Реферат: Культура первобытного общества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура первобытного общества

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 782 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание : 1. Введение. 2. Духовная жизнь первобытного общества. 3. Искусство первобытного общества. 4. Первобытные машины и изобретения. 1. Введение. Первобытнообщинная формация была самой длительной в истори и человечества . Ее нижняя грань по новейши м данным — от примерно 2 млн . лет назад , верхняя грань колеблется в пределах последних 5 тысяч лет : в Азии и Африке первые цивилизации возник ли на рубеже 4 — 3 тысячелетий до н . э ., в Европе — в 1 тысячелетии до н . э ., в Америке — в 1 тысячелетии н . э . в других областях ойкумены — еще позднее. Широко распространена археологическая пери одизация , основанная на различиях в материале и технике изготовления орудий т руда ; это деление истории человечества на три века — к аменный , бронзовый и железный . Каменный делитс я на древний каменный век , или палеолит , и нов ый каменный век , или неолит Между палеолит ом и неолитом выделяют переходную эпоху — мезолит . В палеолите различаю т ранний (нижний , д ревний ) палеолит (приблизительно 2000 — 40 тысяч лет назад ) и поздний (верхний ) палеолит (40 — 12 тысяч лет назад ). Иногда выделяют в особый перио д средний палеолит (100 — 40 тысяч лет назад ). Мезолит датируется приблизительно 12 - 5 тысячелет иями до н . э . Неравномерность развития культуры на разных территориях , наметившаяся в позднем палеолите , еще более усилилась в неолите . Большая часть неолитических памятников Европы и Аз ии датируется 5 — 3 тысячелетиями до н . э . конец э похи неолита , когда по явились первые о рудия из меди , называют энеолитом , или хал колитом . Археологические эпохи могут быть синхр онизированы с геологическими периодами истории Земли . Времени существования человека приблизит ельно соответствует четвертичный период . Его делят на две эпохи : 1) предледниковую и ледник овую , называемую плейстоцен , и 2) послеледниковую - голоцен . В археологической периодизации плейстоцен соот ветствует эпохам палеолита и в значительной части , а может быть и полностью - мезо лита . Неолит относиться уже к послеледни ковой эпохе - голоцену. Истории человечества известен ряд последовательно сменяю щих друг друга общественно экономических форм аций : первобытнообщинная , рабовладельческая , феодальна я , капиталистическая ... Предмет изучения первобытно й истории со ставляет первая из них , охватывающая весь огромный период времени от появления на земле человека до возникн овения классовых обществ и государств . Истори я первобытного общества изучает происхождение человека , зарождение и общественной деятельност и , возникн о вение и первые шаги его материальной и духовной культуры . Важне йшей задачей истории первобытного общества яв ляется установление основных особенностей первоб ытнообщинного строя , выявление общих закономернос тей его становления , развития и распада , и зучение у словий и форм его прев ращения в классовое общество . Для первобытнообщинного строя характерен крайне низкий уровень развития производитель ных сил . Почти на всем его протяжении главным материалом для выделки орудий оставал ся камень , из которого можно было из готовлять лишь самые примитивные , с трудом поддающиеся усовершенствованию орудия производства . Очень несовершенными были также трудовые навыки и производственный опыт первобытных людей . Плохо оснащенный технически , плохо зн авший свои собственные силы , п ервобы тный человек в одиночку был беззащитен пе ред лицом природы . Отсюда вытекала неизбежнос ть особенно тесного объединения первобытных л юдей для совместной борьбы за существование , необходимость коллективного труда и коллект ивной собственности на средств а и продукты труда . Первобытное общество не зна ло частной собственности , эксплуатации человека человеком и отделенной от народа принудите льной власти . Оно было доклассовым , догосударс твенным. 2. Духовная жизнь первобытного общества НАЧАЛО РЕЛИГИИ У исследоват е ля , стремящегося заглянуть в прошл ое на 30 — 40 тыс . лет , т . е. увидеть первые ростки человеческих сообществ на земле , имеется в распоряжении только дв а инструмента . Первый — это археоло гические нахо дки , и среди них — немногочисленные каменные , глиняные или деревянные фигурки , а также наскальны е рисунки , связанные с древнейшими религиозны ми культами . Второй — это мифы , легенды , поверья п лемён , по той или иной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивили зованных народов и живущих , видимо , так , ка к жили их предки тысячи и десятки тыс яч лет назад . Хотя иногда их называют «дикими» , но человек конца XX столетия , окруженный мо гучими техническими приспособлен и ями , Г орой завидует «дикарю» , беззаботно пляшущему вокруг костра и даже не подозревающему об экологическо й катастрофе , генетических болезнях , энергетических кризисах или у грозе атомной войны - всех этих «прелестях» цивилизации. Во всяком случае , именно у народов , по сей день сохраняющих в целом примитивный уклад жизн и , логично иск а ть ответ на вопрос о ре лигиозных представлени ях наших пращуров, сопоставляя мифы с археологич е скими находками , неизбежно придётся сделать вывод о том , что с самых первых своих ш агов по земле человек всегда ощущал рядом с собой присутствие таинственной незри мой силы , от которой во многом зависела его жизнь. В глубокой древности человек и не думал отделять себя от природы , но эт о не значит , что он не стремился понят ь , объяснит ь мир , в ко тор ом жил . Видимо , одним из первых способов подобного объяснения стало перенесение челов е ком своих собст венных свойств и ощущений на весь окружаю щий мир . Так родилась вера в то , что природа — живая. Камни , дер е вья , р е ки , облака — всё это живые существа , только непохожие на человека , как непохожи на него тигр , слон , медведь . И те , которые отличаются от человека слишком сильно , могу т обладать и совершенно особыми , непонят ными и недоступными людям свойствами . Ого н ь обжигает , молния уби вает , гром гремит так , как не под силу крикнуть ни одному человеку. Люди наблюдали , как из земли появля лись ростки , крепли , становились деревьями, — значит , кто-то заботился о том , чтобы вырастить для них съедобны е плоды , кто-то нас е лил земли , воды и небеса животными , рыбами , птицами. Кто-то , наконец , произвёл на свет и самого человек а . Чут кий , настороженный , в нимательный, человек древнейших времён просто не мог не ощутить незримо присутст вующую в мире силу , от ко торой за висели и жизнь и смерть . Часто , изу чая первобытные верования , учёные встречают почи тание этой силы в лице Богини-Матери. К УЛЬТ БОГИНИ-МАТЕРИ Зарождение одного из древнейши х религиозных культов отделяют от нас де сятки тысяч лет . Неудивительно , что известно о нём немногое , а то , чем . располагают учёны е , может послу жить основой лишь более или менее достоверных гипотез . Вот что писал об этом в своей книге «Магизм и единобожие» известный современный христианск ий мыслитель отец Александр Мень ; «Археология д аёт нам порази тельные свидетельства всеобщего распространения культа Богини-Матери в эпоху каменного в е ка . На громадном прост ранстве от Пиренеев до Сибири и по се й день находят женские фигурки , вырезанные из камня или кости . В се эти изо бражения, древнейшее из которых найдено в Австрии , условно называют „венерами”. Всех их объединяет одна важная черта. Руки , но ги , лицо — едва нам е чены . Г лавное , что привлекает первобытного художника, — это органы деторождения и кормления . Выдвигалось предположение , что древние женщи н ы , как и женщины некоторых совр еменных примитивных племён , имели в д е йствительности такие огромные груди и отвислы е животы . Но если признать , что в „венерах” отразилось лишь стремл ение к реализму , то остаётся предположить , что у первобытных женщин не было лица и были крошечны е руки. Разгадка необычайных черт в фигурках „венер” кроется в том , что они были , как думает большинство ис следователей , культовыми изображ е ниями . Это не что иное , как идолы , или амуле ты Богини-Матери . Изображения „венер” обильны и в исторических слоях . Они найдены и в доарийской Индии , и в доизраильской Палестине , и в Финикии, и в Шумере . Сходство их сразу бросается в глаза . Создаётся впечатле ние , что культ Матери носил почти универса льный характер . Это подтверждает и этнография . У народов , сохранивших переж итки отдалённых неолитических времён , практически повсеместно встречается культ всеобщей Матери . У маори она имену е тся Пэпа , Мать-зе мля , супруга Бога Небесного . У эвенков Подкаменной Тунгуски — Б у-гады Энинитын. Он а мыслится хозяйкой вселенной и одновременно — матер ью зверей и людей . Кетское женское божество Томам („ам ” — до словно „мать” ) подобно эвенкийской - Бугады Энинитын . В Индии она известна под име нами Шакти и Пракрити. В одном древнем индийском тексте он а прямо связывает ся с ростом и рождением . А на одной печати из Хараппы (доарийский период ) можно рассм отреть изображение женщины , из лона которой поднимается растение. В Передней Азии и Африке Вел икая Богиня-Мать почиталась почти у всех к ультурных народов периода начала письменности . „Та , которая рожда е т плоды земли”, — египетская Иси-да, малоазиатская Кибела, скорбь которой несёт умира н и е растительности , её двойник в Э лладе — Деметра , карфагенская Танит, сидонская Ас-тарта, Артемида Эфесская, изображавшаяся с десятком грудей , как бы готовая накормить весь мир, — всё это лишь перевоплощения древн ей Матери Мира . В языческой Руси слова „Мать-земля” имели не просто метафорическ ое значение . Они обозначали душу природы , богиню , супругу „Хозяина неба”. Богиня-Мать правит всеми природными пр оцессами . Это она заставляет оживать семя , погруж е нное в землю ; о на вселяет любовь в люд ей и живот ных , ей поют п е сни птицы в дни ве сен него ухаживания . По её мановению распускаются цветы и наливаются плоды . Её радость — это рад ость всего живущего ; её глаз а смотрят на нас с небесной лазури , её рука нежно ласкает листву , она проносится над миром в дуновении весеннего ветра. Имеем ли мы право считать эту веру древних лишь плодом невежества и заб луждений ? Не свидетельствует ли это о том , что Душа Природы был а ближе и понятней людям , которые обладали более силь ной интуицией , чем мы ? Да , впрочем , и в более поздние времена в религии и фи лософии идея Души мира не умерла . Она продолжала жить и в мировоззрении греков , и в мистической философии новой Европы , Он а зв у чит горячим убеждением в известных словах Тютчева : Не то , что мни те вы , природа : Не слепок , не бездушный лик — В ней есть душа , в ней есть свобода , В ней есть любовь , в ней есть язык... Теперь становится понятным тот факт , что в глубокой древности (у не котор ых народов ) жреческие функции принадлежали пр еимущественно женщинам . Так , у северных индейц ев заклинания совершались женщинами . У некото рых индейцев существует сказание о том , чт о „обряды плодородия” были учреждены женщинам и . По одному ирокезскому пр е данию , первая женщина , основательница земледелия , ум ирая , завещала протащить своё тело по земл е , и там , где оно касалось почвы , вырас тал обильный урожай . Шаманок и жриц знают наиболее примитивные культуры . Там , где э то явление уже исчезло , можно найти сле д ы его . Так , у чукчей и дру гих северных народов шаман-мужчина одевался в женскую одежду . А таинственные фрески ост рова Крит свидетельствуют о том , что в самые священные моменты мужчина должен был облачаться в женский костюм. Да и кто как не женщина — жив ое воплощение мировой Матери — должна держать в руках тайны культа ? Не носит ли она в своём теле тайну рождения ? Главенство ж енщин в религии было у галлов , древних германцев и многих других народов . Культ плодородия , который стоял у истоков религии Диониса , также возглавлялся жрицами... Многочисленные народные поверья о колд уньях , ворожеях и ведьмах есть лишь отголо сок тех древних времён , когда жертвоприношени е , заклятия и магия были в руках у женщин . Вполне естественно , что при таком важном культовом з начении женщин они часто оказывались в роли вождей и руко водителей племени . Все женские божественные л ики — р азновидность единой богини , и эта богиня — женское начало мира , один пол , возведённый в а бсолют. Богиня-Мать — всеобщая прародительница . Из её л она вышли растения , животные , люди . Поэтому в мышлении первобытного человека живё т чувство родства , которое связывает все ж ивые существа . Для охотников каменного века зубры и медведи , орлы и бобры — это такие же дети природы , как и они сами . Д аже опасные з вери , даже объекты промыс ла представлялись им таковыми . Следы этого чувства мы находим у многих примитивных народов. ФЕТИШИЗМ Когда первые португальские мор еплаватели в XV в . высадились на побережье Западной Африки , они столкнулись со сложным и не знако мым миром представлений темнокожих т уземцев . Попытки обратить их в «истинную в еру» не удались , поскольку местное население имело собственную веру , и португальцам по неволе пришлось заняться её изучением . Чем дальше продвигались они в глубь африканско го кон т инента , тем более поражалис ь распространённому у местных племён обычаю поклонять ся различным п редметам , которым приписывались сверхъестественные свойства . Португальцы назвали их фетишами ). В дальнейшем эта форма религии полу чи ла название фетишизм . Видимо , она является одной из самых ран н их форм , известных всем народам нашей планет ы . Фетишем мог стать любой пред мет , почему-либо поразивший воображение человека : кам е нь необы чной формы , кусок дерева , части тела живот ного (зубы , клыки , кусочки шку ры, высушенные лапки , кост и и т . д .). Позднее появились изготовленные из камня , кости , дерева , металла фигур ки. Н ередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет , И если его владельцу сопутствовала удача , значит , фетиш обладает магической сил ой . В противном случае его заменяли другим . У некоторых народов существовал обыча й благодарить , а иногда и наказывать фетиш и. До наших дней дошло множество фети шей в форме амулетов-оберегов . Амулетом служит предмет , которому приписываются магические с войства отвращать от человека несчасть я и приносить удачу . Амулет-оберег должен б ыл оберегать своего владельца. Фетишем иногда становилась часть чего- то большого : например , камень с почитаемой горы , кусочек священного дерева или изображен ие почитаемого животного (фигурка кита , тигра , медве дя , птицы , змеи и т . д .). Фе тиш мог быть просто рисунком и даже т атуировкой на теле. Особая группа фетишей связана с ра спространённым у многих народов мира культом предков . Их изображения становятся фетишами , которым поклоняются . Иногда это идолы — чело векоподобные фигурки из дерева , камня , глины , а иногда предка изображает специальный знак , как это было принято , например , в Китае. Ярким примером фетиша , связанного с культом предков , являются алэлы енисейских кетов . Алэл — деревянная кукла с большой г ол овой , с руками , ногами , глазами из бусин или пуговиц , одетая в традиционную кетскую одежду из сукна и оленьих шкур . Обычн о куклы изображают старух , которые призваны помогать семье во всех её делах . Они охраняют дом , следят за детьми и скотин ой — ол енями, собаками . Алэлы переходят от родит елей к детям . При перекочёвках их возят в специальном берестяном туеске . По предста влениям кетов , человек должен о них заботи ться , кормить , одевать , почтительно с ними обращаться . В противном случае членам семьи грозит г и бель. ТОТЕМИЗМ Фетишизм тесно переплетается с другими формами верований , в первую очере дь с тотемизмом. Тотемизм («от-отем» на языке североамер иканских индейцев означает «его род» ) — система ре лигиозных представлений о родстве между групп ой людей (о бычно родом ) и тотемом — мифическ им предком , чаще всего каким-либо животным или растением . К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровите лю , который оберегает людей — своих родственников — от г олода , холода , болезней и смерти . Первонача льно тотемом считались только настоящее животное , птица , насекомое или растение . З атем достаточно было их более или менее реалистического изображения , а позже тотем мог обозначаться любым символом , словом или звуком. Каждый род носил имя своего тотема , но могли быть и более «специализир ованные» тотемы . Например , все мужчины племени считали своим предком одно животное или растение , а у женщин был другой тотем. Выбор тотемов часто связан с физик о-географическим характером местности . Так , наприме р , у мн огих племён Австралии в кач естве тотемов выступают обычные здесь кенгуру , страус эму , опоссум (крупная сумчатая кры са ), дикая собака , ящерица , ворон , летучая мы шь . В то же время в пустынных или полупустынных областях страны , где природные условия и живот н ый мир скудны , тотемами становятся различные насекомые и растения , которые в этом качестве больше н игде не встречаются. Тотемизм — это религия ранне-родового общества , где кровнородственные связи являются самыми важными между людьми . Подобные же связи ч еловек усматривает и в окружающем мире , он наделяет всю природу родственными отношениями , Животные и растения , составляющие основу жизни охотника и собирателя , стано вятся предметом его религиозных чувств. По мере исторического развития большин ство народ ов утратило тотемические предст авления . Однако кое-где тотемизм проявил необы чайную живучесть , например у австралийских аб оригенов . Австралию вообще называют классической страной тотемизма . В обрядах австралийских племён огромную роль играют священные пре д меты — чуринги . Это каменные или деревян ные пластины с нанесёнными на них рисунка ми , обозначающими тот или иной тотем . По представлениям аборигенов , чуринги хранят магич ескую силу предка-тотема . Они обеспечивают раз множение зверей , могут быть источником ду ши новорождённых детей или вместилищем душ предков. Вера в абсолютную связь чуринги с судьбой человека настолько сильна , что в случае её разрушения человек нередко заб олевал , а иногда и умирал . Это в свою очередь служило новым подтверждением действи я не видимых чар. В настоящее время многие австралийские племена , согнанные в ко лониальный период с обжитых территорий , стремятся вернуться к своим тотемическим святилищам , возродить на вновь обретённой земле предков древние о бряды . «Наша племенная земля — н аша мать, — говорят аборигены. — В ней наши сновидения , наши тотемы». Когда-то тотемизм был широко распростр анён в Индии . До сих пор у индийских племён , живущих изолированно в горных и лесных районах и не приобщенных к инду изму , сохраняется деление на р оды , нос ящие названия растений и животных. Тотемические черты ясно видны в об разах богов и героев в верованиях коренны х жителей Центральной и Южной Америки . Так овы Уицило-почтли — колибри — верховное божество ацтеков , Кетсал ькоатль (Змей , покрытый зелён ыми перьями ) — одно из главных божеств индейцев , творец мира , создатель человека , владыка стихий. В религиозных представлениях древних г реков следы тотемизма хранят мифы о кента врах , часто встречающиеся мотивы превращения людей в животных и растения (на пример , миф о Нарциссе ). КУЛЬТ животных Тотемизм послужил одним из главных источников возникновения зоо латрии — культа жив отных , широко распространённого у многих наро дов мира . Формы зоолатрии разнообразны : прямое поклонение животным страх перед ними, вера в оборотней , посвящение животных божес твам , вера в их особую связь с миром духов и богов . Одним из проявлений зоол атрии является , например , уподобление животных людям . При этом считается , что животные слышат и понимают человеческую речь , могут превр а щаться в людей или когда- то были людьми , С этими поверьями связаны «звериные» и «птичьи» пляски , изготовление специальных масок , обычай надевать шкуры во время обрядов. Именно культ животных проявляется в запрете убивать определённых зверей и есть их мя со или , наоборот , в ритуально м заклании зверя , мясо которого съедают во время обряда умилостивления духа животного . О культе животных у того или иного народа свидетельствуют предания об умирающем и воскресающем звере , о браках людей с животными и рождении детей от них , вера в духов — хозяев животных и обряды , посвященные им, На этот культ часто указывает само название племени , а также особое отношени е к костям , шкуре , клыкам животных , которые наряду с фигурками , изображающими зверей , хранятся как амулеты и фетиши . Повсемес тно распространены зооморфные (внешне похожие на животных ) изображения в тамгах (так наз ывают условные знаки , свидетельствующие о при надлежности человека к тому или иному род у ; их ставили на оружие , одежду , ими ме тили скот ), в татуировк е , орнаментах , украшениях и т . д. ПРОМЫСЛОВЫЙ КУЛЬТ Наряду с тотемизмом у мног их народов можно обнаружить промысловые культ ы — поч итание тех или иных животных , имеющих важн ое хозяйственное значение в жизни племени . С промысловыми культами связана вера в воскрешение зверей после смерти . К таким культам можно отнести культ медвед я , распространённый у многих народов Северной и Восточной Азии : гиляков , ульчей , хантов , манси , айнов . Известен он и индейцам Северной Америки . Яркой иллю страцией культа м едведя служит медвежий праздник айнов — корен ных жителей острова Хоккайдо (Япония ). Охота на медведя была для них одним из ос новных занятий . Медвежатина употреблялась в п ищу , печень животного использовалась в лечебн ых целях , шкуры шли на изготовление одежды . Айны поклонялись медведю и в его честь устраивали праздник , во время которог о совершалось ритуальное убийство зверя . Обря ды по случаю умерщвления священного животного почти всегда связаны с верой в то , что оно обязательно оживёт , возродится , хот я бы в других таких же зверях . Миф об умирающем и воскресающем звере широко известен охотничьим народам , У земле дельческих народов существует аналогичный миф об умирающем и воскресающем божестве расти тельности. КУЛЬТ РАСТЕНИЙ Кроме культа животных с тот емизмом связан и широко распространённый культ растений ~ фитолатрия . У многих народо в мира существуют предания , согласно которым из растений появляются семена жизни . В скандинавских легендах ясень хранит зародыши всего живого , включая и человеческие . В древних ирански х верованиях семена жизни стряхивают с дерева собаковидные сущест ва . Во всём мире распространено представление о том , что растение часто является дв ойником человека . Существует множество священных растений , таких , как баньян , лотос , кокос , бамбук , ирис . Фо л ьклор многих на родов хранит свидетельства о том , что злак овые культуры наделены душой . Они олицетворяю тся , например , в образе Матери Хлеба , Матер и Зерна , Матери Гороха (в Европе ), Матери Маиса (в Америке ), Матери Риса (в Индонез ии ). Им оказывают самые раз н ые почести. Мифы народов Полинезии изобилуют сюжет ами о священных растениях . Они появляются по-разному : падают с неба , доставляются на землю из подземного или подводного мира , в ырастают на могиле умершего предка , происходя т от земной женщины ( чудесное рождение ). Растения у полинезийцев — начало человека , его предки ; люди либо происходят от них , либо создаются из их корней , о брубков , черенков , листьев . Так , на острове Ниуэ бытует предание о том , что «человек произошёл от де рева — кордилины Ти-маталеа . Но это не лесное дерево , что растет рядом с другими , а одиноко стоящее Ти-ма талеа . Вот почему и сейчас , когда женщина ждет ребёнка , ей всегда хочется дотронуть ся до кордилины , хочется поесть корня Ти. Её родители и муж готовят специальное кушанье из корня Ти , запекают его в земляной печи . Будущая мать поест печёного корня , и с этого часа ребёнок начинает быстро расти и к репнуть . Так заведено на острове Ниуэ , и так было с самого его сотворения . Два дня кушанье готовится в земляной печи , и по прошествии этих двух дней печь можно открывать . Корень Ти едят именно потому , что кордилина Ти-маталеа — предок чел овека , а ведь всё , что есть в родителе , должно переходить от него к ребёнку . Точно так же после р ождения младенца молоко его матери питает его. Не исключено , что именно в культе растений надо искать истоки многочисленных мифов , обнаруженных практически у всех наро дов земли , о Мировом Древе , или Древе Ж изни. АНИМИЗМ Кроме тотемизма и фетишизма к наиболее ранним формам религии можн о отнести и анимизм (от лат . animus — «душа» ). Вера в существование д уши и духов присуща всем культурам челове чества . Среди этнографов и религиоведов распр остранено мнение , что анимизму предшествовала более ранняя ступень религиозного сознания — аншла тизм (от лат. ani - matus — «одушевлённый» ), когда существовала вера не в отдельных духов , а во всеобщую одушевлённость природы. Поклонение духам не только в древн ости , но и в наше время является важны м элементом верований ра зных народов . Например , многие племена Центральной Индии ве рят в многочисленных духов , которые населяют джунгли , горы , водоёмы . Эти духи (бонги ) бывают добрые и злые . Им приносятся мно гочисленные жертвы , проводятся ритуалы и цере монии , чтобы их умилостиви т ь. У жителей Андаманских островов распрос транена вера в духов , олицетворяющих различны е силы и явления природы (ветры , морские течения , месяц , солнце ). Чаще всего эти д ухи представляются андаманцам злыми и опасным и , они олицетворяют враждебные человеку силы природы . Так , дух леса Эрем-чаугала ра нит или убивает невидимыми стрелами ; злой дух моря Джу-ру-вин поражает внезапной болезнь ю и поедает утопленников ; духи Чол убивают невидимыми копьями во время дневного зно я (по-видимому , имеется в виду солнечный у дар ). Из сонма духов особенно выделяется Пулугу , олицетворяющий разрушительный муссон . Он насылает на людей бурю , если те не соблюдают некоторые запреты , особенно связанные с пищей. КУЛЬТ ПРЕДКОВ Одним из наиболее ярко выра женных анимистических культов является сохр анившийся у многих народов мира до наших дней культ предков (почитание душ умерших родственников ). Духам предков оказывают опред елённые почести и внимание , иногда совершают жертвоприношения , при этом существует вера в их постоянное покровител ь ство. Формы проявления культа предков очень разнообразны . По-разному совершается погребальный обряд . Тела умерших зарывают в землю , кремируют . Существуют воздушные погребения (наприм ер , у некоторых племён Юго-Восточной Азии , Австралии и Океании покойник ов оставляют на специальных помостах или деревьях ), эн доканнибализм (поедание умерших ), иногда труп н осят с собой. Мифология многих народов изобилует сюж етами , связанными с представлениями о природе смерти , о взаимоотношениях духов умерших предков с жив ыми людьми. Так , народы острова Лусон (Филиппины ) считают , что душа ., навсегда покинувшая тело человека , несколько дней бродит вокруг ро дного селения , заходит в свой дом и на блюдает за исполнением погребальных обрядов . Если дух : умершего удовлетворён жер твопри ношениями и поведением участников обрядов , он впоследствии будет оказывать помощь и по кровительство родственникам , если нет , то нашл ет бедствия и болезни . Затем , переселившись в подземный мир , духи ведут образ жизни , мало отличающийся от земного . Он и живут в домах , пользуются той же утварью , оружием , носят украшения , едят , пьют , спят , ссорятся . Время от времени духи напоминают о себе и об обязанностях живых заботиться о них , являясь им во сне или вызывая болезни, Тщательное соблюдение похоронного об ряда считают своим священным долгом ж ители Центральной Индии из племени мунда . Если человек умер вдали от родного селени я , родственники прилагают все усилия , чтобы перенести останки умершего и захоронить их на родовом кладбище . Если же похоронный обряд не совершен или совершен небрежно , душа умершего не воссоединится в потустороннем мире с душами предков и не будет покровительствовать своим живым р одственникам . Именно с невозможностью правильно провести похоронный обряд связана вера мун да в Багаути — дух че ловека , убитого тигром . Редко удаётся найти останки человека , на которого напал тигр . Обычно хищник уносит свою добычу , и близкие погибшего не м огут похоронить его по всем правилам . Таку ю душу не принимают души предков , она скитается вокруг деревни , где р а нь ше жил этот человек . Чаще всего ею овл адевают злые колдуны и ведьмы , тогда она становится злым духом Багаути , который пр иносит несчастья своим живым родственникам. У многих народов умершие делились очень четко на две категории . У восточных славян одну категорию издавна составля ли «чистые» покойники , умершие естественной с мертью (их называли обычно безотносительно к возрасту «родителями» ), а другую — «нечистые» — те , к то погиб не естественной смертью : самоубийцы , у топленники , умершие от пьянства и колду ны . «Родителей» почитали , а «не чистых» покойников (мертвяков ) боялись и старались о безвредить . «Не чистых» умерших называли упырями (вампирами ), навьями , мавками . Их никогда не хоронили на общем кладбище . Чтобы они не встали из могилы , в неё часто вб ивал и осиновый кол. Почитание «родителей» — это настоящий семей ный , а ранее родовой культ предков , сохран ившийся у русских , белорусов , болгар , сербов и других славянских народов до наших д ней . Родителей поминают в «родительскую суббо ту» (перед Масленицей , Тр оицей ), в дни послепасхальной недели : посещают кладбища , куда приносят еду , вино , и часть оставляют на могилах для покойников. АГРАРНЫЕ КУЛЬТЫ С культом предков теснейшим образом связаны многочисленные всемирно распро странённые аграрные культы — систем а верований , р итуалов и праздников , призванных обеспечивать плодородие земли. У славянских народов до сих пор не исчезли следы аграрных культов в ви де магических обрядов и праздников , приурочен ных к важнейшим датам сельскохозяйственного к алендаря . Наприм ер , весенние обряды были в основном очистительными , они должны были подготовить землю к предстоящим полевым работам . Много обрядов было приурочено к « чистому» четвергу. В четверг на Страстной неделе (так называется неделя , предшествующая христианскому пр азднику Пасхи ) устраивали уборку в доме , во дворе , в хлеву : всё мыли , чистили , стирали . Нетрудно понять , почему именн о к «чистому» четвергу приурочивались обряды и обычаи , очень разные по форме и по времени происхождения . Ведь все они носили очистительны й , предупредительный характер . Самым распространённым и , вероятно , древнейшим обычаем было очищение водой перед началом весенних полевых работ — умывание , о бливание , купание. Такой же смысл , как очищение водой , имело окуривание . Например , в Вологодской губернии специально в «чистый» четверг ходили в лес за можжевельником , зажигали его в избе на сковороде и этим силь но и приятно пахнущим дымом всё окуривали , перешагивали , а иногда и перескакивали ч ерез горящий можжевельник или вереск , чтобы очиститься от грехов и изгнать всякую нечисть . В некоторых районах России долгое время существовал обычай окуривать животных , чтобы предохранить их от порчи. В этот же период готовили и ма гические предметы , с которыми впервые в го ду выезжали сеять , выгоняли на пастб и ще скот . Например , в России повсеместно бы ло распространено приготовление «четверговой» со ли . Наряду с хлебом соль вошла в число предметов , заготовлявшихся перед посевом с магической целью . Иногда хлеб и соль ст авили в ночь на четверг на стол , а потом э т у соль хранили как оберег или лекарство . В некоторых районах соль пережигали в печи , а затем добавляли в пищу на Пасху , давали скоту , чтобы оградить «от сглаза» (от воздействия злых потусторонних сил ). Отправляясь в первый раз в поле , пахарь непременно бр а л с собой хлеб , «четверговую» соль , яйца . Кое-где такой хлеб принято было съ едать обязательно в поле и давать лошади , в других местах его привозили обратно домой . Иногда хлеб и яйца в поле за капывали в землю или оставляли на борозде . Хлеб должен был «нако р мить з емлю , вернуть ей силу» , которую она затрат ила на его рост . Это было жертвоприношение м перед посевом. Когда распускались деревья и появлялис ь первые всходы озимых , проводились обряды , призванные содействовать лучшему их росту . Летние земледельчески е обряды были направ лены на сохранение урожая и подготовку к его уборке . Осенью проводились обряды , св язанные с жатвой , обеспечением урожая на с ледующий год (например , внесение в дом пос леднего снопа ). Отголоски аграрных культов сохранились до наших дней . Например , слав яне на Масленицу по традиции катаются с гор , однако смысл этого обряда утрачен . В старину же это давало возможность молод ёжи , особенно молодожёнам , «прокатить себя по земле» , т . е . «оплодотворить» землю в момент , когда она после долгой зим ы начинала оживать , С наступлением тёплых дней ради будущего урожая катались также по земле , по всходам жита. Более развитой формой религиозных веро ваний по сравнению с первобытными культами является шаманство . Шаман — древнейший специалист в области рели гиозной практики ; следующий этап развития верований представлен колдуном . Из шамана и колдуна со временем выраст ает фигура жреца. 3. Искусство первобытного общества. ИСКУССТВО ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА Первые произведения п е рвобы т н ого искусства созданы около тридцати тысяч лет назад , в конце эпохи палеолита , или древнего каменного века. Самыми древними скульптурными изображениям и на сегодняшний день являются так называ емые «палеолитические венеры» — примитивные женские фигурки . Они ещё очень далеки от реальн ого сходства с человеческим телом . Всем им присущи некоторые общие черты : увеличенные бедра , живот и груди , отсутствие ступней ног . Первобытных скульпторов не интересовали даже черты лица . Их зад а ча заключалась не в том , чтобы воспроизвести конкретную натуру , а в том , чтобы создать некий обобщённый образ женщины-матери , символ плодородия и хранительницы очага . Мужские изображения в эпоху палеолита очень редки . Помимо женщин изображали животных : ло ш адей , коз , северных оленей и д р . Почти вся палеолитическая скульптура выпол нена из камня или кости. В истории пещерной живописи эпохи палеолита специалисты выделяют несколько периодо в . В глубокой древности первобытные художники заполняли поверхность внутри контура р исунка чёрной или красной краской. Позднее (примерно с XVIII и по XV тысячелетие до н . э .) первобытные мастера стали больше внимания уделять деталям : косыми параллельными штрихами они изображали шерсть , научились пользоваться дополнитель ными цветами (разли чными оттенками жёлтой и красной краски ), чтобы нарисовать пятна на шкурах быков , ло шадей и бизонов . Линия контура также измен илась : она стала то ярче , то темнее , от мечая светлые и теневые части фигуры , скла дки кожи и густую шерсть (нап р имер , гривы лошадей , массивные загривки бизоно в ), передавая таким образом объём . В некото рых случаях контуры или наиболее выразительны е детали древние художники подчёркивали вырез анной линией. В XII тысячелетии до н . э . пещерное искусс тво достигло своег о расцвета . Живопись того времени передавала объём , перспективу , цвет и пропорции фигур , движение . Тогда же были созданы громадные живописные «полотна» , покрывшие своды глубоких пещер . В дальне йшем пещерные изображения утратили живость , о бъёмность ; уси л илась стилизация (обобщ ение и схематизация предметов ). В последний период реалистические изображения отсутствуют совсем . Палеолитическая живопись как бы возвр атилась к тому , с чего начиналась : на с тенах пещер появились беспорядочные переплетения линий , ря д ы точек , неясные схе матические знаки. ИСКУССТВО ЭПОХИ МЕЗОЛИТА В эпоху мезолита , или средн его каменного века (XII — VIII тысячелетия до и . э .), изм енились климатические условия на планете . Одн и животные , на которых охотились , исчезли ; им на смену пришли д ругие . Стало р азвиваться рыболовство . Люди создали новые ви ды орудий труда , оружия (лук и стрелы ), приручили собаку . Все эти перемены , безусловно , оказали влияние на сознание первобытного человека , что отразилось и в искусстве. Об этом свидетельствуют на скальные рисунки в прибрежных горных районах Вост очной Испании , между городами Барселона и Валенсия . Прежде в центре внимания древнего художника были животные , на которых он охотился , теперь — фигуры людей , изображенные в стре мительном движении . Если пещер ные палеоли тические рисунки представляли отдельные , не с вязанные между собой фигуры , то в наскальн ой живописи мезолита начинают преобладать мно гофигурные композиции и сцены , которые живо воспроизводят различные эпизоды из жизни о хотников того времени . Кро м е разли чных оттенков красной краски применяли черную и изредка белую , а стойким связующим веществом служили яичный белок , кровь и , в озможно , мёд. Центральное место в наскальной живопис и занимали сцены охоты в которых охотники и животные связаны энергичн о развора чивающимся действием . Охотники идут по следу или преследуют добычу , на бег y посылая в неё град стрел , наносят последний смертельный удар или удирают от разъярённого раненог о животного . Тогда же появились изображения драматических эпизодов военных столкновений между племенами . В некоторых случаях речь идет , видимо , даже о казни : на первом плане — фигура лежащего человека , пронзенного с трелами , на втором — тесный ряд стрелков , поднявших вверх луки . Изображения женщин встречаются редко : они , как прави ло , статичны и безжизненны . На смену большим живописным произведениям пришли малые . Зато поражают дет альность композиций и количество персонажей : иногда это сотни изображений человека и ж ивотных . Человеческие фигуры очень условны, он и скор ее являются симво лами , которые служат для того , чтобы изображать массовые сцены . Первобытный художник освободил фигуры от все го , с его точки зрения второстепенного , чт о мешало бы передавать и воспринимать сло жные позы , действие , саму суть происходящего . Человек для него — это прежде всего воплощ ённое движение. искусство ЭПОХИ НЕОЛИТА Таяние ледников в неолите , или новом каменном веке (5000 — 3000 гг . До н . э .), при вело в движение народы , начавшие заселять новые пространства . Усилилась межплеменная борьба за обладание на иболее багоприятными охотничьими угодьями , за захват новых земель . В эпоху неолита человеку угрожала худшая из опасностей — другой человек ! Новые поселения возникали на островах в излучинах рек , на небольших холмах , т . е . в местах , защ ищенных от внезапного нападения . Наскальная живопись в эпоху неолита становится всё более схематичной и условно й : изображения лишь слегка напоминают человек а или животное . Это явление характерно для разных районов земного шара . Таковы найде нные на территории Норвегии наска льные рисунки оленей , медведей , китов и тюленей , достигающие восьми метров в длину . Помимо схематизма они отличаются небрежностью испол нения . Наряду со стилизованными рисунками люд ей и животных встречаются разнообразные геоме трические фигуры (круги , прям о угольник и , ромбы и спирали и т . д .), изображения оружия (топоры и кинжалы ) и средств пе редвижения (лодки и корабли ). Воспроизведение ж ивой природы отходит на второй план. Первобытное искусство сыграло важную р оль в истории и культуре древнейшего чело веч ества . Научившись создавать изображения (скульптурные , графические , живописные ), человек п риобрёл некоторую власть над временем. музыка древнего мира Нам трудно представить себе музыку первобытны ; людей . Ведь тогда еще не существовало письменности и ни кто не умел записывать ни слова песен , ни их музыку . Самое общее представление об этой музыки мы можем получить частью п о сохранившимся следам жизни людей тех да леких времен (например по наскальным и пещ ерным рисункам ), а частью по наблюдениям н ад жизнью н екоторых современных нар одов , сохранивших первобытный уклад жизни . так мы узнаем , что еще на заре человеческ ого общества музыка играла важную роль в жизни людей. Матери , напевая , укачивали детей ; воины воодушевляли себя перед битвой и устраша ли врагов в оинственными песнями — кличами ; па стухи протяжными словами собирали стада ; а когда лю ди собирались вместе для какой-нибудь работы , размеренные выкрики помогали им объединить усилия и легче справиться с работой . Когда умирал кто-либо из первобытной общины , его близкие выражали свое горе в песнях-плачах . Так возникли древнейшие формы М узыкального искусства : колыбельные , военные , пастушеские , труд овые песни , погребальные плачи . Эти древнейшие формы продолжали развиваться и сохранились даже и в наши дни , хотя , конечно , они очень сильно изменились . Ведь музыка льное искусство непрерывно развивается , как и само че ловеческое общество , отражая все разнообразие чувств и мыслей человека , его отношение к окружающей жизни . Это главная особенность настоящего искусства. Музыка входила в игры первобыт ных людей как непременная составная часть . Она была неотделима от слов песен , от движений , от пляски . В играх первобытных людей были слиты в одно целое зачатки различных видов искусства — поэзии , музыки , танц а , театрального действия , которые впоследств ии обособились и стали развиваться независимо . Такое перасчлененное (синкретическое ) искусство , похожее , скорее , на игру , сохранилось и в наши дни у племен , живущих в усло виях первобытнообщинного строя. В древнейшей музыке было много подражания звукам окружающей жизни . Постепенно люди научились отбирать из огромного кол ичества з в уков и шумов звуки музыкальные , научились осознавать их соотношение по высоте и длительности , их связь между собой. Ритм раньше других музыкальных элементов получил развитие в первобытном м узыкальном искусстве . И тут нет ничего уди вительного , ведь ритмичность заложена в самой природе человека . Первобытная музыка помогал а людям найти ритм в работе . Мелодически однообр а зная и простая , эта м узыка была в то же время удивительно сложной и разнообразной в ритмическом отношен ии . Певцы подчеркивали ритм ударами в ладо ши или притоптыванием : это самая др е вняя форма пения с сопров ождени е м . По сравнению с музыкой первобытного общества музыка древне йших цивилизаций стояла на неизмеримо более высокой ступени развития . Барельефы на ра звалинах ассирийских храмов , египетские фрески и Другие памятники далеких времен сохранил и д ля нас изображения музыкантов . Но что именно играли музыканты , о чем пе ли певцы , об этом мы можем только дога дываться. Гораздо более важное значение для последующих времен имела музыка Древней Греци и . Она тогда звучала в театральных предста влениях , где декламация сменялась пением хора , и на народных праздниках , и в повседневной жизни . Греческие поэты не деклам ировали свои стихи , а пели их , аккомпаниру я себе на лире или кифаре . Пляски у греков сопровождались игрой на авлосе — духовом ин струменте. И вс е же наша современная музыкальная культура обязана античности очень большими ценностями . Античные мифы , предания , трагедии в течение многих столетий были источником вдохновения для музыкантов . Сюжеты первых опер , созданных в Италии на ру беже XVI и XVII вв. , были основаны на греческих мифах , и с тех пор композиторы бесчисленное множе ство раз возвращались к поэтичным преданиям древнегреческого народа . Миф о певце Орфе е , чье пение заставляло плакать камни , усм иряло диких зверей и даже помогло певцу проникнуть в «царство мертвых» , вызв ал появление оперы Глюка, симфонической поэмы Листа , балета Стравинского. История Троянской войны , легенда о несчастном сем е йстве Атридов, несущем наказание за преступл е ние родоначаль ника , послужили источником сюжетов для многоч исленных оперных произведений — от «Ифигении в Авлиде» Глю ка до «Орестеи» Танезва. Но не только сюжеты и образы а нтичного искусства унаследованы нами от греко в . Греческие ученые уделяли большое внимание законам музыкального искусства , его теории . Пифагор , знаменитый фило соф и математик , положил, начало и особой науке — музыкальной акустике . До сих пор музык альная наука поль з уется многими терминами и понятиями , ведущими сво е происхождение от греческой теории музык и . Слова «гармония» , «гамма» , на з вания некоторых музыкальных л адов (например , ионийского , дорийского , фригийского ) пришли к нам из Древней Греции , где они были связаны с именами племен , ее населявших. Древнейшие формы театра льных представлений В Первобытно м обществе человек полностью зависел от н епонятных ему сил природы . Смена времен го да , неожиданные холода , пожары , падеж скота , неурожай , болезни — все приписывалось сверхъестественным силам , которые надо было умилостиви ть расположить к себе . Одним из наиболее важных средств достижения успеха в каком-ни будь деле считалось , по представлениям древни х , волшебство (магия ). Оно состояло в том , что перед каким-нибудь трудовым процессом р азыгрывалась мимическая сценка , изобража в шая успешное осуществление этого процесса . Так родились обрядовые игры. Участники обрядовых игр использовали дово льно сложную пантомиму , сопровождая ее песням и , музыкой , танцами . Древним казалось , что в се это имело магическую силу . Так уже в ранних обрядов ых действах содержались и сливались воедино некоторые элементы с овременного театра . Обрядовые игры всегда свя заны с формами хозяйства , которые развиты у того или иного народа . У племен , добы вавших себе пищу охотой и рыбной ловлей , разыгрывались целые охот н ичьи пред ставления . Участники их делились на две гр уппы . Те , кто изображал «добычу» , украшали себя перьями птиц , клыками , надевали звериные шкуры , звериные маски или раскрашивали те ло и лицо . Игра состояла из сцен высле живания , преследования и умерщвления д обычи . Затем все участники исполняли пляску под звуки бубна или барабана , сопровождая ее воинственными криками и пением. У земледельческих народов мимические игры входили в праздники , связанные с весной — с оживлением природы , с началом посевных рабо т , ос енью — со сбором урожая , замиранием прир оды . Поэтому большинство земледельческих обрядов изображают «рождение» и «умирание» божества — покро вителя природы , торжество светлых сил жизни над темными силами смерти . На этих праз дниках траур и печаль сменялись р адос тью , весельем , шутками . Некоторые черты таких игр сохранились в позднейших западноевропейски х карнавалах. В Древнем Египте уже с конца III тысячелетия д о н . э . ежегодно при храмах , особенно в о время коронации фараонов , жрецы разыгрывали театрализованны е сценки о покровителе земледельцев и ремесленников — боге Осирисе . Изобр ажалось убийство Осириса его коварным братом Сетом , поиски и погребение тела Осириса его супругой Исидои, ме сть Гора , сына Осириса , за отца и чудес ное во скресение. 4. Первобытные машины и изобретения. ПЕРВЫЕ МАШИНЫ Жизнь живого существа в услов иях девственной природы необычайно тяжела . Но человек , в отличие от своего собрата из животного мира наделенный умом , изобретая различного рода орудия и приспосо бле ния , с самого начала пытался создать себе лучшие жизненные условия , чем те , в ко торых находились остальные живые существа . Ве дь именно изобретение орудий и инструментов является одной из главных характерных че рт , отличающих человека от животных . С сам о г о начала человек использовал ра знообразные вспомогательные средства для того , чтобы облегчить свой труд . Их однообразная и изнурительная жизнь заключалась в пост оянных поисках пищи — собирательстве и охоте — и не д авала возможности для размышлений и изобре тательства . Нередко долгие часы приходило сь затрачивать на то , чтобы отыскать гнезд о диких пчел высоко на вершине дерева и с большим трудом достать оттуда мед . Нелегко было также убить птицу в лет , подстеречь , спрятавшись в зарослях , дичь или стоять в вод е с копьем н аготове , чтобы успеть молниеносно пронзить пл ывущую рыбу . Все эти способы добывания пищ и требуют большой выдержки и необыкновенной ловкости . Часто проходило несколько суток , прежде чем удавалось подобраться к зверю и убить его , а так как челове к тогда еще не понимал , что в дни изобилия следует думать о грядущих днях нужды и накоплять пищу впрок , то он часто оказывался в крайне тяжелом положени и. Это обстоятельство и толкало древние народы к изобретению более совершенных орудий лова , чем те , котор ыми они пользов ались первоначально . Вместо дубинки и камня человек стал пользоваться при охоте на зверя стрелой , гарпуном , лассо , бола , накидной сетью и петлей , набрасываемой рукой челов ека . Но все эти усовершенствованные орудия лова по-прежнему требовали непосредстве нного участия и напряженного внимания самого охотника . Они как бы удлиняли руки че ловека и помогали ему удерживать раненого или пойманного зверя до тех пор , пока охотник в состоянии был им овладеть по лностью . Некоторые изобретенные им орудия д а вали возможность охотнику одновремен но убивать нескольких животных . Так , группа охотников , совместно участвующих в облаве , м огла сообща набросить сеть на нескольких зверей сразу или на целый выводок птиц — прием , употребляющийся со времен фараона Харемхеба и по сей день . И поныне еще люди ловят перепелов и других птиц , загоня я их под натянутую сеть , прикрепленную по краям камнями . Даяки Борнео ловят подобны м способом диких оленей , загоняя их в полукруг из натянутых сетей , а восточно-африка нские вашамба так и м же образом охотятся на антилоп и газелей . Этим же приемом пользуются эскимосы Берингова пролив а для ловли кроликов . Во всех случаях , указанных выше , охотники загоняют животных сн ачала в сети , а затем убивают их . Такой способ охоты представлял собой знач и тельный шаг вперед по сравнению живот ных сначала в сети , а затем убивают их такой способ охоты представлял собой зна чительный шаг вперед по сравнению с более древней и трудной охотой на одиночных животных , однако он , как и прежде , требов ал личного участия в охоте самого охотника и его помощников. Очень широко распространена ловля птиц силками . Сибиряки ловят таким образом диких гусей , а эскимосы Юкона таким же спос обом , при помощи лососевых сетей охотятся на белую куропатку . Охотничьи облавы с сет ью велись несколько иначе . Так , например , североамериканские индейцы прерий обычно за гоняли стада бизонов между рядами сходящихся изгородей к крутому обрыву , в который падали животные. В то время как различные усовершенств ования увеличивали шансы на успешную охоту , главная проблема , а именно возможность добиваться таких же результатов в отсутств ие охотника , все еще оставалась неразрешенной . Действительно облегчить труд охотника можно было бы лишь в том случае , если б ы удалось освободить его от необходимости поджидат ь добычу , приводить в дей ствие орудия лова , удерживать пойманную дичь , то есть если бы удалюсь заменить чел овека механизмом . Изобретение такого механизма позволило бы охотнику заниматься другими д елами , в то время как для него ловилас ь бы дичь . Кроме того, он мог бы ловить животных одновременно в нескольк их местах . Освободившееся таким образом время охотник мог бы использовать на изготовле ние предметов домашнего обихода , улучшающих е го быт , или на отдых , пение , танцы и развлечения. И действительно , наступил день , когда , наконец , это долгожданное , совершившее целый переворот изобретение было сделано : человек впервые сконструировал машину , которая работ ала в его отсутствие , человеческий ум изоб рел робота , заменявшего его с механической точностью . Таким волшебн ы м изобрете нием явилась ловушка для зверей. Настоящая ловушка заменяла накидную сеть , дубинку или аркан , а также спущенную с тетивы стрелу , причем действовала вернее и давала лучшие результаты . Кроме того , механизм ловушки обладал гораздо большей сило й , чем человеческая рука . Благодаря конст рукции остроумно устроенного пускового механизма , основанного на принципе рычага , ловушка при малейшем прикосновении развивает значительну ю , часто даже огромную силу , достаточную , ч тобы справиться с силой животного , кото р ое должно быть ею поймано. Убедившись в том , что изобретенные им механизмы , основанные на действии используем ых им сил природы , действительно работали , первобытный человек не удовольствовался изобрете нием лишь одного вида ловушки . Он сочетал приобретенные им сведения о механике со знанием своего климата и повадок жи вотных и стал изобретать сотни видов лову шек , каждая из которых была исключительно точно приспособлена к особым условиям окружаю щей среды. Прекрасно зная все свойства и особенн ости окружающего ег о животного мира , человек не забывал о тончайшем чутье зверей и тща тельно устранял всякие следы своего прикоснов ения к ловушкам , подпаливая дерево , из кот орого делалась ловушка , употребляя естественные склеивающие и связывающие вещества и кладя в ловушки п риманку , пахнувшую смолой , кровью или бобровой струей и вытеснявшую запах человека . Чтобы ввести зверя в заблуждение , человек маскировал расставленную лов ушку ветвями , загородками , а листвой и дер ном покрывал глубокие ямы-ловушки . Начиная с маленьких бамб у ковых цилиндров , слу живших для ловли мышей , и кончая гигантски ми сооружениями для поимки жирафов и слон ов , первобытные народы изобрели сотни способо в поимки зверей , которые и по сей день все еще вызывают у ученых чувство из умления , а иногда и растерянност и . Во многих музеях хранятся целые коллекции ловушек , доставленных туда исследователями ; в стречаются части ловушек , которые иногда быва ет трудно даже признать за таковые и тем более — правильно их собрать . Для распознава ния и реконструкции нередко гениально с конструированных ловушек первобытных народов тре буются солидные специальные знания . Во многих случаях это удается лишь после тщательно го изучения всей культуры данного племени с учетом особых климатических условий или зоологических особенностей данного р айона. Хотя при постройке первого робота люд и пользовались самыми различными принципами т ехники , все же всем созданным человеком ло вушкам — в отличие от тех способов ловли , которы е требовали физического присутствуя самого ох отника и были основаны на сходны х принципах ловли — присуще одно общее свойство : в се они представляют собой конструкции , механи зм которых приводится в действие самими ж ивотными без участия охотника . Немедленным ре зультатом действия механизма являлось прочное пленение животного или его см ерть . Помимо этой общей характерной особенности , ло вушки первобытных народов по конструктивным и механическим принципам их построения могут быть разделены на четыре основные группы и внимательное изучение характерных особенно стей этих групп позволяет сдел а ть очень важный вывод о больших умственных способностях древнейшего человека , стремившегося улучшить условия своей жизни . Существует бесчисленное множество вариантов этих четырех главнейших типов ловушек . Многие варианты с оздавались лишь с целью достижени я лучшего эффекта . Однако всегда можно распознать принцип , положенный в основу их устройства. Западня , основанная на использовании силы тяжести , приводится в действие или силой веса животного , которое должно быть пойма но , или в результате высвобожденной жив отным силы тяготения падающего предмета . Единственной западней первого рода является яма-ловушка , которая , как правило , вырывается прямо на звериной тропе . Отверстие ямы закрывается листвой , хворостом , мхом и т . п ., так что ничего не подозревающее живо тно е ступает на обманчивую поверхно сть настила и проваливается . Величина ямы точно соответствует величине животного , для к оторого она предназначена . Чтобы не дать ж ертве ускользнуть , принимают самые различные меры предосторожности . Например , чтобы животное не выпрыгнуло из ямы или не выкарабкалось , яму делают либо очень глубокой , либо сужающейся книзу . В последнем случа е животное при падении оказывается зажатым в яме силой собственной тяжести . Иногда в дно ямы вбиваются острые колья , пронз ающие или ранящие жив о тное. У второй группы ловушек этого типа , основанных на применении свойств силы тяж ести , в качестве движущей силы используется сила тяготения освобожденного самим животным камня , древесного ствола или совокупности т яжелых предметов . То обстоятельство , ч то первобытный человек искусственно создавал опре деленную высоту падения , свидетельствует о то м , что он знал уже , что падающий камень или падающее бревно развивают ударную си лу , величина которой возрастает вместе с в ысотой падения . Простейшей из таких уда р ных ловушек является камень , удер живаемый в неустойчивом равновесии с помощью палки . Палка , поддерживающая камень , является одновременно пусковым механизмом с приманкой : животное , теребя приманку , вызывает падение камня , то есть высвобождает силу тяготени я , убивающую само животное. После того как ловушка , основанная на использовании силы тяжести , достигла своего технического совершенства , первобытный охотник начал изучать другие законы природы . Так , например , он обратил внимание на то , как животные девствен ного леса запутывались иногда в густой сети лиан и погибали , задушенные в естественно образовавшейся пет ле . В силках первобытных народов последовател ьно используется этот принцип . Пусковым и силовым принципом простого силка является дви жение животного , ст р емящегося из н его освободиться . Чаще всего силки устанавлив аются в вертикальной плоскости , так как ох отник стремится использовать наступательное движ ение животного . Наиболее уязвимым местом боль шинства животных является шея . Поэтому силок ставится на звер и ной тропе с таким расчетом , чтобы голова зверя прошла через петлю , после чего силок крепко , как лассо , охватывает его шею. Для установки и закрепления силка при меняются различные вспомогательные приспособления : силок либо настораживают свободно на предп ола гаемом пути животного , как это дела ется у нас на «галочьих тропах» , либо его прикрепляют к каким-либо стойкам , которые удерживают петлю открытой . В большинстве случаев силки устанавливаются вместе со специ альными изгородями для дичи , в отверстиях которых н астораживаются петли. Одним из видов силков , которые до сих пор употребляются во многих частях Ст арого света , является так называемый «самолов » . Для устройства такой ловушки в кольцо , сплетенное из растительных волокон , втыкают снаружи множество заостренны х эластичных палочек , которые сходятся своими остриями в центре . Такая ловушка прикрепляется к находящемуся на звериной тропе дереву или столбу , часто поверх небольшой ямы . Едва жертвта , чаще всего антилопа , наступит на такую ловушку , эластичные острия вт ы каются в ее чувствительные бабки , и тем глубже , чем больше животное старается освободиться . «Самолов» часто комбинируют с петлей , которая не дает животному уйти. К третьему основному типу ловушек при надлежат пружинные ловушки . Такие ловушки до сих пор еще в ходу у многих племен Африки , Азии и Америки . Пружинная ловушка основана на использовании пружинящей силы отогнутой ветки или самого дерева. Используемой механической силой является при этом ине рция или упругость пружинящего материала , кот орый стремится занять свое исходное пол ожение . Применение пружины эффективно лишь пр и установлении непосредственного взаимодействия ее с приспособлением , захватывающим добычу . У пружинной ловушки таким приспособлением почт и всегда бывает силок . Такого рода ловушки чаще в сего встречаются у земле дельческих племен , которые пользуются ими для ловли мелких животных . Их оседлый образ жизни позволяет им тщательным образом ус траивать эти ловушки и - всевозможными способа ми усовершенствовать пусковой механизм. Использование пружинн ых ловушек , дейс твующих на основе силы упругости , не огран ичивается только ловлей животных . Энергия , раз виваемая при распрямлении искусственно пригнутой книзу ветви или дерева , может быть ис пользована и в других областях . Так , напри мер , в Центральном Конг о рабов и военнопленных казнят при помощи дуговой пружины . Туземцы Борнео и Хиндустана употребл яют дуговую пружину для приведения в дейс твие мехов , обслуживающих железоплавильные печи, — спосо б , который можно еще наблюдать и в сев ерной Европе , где крестьяне раздувают та ким образом свои печи . В Восточной Азии с помощью дуговой пружины часто приводятся в действие туземные ткацкие станки . Иногд а пружинные ловушки применяются для ловли рыбы , причем в этом случае силок заменя ют крючком или вершей . Другие способы применения дуговой пружины помогли усовер шенствовать охотничьи приемы , военное оружие , а также предметы , служащие для мирных разв лечений , ибо пружинная ловушка является предш ественником не только лука и арбалета , но и смычка и всех струнных инструментов. П оследний , наиболее важный тип лов ушки — крутильная ловушка (кляпцы ) — основан на применен ии иного силового принципа . Человеку стало известно , что упругий материал , будучи скруч енным вокруг своей оси , стремится вновь во звратиться в первоначальное положение и , если ему в этом препятствовать , развивает значительную силу . При кручении укорачиваютс я такие материалы , как сухожилия животных , корни или растительные волокна . Действие разв иваемой при этом силы бывает тем эффектив нее , чем большее напряжение достигает с я при помощи соответствующих вспомогатель ных средств . Для приведения ловушки в дейс твие сила кручения с помощью системы рыча гов передается на ударный механизм . Это мо жет быть и утыканная острыми костями или железными гвоздями доска , которая обрушивает ся н а животное с огромной силой , может быть и приведенная в действие вращающимся движением рамка , нередко соединенная с сетью , которая зажимает или захватывает животное . Все крутильные ловушки имеют бо льшой радиус действия . Действенность такой ло вушки ограниче н а только очень неб ольшим расстоянием. Этот тип ловушки появился у высококул ьтурных народов Азии и Африки , откуда он распространился в зоны влияния этих куль тур . Там , где примитивные племена , как , напр имер , эскимосы и чукчи , применяют этот род ловушки , он я вляется вторичным , заимс твованным , элементом культуры , а не плодом собственного изобретения этих народов . По кон струкции эти ловушки похожи на современные стальные капканы и отличаются от последних только материалом , из которого они сделан ы. Греки заимство вали принцип кручения у восточных народов , а римляне усовершенс твовали его при конструкции своих огромных катапульт и баллист . В качестве упругого материала использовались крученые сухожилия жи вотных , точно такие же , какие применяются до сих пор эскимосам и Нортон-Саунда при устройстве западни для волков и лисиц. Изобретение первой ловушки имело в ис тории человеческой культуры большее значение , чем даже изобретение колеса . Дальнейшее испол ьзование физических знаний , приобретенных в р езультате устройства звер иных ловушек , им ело гораздо более далеко идущие последствия , чем все другие изобретения в области техники. Каков же возраст этого первого созданного человеческими руками робота ? Когда впервые удалось человеку обуздать силы п рироды и , воплотив их в машине , подчи нить своей воле ? Это произошло много тысяч лет тому назад . На земле нет ни о дного племени , которое не было бы знакомо , по крайней мере , с несколькими видами ловушек . По данным этнографии , даже люди древнейших куль тур владели искусством построй ки лов у шек . Как показывают находки ледникового периода , люди уже в то вр емя умели строить западни для зверей. ИЗОБРЕТЕНИЯ И РЕМЕСЛА В «Фаусте» Гёте говорится , что «в тайны природы не может проникнуть ни одно наделенное умом творение создателя», — но эти слова теперь у же , очевидно , неверны . Возможность в наши д ни запечатлевать на фотографии рост клеточки и наши недав ние открытия и сведения о движущих силах мироздания позво лили нам раскрыть некоторые основные тайны природы. Разница между прежними эпохами и совр еменностью заклю чается в том , что в настоящее время человек ведет планомерные научные исследования , стремясь господствовать над силами природы . В прошлые времена , напрот ив , природа была всемогу щим господином и учителем человека , знания и навыки которого были плодом его наблюдений над явлениями окружающего природы . В прошлые вр емена , напротив , природа была всемогу щим госпо дином и учителем человека , знания и навыки которого были плодом его наблюдений над явлениями окружающего мира . Человек же бы л лишь уче н иком окружавших его более могущественных сил природы . Но и тогда уже деятельность его мозга давала е му такое духовное и материальное преимущество , которое было совершенно недоступно для е го собратьев из мира животных и благодаря чему он по праву мог носит ь название Но mо sapiens (разумный человек ). Животные , как бы умны они ни были , пользуются материа лами в том самом виде , в каком их создает природа . Животные не в состоянии изготовлять из ни орудия , которые после обра ботки приобретали бы но вые формы и созд авали бы новые во з можности для их применения . Животные могут быть потребите лями продуктов природы , но о ни не могут быть изобретателями. Человек же со времени ледникового периода научился пре вращать найденные им нео бработанные материалы в орудия , которы е позволили ему повысить уровень жизни и поставили его над животным миром. До нас не дошли имена древнейших изобретателей . Мы не знаем , кто были пре дшественники Аристотеля , Вольта , Эдисона или Р ентгена , и уж , конечно , первый каменный топ ор , первая плетен ая корзина , первый ве тровой заслон или первый меховой плащ был и результатом творчества не какого-нибудь одн ого человека . Все эти изобретения были зве ньями одной цепи , кото рая выковывалась путем постепенного усовершенствования опыта многих поколений неизв е стных изобретателей , все они были пло дом многих , самых разн ообразных комбинаций . Было бы оши бочно полага ть , что каждый доисторический человек был гением и обладал даром самостоятельно создава ть любой необходимый ему предмет . Ничего н ет бессмысленнее пог о ворки : «Нужда была матерью изобретения» , потому что к решающим факторам , спо собствовавшим или мешавш им распространению технических знаний , относятся в первую очередь климатические условия , п сихологическая готовность человека к восприятию новых идей и миг р ация элемен тов культуры и народов . Нельзя было изобре сти в джунглях лыжи и сани , а доменну ю печь — в Арктике , где нет железа . Как б ы ни был велик гений бушменов , он был не в состоянии придумать склада для съестных припасов или ткац кого станка , а способ в аляния войлока не мог быть изобретен в Австралии , точно так же , как идея гамака не могла , конечно , возникнуть у эскимосов . Хотя обладание всеми этими вещами способствовало бы обогащению культурн ого наследия соответ ствующих племен , однако п рирода не предо с тавила им на их территориях необходимого сырья для изготов ления этих вещей или , что еще важнее , т акое изобретение было бы совершенно чуждо их складу ума . Если бы даже этим на родам и разъяснили необходимость обладать все ми этими искусствами и научили бы их такому мастерству , то они все равно быстро бы его забросили и позабыли подобно более отсталым пигмеям , которые с мотрят свысока на своих земледельцев-соседей , высокорослых негров. Самостоятельное изобретение какого-либо эл емента культуры или заимствование изобретен ия из другой культуры требуют оди наковых предпосылок , а именно , чтобы соответствующий н арод по своему складу ума был психологиче ски подготовлен к вос приятию этих изобретени й. Часто бывает очень трудно , если не невозможно , устано вить — где было сделано то или иное раннее изобретение . Ведь многие элементы культуры настолько широко распростран ились по земле , что в настоящее время мы встречаем в самых различ ных частях св ета культурные центры , где почти совершенно одинаковы не только утварь , дома и орудия , но схожи и рели гиозные , эти ческие и социальные институты , а также фор мы хозяйства. Большинству технических достижений нашей современной ци вилизации предшествует непрерывная цепь изобретений , начало которой скрыто в глубокой древности . Хотя многи е древние тех нические изобретения были усовершенствованы благодаря совре менным достижениям техники , с уществует еще множество пред метов обихода , ко торыми и по сей день пользуются в том же виде , в каком ими пользовались тыс ячелетия назад . Значитель ное ч и сло этих орудий и утвари служило первобытным народам задолго до того , как о них узнали европейцы. К открытиям , которые были сделаны инде йцами Северной и Южной Америки до прибыти я туда завоевателей , исследователи относят в первую очередь знакомство и употре бл ение в пищу таких растений , как маис , м аниока , картофель , подсолнечник , артишоки и боб ы . Кроме того , индейцы занимались разведением ламы , альпаки , мускусной утки и индюка . Им были известны хлопок и кокаин . К их изобретениям нужно отнести гамак , ре зин ов ы й мяч и способ изготовления водонепроницаемых веществ . Они приготовляли так же яды , вроде знаменитого кураре , и во время военных походов применяли отравляющие в ещества . Задолго до того , как Куэ открыл метод самовнушения , знахари джунглей излечивали подобны м способом своих пац иентов . В то время как еще на рубеже XIX и XX столетий у наших хирургов гибло при трепанации чере па девяносто процентов оперируемых , североафрикан ские врачеватели уверенно вскрывали черепа св оих пациентов , не зная при этом почти ни одно го смертного случая . То же можно сказать и о кесаревом сечении . За не сколько столетий до того , как Вагнер-Яуре гг получил нобелев скую премию за свой ме тод лечения сифилиса малярией , восточно-африкански е знахари посылали своих больных сифилити ков «в боло т а» , где те заболевали лихорадкой. В Африке задолго до века электричеств а пользовались теле фоном из тыквенных чаш и крысиных шкурок , а эскимосы до сих пор сносятся по «телефону» с помощью о бтянутых шкурами со судов на довольно большие расстояния . Охлаждаем ые воздухом башни на Бахрейнских островах , которые Марко Поло описал как «искусственные легкие в форме четырехугольных небоскре бов» , и по сей д ень принадлежат к древнейшим сооружениям . Наш и современные очки-консервы , защищающие глаза от солнца и снега , и м еют своих предшественников в вырезанных из кости з ащитных приспособлениях для глаз , которые дел ают эскимосы и индейцы Арктики . В Меланези и , Полинезии и Южной Аме рике до сих п ор употребляют тканые козырьки для глаз , в то время как в Тибете с этой же целью носят тонкие покрывала в виде наглазных повязок. В наши дни всевозможнейшие предметы о бихода , сделанные из всех видов сырья , как ие только можно себе представить свидетельств уют о нынешней роскоши . Однако обилие изде лий подобного рода стало возможным лишь б лагодаря усилиям сотен живших до нас поколений ремесленников с их изделиями и з камня , дерева , костей , растительных волокон и звериных шкур Поэтому представляет интер ес знакомство с хотя бы только важнейшими из примитивных методов производства , при помощи к оторых были созданы многие вещи , совершенно необходимые с точки зрен ия современного культурного человека. Подобно тому как это наблюдается и по сей день во многих районах земли , в древнейшие времена преобладающим ремеслом было производство деревянных предм етов . А так как при помощи имевшихся тогда инструментов нельзя было изготовлять цельнодер евянные предметы различного рода , то при с ооружении таких крупных объектов , как ветрово й заслон или лодка , большую роль играла легче поддающаяся обработке кора . Инстр у ментами служили раковины , зубы животных , кости и камни . Экскурсия по этнографичес кому музею дает возможность ознакомиться с поразительными результатами , которых при помощи таких же примитивных средств и поныне еще добиваются некоторые отсталые народы , н е знающие ни металлических резцов , ни гвоздей . Многие построенные примитивными н ародами , в том числе и достигшими нескольк о более высокого уровня культуры , дома все еще скрепляются путем связывания столбов , кровли и других частей конструкции . Отличаю щиеся п о разительной прочностью предме ты из коры сшиваются сухожилиями или воло кнами либо склеиваются клеем или мастикой . Большие полости барабана или лодки-однодеревки выдалбливаются из древесного ствола или выжигаются огнем. Как мы уже видели , палка-копалка — э то неотъемлемое ору дие собирателей и охотников — прина длежит к древнейшим чело веческим орудиям . Она представляет собой или вилообразный сук , или заостренную внизу , обожженную на огне палку . От нее же ведет свое происхождение охотничье оружие — деревянное копьё . Обожженное на огне острие такого копья часто бы вает настолько твердым , что по прочности п ревосходит даже камен ные или металлические о стрия . Азиатский способ предваритель ного вымачива ния бамбукового копья в масле с последующ ей закалкой его в гор я чей зол е дает острия , не уступающие по твер дости металлическим . И по сей день в освобо дительных войнах на крайнем юго-востоке Азии употребляются такие бамбуко вые копья , которы е с успехом конкурируют с современным ору жием ближнего боя. Щит возник из палки , под нятой кв ерху , чтобы отбить удар при самообороне . В ходе последующего развития щитам придавали самые разнообразные формы , делая их из самых раз личных материалов , о чем , например , свидетельствуют кожаные африканские щиты . Ра зличные формы принимает и о ружие в виде деревянной палицы , встречающейся у всех первобытных народов во всех видах , какие только можно себе вообразить , на чиная с простого сука или корневища и конч ая великолепными океанийскими палицами для об рядовых танцев , расписанными и украшенным и резьбой , кисточками , бахромой и перьями . Даже у австралийцев имеются прекрасно вы резанные палицы , богато украшенные рельефным узором . Их возвращающаяся палица , или бумеранг , основан на применении сложного физического закона винта : концы обеих лопастей бу м еранга , выгнутые в форме серпа , лежат в разных плоскостях. Большинство примитивных предметов домашнег о обихода почти ничем не отличается от наших , разве только тем , что часто они бывают тщательнее отделаны и имеют более красивые формы . Особенно это верно в отношении столовых и разлива тельных ложек , сосудов для питья , тарелок и мисок . Для еды употреблялись даже деревянные вилки , хотя они были распро странены лишь в опре деленных областях и в большинстве слу чаев являлись обрядовыми предметами . Так , типичн а я океаний ская трехзубая вилка п рименялась каннибалами только для чело веческого мяса . В домашнем хозяйстве калифорнийского племени юрок встречаются чаши для ополаски вания пальцев , подносы и красивые ящики из красно го дерева . Почти во всех частях земного ша ра можно найти самые разнообразные голов ные скамейки , скамейки для сиденья и храни лища для припасов . Искусно вырезанные сан далии африканского племени ти кар во многих случаях бывают элегантнее и красивее нашей пляжной обуви . Великолепно отделанные с толбы домов , танцевальные маски , бара баны , деревянные миски и засте жки для оде жды в Полинезии также делаютс я без метал лических инструментов с помощью одних то лько раковин , крупной рыбьей чешуи , песка и пемзы. Африканские народы еще задолго до появ ле ния европейцев освоили искусство и зготовле ния железа . Образцы их прикладного ис кусства — миски , столбы домов , изображения бо гов и троны вождей — находятся на грани такого совершенс тва , что белые посещают художественные школы этих диких племен , чтобы изучи ть их мастерство и научиться им подражать. Хотя техника обработки дерева и усове ршенствовалась у высококультурных народов , особен но благодаря изобретению рубанка и искусству соединения отдельных частей дерева , в при н ципе она все же не изменилась . Деревянн ые западни первобыт ных народов , их лу ки и стрелы и многие другие предметы их культуры служили не только объектом по дражания для совре менной промышленности , но и образцом для изделий , которые cтали изгот овляться позднее из других материалов. Среди разли чных древесных материал ов кора поддается обработке легче всего . И з коры был сооружен древнейший дом че лов ека — в етровой заслан . Многие племена изготовляют из коры корзины и различные сосуды , и су ществуют обширные культурные области , где кор а является важн ейшим материалом . Так н апример , у индейцев Лабрадора почти все пр едметы , за исключением изделий из кожи , дл я чего употребляются шкуры убитых на охот е животных , делаются из дерева и коры . Но я кожу они не могли бы получить , если бы у них не было деревянны х саней и корьевых лодок . Почти вся их домашняя утварь делается из б ересты , которая изящно выкраивается и сшивает ся . Орудием для сшивания служит зуб бобра , а нитью — тонкий кожаный ре мень , сухожилия животных или волокна расщепленного корня ели . Посуда и вм естилища делаются водонеп роницаемыми при помощи кипящей смолы или рыбьего клея и украшаются скобле ным орнамент ом — ча ще всего фигурами животных , мифиче скими симво лами , растениями или геометрическими рисунками . Цветовые контрасты украшений от бежевого д о шоколадноно-ко ричневого очень приятны на вид . Сгущенная черничная пастила , медвежий жир и знаме нитый пеммикан надежно хранятся в проч ных , весьма удобно устроенных бере стяных коробах , снабженных плотно закрывающи мися крышками для защиты от насекомых , г р язи и сырости. Быть может , самой важной областью прим енения коры является переработка ее в мат ерию , которая употребляется для оде жды и служит полноценным заменителем тканей . Материя из коры , не известная со бирателям и охо тникам , представляет собой призна к более высокой культуры . Ее изготовляют в Африке и на Мадагаскаре , но глав ным образом — в Ин донезии и Полинезии , где она известна под названием тапы умение изготовлять мате рию из коры , повидимому , проникло из Океании в Северную и Южную Америку , а в Ази и и Европе это искусство было извес тно еще в доисторические времена . Тапа изг отовляется из коры деревьев с большим сод ержанием луба : хлебного , фигового или тутового . После обдирки коры со ствола дерева и размягчения ее , кору обрабатывают при по мощи специал ь ных дубинок или ко л отушек до тех пор , пока она не превращ ается в легкий и гиб кий материал . Конечны й продукт , то есть сама материя , часто бывает тоньше иной ткани . В Полинезии тапу украшают много цветными , четко выполненными о рнаментами , либо расписывая е е краск ами , либо отпечатывая узор с помощью дерев янных или бамбуковых штампов . В Африке при выделке тапы в качестве колотушек часто употребляют кусок слоновой кости , а для раскраски — растертое в порошок красное дерево . Индейцы северо западной части Америк и отд ирают кору от кедров с помощью костяных орудий и обрабатывают ее костяными колотуш ками . Их великолепно разрисованные танцевальные покрывала в боль шинстве случаев изготовляются из кедровой коры , а спальные одеяла , и зготовляемые из собачьего или козье г о волоса , часто бывают переплетены луб яными волокнами. Выделка тапы путем расплющивания лубяных волокон положи ла начало бумажному производс тву , изобретенному древними ки тайцами . Древнейшие сорта китайской бумаги состояли из смеси волокон тутового дерева и других р астений . Сходной была и техно логия производст ва египетского папируса , изготовлявшегося из обработанных колотушками и проклеенных волокон тростника. Наряду с деревом и корой человек уже в доисторические времена употребляли такж е в качестве своих орудий кости , рог а и раковины . Целые доисторические эпохи п олучили свое название от особенностей употреб лявшихся в то время костяных орудий . Жир и краски хранились в сосудах , представляв ших собою части костей . Челюстные кости пе щерного медведя , с их больш и ми зу бами , применялись как весьма действенное орудие , и наконеч ники для гарпунов , шилья , скребла для шкур и иглы уже в доистор ические времена изготовлялись из костей точно так же , как это и поныне делается многими современными первобытными народами. Австралийцы употребляют к остяные шилья для изготовления корзин из спиральных жгу тов , на островах Санта-Крус шьют иглами , сделанными из свиных ребер , и на всем про странстве от Лабрадора до Кал ифорнии одним из важнейших рабочих инструмент ов являет ся скре б ло для шкур , изготовляемое из бедрен ных костей убитых на охоте животных . Ножи из бедренных костей обезьян с заячьими зубами вместо лезвия обычны в джунглях Восточной Боливии . Тако го же типа ножами с деревян ными ручками и клинками из бобровых зубов воору ж ены охотники канадских охотничьих пле мен . С течением веков эти орудия поч ти не из менились и по сей день употре бляются в таком же виде , как и в п ервобытные времена. Уже так называемые ручные рубила н иж него палеолита (обработанные путем обивки к уски кре мня миндалевидной , овальной или дискообразной формы ) представляют собой настоль ко хорошо обработанные орудия , что мы долж ны рассматривать их как результат длительного периода развития . Слово «палео лит» означающи м «древ ний каменный век» , в то время как « н еолит» (или новый камен ный век ) уже в своих древнейших формах ха рактеризовался , как мы это видели ранее , так наз ываемой земледельческой культурой валикового топ ора , причем в период мотыжного земледелия для обработки земли употреблялась мотыга , с уже шлифо ванным лезвием. Древнейшие из неполированных каменных орудий отличаются чрезвычайным многообразием фор м раковистых отщепов . И сей час еще по их форме легко установить , для чего они предназна чались . Так мы без труда различае м самые разнообразные скребла для шкур , проколки , ножи и другие орудия , деревянны е ручки которых , конечно , не могли сохрани ться в течение тысяче летий . Камедные наконечн ики для стрел относятся к более позднему времени . Каменными ножами и сейчас еще пользуются многие племена эскимосов и индейцев . Такие ножи либо изго товля ют из одного куска с концом , отполированны м для захвата рукой , либо прочно скрепляют каменный клинок с деревянной рукояткой . Т ак , индейцы Калифорнии употребляют кварцевые или обсидиановые ножи первого вида для сн ятия ш кур с убитых на охоте крупных животных , в то время как более мелкими ка менными клинками с деревянными р укоятками пользуются в до машнем хозяйстве . Др евние ацтеки для человеческих жертвопри ношений пользовались каменными ножами из обсидиана . Об этом древн е м обычае до сих пор еще напоминают каменные ножи , прим еняемые многими народами при обряде обрезания . При археологических раскопках в Южной Ам ерике были найдены ка менные топоры . У сов ременных нам первобытных народов и теперь еще встречаются каменные пилы, в точности похожие на пилы , обнаруженные при раскопках доисторических свайных по строек в Швейцарии . Такие пилы состоят из деревянн ого осно вания с вставленными в него каме нными осколками . Даже высококультурные народы Индии до сих пор пользуются камерными сверлами . Каменные топоры первобытных нар одов соединяются c деревянной рукояткой при по мощи мастики или смолы и при вязываются к рукоятке шнуром. На ещё одну важную область примене ния камня в домашней хозяйстве указывают ступки и зернотёрки , употребляем ые первоб ытными народами всего мира . Основанием зернот ёрки служит большой плоский камень , по кот орому двигают меньший круглый камень , предназ наченный для растирания или размалывания зе р ен или овощей . Такого рода каменные ступки и зернотёрки употребляют к а к народы-собиратели урожая в Северной Америке , так и земледельче ские племена Африки и Океании. Многие народы изгото вляют также из камня предметы украшения . Так , туареги и племена Запад ного Судана носят брас леты и з черного мрамора чрезвычайно красиво й и правильной формы . Необычайным великолепием отличаются также церемониальные палицы океа ни йцев . Изготовляемые из базальта , нефрита и полудрагоценных камней , часто украшаемые разными узорами , они являются сим волом власти во ждя . Скипетры маори из темноз е лено го нефрита принадлежат к наиболее художествен ным образцам , представлен ным в наших музеях. Каждого , кто рассматривает этнографические коллекции , по ражает чистота и красота фо рм сплетенных первобытными на родами вееров , с умок и корзин , которые часто намного превосхо дят наши современные изделия . Хотя искусство плетения из растительных волокон и звестно во всем мире , все же лучшие об разцы его дают Африка и Океания . В арк тических же районах из-за отсутствия необходи мого для плетения растительного ма те р иала местное прикладное искусство часто находило иные формы выражения. Искусство плетения принадлежит к древн ейшим ремеслам человечества . Из простого спле тения пальмовых листьев , лубяных волокон и стеблей травы в конечном итоге раз вилось ткацкое искус ство со всеми его р азличными видами тка ней , изготовленных на тка цком станке . В то время как искус ство плетения было распространено во всем мире , ткацкий станок появился только в переод расцвета земледельческих культур как признак более высокой ступени ц и вилизации. Для изготовления вместилищ , цыновок , си т , и других предме тов , изготовляемых из си мметрично сплетаемых растительных во локон , не требуется никаких других инструментов , кроме костяного или деревянного шила или иглы . К простейшим образцам такого рода ис кусства принадлежит сплетенный из отдельных в олокон одного перистого пальмового листа веер , который поль зуется большой популярностью в Океании и Южной Америке. Несравненно большее значение имело про изводство плетеных коробок , в которых примити в ные народы хранили свою утварь и носили с собой пищу . Уже самое понятие «собиратели и охотники» наталкивает на мысль о том что даже древнейшим народам требовались какие-то вместилища , что бы собирать и носить в них необходимые человеку съедобные расте н ия . Поэтому эти на роды придавали очень большое значение легкост и , прочности и целесообразной фор ме своих плетеных вместилищ. Австралийские корзины либо просто пле тутся , либо изготовляются при помощи так н азываемой спирально-жгутовой тех ники , которая р азвивалась из петельного плетения . Жгут , сделанный из тростника или травы , оплетаетс я лубяными волокнами , и отдельные жгуты за тем сшиваются . Боль шинство корзин для собиран ия снабжается длинными шнурами с тем , чтоб ы их можно было вешать через плечо , ос тав л яя руки свободными , для палки- копалки . Некоторые австралийские племена , например туземцы земли Арнгем , украшают свои плете ные корзины фигурками лю дей или животных (главным образом ящерицами , крокодилами и игуа нами ), сделанных в стиле типичного для них ис к усства «рёнтген». Африканские бамбути (вамбутти ) плетут к орзину сразу же после того , как убьют животное , на которое они охотились , для то го чтобы отнести домой его мясо . Как у казывает Дж . Дэвид , это делается следующим образом : «Если вамбутти нужно разре зать дичь на куски и унести ее , он тут же на месте делает себе корзину , взяв за образец конструкцию своей круглой хиж ины . Когда это маленькое плете ное сооружение , в точности похожее на хижи ну и имею щее в высоту около одного метра , оказывает ся достаточн о плотным , его вытаски в ают из земли , опрокидывают , наполняют мя сом и потрохами , и ноша бывает готова». У американских индейцев искусство плете н ия корзин достигло высокого совершенства , так что они часто плетут даже такие пред меты , которые другими народам и изготовляю тся из дерева или глины . Они до сих пор еще пользуются плетеными тарелками , мис ками , детскими люльками , горшками для варки пищи и сосудами для воды . В частности калифор нийские индейцы , чье искусство плетения Кребер считает «развитым до высшей степени ремеслом» пле тут домашнюю утварь и сосуды , отличающиеся красивыми формами , гладкостью и прочностью ; эти предметы бывают нередко украшены геометрическими орнаментами и выглядят очень красиво благодаря примене нию различных красящих материалов . В т о время как индейцы северной Калифорнии — юроки и их соседи — почти совершенно от казались от древней техники спирально-жгутового плетения , все корзины племени майду (Южная Калифорния ) плетутся именно этим спосо бом . Материалом плетения всегда служат жгуты , с остоящие из трех очищенных от коры ивовых прутьев , либо неочищенных веток крас ного дерева . Орудием для сшивания жгутов с лужат костяные шилья или деревянные иглы . Корзины майду бывают обычно двухцветными (соч етание коричнево-красного и белого цветов ) и мог у т вполне соперничать с изд елиями других кали форнийских корзинщиков , хотя они и не так красивы , как плете ные изделия племени помо . Одним из их наиболее интересных орудий является плетеная из и вовых прутьев колотушка для се мян , которая у этих народов-соб и рателей урожая играет очень важную роль при обработке собираемых ими дикорастущих се мян и плодов . К излюбленнейшим предметам обихода калифор ний ских индейцев принадлежат плетеные тростниковые цыновки . Они служат в качестве подстилок для сиденья , постелей, кро вельных покры тий и дверных занавесок . Другие племена американских индейцев , нап ример апачи , пле тут очень прочные и тонки е корзины , которые обладают почти абсолютной водонепроницаемостью даже без последующей об работки . Для изготовления их женщины апа чи собирают иво вые прутья , которые за мачиваются в воде для придания им боль ше й гибкости . После этого их расщепляют вдол ь , дочиста от скребывают и сплетают в корз ину кругообразно на каркасе из твердых же рдочек . Небольшие оставшиеся отверстия запле таютс я по большей части тонкими полоска ми из кожи серны . Готовое изделие представ ляет собой большой короб для припасов с широким отверстием . Плетеный кувшин для вод ы , или тус , ем костью около десяти литров , перед употреблением смазывается снаружи и изнутри разо г ретой кедровой смолой. К важнейшим изобретениям южноамериканских индейцев относится так называемое типити — трубчатый пр есс для отжимания несъедобного сока из кл убней маниоки , раздробленных для приготовления муки . Трубка эта сплетается из диагонально располо женных растительных волокон , кото рые стягиваются , если тянуть трубку за оба конца , в результате чего из мучной ка шицы удаляется весь сок . Кроме типити на р . Шингу изготовляют еще множество других плетеных изделий , в том числе большие кор зины из пальмовых листьев , кроше чные колчаны для стрел , веера для раздуван ия огня , коробки с крышками и большие корзины для переноски груза на спине. Искусство плетения корзин распространено также в Индоне зии и на островах Океании , где известно очень много техни чески усо в ершенствованных видов этого искусства , н ачиная со спирально-жгутового способа и конча я чрезвычайно тонкой обра боткой плетеных сан далий и корзин ) для переноски грузов . На островах Санта-Крус эти корзины богато орна ментируются , укра шаются кистями и бахром о й , искусство их изготовления дости гает такой степени совершенства , что плетение на поминает тка ную материю , хотя корзины и с плетены голыми руками . Эти из делия , столь же прочные , как и мягкие , плетут так на зываемым безузелковым способом . Океанийские пова р а плетут большие , похожие на палатки колпаки , которыми они накрывают огонь , если внезапно начинает идти дождь . Такой же тонкостью работы отличаются и прослав ленные цыновки , изготовляемые этими на родами для сиденья и спанья. Еще одной важной областью приме не ния растительных воло кон является изготовление шнуров или веревок , которые играют важную роль в быту первобытных народов и упот ребляются для связывания различных материалов . Из шнуров делаются также сети и силки , а опорные столбы при постройке дома свя з ы ваются с помощью скрученных растительных волокон . Волокна употребляются для изготовления веревок либо в их природном состоянии , либо подвергаются сложному процессу гниения , бла годаря которому связующий матери ал приобретает чрезвычай ную прочность . Так, сети для ловли акул , изготовляемы е тузем цами островов Санта-Крус , достаточно пр очны , чтобы удержать эту огромную рыбу. На изготовление веревок и плетений ид ет даже человеческий волос . Австралийцы плету т из волос человека и опоссума пояса , нашейные и голо вные повязки , и если зять попросит у своей тещи волос для изготовления шнурков , то она не вправе отказать ему в этой просьбе . Жители Новой Каледонии укра шают головные уборы своих вождей длинными шнурками из человеческих вол ос , в то время как обитатели Ас с ама укра шают человеческими волосами свои копья . На островах Мель-виль (Австралия ) из человеческих волос , переплетенных с перьями и растительными волокнами , делают пояса , браслеты и другие украшения , а воины вешаю т себе на шею шнурки из человеческих волос с желтыми шарами из перьев , которые они закусывают во время боя , подобно тому как современ ные боксеры во время схватки зажимают между зубами мунд штук. . Все эти тканые и плетеные предметы создаются человече скими руками без всяких вспомогательных приспос облений , с а мое большее с помощью шила или иглы . Но для некоторых пле теных изделий требуются специальные приспособления : напри мер , маленькая дощечка , при помощи которой ячейкам сети придаются необходимые формы и размеры , ил и специальная деревянная рама, на которой держится плетение во время ра боты . Такой рамой пользуются , например , лабрадорские наскапи при изготовлении своих замечательных спальных одеял из шку рок белого зайца , как бы связываемых из нарезанных косыми полосками смоченных меховых валиков. Готовое изделие пред ставляет собой толст ое , легкое и теплое покрывало , которое каж ется сделанным из одного цельного куска , х отя на самом деле одеяло представляет соб ой огромную сеть из переплетенных друг с другом полосок. Индейцы майду связывают полоски м еха в одну длинную полосу , которая пропуск ается между рядами верти кально натянутых на раму меховых полос по принципу штопки . Техника же лабрадорских индейцев значительно тоньше , так как они связывают свои ме ховые валики при помощи деревянной иглы в кроше ч ные квадраты , которые , расп олагаясь близко один возле другого , образуют большое настоящее покрывало , чрез вычайно теп лое благодаря имеющимся в нем невидимым в оздуш ным отверстиям . Другие индейские племена Калифорнии плетут спальные одеяла из расти тельных в олокон , подвязывая к ним для украшения перья. Все эти плетеные изделия отличаются с имметрией , эластич ностью и чистотой исполнения и представляют собой подлинные произведения прикладного искусства . Но настоящее ткачество могло возникнуть только при наличии более тонкой и длинной нити , которая до лжна была заменить короткие сплетаемые во лок на или шнуры народов древнейшей культуры. Потребность в длинной тонкой нити , рав номерной по тол щине , привела к изобретению нового орудия — веретена . Техника отделения , оч истки и «трепания» растительного волокна была известна уже многим народам , но настоящее прядение требо вало , по словам Хупер а , «равномерного натяжения чесаных волокон и их сплетения в чрезвычайно тонкую или , наоборот , грубую нить» . Этот же автор пр иводит с ледующее определение веретена : «Если к нити , которая прядется , подвесить снабжен ное наверху крючком и утяжеленное в низу деревянное приспо собление , то можно доби ться равномерного сцепления волокон путем неп рерывного вращения утяжеленной палочки или , к ак п ринято называть это приспособле ние , веретена». С переходом племён к оседлости верете но становится одним из важнейших орудий р емесла , и вполне оправдано утвержде ние , что изобретение земледелия и появление веретена как элемента культуры тесно связаны меж ду собой . Уже древнейшие находки показ ывают , что в домашнем обиходе доисторических земле дельцев искусство прядения и тканья было делом общераспро страненным . В самых н ижних культурных пластах Анау были обнаружены глиняные пряслица , которые хронологически можно отнести , по крайней мере , к 3500 году до н . э . Такие же пряс лица были н айдены в развалинах Эриду , в так называемо й культуре Сескло доисторической Греции , а также при рас копках критского неолита . Осо бенно много пряслиц и ткацких грузил было найдено в местах бывших свайных по селений в Европе , где , несмотря на прошедш ие тысячелетия , сохранились даже части ткацки х станков , ткацкие рамы , прялки , а также куски тканых цыновок и льняных тканей . Применяемые и до сих пор примитивные вере тена в точности похож и на верет ена да лекой древности , а также на веретен а древнего Египта , Индии и Перу . Когда знатная перуанка выходила из дому , чтобы н а вестить свою соседку , то за ней всегда следовала рабыня , неся корзиночку с веретен ом и другими принадлежностями руко дели я. Как показывают факты , ткацкий станок , ведущий свое про исхождение от техники плетен ия , также был изобретением женщины . Лишь н ачиная со времени более поздних культур , к огда наметилось уже обособление ремесла , ткац кое искусство стало достоянием мужчин . Сво ю форму ткацкий станок заим ствовал у рамы для плетения с ее параллельно р асположенными нитями основы , через которые пр о пускается рабочая нить , или уток . И ныне еще жители Меланезии и население южноаме риканских тро пиков , так же как и многие северо амер и канские индейцы , ткут с вои головные повязки и разного рода пояса на таких же простых рамах при помощи костяной или деревян ной иглы для плетен ия сетей , кото рая была предшественником чел н ока. Разновидностей примитивного ткацкого стана такое множество , что они могут дать материал для специального исследования . Этно графы делят их по принципу механического дей ствия на три основные группы : станок с одним деревянным бру сом (навоем ), подвешенным между двумя стойками ; станок с двумя брусьями , имеющий подн о жку (в боль шинстве случаев горизонтальный ), у которого ос нова натягивается между двумя неподвижно укре пленными брусьями ; станок с двумя брусьями высококультурных народов древности ; благодаря п рименению вращающихся валов (навоев ) он позвол яет изготовлять м а терии неограниченно й длины . Этот третий вид обладает таким большим количеством усовершенствований , что его можно рассматри вать уже как прообраз со временного фабричного ткацкого станка. Однако из древних ручных ткацких стан ков выходили настолько замечатель ные ткан и , что многие из них значительно превос хо дят изделия современной промышленности . Поразител ьная прочность и красота этих материй объ ясняется тем , что их изго товляли не спеша . Они замечательны своими древнейшими тка ными орнаментами и удивительно н ежными натуральными красками . Распространение ткацкого станка сравнительно ограничено определенными районами , так как он появился на доволь но позднем этапе развития человеческой культу ры . Ткацкий станок остался неизвестен на в сей территории распространени я полине з ийской культуры , высоко развитой во всех п рочих отношениях. За исключением племен пуэбло и нав ахо , чьи тканые покрывала и одежда славятс я по всему миру , ткацкий станок остался не известным североамериканским индейцам . Не зн ают .его также и племен а Южной Афр ики , степные народы Азии и арктические пле мена , которые заменяют ткани войлоком и шк урами жи вотных. Тот факт , что ткацкое искусство начало развиваться из искусства плетения , подтвержд ается перечнем древнейших употре блявшихся для тканья материа лов . Это были по преи муществу растительные волокна — банановый луб , воло кно крапивы , хло пок и конопля . Шерстяные т кани начали ткать намного позднее Лучшими африканскими ткачами являются тикары из Ка ме руна , чьи хлопчатобумажные набедренные повязки , окраш енные красным деревом , необыкновенн о красивы . Вожди племени хаусса и их с оседей носят великолепные пестро-полосатые длинны е одежды , а хлопчатобумажные «фригийские» кол паки жителей западной Африки отличаются необ ыкновенной тонкостью работы. На ткацких изд елий меланезийцев (ч ьи плетеные спальные цыновки , а также цыно вки , служащие даже единицей обмена , отличаются очень хорошей отделкой ) следует упомянуть в пер вую очередь набедренные повязки , сотк анные из банановых во локон и отделанные бахромой и кромкой с мережкой. Ткани , которые создавали на своих стан ках древние высоко культурные народы , представляли собой шедевры искусства и тщательной раб оты . Так , у перуанцев в эпоху , предшествова в шую Колумбу , их «солнечные девы» ткали п редназначавшиеся для жертвоприно шения богам туники и накидки , узоры которых воспроизв одили целые легенды , изображающие демона-ягуара , зигзагообразную змею и т . д . На их д ревних одеждах изображены копьеметалки и стаи летящих птиц , а их рубашки , пояса и от деланные бахромой платки , остатк и которых были найдены в доисторических могилах , отличаются тонкостью исполне ния. Однако вопреки всем новейшим открытиям , сделанным в современных лабораториях в обл асти текстильного производства , самой дорогой тканью в течение многих столетий неизменно ост авался шелк , ради которого люди рисковали и жертвовали жизнью , лишь бы выв едать у китайцев хранимую ими в течение тысячелетий тайну его производства . Приблизител ьно за 200 лет до н . э . корейцы узнали способ р азведения шелковичного червя , и вести «божест вен ной ткани» и сведения о технике ее изготовления медленно распространяться чере з Японию и внутренние регионы Азии в Персию и Тибет . Лишь в VI веке н . э . при Ю стиниане Византия ознакомилась с искусством ш елкового производства , которое только после э того пер ешло к грекам . Ни одному п ервобытному народу не удалось открыть способ изготовления шелка . История шелка — это истори я народов высокой культуры. Но от тех же первобытных ремёсел произошло и ещё одно важное древнее ремес ло , которое было изобретено женщинами по зже — и скусство керамики , производство горшков и сос удов из глины . Хотя для плетения и гон чарного дела необходимы со вершенно различные материалы , способы изготовления изделий и в том и в другом случае очень сходны между собой. Так , один из наиболее дре вних способов изготовления гон чарных изделий — производство сосудов из глиняных валиков — непосредственн о восходит к спирально-жгутовой технике плете ния . Это , однако , не означает , что народы , знакомые с древней шей техникой плетения , д олжны были уже знат ь этот вид гон чарного производства . Как и ткацкий станок , гончарное дело впервые появилось у тех народов , которые уже освоили земледелие . У кочевых пле мен при их бродячем образе жизни , то есть на более ранней стадии развития хозяйства , не 'было ни време н и , ни возможности разви вать свои сведения в области керамики . К тому ж е , постоянно меняя место своего пребывания , люди просто не могли носить с собою хрупкие сосуды. Существует целый ряд теорий , пытаю щихся так или иначе объяснить изобретение гончар ного п роизводства . Так , например , высказыва лось предположение , что , быть может , оно пр оизошло от обычая придавать водонепроницаемость плетеным сосудам с помощью обмазки их глиной и что пользование такими сосудами в непосредственной близости от огня навело челов е ка на мысль изготовлять сосуды из одной только глины , без плете ного каркаса . Такое предполо жение может вполн е соответствовать действительности . Но сей час мы уже не в состоянии воссоздать точну ю картину зарожде ния гончарного производства . И если данная г ипотеза может дать удовлетворяющее объяснение происхождения со судов , сде ланных из высушенной глины , то в есьма сомнительно , чтобы по добным образом мож но было объяснить возникновение глиняных сосу дов , обожженных на огне. Народы , занимавшиеся гончарным дело м , выработали самые разнообразные приемы обраб отки глины в зависимости от свойств имевш егося в их распоряжении сырья . Глина очища ется , сушится и из нее при помощи прос еивания удаляются инородные тела . Если глина слишком жирна , ее смешивают со связываю щ им и веществами— пеоком , отрубями , золой , мелкими кусоч ками дерева или травы . Доба вление к глиняной массе кусочков гуоки яв ляется специфическим изобретением южноамериканских индейцев . Когда «тесто» становится достаточно мягким и подат ливым , можно приступать к собственно гончарной работе. Простейший способ заключается в изготовле нии из одного юмка глины грубого сосуда , середина которого выдавливается , а дружные стенки формуются рукой . При этом для облег чения раооты внутрь сосуда часто кладется камень . Таким спо собом папуасы Новой Гвинеи изготовляют значительную часть своих сосудов ; впрочем они знакомы и с иной техникой гончарного производства. При спирально-жгутовой технике из глины изготовляют длинную колбасу , из которой сна чала , свертывая ее спиралью , делают д н о сосуда , а затем укладывают по спирали вертикально , пока сосуд не достигнет желаем ой высоты . Вслед за этим внешние и вну тренние стенки сосуда выравнивают камнем или деревяшкой. При четвертом способе лепки гончарной посуды сначала формуют круглое дно со с висающими вниз боковыми пласти нами . Зате м , медленно поворачивая сосуд , эти пластины отги бают вверх и соединяют вместе. Пятый способ формовки керамических сосудо в , характерный для высококультурных народов , о снован на применении нового усовершенствования— г ончарного круга . Гончарный круг , как и все колеса вообще , был революционным нов овведением , так как основан на принципе , н е имеющем своего прообраза в природе . Изоб ретение колеса является подлинным триумфом че ловече ского разума , потому что ни колесо , ни в р ащающийся круг не копируют никаких природных явлений , наблюдаемых человеко м . В Египте гончарный круг был известен уже в начале третьего тысячелетия до н . э .; критские ремесленники пользовались им уже в древнейшие периоды бронзового века . Знали гончарный к р уг также и во многих районах Индии . В Европе— во Ф ран ции и Германии — он появился впервые за 500 лет до н . э . Что же касается коренного населения американского континента , то оно так и не знало гончарного круга вплоть до пр ибытия туда европейцев. Изделия п римитивного гончарного промы сла обжигаются на открытом огне и нередко украшаются нацарапанным орнаментом или роспи сью . Глазурь также принадлежит к изобретениям уже высококультурных народов. Некоторым западно-африканским племенам извест ей очень интересный с пособ орнаментировки глиняных сосудов . Они выре зают геометрически й орнамент с острыми гранями на деревян н ой палочке , которую затем прокатывают по м ягкой верхней поверхности глиняного сосуда , т ак что узор равномерно на ней отпечатывае тся . Для получения б о лее сложного узора деревян ную палочку вдавливают в с осуд крест-накрест . В Камеруне орнаментируемые таким образом горшки и миски сначала с ушат несколько часов на воздухе , а затем в течение ночи обжигают на огне . Эти керамические изделия отличаются большой красотой и прочностью . В Западной Афри ке глиняные сосуды делают са мых различных размеров — от маленькой миски до огромного кругл ого горшка для варки пищи. В Северной Америке хорошие гончарные изделия изготовляют только индейцы пуэбло . Од нако за последнее ст олетие их мастер ство сильно деградировало . Древние крашеные к ерамические изделия , найденные в покинутых по селениях племени хопи , пред ставляли собой про изведения искусства ; часто они бывают украшен ы замечательно эффектным черным орнаментом . У калифор ний с ких индейцев гончарное дело принадлежит к забытым ре меслам , и современные поколения индейцев вынуждены узнават ь у находящихся еще в живых дедов о том , как делали глиняные сосуды , которыми они пользуются до сих пор. Южноамериканские индейцы являються изобр етателями сосудов с вогнутом краем , в местностях , бедных камнем , они изготавливали глиняные шаровидные сосуды , которыми пользов ались для варки пищи вместо применявшихся ранее раскаленных камней Эти племена выдел ывают также глиняные курительные трубки о р игинальной формы. Однако даже в древнейшие времена из глины изготовляли не только посуду , но и человеческие фигурки , которые в Централь ной Европе были обнаружены уже в так наз ываемый ориньякский период . Неолит изобиловал статуэтками животных и людей (глав ным образом женскими фигурками ), встречающимися пар ал лельное великолепно орнаментированными горшками , разукра шенными пряслицами , глиняными штампами и другими предме тами обихода. В древнеегипетских гробницах были найдены всевозможные изделия художествен ной кера мики , назначением которых было служить мертвы м в потустороннем мире . В Британском музее можно видеть сотни таких изделий , в ч астности символические фигурки и амулеты , а также крошечные тарелочки , наполненные плодами и овощами. Вершины своего разви тия гончарное искусство достигло , когда был открыт способ изготовления фарфора ; это открытие пред ставл яет собой еще один вклад высокой китайско й культуры в материальное богатство человечес тва . Историю фарфора можно проследить до VII века н . э . Изобретение фарфора явилось ре зульт атом стремления найти замену для дорогих тарелок и мисок из нефрита , изготовлявшихся в более древние времена . В самых ранних своих изделиях из фарфора китайцы старал ись по возмож ности имитировать форму и ц вет этих изделий из нефр и та . П оэтому древнейший фарфор был не белым , а имел зеленый , серый или голубоватый цвет нефрита . Посуда из тонкого и хруп кого фарфора приобрела особую ценность значительно позднее , тогда , когда на новый материал перестали смотреть как на ими тацию нефрита и когда фарфоровая глина сама по себе стала рассматриваться как ценное сырье для изготовления из него высокохудож ественных изделий. Еще и сейчас самым ценным в мире фарфором считается фар фор , изготовляемый в мастерских Цзиндэчжэня (провинция Цзянси ). Во в се века фарфор почитался благороднейш им укра шением стола . Во время второй миро вой войны японцы , едва успев вступить в провинцию Цзянси , сразу же постарались вы в езти из Цзиндэчжэня в качестве трофеев ка к можно большее количество художественных изд елий ; к о гда китайский народ вновь обрел свою свободу , правительство , чтобы отметить возрож дение былой славы Китая , поруч ило художникам Цзиндэчжэня изготовить несколько особенно великолепных фарфоровых серви зов в честь праздника победы над разгромленными захватч и ками. Впрочем , для изготовления художественных изделий и пред метов обихода человечество исп ользует не только минералы и растения . Обо гащению культурного наследия человечества в з на чительной степени способствовал также животный мир . Мы уже знаем , что скре бла для шкур , ножи для их снимания и то му подобные орудия принадлежат к предметам доисторической древ ности , и не подлежит со мнению , что умение снимать с животного шку ру и обрабатывать ее следует отнести к древнейшим трудо вым навыкам человека. Если самые примитивные племена еще не были знакомы с про цессами дубления , промывания и -протравки кож , то все же австралийцы , живущие в более холодных рай онах , делают мехо вые плащи из звериных шк ур , которые они сшивают сухожи лиями кенгуру . Грубые меховые плащи но с ят так же , и туземцы Южной Африки , а на Огненн ой Земле меховые плащи и спаль ные одеяла из шкур гуанако считаются предметами пер вой не обходимости . Всевозможные звериные шкуры употребляются на изготовление множества всяког о рода предметов и частей оде жды н а всем восточно-африканском побережье от южной око нечности континента и до лесов Экваториальной Африки , так что целые райо ны Судана могут рассматриваться как «кожевенн ые провинции». Но если на всех континентах в обы чае использовать шкуры зверей , то способ ы обработки шкур или кож у разных народов совершенно различны . Особенно больши х успехов в этом отношении достигли пасту шеские народы , но и арктические и субаркти ческие охотники , а также племена Центральной Азии , прекрасно умеют обрабатывать кожи . Для изго т овления более грубых изделий , как , например , сосудов для воды , покрытий для палаток , носильных мешков и т . п . мясо и сухожилия попросту отскребываются с внутренней стороны шкуры . Но если требует ся более мягкая кожа для изготовления оде жды , мокасинов , голо в ных уборов и т . д . то тогда с кожи приходится удалять и волосы . Очистка производится при помощи каменных , костяных , шиферных или раковинных скребл , причем обычно это делается на брев нообразной подставке , после чего шерсть удаля ется путем выдирания волос или раз мягчения кож в соответствующих растворах. Для удаления волос кожи подвергают пр едварительной обработке . Способы такой обработки весьма многочисленны . В Африке кожи зарыв ают в землю вместе с золой или листья ми , а в Калифорнии шкуры замачивают в раств оре юкки или пальмовой лилии . Жит ели Арктики часто вымачивают кожи в моче — спосо б , который был известен также в Греции и Риме . После такой обработки волосы ле гко отделяются от кожи и их либо без труда выщипывают , либо , как это делают во многих районах Афр ики , сдирают п ри помощи трения о туго натянутый канат . Лабрадорские индейцы племени наскапи натягиваю т шкуру на вертикально установленную раму и соскребывают волосы бедреной костью медв едя или зубом бобра. Хотя искусство дубления кож при помощ и солей , квас цов и других минералов изобретено высококультурными народами , примитивным кочевникам также известно немало способов вымачивания и размягчения кож . Они втирают в сырую кожу рыбий жир , различные вид ы мхов , мозг или печень животного и за тем размягчают кожу к атанием , колоче нием , выжиманием и тому подобными способами . Все это более чем оправдывает слова ст арого исследователя Мэзона о том , что «при обработке кож у примитивных народов глав ным ингредиентом являются человеческие мускулы». Не менее многочисленны и с пособы окраски выделанных кож . Чрезвычайно мягкая бархатистая кожа карибу , которую индейцы мо нтанье и наскапи употребляют для изготовления мокасин , приобретает после чистки и обраб отки белоснежный цвет . Для того чтобы обув ь , сшитая из этой-кожи , не загряз н ялась бы сразу же , мягкие кожи сши ваются вместе в форме мешка и подвеши ваю тся над ведром , наполненным тлеющими стружкам и . От этого кожа приобретает красивый свет ло-коричневый цвет . Черноногие индейцы окрашивают в темный цвет свои мокасины и кожаны е гамаш и , прокапчивая сырую кожу тлеющей дубовой корой . По цвету обуви э то племя и получило свое название . Эскимос ы умеют окрашивать кожу в красный цвет , разжевывая ее после очистки и размягчения вместе с соком пурпурной улитки . Индейцы омаха получают синюю окрас к у , смешивая кору белого клена с желтой ох рой , тогда как индейцы прерий часто употре б ляют для изготовления красок для кож со к кактуса . Темно-красная краска африканских пл емен хаусса и мандинго добывается ими из коры мангровового дерева . Перечисленные здес ь способ ы обработки касаются лишь вы делки кож . Но существует и другое важное ремесло — производ ство войлока , которое связано с обработкой сре занных с кожи волос . Особенно важное значе ние имеет производство войлока для народов Центральной Азии и Судана . В ысшей с тепени совер шенства оно достигло в Тибете . Необходимый для производ ства войлока волос дает як , а недубленые кожи этого же живот ного идут на изготовление обуви , седе л , упряжи и других пред метов обихода . Для получения необходимого для производст в а войлока сырья тибетцы стригут живых животных . Волосы яка имеют на конце к рошечные крючочки и после соответствующей обр аботки хорошо сваливаются . Чесаная шерсть рас стилается , смачивается и крепко спрессовывается , в результате чего полу чается прочный и в одонепроницаемый , похожий на ткань мате риал . Тончайшие сорта тибетского войлока тонки , как вуаль . Если при изготовлении зимних покрытий для палаток , подседель ников , с телек для обуви , половиков и тому подобных предметов требуется более толстый войлок , то его спрессовывают из нескольких слоев. Любопытно , что большинство нар одов , занимающихся обра боткой шерсти , не перер абатывает животное волокно в пряжу и ткан и и что производство войлока значительно древнее искусства изготовления шерс тяных тканей. Таким образом , сырье для древнейших ре месел поставляли растения , животные и минерал ы . Но разум человека этим не довольствовал ся и сумел обнаружить сокровища , скрытые в земле . Человек открыл медь и железо и проник в тайну золотоносного речного песка ; в результате сплавления различных ме таллов были получены новые металлы , и сре ди девственной при роды выросли доменные печи . Возникшая из этой новой области знания возможность изготовлять металлические орудия дала но вый толчок унаследованному от б олее древних ступеней культуры м астерству и породила новые способы созидания и завоевания . Новые изобретения , новые от расли промышленности и большая независимость от капризов природы придали . человеку новые силы и откры ли перед ним новые возможности развит ия. У первобытных народов , как и у нас , чрезмерная специализация может привести к ограничению индивидуальных способностей . Все же многие ремесленники XX века пытаются вновь возродить престиж ручных изделий , чтобы вновь изгот овлять высококачественные товары , не уступаю щие изделиям первобытных народов , для которых производство «предметов высшего качества для всех» не составляло особой проблемы. Литература. 1 . Першиц А.Ц . и другие История первобытного общества . М ., Наук а , 1974. 2 . Первобытн ое общество . Основные проблемы развития . М ., Наука , 1975. 3 . История пе рвобытного общества . Общие вопросы . Проблемы а нтропосоцигенеза . М ., Наука , 1983 . 4 . Любимов Л . Искусство древнего мира , М ., Просвещени е , 1971. 5 . Д митри ева Н.А. Краткая история искусств , М ., Искусство , 1968.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Девочка, которая получила на день рождения не совсем то, что хотела, сказала со стула не совсем то, что учила.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура первобытного общества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru