатывать ее следует отнести к древнейшим трудо вым навыкам человека.
Если самые примитивные племена еще не были знакомы с про цессами дубления , промывания и -протравки кож , то все же австралийцы , живущие в более холодных рай онах , делают мехо вые плащи из звериных шк ур , которые они сшивают сухожи лиями кенгуру . Грубые меховые плащи но с ят так же , и туземцы Южной Африки , а на Огненн ой Земле меховые плащи и спаль ные одеяла из шкур гуанако считаются предметами пер вой не обходимости . Всевозможные звериные шкуры употребляются на изготовление множества всяког о рода предметов и частей оде жды н а всем восточно-африканском побережье от южной око нечности континента и до лесов Экваториальной Африки , так что целые райо ны Судана могут рассматриваться как «кожевенн ые провинции».
Но если на всех континентах в обы чае использовать шкуры зверей , то способ ы обработки шкур или кож у разных народов совершенно различны . Особенно больши х успехов в этом отношении достигли пасту шеские народы , но и арктические и субаркти ческие охотники , а также племена Центральной Азии , прекрасно умеют обрабатывать кожи . Для изго т овления более грубых изделий , как , например , сосудов для воды , покрытий для палаток , носильных мешков и т . п . мясо и сухожилия попросту отскребываются с внутренней стороны шкуры . Но если требует ся более мягкая кожа для изготовления оде жды , мокасинов , голо в ных уборов и т . д . то тогда с кожи приходится удалять и волосы . Очистка производится при помощи каменных , костяных , шиферных или раковинных скребл , причем обычно это делается на брев нообразной подставке , после чего шерсть удаля ется путем выдирания волос или раз мягчения кож в соответствующих растворах.
Для удаления волос кожи подвергают пр едварительной обработке . Способы такой обработки весьма многочисленны . В Африке кожи зарыв ают в землю вместе с золой или листья ми , а в Калифорнии шкуры замачивают в раств оре юкки или пальмовой лилии . Жит ели Арктики часто вымачивают кожи в моче — спосо б , который был известен также в Греции и Риме . После такой обработки волосы ле гко отделяются от кожи и их либо без труда выщипывают , либо , как это делают во многих районах Афр ики , сдирают п ри помощи трения о туго натянутый канат . Лабрадорские индейцы племени наскапи натягиваю т шкуру на вертикально установленную раму и соскребывают волосы бедреной костью медв едя или зубом бобра.
Хотя искусство дубления кож при помощ и солей , квас цов и других минералов изобретено высококультурными народами , примитивным кочевникам также известно немало способов вымачивания и размягчения кож . Они втирают в сырую кожу рыбий жир , различные вид ы мхов , мозг или печень животного и за тем размягчают кожу к атанием , колоче нием , выжиманием и тому подобными способами . Все это более чем оправдывает слова ст арого исследователя Мэзона о том , что «при обработке кож у примитивных народов глав ным ингредиентом являются человеческие мускулы».
Не менее многочисленны и с пособы окраски выделанных кож . Чрезвычайно мягкая бархатистая кожа карибу , которую индейцы мо нтанье и наскапи употребляют для изготовления мокасин , приобретает после чистки и обраб отки белоснежный цвет . Для того чтобы обув ь , сшитая из этой-кожи , не загряз н ялась бы сразу же , мягкие кожи сши ваются вместе в форме мешка и подвеши ваю тся над ведром , наполненным тлеющими стружкам и . От этого кожа приобретает красивый свет ло-коричневый цвет . Черноногие индейцы окрашивают в темный цвет свои мокасины и кожаны е гамаш и , прокапчивая сырую кожу тлеющей дубовой корой . По цвету обуви э то племя и получило свое название . Эскимос ы умеют окрашивать кожу в красный цвет , разжевывая ее после очистки и размягчения вместе с соком пурпурной улитки . Индейцы омаха получают синюю окрас к у , смешивая кору белого клена с желтой ох рой , тогда как индейцы прерий часто употре б ляют для изготовления красок для кож со к кактуса . Темно-красная краска африканских пл емен хаусса и мандинго добывается ими из коры мангровового дерева .
Перечисленные здес ь способ ы обработки касаются лишь вы делки кож . Но существует и другое важное ремесло — производ ство войлока , которое связано с обработкой сре занных с кожи волос . Особенно важное значе ние имеет производство войлока для народов Центральной Азии и Судана . В ысшей с тепени совер шенства оно достигло в Тибете . Необходимый для производ ства войлока волос дает як , а недубленые кожи этого же живот ного идут на изготовление обуви , седе л , упряжи и других пред метов обихода . Для получения необходимого для производст в а войлока сырья тибетцы стригут живых животных . Волосы яка имеют на конце к рошечные крючочки и после соответствующей обр аботки хорошо сваливаются . Чесаная шерсть рас стилается , смачивается и крепко спрессовывается , в результате чего полу чается прочный и в одонепроницаемый , похожий на ткань мате риал . Тончайшие сорта тибетского войлока тонки , как вуаль . Если при изготовлении зимних покрытий для палаток , подседель ников , с телек для обуви , половиков и тому подобных предметов требуется более толстый войлок , то его спрессовывают из нескольких слоев.
Любопытно , что большинство нар одов , занимающихся обра боткой шерсти , не перер абатывает животное волокно в пряжу и ткан и и что производство войлока значительно древнее искусства изготовления шерс тяных тканей.
Таким образом , сырье для древнейших ре месел поставляли растения , животные и минерал ы . Но разум человека этим не довольствовал ся и сумел обнаружить сокровища , скрытые в земле . Человек открыл медь и железо и проник в тайну золотоносного речного песка ; в результате сплавления различных ме таллов были получены новые металлы , и сре ди девственной при роды выросли доменные печи . Возникшая из этой новой области знания возможность изготовлять металлические орудия дала но вый толчок унаследованному от б олее древних ступеней культуры м астерству и породила новые способы созидания и завоевания . Новые изобретения , новые от расли промышленности и большая независимость от капризов природы придали . человеку новые силы и откры ли перед ним новые возможности развит ия.
У первобытных народов , как и у нас , чрезмерная специализация может привести к ограничению индивидуальных способностей . Все же многие ремесленники XX века пытаются вновь возродить престиж ручных изделий , чтобы вновь изгот овлять высококачественные товары , не уступаю щие изделиям первобытных народов , для которых производство «предметов высшего качества для всех» не составляло особой проблемы.
Литература.
1 . Першиц А.Ц . и другие
История первобытного общества . М ., Наук а , 1974.
2 . Первобытн ое общество . Основные проблемы развития .
М ., Наука , 1975.
3 . История пе рвобытного общества . Общие вопросы . Проблемы а нтропосоцигенеза .
М ., Наука , 1983 .
4 . Любимов Л .
Искусство древнего мира , М ., Просвещени е , 1971.
5 . Д митри ева Н.А.
Краткая история искусств , М ., Искусство , 1968.