Реферат: Роль духовных знаний в решении политических проблем - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Роль духовных знаний в решении политических проблем

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 156 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Список л итературы : · Вебер М . Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира . Религия и общество. Хресто матия по социологии ре лигии . ч .2. · Гараджа В.И . Социолог ия религии . М ., 1996. · Конституция РФ. Религия и политическая систе ма общества Отношение между религией и политическими институтами долгое время рассма тривалось в рамках диску ссии о магич еском или религиозном происхождении государства . Общество до возникновения государства орга низовывалось структурами родства . Отношения межд у родовыми группами осуществлялись посредством обмена брачными партнерами . Политический аспект жизни таких групп выражался в контроле , как средстве поддержания станд артизованного социального поведения . В таком обществе не было специальной инстанции , котор ая была бы призвана осуществлять контроль и наказание. В данном общест ве , стоявшем на зачаточной ступени социальной дифференциации , фактически наблюдалось переплетение , взаимное проникновение политических и религиозных структ ур . Важным показателем такого взаимопроникновени я было использование ритуала в с л учае применения санкции (наказания ) прови нившегося . Далее происходило крупне йшее социальное изменение - переход к обществ у , где власть осуществляло государство - центр альный политический институт. Вопрос о роли религии в формирован и и государства можно рассматривать лишь в плане предположений. Одна из гипотез , состоит в том , что переходным к образованию государства был феномен ‘ ’ выдающейся личности’ ’ , предвод ителя , вождя , авторитет которого существенно прево сходил всех других индивидов в данной группе . В терминологии М.Вебера такой человек обладал харизмой , необходимой для того , чтобы выполнять функции вождя . Такой ‘ ’ при родный вождь’ ’ воспринимался как обладатель каких - то ‘ ’ сверхес тественных качеств’ ’ (телесных и духовных ) См .: Вебер М . Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира . Религия и общество . Хрестоматия по социологии религии . ч .2. На следующих этапах складывалась сист ема пре дводительства , в которой авторите т был связан институализацией и легитимацие й . Институализация проявляется в складывающейся системе централизованного руководства и иер архически организованном статусе. См .: Гараджа В.И . Социология рел игии . М . , 1996. С . 64. Эта система была х орошо распространена и часто предшествовала государственности. Происходило образование системы управлени я , администраций должностей , служб . Власть не подвергала сомнению лицо , обличенное влас тью , обладала уверенностью , что приказы будут выполнены подчиненными. Существует связь между возникновением государства , власти человека над другими люд ьми и религией . В основе этой связи лежит социальная дифференциация . Отношение м ежду религией и политикой в общества х , в которых политика и власть государст ва организованны , (в условиях развитой госуда рственности ), складывается в многообразных формах . Однако , главное - отношения между религией (церковью , ре л игиозными организациями ) и государством. Так как политическое господство и религия теперь существуют как два самост оятельных института , отдифференцированных друг о т друга в такой степени , что каждый развил свою систему верований и традиц ий . Теоретическая разработка религиозных верован ий в качестве теологии наблюдается лишь в государственно организованном обществе . Это связано с потребностью в легитимации влас ти государства , как перманентного господства, тем самым дающее ‘ ’ толчок ’ ’ к возрастанию роли религии. Потребность в легитимации политической власти способствует , наряду с разработкой системы вероучений , а также формированию ос обого (рода ) слоя религиозных специалистов , которые могут сравниться в определенных отношениях с политической элитой , а при некоторых условиях даже составить ей к онкуренцию . В частности , конфликт между государством и церковью не вытекает из существа взаимоотношений этих двух соци альных институтов , а определяется специфическим стечением обстоятельств . В социологии конста тируется , что отношение религии к политическ ой системе различается в зависимости от характера религии . Выдел я ются так называемые «народные религии» и религии « универсальные» . Отношение религии первого типа с государственной властью устанавливается как отн ошение лояльности , в то время как отноше ние универсальной религии к властям и социальным группам , напротив , не иденти чно отношению лояльности , при этом возможен конфликт между ними . Политическая система выполняет функцию достижения , общих целей общества , подчинена ценностям , возвышающимся над ней , - це н ностям всего общества в целом . Она должна противодействовать как социальным конфликтам , так и защищать общество от внешних угроз . Религия не выполняет по отношению к политической системе функцию ее легит имации . В то же время , государственно организованное общество в его политической функции решает задачу обеспечения продолжи тельного существования данного строя . Над ре шением этой задачи работают многие политиче ские структуры. Вместе с тем , общество обязат ельно должно постоянно изменяться . Если же политическая система закрывает все возможнос ти доступа к власти , она ставит под угрозу ее законность . В таком случае он а носит насильственно прину д ительный характер . Возникает потребность в легитимац ии господствующих слоев . Религия в такой ситуации должна искать способы установления долгосрочных связей с политической систем ой. Переплетение власти и религии созда ет обоюдную зависимость , которая особенн о явственна там , где ритуальные действия государственной значимости выполняются главой государства. Наряду с использованием религиозной системы как опоры государственной власти ре лигиозны е специалисты начинают очень ча сто использоваться для службы в государстве нных целях . Политическая жизнь в таких о бществах пронизана религией , все политические процессы протекают не без участия религи и . К пример у , несмотря на то , что политическая жизнь Древнего Рима был а пронизана религиозными ритуалами , это прак тически никогда не вело к доминированию религии над политикой. Таким образом , «народные религии» в условиях сло жившейся государственной вла сти оказались не в состоянии достичь д остаточно высокой степени организованности и самостоятельности. С возникновением универсальных религий , в первую очередь это относится к буддизму и христианству , - характер взаим одействия религиозных и политических систем изменился . С одной стороны , эти религии создали особые , отдельные от государства , ор ганизации (церковь - в христианстве , сангха - в буддизме ). Однак о , и буддизм , и христианство достигли расцвета тогда , когда они стали государственными религиями . Для «организованной религии» , то есть религии , отделившейся от государства в качестве с амостоятельной организации , проблема и с точников существования - это проблема ее выж ивания . «Организованная религия» нуждается во внешней поддержке особенно , по мере разви тия , - в поддержке на государственном уровне. Актуален вопрос : нуждает ся ли политическая сис тема современного общества в легитимации со стороны какой -то определенной религии ? Поскольку существуют разные формы ре лигии , и каждой присуще именно ей свойст венное отношение к политике , то должна б ыть учтена внутренняя с труктура религио зной системы , как фактор ее отношения к существующим сегодня политическим системам . Рассмотрим для примера такой тип религии , как «исторический» , тесно связанный с нац ионально-государственными структурами. Э та религия выполняет функцию поддержки и оправдания ценностей данного общества , которые включаются в политическое поведение в качестве установок отношения к законам и властям . Действие религии в таком обществе состоит в том , чтобы поддерживать убеждения общества в законности политической власти. Аналогичную функцию более успешно в ыполняет «гражданская религия» в демократическо м обществе , основной характеристикой которого является плюр ализм . Сущность «гражданской религии» заключается в том , что граждан ам предоставляется свобода выбора той или иной веры : при этом сохраняется тесная связь между государственной и официально признанной религией . Отношение к р елигии в таком обществе является политическ им фоном и может регулироваться государств енным или демократическим образом , либо давл ением на совесть граждан. Другой путь , при котором религия влияет на политику , состоит в служен ии интересам той или иной социальной гр уппы через поддержку ее убеждений и реш имости в принятии решений , а также в определении целей и средств. Внутри религиозных организаций идут ожесточенные идеологические сп оры , вызывая вопрос о том , насколько приемлемо для религиозной организации прямое институциональное включение в политическую деятельность в современных условиях . Такой спор идет сейчас в русской православной церкви , хотя в Конституции РФ закреплен светский характер государства. См .: ст .14 п . 1 Конституции РФ. В частности , он касается , например , вопроса о том , может ли православный священник заниматься политической деятельностью в каче стве член а парламента. Прямое или косвенное участие религио зных групп в политической жизни общества зависит , главным образом , от двух обстояте льств - идеологии , которой придерживаются члены той или иной религиозной группы , и об ъе ктивных условий (социального положения ), в которых они находятся. Даже одна и та же религия мо жет служить основой разных политических ори ентаций , так как религиозные верования сущес твуют не в «чистом» виде , а комбин ируется с теми или иными элементами светской идеологии , образуя при этом о пределенную систему ценностей , влияющих на п олитическую ориентацию верующих . В определенных обществах , в зависимости от целого ряд а внутренних и внешних факторов , христианская вера может идентифицироваться с определенными политическими убеждениями . В этом случае следует говорить о так назы ваемой «мировоззренческой церкви» , которая устан авливает в качестве единственн о пр иемлемой для ее последователей социально-политич ескую ориентацию. Примером может служить като лическая церковь. Здесь мы видим механизм , посредством которого та или иная партия (и ее идеология ) идентифицируются с поз иц иями католической церкви и этим о босновывается притязание на выражение интересов католиков . Но это опасный для церкви симбиоз . В настоящее время , по крайней мере , большинство христианских церквей дистан цируется от госуда р ства и парти йной политики , поскольку часто связь церкви с государством служила основанием не п оддержки , а отторжения значительных слоев об щества от церкви. Отношение между религией и обществом , церковью и государств ом на протяжен ии истории принимало различные институциональны е формы . Выделено достаточно большое количе ство «моделей» , из которых особенно существе нны : · теократическая модель государства и церкви ; · модель тоталитарного госу дарства , (для которого церковь п ерестает существовать в качестве самостоятельно й величины ). Интересна разработанная католицизмом модель , фиксирующая следующие позиции : 1. признание плюрал изма и демократических форм государств а ; 2. признание в качестве возможных альтернатив различных конкре тных способов решения основных социально-экономи ческих и политических проблем ; 3. отделение церкви , от какой бы то ни было системы политической власти и со циально-общественной системы ; 4. отказ церкви от государственных привелегий и использования в своих целях государственной власти. Таким образом , можно сказать , что религиозная система в ее отношении к политике и го сударству претерпевает существенные изменения . Эти из менения отражают некоторые общие тенденции , которые немецкий социолог А . Гелен сформули ровал следующим образом , выделив три важнейш ие формы деятельности : 1. рационально-практич еское поведение , связанное с развитием естественн ых наук и техники , (оно приобретает в современном обществе все больший удельный в ес ); 2. ритуально-организован ное поведение (в современном обществе оно отнесено на второй план ; о тражение этого сдвига - возрастающие трудности , которые испытывает церковь с богослужением , церковн ой практикой в целом ); 3. применение волев ого поведения (обнаруживает тенденцию ослабления решимости и готовности брать ответствен ность на всех уровнях , сопровождаемую стремлением к анонимным , обезличенным готовым решениям ). Для п олитической системы в современном обществе характерен сдвиг от харизматического и трад иционного господства к рационально-ле гитимно му (разумно узаконенному ). При рационально-легитимной системе люди следуют обезличенным правилам , нормам и п ринципам , именно на этом держится стабильно сть и интеграция общества , а не на п реданности руководителю , о пирающемуся либо на харизму , либо на обман . Стабильность такого политического устройства общества мож ет быть обеспечена лишь при условии лег итимности политического руководства и правитель ства. Учитывая вышеизложенное , можно с ка зать , что современное государство не нуждае тся , или нуждается в крайне малой степе ни для своей легитимации со стороны рел игии . Даже в тех странах , где существует государственная религия (Великобритания , скандин авск и е страны ), вклад этих религий в легитимацию существующих политических си стем не существенен. Политическая система , которая не учит ывает тенденцию развития современного общества и пытается основывать свою легитимность через оп ору на религию , может расс читывать лишь на кратковременные , но не на стратегические результаты , поскольку действуе т вразрез с объективным ходом социального развития. Однако церковь стремится сохранить о пределенное влияние н а политику , поэтому она включает в свою систему ценностей легитимирующие современное общество устои .

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В нашей стране воровство для чиновников не преступление, а прямые должностные обязанности.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Роль духовных знаний в решении политических проблем", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru