Реферат: Традиционная культура Московского государства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Традиционная культура Московского государства

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 89 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Традиционная культур а Московского государства Традиционализм как явление. К ультура России XVI в. носила ярко выраженный традиционалистский характер. Считалось, что все происходящее в мире — это отображение божественного “первообраза”, наиболее четко запечатленного в древности. Впоследстви и наступило “искажение” истины. При решении конкретных государственны х вопросов в Боярской думе в расчет принимались не столько обстоятельст ва дела, сколько примеры из истории прошлого. Побеждал в споре не тот, кто предлагал рациональное решение вопроса, а тот, кто ссылался на более зна чимый случай из истории, связанный с известным государственным деятеле м, лучше всего со святым, таким, как Александр Невский. Решающим аргументо м было то, что надо делать “по отчине” или “по обычаю”, т. е. точно так, как де лали в старину. Изменение традиций представлялось разрушительным для г осударства. “А которая земля обычаи переменяет,— писал боярин Берсень Б еклемишев,— та земля недолго стоит”. Особенностью истории России было то, что традиционная культура сложила сь здесь позднее, чем в Западной Европе. Это было связано прежде всего с за тянувшейся колонизацией и татарским игом, повернувшим страну лицом на В осток и отторгнувшим ее от культурного мира Европы. Все это подрывало ор ганическое развитие культуры. При этом уже с XV— XVI вв. возрастало культурн ое влияние Европы на Россию. В Москве появлялось все больше иноземцев. Ра спространялись новые идеи, обычаи — брить бороду и курить табак. Это акт ивизировало силы традиционалистской реакции. Иван Грозный с тревогой писал, что “обычаи в прежние времена после отца м оего... и до настоящего времени поизшаталися”. Предпринимались попытки в озродить традиции идеальной древности. Одной из таких мер был Стоглавый собор 1551 г. Традиционалистская реакция означала не столько развитие трад иционной православной культуры, сколько возрождение архаики. Роль семьи в традиционном обществе О сновой незыблемости традиционной культуры, важнейшей социальной ячейк ой традиционного общества была большая семья. Во главе ее стоял дед, или б ольшак. Вместе с ним жили его сыновья со своими семьями и детьми, а также е го братья со своим потомством. Общая численность такой большой семьи мог ла насчитывать несколько десятков человек. Большак в семье был выразите лем традиционных ценностей, векового опыта народа. Поэтому его авторите т был непререкаем. Существование большой семьи было экономически выгодно в условиях сред ней полосы России, где короткое лето нередко заставляет почти одновреме нно проводить разные полевые работы. Способствовало сохранению большо й семьи и то, что царские целовальники, бояре, монастырские служки предпо читали иметь дело не с отдельными мелкими семьями, а с большими родствен ными кланами, что облегчало сбор податей и повинностей. Церковь официально утверждала мысль о физическом и духовном неравенст ве между мужчиной и женщиной. Спасение после смерти для женщины обеспечи валось прежде всего беспрекословным подчинением мужу, “жена бо мужа рад и сотворена бысть, а не муж ради жены”. Под власть мужчины в доме попадали и дети, которых женили чаще всего не по любви, а по хозяйственному расчету . Власть главы семьи распространялась так далеко, что он мог продать в раб ство или заложить жену и детей. Особенностью культуры России до XVIII в. было отсутствие резкого противопос тавления культуры “верхов” и “низов”. Они были объединены общими ценнос тями традиционной культуры, которые при этом приспосабливались к разны м условиям существования. Порой боярам было легче реализовать традицио нный идеал, чем народу. В XVI в. многие православные обычаи были сильнее разв иты у верхов общества. Именно для бояр предназначался первоначально соз данный духовником Ивана Грозного Сильвестром “Домострой” — устав обр азцового поведения подданного Московского государства. Бояре первые, в след за царем и духовенством, стали начинать и завершать день молитвой, м олиться перед едой, креститься на церкви и при входе в дом — на иконы. Национальным обычаем стало в это время ношение взрослыми мужчинами бор оды. После того как начал бриться отец Ивана Грозного Василий III, церковь о фициально осудила бритье как вероотступничество. Бреющиеся причисляли сь к “неверным”. За них нельзя было молиться в церкви и даже ставить в их п амять свечи. Традиционный образ жизни простого человека включал в себя норму непрес танного труда. Но при этом орудия труда и процесс производства оставалис ь все теми же. Их изменение считалось предосудительным. Попытка введения новшеств, рост производительности труда, получение прибыли и обогащени е вызывали сопротивление традиционных ценностей. Традиционализм и модернизация В Европе XVI в. впервые появился идеологический механизм, позволяющий преод олевать сопротивление традиционализма. В концепции спасения, принятой протестантизмом (в наиболее яркой форме его разновидностью — кальвини змом), “избранность” человека Богом для спасения после смерти проявляет ся уже при жизни в том, что он наиболее удачлив в делах. В эпоху, когда внешн яя, общественная оценка деятельности человека была главной и ставилась гораздо выше внутренней, это заставляло людей уже с детства своим неуста нным систематическим трудом, предприимчивостью, изобретательностью, ф инансовыми успехами убеждать окружающих в том, что именно он — избранни к Бога, “счастливчик”. Делать это было необходимо в рамках моральных нор м, честности и справедливости, чтобы не прогневать Бога. Это позволяло по степенно разрушать традиционный характер экономики, заложило основы м одернизации — промышленного развития и роста буржуазных отношений в о бществе. Цена прогресса была поистине страшной — распадались общинные и родовы е связи, средства внешнего контроля за поведением человека утрачивали с вое значение. Поэтому модернизация и криминализация общества шли рука о б руку. В своей экспансии западная цивилизация разоряла целые континент ы. Лишь ориентация на общественный идеал удерживала ее от полного мораль ного краха. Ценности традиционного общества России были совсем иными. Очень важным в системе традиционной культуры был идеал нищенства, идея о том, что бедн ому легче войти в рай, чем богатому. Наряду с идеалом “справного мужика” в русской культуре постоянно присутствовал идеал “нищего духом”, юродив ого или блаженного. Их считали наиболее близкими Богу, пророками и святы ми. Юродивых боялись даже цари, которым только они говорили правду. Наибо лее известным среди юродивых XVI в. был Василий Блаженный. В этих условиях обогащение казалось русским людям делом неправедным и г реховным. Формой покаяния в этом грехе была раздача щедрой милостыни нищ им и монастырям. Особенно крупными были завещания бояр, по которым в собс твенность монастырей и патриарха переходили целые деревни. В результат е к XVI в. монастыри стали крупнейшими земельными собственниками в России. Появились образцовые монастырские хозяйства с передовыми формами земл еделия, новыми сортами сельскохозяйственных культур, развитой торговл ей. Но в отличие от западноевропейского протестантизма, создававшего на следственную традицию предпринимательства и упорного, высокоэффектив ного труда, “монастырское предпринимательство” в России такой традици и не создавало. Идеалом глубоко верующих монахов все равно оставалось пу стынножительство по образцу XIV в. В результате трудолюбие народа, нововведения в монастырском землевлад ении и развитие торговли сами по себе не могли изменить традиционного ха рактера экономики. В XVI— XIX вв. основные приемы крестьянского хозяйствова ния оставались неизменными. Почву обрабатывали деревянной сохой с мета ллическим отвалом. Плуги встречались реже, в основном в образцовых монас тырских хозяйствах. В сельскохозяйственных работах применялись косы-л итовки, серпы, цепы, грабли, лопаты. В течение веков этот набор оставался н еизменным. Постоянной сохранялась и урожайность полей: примерно сам-три , т. е. урожай лишь втрое превышал по весу посеянное зерно. Идеал традиционной культуры и отпадение от него Т радиционная культура обладала способностью развития, но этот процесс п одчас имеет обратное направление по сравнению с эволюцией современной культуры. В традиционной православной культуре отразились коллективистские иде алы русского народа. Поэтому покаяние в грехе часто носило поверхностны й характер. Это, скорее, покаяние не перед Богом, а перед обществом. Легкость покаяния обусловливалась и представлением о “духовной младос ти” человека. “Совершеннолетними” считались только царь да еще патриар х. Подданные, в том числе высшие, князья и бояре, именовали себя “худыми и м алоумными”, царскими холопами, Ваньками и Митьками. “Младшим” считался в сякий подчиненный по отношению к своему господину или начальнику (напри мер, бояре и их низший разряд — дети боярские). Потребность в самоуважении также удовлетворялась на основе ценностей коллективизма за счет причисления себя к какой-либо общности людей. Выде ление такой общности происходило при помощи ее противопоставления дру гой общности по принципу “мы — они”. При этом собственная общность оказ ывалась носителем нравственного идеала, избранным кругом праведных лю дей, а “они” — людьми безнравственными и проклятыми. С ростом эксплуатации крестьянства простые люди стали противопоставля ть себя боярам, монастырям, богатеям-купцам, выводя их за рамки “народа”, т . е. переставая считать их людьми, а также за рамки “крестьянства”, т. е. хрис тианства. Соблюдая нормы честности внутри “народа” и “крестьянства”, пр остые люди не считали для себя грехом обмануть или ограбить богатого чел овека. В царе народ видел не защитника богатых, а, напротив, гаранта “справ едливости”, царя-батюшку, причисляя его к своей, а не к чужой общности. Проявления традиционализма в науке, искусстве и л итер атуре Д ля православия было характерно не столько следование учению Христа, ско лько упор на его миссию в мире. Само учение интересовало верующих так мал о, что долгое время не существовало полного перевода Библии на церковнос лавянский язык. Для Европы Христос был учителем, эллинизированным филос офом, для России — прежде всего героем-подвижником, страдальцем за чело вечество. Соответственно связь веры и науки, теологии и философии была з атруднена. У греков русские восприняли, что “многознание уму не научает” . Они подчас кичились своим невежеством в науках, придавая первостепенно е значение приобретению мудрости, самопознанию как обретению божестве нного света в собственной душе. В центре размышлений всегда стояли морал ьные проблемы, а не проблемы устройства мира, как на Западе. Предметом пои сков был духовно-нравственный идеал. В XV— XVI вв. усиление итальянского влияния в России привело к стремлению овладеть тайнами науки, получить власть на д миром, распространению приверженцев алхимии и астрологии. Но уже “Стог лав” воспрепятствовал этому. Усилились преследования инакомыслящих. О ни подвергались бичеваниям и сожжениям, хотя против этого возражали зав олжские старцы. Поэтому понятие “наука” до XVII в. ассоциировалось в России лишь с военным делом. Преследовалась самостоятельность мышления. Главн ым предметом знания оставались навыки покаяния и спасения души. Это сбли жало Россию с Востоком, где ислам также ввел запрет на нововведения, проп оведовал подражание ученика учителю (в особенности в учениях шиизма и мю ридизма). Искусство имело главной целью погружение человека в молитвенное состо яние. Архитектура помогала наделить символическим значением окружающе е пространство, переносила верующего из мира земного в мир духовный. Бол ьшое значение при этом имели формы храма. В XVI в. особенностью церковной ар хитектуры в России становится луковичная форма купола. Ее происхождени е связано с украшениями интерьера иерусалимского храма Гроба Господня. Она символизировала тождественность России со Святой Землей, подлинны м Израилем и подлинным Иерусалимом, связь Бога и русского народа. Распол ожение храма по оси Восток — Запад придавало ему роль модели Вселенной и обращало взгляды молящихся к Востоку, откуда они и ждали второго прише ствия Христа и Страшного суда. Другой особенностью русских церквей еще с XVI в. становится иконостас, кото рый символизировал связь Бога (алтарь которого он закрывал) и паствы. Ико ны при этом как бы изображали окна, через которые молящийся смотрит в луч ший небесный мир, где царствует святость и духовность. Ведь икона — это з емное отображение небесной реальности (в этом смысле Московское госуда рство именовалось “иконой Царства Божьего”). Поэтому живопись не стреми лась отобразить земную реальность, а сосредоточивалась на задаче вопло щения духовной сущности людей и событий. Лишь постепенно земная красота находит свое воплощение в иконописи. Духовная музыка должна была “пробу дить” человека к молитве и объединить молящихся. Церковная служба вопло щала мечту о высшей гармонии, о святом царстве на Земле. Поэтому службы бы ли столь притягательными и к XVII в. длились многими часами. Сохранять преемственность культуры помогал канон — неизменный, счита вшийся божественным образец, которому должен был следовать всякий авто р. Особенно строго он соблюдался в иконописи и архитектуре, в житиях свят ых. Церковь стремилась упорядочить круг чтения верующих. Митрополит Мак арий объединил все рекомендовавшиеся к чтению книги в единый список, “Че тьи Минеи”, т. е. чтение на каждый день, причем книги переписывались, в них в носились “исправления” в интересах государства и церкви. Вместе с тем традиционная православная культура препятствовала развит ию в России скульптуры, театра и инструментальной музыки. Эти искусства считались языческими. Деревянная скульптура и музыкальные инструменты собирались и сжигались. Говоря о традиционной культуре, необходимо помнить, что она представляе т собой особый мир, который невозможно правильно оценить, используя поня тия современной культуры, так как он основывался на совершенно других це нностях. Традиционная культура находилась в большей гармонии с окружаю щей природной средой и с человеком. Она не требовала преобразования прир оды и перенапряжения сил индивида. В те времена человек чувствовал себя гораздо более защищенным, чем в современном обществе. Его права и обязан ности были гораздо более определенными, так же как точки отсчета — внут ренний идеал “правды” и общественное мнение. Человек всегда мог надеять ся на помощь большой семьи или общины-волости. Свои внутренние противоре чия он разрешал в процессе покаяния и молитвы. Вместе с тем жесткая система традиционной культуры оставляла достаточ но места для творчества. В XIV— XVI вв. прославились зодчие Барма и Постник, Фе дор Конь, строившие храмы и оборонительные сооружения в Москве и других городах, иконописцы Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий, распевщики и ав торы церковных песнопений Иван Нос и Федор Крестьянин. Наследие традици онной русской культуры является достоянием русского народа, основой да льнейшего развития его национальной культуры. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.zakroma.narod.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Обама подписал указ, согласно которому любой американец, считающий себя женщиной, может пользоваться женскими туалетами в общественных местах.

Следующий его указ, видимо, будет о том, что любой американец, считающий себя президентом США, может заходить в Белый Дом, сидеть за президентским столом и подписывать любые указы.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Традиционная культура Московского государства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru