Реферат: Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 267 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План : 1) Введение. 2) Терминология. 3) Истоки юродства. 4) Религиозный смысл. 5) Социальные предпосылки юродства и прич ины его широкого распространения на Руси. 6) Закат юродства. 7) Значение юродства для русской культуры . 8) Заключение. В сам ом д еле , её ‹юродивую› как будто в се даже любили , даже мальчишки её не дразнили и не обижали , а мальчишки у нас , о собенно в школе, народ задорный . Она входила в незнакомые дома и никто не выгонял её , напротив , всяк-то приласкает и грошик даст . Дадут ей грошик , она возьмёт и тотчас снесёт и оп устит в которую- нибудь кру жку , церковную аль острожную. Дадут ей на базаре бублик ил и калачик, непременно пойдёт и первому вст речному ребёночку отдаст бублик или кал ачик , а то так остановит какую-нибудь нашу самую богатую барыню и той отдаст ; и барын и принимали даже с радостию. / Ф . М . Дост оевский Введение. В качестве темы моего реферата вынесена проблема юродства на Руси . Такая неординарная тема была выбрана мно й потому , что однажды я совершенно случайн о выяснила для себя , что даже сам терм ин “юродивые” для многих моих ровесников , в то м числе и таких , которые являю тся довольно начитанными и разносторонними лю дьми , представляется смутным и неясным . В то же время , как мне кажется , что для понимания психологии русского человека и вообще понимания специфики всей русской ку льтуры этот феном е н православной религиозности является довольно важным. В процессе написания работы оказалось , что эта тема для более-менее обширной и разносторонней разработки довольно сложна . Основной причиной этого является отсутствие литературы. Вполне логичн о , что в советско й историографии подобная тема практически не упоминается , в связи с тем , что пробле мами религиозных взглядов и особенностей рели гиозного мировоззрения в этот период занимали сь очень мало и лишь в плане идеологи ческой борьбы против “религи о зных предрассудков” . Поэтому особого внимания пробле ме “юродства Христа ради” не уделялось . В досоветский же период теме юродства были посвящены отдельные главы в нескольких к нигах , написанных теологами и исследователями православия . Была даже выпущена мо н ография целиком посвящённая теме юродства , но книги эти имеются лишь в дореволю ционных изданиях , в очень небольшом количеств е экземпляров и в нашем городе , конечно , отсутствуют. То же самое можно сказать и о нескольких работах учёных выпущенных уже в наше время и касающихся проблемы юродства , – этих трудов в нашем городе нет . В силу этого основной работой , ко торой я пользовалась при написании реферата , явилась монография А . В . Юдина “Русская народная духовная культура”. Исходя из имеющегося матери ала , целью моей работы является ознакомление с малоизвестными сторонами юродства , а также изучение причин особенно сильного распростране ния этого явления именно на Руси. Терминология. Прежде че м приступить к рассмотрению такой сложной и характерной , в основном , только для Русского государства формы религиозного выра жения как юродство мне кажется важным раз обраться в терминологии . Естественно , основным термином этой работы является само понятие юродства и юродивых , но помимо этого мне кажется важным обратиться к зн ачению таких слов и словосочетаний как “с вятость” и “смеховой мир”. Термин “юродивый” произошёл от слова “юрод” , которым в древнерусском языке переводилось г реч . слова , обозначавшие “глупый , безумный” , а так же “простой , глупый” . В част но сти , “юродами” в древнерусских источниках наз ваны блаженный Симеон (“житие блаженного Симе она” ), Исаакий Печерский (“Печерский патерик” ), Никола Новгородский Салос и др. Под “юродивыми” принято п онимать людей , руководствовавшихся словами апосто ла Па вла “мы безумны (древнерус . “юрод и” ) Христа ради” и принявших один из п одвигов христианского благочестия – юродство о Христе . Эти люди не обязательно были действительно безумны , как принято считать . Сумасшедших среди юродивых было самое боль шее 40%, остал ь ные же в действительно сти не страдали психическими расстройствами , а сознательно принимали образ юродивого. Юродивые , как и монахи , до бровольно отказывались от всех благ жизни “мирской” (имущества , положения в обществе и т . д .) и даже от кровного родс т ва . Но , в отличие от принявших постриг , эти люди не искали уединения , наоборот , он и жили среди людей , особенно много их было в городах . Юродивые своим примером , с ловом и делом стремились отвратить людей от греха . Зачастую эти “безумцы” вращались среди на и более падших в общест венном мнении людей , и бывало , что им д ействительно удавалось вернуть их на путь христианства. Нередко юродивым приписывали обладание пророческим даром . Мнение это было основано на действительных предсказаниях , сделанных н екоторым и из них . Например , у В . О . Ключевского описывается такой случай : “Посад ник Немир , принадлежавший к литовской партии (в Новгороде ), приехал в Клопский монастыр ь к блаженному Михаилу . Михаил спросил пос адника , откуда он . “Был , отче , у своей п ратёщи (тёщино й матери )” . – “Что у тебя , сынок , за дума , о чём это ты всё ездишь думать с женщинами ?” – “Слышно , - сообщил посадник , - летом собирае тся идти на нас князь московский , а у нас есть свой князь Михаил” . – “То , сынок , не князь , а грязь , – возразил блаженный , – шлите-ка скорее послов в Москву , добивайте челом московскому кня зю за свою вину , а не то придёт он на Новгород со всеми силами своими , в ыйдете вы против него , и не будет вам Божьего пособия , и перебьёт он многих из вас , а ещё больше того в Москву сведёт, а князь Михаил от вас в Литву уедет и ни в чём вам не поможет” . Всё так и случилось , как п редсказал блаженный” 1 . Однако поведение юродивых было далеко не всегда пристойным . Человек , принявший юродство , отбрасывал при этом всякие нормы приличия и чувст во стыда : “Он ходит голый (или одет в безобразные грязные лохмотья ), носит вериги (различные железные цепи , полосы , кольца и др . предметы на голом теле ради “усмирения плоти” ), молится обычно только ночью , как бы стесняясь э того , валяется в грязи , золе и т . п ., не моется , не чешет волос , пу блично испражняется , нарушает порядок в церкв и и на улице , всем своим видом указыва ет на приобщённость к низменному , грязному , шокирующему” 2 . Юродивый мог даже “дозволить себе соблазнительные действия” 3 . Юродивые мог ли пародировать проис ходящее вокруг них , дабы таким способом об разумить людей . Например , в Новгороде в XIV в . двое юродивых – Никола Качанов и Фёдо р – устраивали драки между собой , насмеха ясь над кровавыми столкновениями новгородских партий . Поводом для эт их драк было то , что юродивые жили на разных сторо нах Волхва и не пускали “соперника” через мост на свою сторону . Однако нередко поступки юродивых были и вовсе весьма стр анны и труднообъяснимы , например Василий Блаж енный целовал стены домов грешников , а в дома праведников кидал камни и куски земли . Такое его поведение было объяснено людьми так : “Над домами грешников ангелы плачут , и он (юродивый ) стремится поклониться им ; а снаружи домов праведников бесы висят , оттого , что в дом пробрать ся не могут , это в них божий человек камни кидает”. При этом юродивые были одними из немногих , кто отваживался говорить сильным мира сего (князьям и боярам , царям и вельможам ) правду . Например , Василий Блаженный укорил Ивана Грозного за то , что тот во время церковной сл ужбы думал о мирском , а блаженный Иоанн Московский обл ичал Бориса Годунова в участии в убийстве царевича Дмитрия . При этом юродивые до некоторых пор пользовались неприкосновенностью , иногда их советы принимались к сведению . Но когда терпение знатного чело в ека переполнялось , или если он изначал ьно был слишком горделив , чтобы терпеть по добное обращение , юродивого могли объявить “л жеюродивым” , или попросту безумцем (ещё одно свидетельство в пользу того , что юродивые не были простыми сумасшедшими ), тогда этот ч еловек лишался своей неприкоснове нности и его могли наказать и даже ка знить. У А . В . Юдина юродство трактуется как “своего рода переходная область между мирами , несущей черты смеховой культуры , но принадлежащей к сфере святости” 4 , но для т ого , чтобы п онять эту формулировку нуж но сначала разъяснить эти термины . Поэтому к юродству я ещё вернусь немного попоз же. Следующими термином , нуждающимся , на мо й взгляд , в некотором пояснении является “святость” . Понятие святости – очень сложное , многослой ное понятие . Его корни уходят ещё в языческую славянскую культуру . Там понятие святости “оказывается приложенным к критическим точкам круга времён , сакрально отмеченным периодам” 5 , благоприятным для смерти (а с мерть у славян сопровождалась чем-то вроде пра здника , посредством которого люди пы тались сыграть ту жизнь , которая их ждёт после смерти , жизнь , состоящую из застоль я и веселья ). При этом , естественно , смерть преодолевается новым рождением . Соответственно , “благо” всех и каждого зависит не стол ько соб с твенно от “верха” , верхнег о мира , сколько от движения снизу вверх – роста святого жита из святой земли , оплодотворённой святой водой , как и от рвущихся к небу языков пламени , святого огня . Святость здесь – энергия , заставляюща я двигаться , расти , умножатьс я , энерг ия перехода от мёртвого хаоса к живому космосу” 6 . Затем это языческое понимание святост и сталкивается с христианским , где святость – это связь с Богом . “В учении о святости содержится преодоление противостояния вещественного и духовного , тварно го и нетварного , т . е . основных оппозиций , которые в дохристианских представлениях выступали ка к абсолютные границы , разделяющие божественное и человеческое , смертное и бессмертное . Свят ые , оказываясь “друзьями Божиими” и заступник ами за людей перед Богом, соединяются в этом действовании с ангелами , т . е . бесплотными , невещественными силами ; тем самым преодолевается оппозиция вещественного (материал ьного , телесного ) и духовного , и вещественность перестаёт быть препятствием для соединения с Божеством . Вмест е с тем с вятые являются теми тварными существами , кото рые приобщены к Богу , т . е . нетварному началу , и тем самым соединяют тварное чело веческое с нетварным Божеством” 7 . Мотив причастности Богу объединяет и языческое и христианское понятие святости , но существуют и значительные отличия в восприятии : во-первых , христианское понимание святости “духовно” , а не “природно” , как древнеславянское ; а во-вторых , оно говорит н е о движении вверх , а об уже существую щем единстве , “посредничестве , где не меньшую важн о сть приобретает мотив движе ния сверху вниз , т . е . в каком-то смысле шаг Бога навстречу человеку… Можно говор ить о диалогичности христианства , его установ ке на диалог с высшей силой , противопостав ляемой “монологу” , т . е . однонаправленному возд ействию на ин о й мир традиционной языческой магии” 8 . После Крещения Руси начинается наклад ывание друг на друга понятия “святость” я зыческого и христианского . В результате в этом понятии усиливается абстрактный духовный момент , и как следствие возникают такие понятия как “непорочность” , “праведность” и т . п ., “а образом проявления этих с войств становится не материально-предметное , а “энергетическое” возрастание , своего рода “свет олучение , харизматический ореол” 9 . В результате преобразования значение слова “святос ть” приобрело несколько макс ималистское понимание духовности и пренебрежение к светской и общественной жизни , что заметно отличало святость в русском понимании , от этого же религиозного символа в з ападном и даже в византийском христианстве. При этом с понятием святости на Руси тесно связана и обратная сторо на общественной жизни – “смеховой мир” . Т . е ., образно выражаясь , если святость – это результат пути наверх , к богу , то смех овой мир – это путь вниз , к дьяволу. Область святости – это область д у ховности , высокой сосредоточенности и сп асения от ада (т . е ., можно сказать , спас ения от смерти , посредством повторного рожден ия ). Смеховой же мир – это мир смерти и дьявола . Почему же мир дьявола назв ан смеховым ? Дело в том , что в правосла вной традиции с м ех считался атриб утом бесов , ведь Иисус в Евангелиях никогд а не смеётся , только грустно улыбается . Со ответственно и мир смеха , шутовства и праз дника (карнавала ) со своими особыми обрядами и перевёрнутыми “с ног на голову” поня тиями , одеждами , материалами и моделями поведения получил название “смехового” (что совершенно не эквивалентно “смешному” ). М . М . Бахтин “выделил три основные формы проявления и выражения смеховой ку льтуры : 1) Обрядово-зрелищные формы (празднества карна вального типа , различные сме ховые действа и пр .). 2) Словесные смеховые (в том числе пар одийные ) произведения разного рода : устные и письменные на латинском (для Западной Европ ы ) и на народных языках. 3) Различные формы и жанры фамильярно-пло щадной речи (ругательства , божба , клятва … и др .)” 10 . Первая форма выражается в плясках , пьянстве , карнавальном переодевании – всё эт о символизирует пребывание в мире мёртвых . Соответственно , всё происходящее не является театральным представлением с его делением на актёров и зрителей , это име нно всенародное гулянье , вернее даже временная фо рма жизни . “Карнавал не созерцают , – пише т Бахтин , – в нём живут , и живут в се , потому что по идее своей он всенар оден . Пока карнавал совершается , ни для ко го нет другой жизни , кроме карнавальной . О т него не к уда уйти , ибо карнав ал не знает пространственных границ . Во вр емя карнавала можно жить только по его законам , то есть по законам карнавальной свободы . Карнавал носит вселенский характер , это особое состояние всего мира , его во зрождение и обновление , котор о му в се причастны” 10 . Важное место в смеховой культуре занимали словесные смеховые тексты , скоморошины и т . д . Также большое распространение по лучило ритуальное сквернословие. Основным в смеховых обрядах была перемена всей структуры жизни , системы з наков , где верхнее меняется с нижним , мужс кое с женским , умное с глупым . Одежде п ротивопоставляются лохмотья или нагота , богатству – бедность , церкви – кабак . Словом , смеховая культура – это фактически мир п араллельный обычному , некий “антимир” . О сохра н ении хотя бы воспоминания о некоторых элементах смеховой культуры противопос тавленной ежедневной жизни в современности мо жно судить хотя бы по фразе из песни В . Высоцкого : “И ни церковь , и ни к абак – ничего не свято…”. Таким образом , возвращаясь к юро дству , становится понятна трактовка А . В . Юдиным юродства как переходной области между святост ью и смеховым миром . Действительно , ведь ю родивый во многом применяет “бесовский” стиль поведения , но , в отличие , от прямо при надлежащих смеховому миру , он не иск ре нен в этом непотребстве , а только лишь насмехается над этим . Он сознательно доводи т себя до самого низкого , что только м ожет быть в этом мире , усмиряя таким о бразом свою гордыню и , как это ни пара доксально , совершенствуя себя в духовном план е. Истоки юродства. Юродство , по всей видимости , зародилось ещё до раско ла церквей , несколько в более позднее врем я , нежели монашество (зародившееся в конце III в .), и тоже в Египте. Описание первой по времени юродивой – святой Исидоры , умершей около 365 г ., сделал святой Ефрем Сирин . Святая Исидора , подвизавшаяся в Тавенском женском монастыре Мен или Мин , была , не в пример рус ским юродивым , тиха и благонравна . Юродивой же была прозвана за то , что одежду носила старую , волосы повязывала тряпицей , пит алась о чень скудно . Эта женщина , в отличие от своих русских “последователей” не делала никаких предсказаний , не облича ла властные структуры , не носила вериг – всё это являлось в основном принадлежнос тью юродивых на Руси , являясь как бы ч исто принадлежностью русс к их юродивых . Таким образом , юродство изначально не было русским явлением . Первоначально оно получило некоторое распространено в Византии , так широко известны преподобный Серапион Син донит , преподобный Виссарион Чудотворец , преподобн ый Фома , святой Сим еон Эмесский , свято й Андрей Царьградский (последние двое были особенно известны на Руси , благодаря перево дным житиям ). При этом наиболее явное отли чие юродивых Византии от их последователей на Руси заключается в том , что подавляю щая масса византийских юро д ивых б ыла чернецами , на Руси же юродивых-монахов было очень немного . Однако к XIV в . юро дство в Византии постепенно сходит на нет , во всяком случае , исчезают упоминания о них , последним известным сейчас византийским юродивым был Максим Кавсокаливат , умерши й в 1367 г. С этого времени юродство становится специфически русским явлением (при чём хара ктерно , что на Украине и в Белоруссии этот подвиг христианского благочестия не полу чил распространения , и материалов о существов ании там юродивых нет ). Однако п оявило сь оно на Руси намного раньше XIV в . Пер вым русским юродивым , о котором нам сейчас известно , является киево-печерский монах Исаа кий , скончавшийся в 1090 г . Он был первым и последним юродивым в Киеве , во всяком случае , если в этом городе впоследствии и были юродивые , то они не были настолько почитаемы , чтобы попасть на стран ицы исторических источников. Из Киева юродство переместилось в Новгород : следующим русским юродивым , при чём юродивым по собственному выбору (Исаакий был душевнобольным ), стал Прокопий Устюжский (умер в 1285 или 1303 г .). Если верить его житию , то он “был богатым немецким купцом , обратившимся в Новгороде в православие и раздавшим своё имущество” 11 , примерно такая же история изложена в житии юродивого Исидо ра Ростовского-Твердисл ова (1474 г .), видимо , в написании этих житий был использован некот орый литературный или религиозный штамп. При этом , не смотря на то , что феномен юродства не был исключительно ру сским , можно констатировать такой факт : за 5-ть веков ( VI - X ) в общем м есяцеслове Прав ославной церкви насчитывается 4-ро святых юрод ивых из различных стран , тогда как на Руси за 3-и века ( XIV - XVI ) оказалось 10 святых юродивы х , это не говоря о тех , кто не был канонизирован . Уже из этого можно сделать вывод о более широком , ч ем в других православных странах распространении этог о вида подвижничества в русском государстве. Религиозный смысл. Какова же религиозная подоплёка , послужившая поводом д ля возникновения этого явления , получившего н а Руси такое широкое распространен ие ? “Православная церковь держится того м нения , что юродивый добровольно принимает на себя личину безумия , дабы скрыть от м ира своё совершенство и таким образом изб ежать суетной мирской славы . Вторым побудител ьным мотивом юродства она считает духовное наставление в шутливой или парадоксаль ной форме . Однако творимые юродивым непотребс тва могут иметь воспитующее значение лишь при его отказе от инкогнито (иначе чем бы он отличался от непритворных “похабни ков” ?), что противоречит первой и главной ц ели под в ига юродства . А если ю родивый не собирается никого воспитывать , то уберечься от славы гораздо легче в п устыни . Юродивый же , как на грех (и в переносном , прямом смысле ), стремится быть в гуще людей , поклонения которых якобы так опасается . Таким образом , уж е в самом изначальном определении кроется парадо кс , делающий весьма проблематичным реальное ф ункционирование юродивого , как его представляют себе христиане” 12 . Однако я не совсем согласна с точкой зрения С . А . Иванова в том плане , что я не вижу противо речия между желанием юродивого скрыть свою духовную чистоту и его деятельностью в миру . На мой взгляд , уже в самом эпатирующем пов едении юродивого кроется разгадка этой двойст венности . Дело в том , что с одной сторо ны , уход в пустынь был бы действительно б о лее действенным способом избежат ь мирской славы , но этот выход довольно прост и не приведёт к спасению никого , кроме самого аскета . Деятельность же юро дивого среди людей должна способствовать очищ ению человечества и обращению к Богу и других людей , “погря з ших в грех е” . Если официальная церковь не может возд ействовать на людей , то это должны делать некоторые её подвижники , роль которых соб ственно и взяли на себя юродивые . Святость – это , конечно , хорошо , но она сама по себе накладывает некоторые обязательст в а , одним из которых и являетс я помощь другим людям на их пути к спасению – именно это и пытались осущ ествлять юродивые своими весьма своеобразными “проповедями”. Ещё одним обязательством , которое , на мой взгляд , возложили на себя юродивые , является по лное самоотречение , т . е . отречение от себя , от своих желаний и даже от своего тела , некое с имволическое принесение его в жертву Христу . Поводом для этого можно считать свойстве нное всем христианским подвижникам желание сл едовать поступкам самого Христа , – в данном случае это его принесение себ я в жертву ради спасения всех людей. Как уже было сказано ранее , юродст во опиралось на слова апостола Павла “мы юродивы Христа ради” , так же можно вс помнить “Евангелие от Марка” : “Кто хочет и дти со Мною , отвергни сь себя” 13 . Таким образом , можно сделать вывод , что для того , чтобы приблизиться к Богу , нужно максимально от решиться от самого себя . Для этого юродивы е применяли все способы : отрекаясь от сво его тела , носили вериги , терпели побои , хол од , насекомых , привл екаемых грязным телом . Смысл этого можно охарактеризовать как “ боль тела моего – не моя боль” . Перен осившие все эти испытания , учились смотреть на тело своё со стороны , как на что- то чужое и не имеющее к ним отношения – таким образом достигалась максималь н ое отречение от плотского и приближение к бесплотному , божественному. Второй ступенью отказа от самого себя является собственно личина юродивого – безумного , глупого человека , вызывающего насм ешки . Человек крайне подвержен гордыне , он всегда стремится выглядеть лучше , чем он есть на самом деле , и , естественно , че ловека практически невозможно заставить выглядет ь в глазах окружающих глупее , чем он е сть . При таком подходе и поведение тех святых , что удалялись от мира в пустынь так же можно рассматривать к ак гордыню : ведь они сочли недостойным себя жить в мире греха . Их самолюбие не стерпело соседства с грешными и суетными людьми . Эти аскеты словно бы говорили с воим уходом : “Я слишком чист , слишком свят для вашего , погрязшего в грехе и разв рате мира . Я не м огу жить ря дом с такими недостойными моего общества людьми , поэтому я ухожу” . Юродивые стремились побороть в себе гордость как жизнью “в миру” , так и своим эпатирующим поведени ем : представление себя безумцем в глазах о кружающих , глупцом , способным вызвать л ишь насмешки – это и есть смирение г ордыни . Впрочем , у личины юродивого было е щё одно преимущество : через неё человек мо г следовать словам Евангелия “блаженны нищие духом”. Отрекались юродивые и от своих же ланий : в житиях святых юродивых , а так же в многочисленных свидетельствах о жи зни юродивых не канонизированных можно встрет ить упоминания о том , что люди эти упо требляли самую простую пищу , одевались , как уже было сказано в рубище . Таким образо м , они просто не позволяли своему телу умереть раньше с р ока , отведённого им Господом , но ни в коем случае не потворствовали , а , наоборот , всячески преодоле вали свои желания. Из всего вышенаписанного я сделала вывод , что религиозный смысл юродства заклю чался в том , чтобы максимально отречься от самого себя и таким образом прибли зиться к Богу. Социальные п редпосылки юродства и причины его широкого распространения на Руси. Конечно , по мимо религиозного смысла у юродства были и конкретные социальные предпосылки , являвшиеся одновременно и причинами его широ кого распространения на территории русского госуд арства. Первой из них было наличие на Руси “смехового мира” . Эта оборотная сторона жизни русского общества давала юродивым богатую почву для пародирования , подражания и самоуничижения . К тому же , не буд ь на Руси этого антимира , сомнительно чтобы к юродивым бы стали относиться с тем уважением и даже почитанием , которое юрод ивые получили . В противном случае (не будь у народа представления о смеховой культу ре ), юродивые , скорее всего , стали бы воспри нимать с я людьми либо как просто душевнобольные , либо как обыкновенные хулиганы , но никак не в образе “божьих людей”. Другой причиной появления юродивых бы ло то , что простые люди очень часто ст радали от произвола , насилия , корыстолюбия , эго изма властьпридержа щих . При этом пожалова ться было некому , а если кому и удавал ось добраться до более высоких лиц , чем его обидчик , то обычно дело решалось вс ё равно не в его пользу и человека , решившего правду искать , за этот поиск наказывали . Тем более указать правителю н а его недостатки и вовсе было делом смертельно опасным . Юродивые же , во-пе рвых , до некоторой степени пользовались непри косновенностью , и в силу этого могли себе позволить больше , чем остальные люди ; а во-вторых , для юродивого пострадать от произ вола власти было даже и к лучш ему : этим он подавлял свою гордыню , усмиря л тело , а если его казнили , то погибал он за правду и за веру , впрочем , т акое случалось редко. Вот пример невиданной благосклонности к юродивым : Иван Грозный собрался в пох од против Пскова , г отовя этому городу такую же страшную участь , что постигла Новгород . Однако жители Пскова проявили уди вительную покорность : войско Ивана IV было встр ечено хлебом – солью . Грозный “слушал мол ебен в храме Троицы , поклонился гробу св . Всеволода-Гавриила , с уди влением рассматр ивал тяжёлый меч сего древнего князя и зашёл в келью к старцу Салосу Николе , который под защитой своего юродства не убоялся обличать тирана в кровопийстве и святотатстве . Пишут , что он предложил Иоанну в дар кусок сырого мяса ; что царь ска з ал : “Я христианин и не ем мяса в великий пост” , а пустынник о тветствовал : “ты делаешь хуже : питаешься челов еческою плотию и кровию , забывая не только пост , но и бога !” Грозил ему , пред сказывал несчастья и так устрашил Иоанна , что он немедленно выехал из г о рода ; жил несколько дней в предместии ; дозволил воинам грабить имение богатых л юдей , но не велел трогать иноков и свя щенников ; взял только казны монастырские и некоторые иконы , сосуды , книги и , как бы невольно пощадив Ольгину родину , спешил в Москву…” 14 . Доказательством того , что юродство принимает почти массовый характер и встр ечает одобрение не только простого народа , но и церкви может служить большое коли чество храмов , построенных во имя их . Так в Новгороде почитали Николая Кочанова , Ми хаила Клопс к ого , Иакова Боровицкого , в Устюге – Прокопия и Иоанна , в Ро стове – Исидора , в Москве – Максима и Василия Блаженного , в Калуге – Лавренти я , в Пскове – Николу Салоса 15 . Закат юродст ва. Со времени правления Петра I на юродивых начинаются гонения : церков ная власть предписывает помещать этих людей в монастыри “с употреблением их в труд до конца жизни” . А Указ ом 1732 г . “впускать юродивых в кошунных одеж дах в церкви” 16 запрещается . Таким образом , юродство на Руси утрачивает покровительство государственной , а , следовательно , и церковной (к том у времени уже поставленной в зависимое от правящих кругов положение ) властей. С конца XVI в . количество канонизированных юродивых резко уменьшается , как и упоминания о них в различных исторических источника х . Послед нее , впрочем , вполне естественно : если юродивые официально не считались боле е “божьими людьми” , то просвещённые люди ( а ведь именно они и занимались созданием того , что мы сейчас называем “письменными источниками” ) на них просто перестали обр ащать внимани е. В новое время была канонизирована лишь одна юродивая – Ксения Петербургская . “Двадцати шести лет она потеряла мужа и стала “юродивой Христа ради” (уверяли , в прочем , что она сошла с ума действительно ): раздала имущество , ходила в одежде мужа , ночевал а где придётся . “Часто видели , как она уходила за город и молилась в поле , поворачиваясь попеременно на четы ре стороны света . Видели также , как она украдкой работала по ночам , принося кирпичи на постройку большой церкви , воздвигавшейся в её районе . ‹…› На с еление пригорода , где она жила , её обожало . Мате ри давали ей покачать своих детей или поцеловать их , и это считалось благословени ем . Извозчики умоляли её сесть к ним н а несколько мгновений и после этого были уверены , что хорошо заработают за день . Продавц ы силой совали ей в ру ки свой товар , – если она к нему прикасалась , покупатели обязательно должны были прийти . Ксения при жизни стала знаменитым чудотворцем” . В частности , она предсказала к ончину императрицы Елизаветы Петровны (5 января 1761 г .). После сме р ти её почитание распространилось не только в народе , но и в высших слоях общества . Например , и звестно , что будущий император Александр III был ис целён от возвратного тифа при помощи песк а с могилы блаженной и молитвы ей” 17 . Однако в народе юродство по -пр ежнему оставалось популярно . Об этом можно судить хотя бы по тому , что этот фе номен русской культуры продолжал существовать вплоть до Октябрьской революции 1917 г . Доказат ельством этого являются образы юродивых в литературе конца XIX – начала XX веков , например , в произведениях таких выдающихся писателей как Ф . М . Достоевский (“Братья Карамазовы” ) и Л . Н . Толстой (“Детство” ). Эд . Радзинский высказал даже довольно спорное , на мой взгляд , но вполне имею щее право на существование мнение о том , что Григ орий Распутин был последним в России юродивым . Я лично не стану делать никаких высказываний по данному повод у , т . к . не занималась ещё темой Распут ина довольно серьёзно и поэтому не могу ни согласиться , ни попытаться опровергнуть Радзинского. Таким об разом , можно сказать , ч то юродство как особая черта русской духо вной культуры была искоренена только при советской власти в силу того , что за э ти немногим более 70-ти лет было сделано почти невозможное : русская духовность и рел игиозность были уничтожены п о чти полностью. В наше время предпринимаются попытки воскрешения этих черт русского характера , но , на мой взгляд , это представляется ве сьма проблематичным . Нынешний взрыв религиозности – это не что иное , как просто да нь моде . Та же истовая и глубокая в ера русского народа , существовавшая ещё в конце XIX в . невоскресима , как невозродим и такой феномен российской культуры как ю родство. Значение юро дства для русской культуры. Значение та кого феномена как юродства на русскую кул ьтуру сложно и многогран но . Его можно найти во многих областях искусства , но самое , на мой взгляд , важное – это влияние юродства на формирование особого псих ологического типа русского человека. Юродство внесло одну очень важную и присущую из всех европейских народов , п о-моем у , только русским психологическую ос обенность : тягу к мученичеству . В европейских странах принята традиция аскезы : отказа о т жизненных благ , ухода к трудной жизни монаха с её тяжёлой работой , многочасовыми молитвами и различными ограничениями . Но только н а Руси существовало желание не просто уйти от мира и жить , пр еодолевая трудности , но страдать и , возможно , даже умереть за веру , за что-то святое для русского человека. Косвенным доказательством наличия у р усских тяги к мученичеству могут служить старо обрядцы , заживо сжигаемые за свою веру , а также многочисленные секты , которых немало было на Руси и в России , с довольно варварскими , жестокими обычаями : ско пцы , хлысты и т . д. Об этой же черте национального ха рактера можно говорить , вспоминая пример, весьма далёкий от религиозной сферы , пример Ивана Сусанина. Этим же желанием мученичества , только уже на подсознательном уровне , на мой взгляд , объясняется активная партизанская деяте льность в годы ВОв и то , что многие партизаны стойко переносили все изуверск ие пытки , которым их подвергали гитлеровцы , но не выдавали своих товарищей по подп ольной деятельности. В искусстве Руси и России так же прослеживается влияние юродства . Так в литературе и живописи появляются образы юроди вых (в литературе я об этом уже упоминала , в живописи – это картина Сурик ова “Боярыня Морозова” ). Заключение. Таким образ ом , в своей работе я проследила историю развития юродства , как на Руси , так и частично за рубежом . Результатом этого иссл едования явились такие выводы : Во-первых , зародилось юродство ещё до разделения христианской церкви на католическ ую и православную , но оно никогда не б ыло распространено на западе . Это явление было характерно сначала для византийской , а затем – для русской религиозности . При этом с XIV в . юродство становится исключитель но русским феноменом , т . к . в Византии оно угасает. Во-вторых , относительно широкому распростр анению этого христианского подвига на Руси способствовали конкретные социальные предпосылки. В-третьих , религиоз ной основой юрод ства является идея об отречении от всего материального , в том числе и от собст венного тела , и , самое главное , избавление от гордыни для достижения более близкого духовного контакта с Богом. И , наконец , в-четвёртых , юродство оказал о зна чительное влияние на культуру Ро ссии , и особенно на психологию русского на рода : оно способствовало возникновению и укре плению у людей тяги к мученичеству , что оказало заметное влияние на историческое р азвитие России вплоть до нашего времени. СНОСКИ 1 – В . О . Ключевский “Рус ская история . Полный курс лекций” / Ростов– на – Дону . “Феникс” . 1998 г . Т . 1. Стр . 435. 2 - Юдин А . В . “Русская нар одная духовная культура” . / Москва . “Высшая школ а” . 1999 г . Стр . 254. 3 – “Христиа нство : энциклопедический словарь” . / Москва . Научное издательство “Большая Российская энциклопедия” . 1995 г . Т . 3. Стр . 286. 4 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая ш кола” . 1999 г . Стр . 253. 5 – Юдин А . В . “Русская народная д уховная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 220. 6 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 220 - 221. 7 – Животов В . М . “Святость . Краткий словарь агиографических терминов” . / Москва . 1994 г . Стр . 97 – 98. // Сноска взята из книги Юдина А . В . “Русская народная духовная к ультура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 221. 8 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 221. 9 – Топоров В . Н . “Об одно м архаическом индоевропейском элементе в древнер усской духовной культуре – SVET ” / “Языки культуры и проблемы переводимости” . Москва . 1987 г . стр . 226 – 227. // Сноска взята из книги Ю дина А . В . “Русская народная духовная куль тура” . / Москва . “Высшая школа ” . 1999 г . Стр . 221. 10 – Бахтин М . М . “Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса” . / Москва . 1990 г . Стр . 9. // Сноска взя та из книги Юдина А . В . “Русская народн ая духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 25 7 – 258. 11 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 255. 12 – Иванов С . А . “Византийское юродс тво” . / Москва . 1994 г . Стр . 4. // Сноска взята из книги Юдина А . В . “Русская народная духо вная культура” . / Мос ква . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 253. 13 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 255. 14 – Н . М . Карамзин “История государс тва Российского” . Книга третья . / Ростов– на– Дону . Издательство “Феникс” . 1994 г . С тр . 367. 15 – Информация взята из словаря “Хр истианство : энциклопедический словарь” . / Москва . На учное издательство “Большая Российская энциклопе дия” . 1995 г . Т . 3. Стр . 287. 16 – Цитаты взяты из словаря “Христи анство : энциклопедический словарь” . / Москва. Н аучное издательство “Большая Российская энциклоп едия” . 1995 г . Т . 3. Стр . 287. 17 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 256. Список использованной литературы. 1) А . В . Юдин “Русская наро дная духов ная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . 2) “Большая советская энциклопедия” . Третье издание . Гл . ред . А . М . Прохоров . / Москва . “Советская энциклопедия” . 1970 г . Т . . Стр . 3) В . О . Ключевский “Русская история . П олный курс лекций” / Ростов– на– Дону . “Фен икс” . 1998 г . Т . 1. 4) Ефрем Сирин 5) “Закон Божий” (“Новый завет” ). Сост . Протоиерей Серафим Слободской / Москва . Свято-Троиц кая Сергиева Лавра “Большая российская энцикл опедия” . 1993 г . Стр . 257 - 478. 6) “Закон Божий : История православной церкви , жития святых , романы и повести о более чем тысячелетней истории правосл авия на Руси” / Москва . “Терра” . 1997 г . Т .2. 7) Н . М . Карамзин “История государства Российского” . Книга третья . / Ростов– на– Дону . Изда тельство “Феникс” . 1994 г. 8) Ф . М . Дост оевский “Братья Карам азовы” (“Лизавета Смердящая” ). \ Санкт-Петербург . “Ка равелла” . 1993 г. 9) “Христианство : энциклопедический словарь” . / Москва . Научное издательство “Больш ая Российская энциклопедия” . 1995 г . Т .2 Стр . 527 – 528, Т . 3. Стр . 286 – 287.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Попросила мужа сварить гречку. Вопрос: «Она должна прокалываться, как картошка или всплывать, как пельмени?», обескуражил меня надолго.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru