Реферат: Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 267 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План : 1) Введение. 2) Терминология. 3) Истоки юродства. 4) Религиозный смысл. 5) Социальные предпосылки юродства и прич ины его широкого распространения на Руси. 6) Закат юродства. 7) Значение юродства для русской культуры . 8) Заключение. В сам ом д еле , её ‹юродивую› как будто в се даже любили , даже мальчишки её не дразнили и не обижали , а мальчишки у нас , о собенно в школе, народ задорный . Она входила в незнакомые дома и никто не выгонял её , напротив , всяк-то приласкает и грошик даст . Дадут ей грошик , она возьмёт и тотчас снесёт и оп устит в которую- нибудь кру жку , церковную аль острожную. Дадут ей на базаре бублик ил и калачик, непременно пойдёт и первому вст речному ребёночку отдаст бублик или кал ачик , а то так остановит какую-нибудь нашу самую богатую барыню и той отдаст ; и барын и принимали даже с радостию. / Ф . М . Дост оевский Введение. В качестве темы моего реферата вынесена проблема юродства на Руси . Такая неординарная тема была выбрана мно й потому , что однажды я совершенно случайн о выяснила для себя , что даже сам терм ин “юродивые” для многих моих ровесников , в то м числе и таких , которые являю тся довольно начитанными и разносторонними лю дьми , представляется смутным и неясным . В то же время , как мне кажется , что для понимания психологии русского человека и вообще понимания специфики всей русской ку льтуры этот феном е н православной религиозности является довольно важным. В процессе написания работы оказалось , что эта тема для более-менее обширной и разносторонней разработки довольно сложна . Основной причиной этого является отсутствие литературы. Вполне логичн о , что в советско й историографии подобная тема практически не упоминается , в связи с тем , что пробле мами религиозных взглядов и особенностей рели гиозного мировоззрения в этот период занимали сь очень мало и лишь в плане идеологи ческой борьбы против “религи о зных предрассудков” . Поэтому особого внимания пробле ме “юродства Христа ради” не уделялось . В досоветский же период теме юродства были посвящены отдельные главы в нескольких к нигах , написанных теологами и исследователями православия . Была даже выпущена мо н ография целиком посвящённая теме юродства , но книги эти имеются лишь в дореволю ционных изданиях , в очень небольшом количеств е экземпляров и в нашем городе , конечно , отсутствуют. То же самое можно сказать и о нескольких работах учёных выпущенных уже в наше время и касающихся проблемы юродства , – этих трудов в нашем городе нет . В силу этого основной работой , ко торой я пользовалась при написании реферата , явилась монография А . В . Юдина “Русская народная духовная культура”. Исходя из имеющегося матери ала , целью моей работы является ознакомление с малоизвестными сторонами юродства , а также изучение причин особенно сильного распростране ния этого явления именно на Руси. Терминология. Прежде че м приступить к рассмотрению такой сложной и характерной , в основном , только для Русского государства формы религиозного выра жения как юродство мне кажется важным раз обраться в терминологии . Естественно , основным термином этой работы является само понятие юродства и юродивых , но помимо этого мне кажется важным обратиться к зн ачению таких слов и словосочетаний как “с вятость” и “смеховой мир”. Термин “юродивый” произошёл от слова “юрод” , которым в древнерусском языке переводилось г реч . слова , обозначавшие “глупый , безумный” , а так же “простой , глупый” . В част но сти , “юродами” в древнерусских источниках наз ваны блаженный Симеон (“житие блаженного Симе она” ), Исаакий Печерский (“Печерский патерик” ), Никола Новгородский Салос и др. Под “юродивыми” принято п онимать людей , руководствовавшихся словами апосто ла Па вла “мы безумны (древнерус . “юрод и” ) Христа ради” и принявших один из п одвигов христианского благочестия – юродство о Христе . Эти люди не обязательно были действительно безумны , как принято считать . Сумасшедших среди юродивых было самое боль шее 40%, остал ь ные же в действительно сти не страдали психическими расстройствами , а сознательно принимали образ юродивого. Юродивые , как и монахи , до бровольно отказывались от всех благ жизни “мирской” (имущества , положения в обществе и т . д .) и даже от кровного родс т ва . Но , в отличие от принявших постриг , эти люди не искали уединения , наоборот , он и жили среди людей , особенно много их было в городах . Юродивые своим примером , с ловом и делом стремились отвратить людей от греха . Зачастую эти “безумцы” вращались среди на и более падших в общест венном мнении людей , и бывало , что им д ействительно удавалось вернуть их на путь христианства. Нередко юродивым приписывали обладание пророческим даром . Мнение это было основано на действительных предсказаниях , сделанных н екоторым и из них . Например , у В . О . Ключевского описывается такой случай : “Посад ник Немир , принадлежавший к литовской партии (в Новгороде ), приехал в Клопский монастыр ь к блаженному Михаилу . Михаил спросил пос адника , откуда он . “Был , отче , у своей п ратёщи (тёщино й матери )” . – “Что у тебя , сынок , за дума , о чём это ты всё ездишь думать с женщинами ?” – “Слышно , - сообщил посадник , - летом собирае тся идти на нас князь московский , а у нас есть свой князь Михаил” . – “То , сынок , не князь , а грязь , – возразил блаженный , – шлите-ка скорее послов в Москву , добивайте челом московскому кня зю за свою вину , а не то придёт он на Новгород со всеми силами своими , в ыйдете вы против него , и не будет вам Божьего пособия , и перебьёт он многих из вас , а ещё больше того в Москву сведёт, а князь Михаил от вас в Литву уедет и ни в чём вам не поможет” . Всё так и случилось , как п редсказал блаженный” 1 . Однако поведение юродивых было далеко не всегда пристойным . Человек , принявший юродство , отбрасывал при этом всякие нормы приличия и чувст во стыда : “Он ходит голый (или одет в безобразные грязные лохмотья ), носит вериги (различные железные цепи , полосы , кольца и др . предметы на голом теле ради “усмирения плоти” ), молится обычно только ночью , как бы стесняясь э того , валяется в грязи , золе и т . п ., не моется , не чешет волос , пу блично испражняется , нарушает порядок в церкв и и на улице , всем своим видом указыва ет на приобщённость к низменному , грязному , шокирующему” 2 . Юродивый мог даже “дозволить себе соблазнительные действия” 3 . Юродивые мог ли пародировать проис ходящее вокруг них , дабы таким способом об разумить людей . Например , в Новгороде в XIV в . двое юродивых – Никола Качанов и Фёдо р – устраивали драки между собой , насмеха ясь над кровавыми столкновениями новгородских партий . Поводом для эт их драк было то , что юродивые жили на разных сторо нах Волхва и не пускали “соперника” через мост на свою сторону . Однако нередко поступки юродивых были и вовсе весьма стр анны и труднообъяснимы , например Василий Блаж енный целовал стены домов грешников , а в дома праведников кидал камни и куски земли . Такое его поведение было объяснено людьми так : “Над домами грешников ангелы плачут , и он (юродивый ) стремится поклониться им ; а снаружи домов праведников бесы висят , оттого , что в дом пробрать ся не могут , это в них божий человек камни кидает”. При этом юродивые были одними из немногих , кто отваживался говорить сильным мира сего (князьям и боярам , царям и вельможам ) правду . Например , Василий Блаженный укорил Ивана Грозного за то , что тот во время церковной сл ужбы думал о мирском , а блаженный Иоанн Московский обл ичал Бориса Годунова в участии в убийстве царевича Дмитрия . При этом юродивые до некоторых пор пользовались неприкосновенностью , иногда их советы принимались к сведению . Но когда терпение знатного чело в ека переполнялось , или если он изначал ьно был слишком горделив , чтобы терпеть по добное обращение , юродивого могли объявить “л жеюродивым” , или попросту безумцем (ещё одно свидетельство в пользу того , что юродивые не были простыми сумасшедшими ), тогда этот ч еловек лишался своей неприкоснове нности и его могли наказать и даже ка знить. У А . В . Юдина юродство трактуется как “своего рода переходная область между мирами , несущей черты смеховой культуры , но принадлежащей к сфере святости” 4 , но для т ого , чтобы п онять эту формулировку нуж но сначала разъяснить эти термины . Поэтому к юродству я ещё вернусь немного попоз же. Следующими термином , нуждающимся , на мо й взгляд , в некотором пояснении является “святость” . Понятие святости – очень сложное , многослой ное понятие . Его корни уходят ещё в языческую славянскую культуру . Там понятие святости “оказывается приложенным к критическим точкам круга времён , сакрально отмеченным периодам” 5 , благоприятным для смерти (а с мерть у славян сопровождалась чем-то вроде пра здника , посредством которого люди пы тались сыграть ту жизнь , которая их ждёт после смерти , жизнь , состоящую из застоль я и веселья ). При этом , естественно , смерть преодолевается новым рождением . Соответственно , “благо” всех и каждого зависит не стол ько соб с твенно от “верха” , верхнег о мира , сколько от движения снизу вверх – роста святого жита из святой земли , оплодотворённой святой водой , как и от рвущихся к небу языков пламени , святого огня . Святость здесь – энергия , заставляюща я двигаться , расти , умножатьс я , энерг ия перехода от мёртвого хаоса к живому космосу” 6 . Затем это языческое понимание святост и сталкивается с христианским , где святость – это связь с Богом . “В учении о святости содержится преодоление противостояния вещественного и духовного , тварно го и нетварного , т . е . основных оппозиций , которые в дохристианских представлениях выступали ка к абсолютные границы , разделяющие божественное и человеческое , смертное и бессмертное . Свят ые , оказываясь “друзьями Божиими” и заступник ами за людей перед Богом, соединяются в этом действовании с ангелами , т . е . бесплотными , невещественными силами ; тем самым преодолевается оппозиция вещественного (материал ьного , телесного ) и духовного , и вещественность перестаёт быть препятствием для соединения с Божеством . Вмест е с тем с вятые являются теми тварными существами , кото рые приобщены к Богу , т . е . нетварному началу , и тем самым соединяют тварное чело веческое с нетварным Божеством” 7 . Мотив причастности Богу объединяет и языческое и христианское понятие святости , но существуют и значительные отличия в восприятии : во-первых , христианское понимание святости “духовно” , а не “природно” , как древнеславянское ; а во-вторых , оно говорит н е о движении вверх , а об уже существую щем единстве , “посредничестве , где не меньшую важн о сть приобретает мотив движе ния сверху вниз , т . е . в каком-то смысле шаг Бога навстречу человеку… Можно говор ить о диалогичности христианства , его установ ке на диалог с высшей силой , противопостав ляемой “монологу” , т . е . однонаправленному возд ействию на ин о й мир традиционной языческой магии” 8 . После Крещения Руси начинается наклад ывание друг на друга понятия “святость” я зыческого и христианского . В результате в этом понятии усиливается абстрактный духовный момент , и как следствие возникают такие понятия как “непорочность” , “праведность” и т . п ., “а образом проявления этих с войств становится не материально-предметное , а “энергетическое” возрастание , своего рода “свет олучение , харизматический ореол” 9 . В результате преобразования значение слова “святос ть” приобрело несколько макс ималистское понимание духовности и пренебрежение к светской и общественной жизни , что заметно отличало святость в русском понимании , от этого же религиозного символа в з ападном и даже в византийском христианстве. При этом с понятием святости на Руси тесно связана и обратная сторо на общественной жизни – “смеховой мир” . Т . е ., образно выражаясь , если святость – это результат пути наверх , к богу , то смех овой мир – это путь вниз , к дьяволу. Область святости – это область д у ховности , высокой сосредоточенности и сп асения от ада (т . е ., можно сказать , спас ения от смерти , посредством повторного рожден ия ). Смеховой же мир – это мир смерти и дьявола . Почему же мир дьявола назв ан смеховым ? Дело в том , что в правосла вной традиции с м ех считался атриб утом бесов , ведь Иисус в Евангелиях никогд а не смеётся , только грустно улыбается . Со ответственно и мир смеха , шутовства и праз дника (карнавала ) со своими особыми обрядами и перевёрнутыми “с ног на голову” поня тиями , одеждами , материалами и моделями поведения получил название “смехового” (что совершенно не эквивалентно “смешному” ). М . М . Бахтин “выделил три основные формы проявления и выражения смеховой ку льтуры : 1) Обрядово-зрелищные формы (празднества карна вального типа , различные сме ховые действа и пр .). 2) Словесные смеховые (в том числе пар одийные ) произведения разного рода : устные и письменные на латинском (для Западной Европ ы ) и на народных языках. 3) Различные формы и жанры фамильярно-пло щадной речи (ругательства , божба , клятва … и др .)” 10 . Первая форма выражается в плясках , пьянстве , карнавальном переодевании – всё эт о символизирует пребывание в мире мёртвых . Соответственно , всё происходящее не является театральным представлением с его делением на актёров и зрителей , это име нно всенародное гулянье , вернее даже временная фо рма жизни . “Карнавал не созерцают , – пише т Бахтин , – в нём живут , и живут в се , потому что по идее своей он всенар оден . Пока карнавал совершается , ни для ко го нет другой жизни , кроме карнавальной . О т него не к уда уйти , ибо карнав ал не знает пространственных границ . Во вр емя карнавала можно жить только по его законам , то есть по законам карнавальной свободы . Карнавал носит вселенский характер , это особое состояние всего мира , его во зрождение и обновление , котор о му в се причастны” 10 . Важное место в смеховой культуре занимали словесные смеховые тексты , скоморошины и т . д . Также большое распространение по лучило ритуальное сквернословие. Основным в смеховых обрядах была перемена всей структуры жизни , системы з наков , где верхнее меняется с нижним , мужс кое с женским , умное с глупым . Одежде п ротивопоставляются лохмотья или нагота , богатству – бедность , церкви – кабак . Словом , смеховая культура – это фактически мир п араллельный обычному , некий “антимир” . О сохра н ении хотя бы воспоминания о некоторых элементах смеховой культуры противопос тавленной ежедневной жизни в современности мо жно судить хотя бы по фразе из песни В . Высоцкого : “И ни церковь , и ни к абак – ничего не свято…”. Таким образом , возвращаясь к юро дству , становится понятна трактовка А . В . Юдиным юродства как переходной области между святост ью и смеховым миром . Действительно , ведь ю родивый во многом применяет “бесовский” стиль поведения , но , в отличие , от прямо при надлежащих смеховому миру , он не иск ре нен в этом непотребстве , а только лишь насмехается над этим . Он сознательно доводи т себя до самого низкого , что только м ожет быть в этом мире , усмиряя таким о бразом свою гордыню и , как это ни пара доксально , совершенствуя себя в духовном план е. Истоки юродства. Юродство , по всей видимости , зародилось ещё до раско ла церквей , несколько в более позднее врем я , нежели монашество (зародившееся в конце III в .), и тоже в Египте. Описание первой по времени юродивой – святой Исидоры , умершей около 365 г ., сделал святой Ефрем Сирин . Святая Исидора , подвизавшаяся в Тавенском женском монастыре Мен или Мин , была , не в пример рус ским юродивым , тиха и благонравна . Юродивой же была прозвана за то , что одежду носила старую , волосы повязывала тряпицей , пит алась о чень скудно . Эта женщина , в отличие от своих русских “последователей” не делала никаких предсказаний , не облича ла властные структуры , не носила вериг – всё это являлось в основном принадлежнос тью юродивых на Руси , являясь как бы ч исто принадлежностью русс к их юродивых . Таким образом , юродство изначально не было русским явлением . Первоначально оно получило некоторое распространено в Византии , так широко известны преподобный Серапион Син донит , преподобный Виссарион Чудотворец , преподобн ый Фома , святой Сим еон Эмесский , свято й Андрей Царьградский (последние двое были особенно известны на Руси , благодаря перево дным житиям ). При этом наиболее явное отли чие юродивых Византии от их последователей на Руси заключается в том , что подавляю щая масса византийских юро д ивых б ыла чернецами , на Руси же юродивых-монахов было очень немного . Однако к XIV в . юро дство в Византии постепенно сходит на нет , во всяком случае , исчезают упоминания о них , последним известным сейчас византийским юродивым был Максим Кавсокаливат , умерши й в 1367 г. С этого времени юродство становится специфически русским явлением (при чём хара ктерно , что на Украине и в Белоруссии этот подвиг христианского благочестия не полу чил распространения , и материалов о существов ании там юродивых нет ). Однако п оявило сь оно на Руси намного раньше XIV в . Пер вым русским юродивым , о котором нам сейчас известно , является киево-печерский монах Исаа кий , скончавшийся в 1090 г . Он был первым и последним юродивым в Киеве , во всяком случае , если в этом городе впоследствии и были юродивые , то они не были настолько почитаемы , чтобы попасть на стран ицы исторических источников. Из Киева юродство переместилось в Новгород : следующим русским юродивым , при чём юродивым по собственному выбору (Исаакий был душевнобольным ), стал Прокопий Устюжский (умер в 1285 или 1303 г .). Если верить его житию , то он “был богатым немецким купцом , обратившимся в Новгороде в православие и раздавшим своё имущество” 11 , примерно такая же история изложена в житии юродивого Исидо ра Ростовского-Твердисл ова (1474 г .), видимо , в написании этих житий был использован некот орый литературный или религиозный штамп. При этом , не смотря на то , что феномен юродства не был исключительно ру сским , можно констатировать такой факт : за 5-ть веков ( VI - X ) в общем м есяцеслове Прав ославной церкви насчитывается 4-ро святых юрод ивых из различных стран , тогда как на Руси за 3-и века ( XIV - XVI ) оказалось 10 святых юродивы х , это не говоря о тех , кто не был канонизирован . Уже из этого можно сделать вывод о более широком , ч ем в других православных странах распространении этог о вида подвижничества в русском государстве. Религиозный смысл. Какова же религиозная подоплёка , послужившая поводом д ля возникновения этого явления , получившего н а Руси такое широкое распространен ие ? “Православная церковь держится того м нения , что юродивый добровольно принимает на себя личину безумия , дабы скрыть от м ира своё совершенство и таким образом изб ежать суетной мирской славы . Вторым побудител ьным мотивом юродства она считает духовное наставление в шутливой или парадоксаль ной форме . Однако творимые юродивым непотребс тва могут иметь воспитующее значение лишь при его отказе от инкогнито (иначе чем бы он отличался от непритворных “похабни ков” ?), что противоречит первой и главной ц ели под в ига юродства . А если ю родивый не собирается никого воспитывать , то уберечься от славы гораздо легче в п устыни . Юродивый же , как на грех (и в переносном , прямом смысле ), стремится быть в гуще людей , поклонения которых якобы так опасается . Таким образом , уж е в самом изначальном определении кроется парадо кс , делающий весьма проблематичным реальное ф ункционирование юродивого , как его представляют себе христиане” 12 . Однако я не совсем согласна с точкой зрения С . А . Иванова в том плане , что я не вижу противо речия между желанием юродивого скрыть свою духовную чистоту и его деятельностью в миру . На мой взгляд , уже в самом эпатирующем пов едении юродивого кроется разгадка этой двойст венности . Дело в том , что с одной сторо ны , уход в пустынь был бы действительно б о лее действенным способом избежат ь мирской славы , но этот выход довольно прост и не приведёт к спасению никого , кроме самого аскета . Деятельность же юро дивого среди людей должна способствовать очищ ению человечества и обращению к Богу и других людей , “погря з ших в грех е” . Если официальная церковь не может возд ействовать на людей , то это должны делать некоторые её подвижники , роль которых соб ственно и взяли на себя юродивые . Святость – это , конечно , хорошо , но она сама по себе накладывает некоторые обязательст в а , одним из которых и являетс я помощь другим людям на их пути к спасению – именно это и пытались осущ ествлять юродивые своими весьма своеобразными “проповедями”. Ещё одним обязательством , которое , на мой взгляд , возложили на себя юродивые , является по лное самоотречение , т . е . отречение от себя , от своих желаний и даже от своего тела , некое с имволическое принесение его в жертву Христу . Поводом для этого можно считать свойстве нное всем христианским подвижникам желание сл едовать поступкам самого Христа , – в данном случае это его принесение себ я в жертву ради спасения всех людей. Как уже было сказано ранее , юродст во опиралось на слова апостола Павла “мы юродивы Христа ради” , так же можно вс помнить “Евангелие от Марка” : “Кто хочет и дти со Мною , отвергни сь себя” 13 . Таким образом , можно сделать вывод , что для того , чтобы приблизиться к Богу , нужно максимально от решиться от самого себя . Для этого юродивы е применяли все способы : отрекаясь от сво его тела , носили вериги , терпели побои , хол од , насекомых , привл екаемых грязным телом . Смысл этого можно охарактеризовать как “ боль тела моего – не моя боль” . Перен осившие все эти испытания , учились смотреть на тело своё со стороны , как на что- то чужое и не имеющее к ним отношения – таким образом достигалась максималь н ое отречение от плотского и приближение к бесплотному , божественному. Второй ступенью отказа от самого себя является собственно личина юродивого – безумного , глупого человека , вызывающего насм ешки . Человек крайне подвержен гордыне , он всегда стремится выглядеть лучше , чем он есть на самом деле , и , естественно , че ловека практически невозможно заставить выглядет ь в глазах окружающих глупее , чем он е сть . При таком подходе и поведение тех святых , что удалялись от мира в пустынь так же можно рассматривать к ак гордыню : ведь они сочли недостойным себя жить в мире греха . Их самолюбие не стерпело соседства с грешными и суетными людьми . Эти аскеты словно бы говорили с воим уходом : “Я слишком чист , слишком свят для вашего , погрязшего в грехе и разв рате мира . Я не м огу жить ря дом с такими недостойными моего общества людьми , поэтому я ухожу” . Юродивые стремились побороть в себе гордость как жизнью “в миру” , так и своим эпатирующим поведени ем : представление себя безумцем в глазах о кружающих , глупцом , способным вызвать л ишь насмешки – это и есть смирение г ордыни . Впрочем , у личины юродивого было е щё одно преимущество : через неё человек мо г следовать словам Евангелия “блаженны нищие духом”. Отрекались юродивые и от своих же ланий : в житиях святых юродивых , а так же в многочисленных свидетельствах о жи зни юродивых не канонизированных можно встрет ить упоминания о том , что люди эти упо требляли самую простую пищу , одевались , как уже было сказано в рубище . Таким образо м , они просто не позволяли своему телу умереть раньше с р ока , отведённого им Господом , но ни в коем случае не потворствовали , а , наоборот , всячески преодоле вали свои желания. Из всего вышенаписанного я сделала вывод , что религиозный смысл юродства заклю чался в том , чтобы максимально отречься от самого себя и таким образом прибли зиться к Богу. Социальные п редпосылки юродства и причины его широкого распространения на Руси. Конечно , по мимо религиозного смысла у юродства были и конкретные социальные предпосылки , являвшиеся одновременно и причинами его широ кого распространения на территории русского госуд арства. Первой из них было наличие на Руси “смехового мира” . Эта оборотная сторона жизни русского общества давала юродивым богатую почву для пародирования , подражания и самоуничижения . К тому же , не буд ь на Руси этого антимира , сомнительно чтобы к юродивым бы стали относиться с тем уважением и даже почитанием , которое юрод ивые получили . В противном случае (не будь у народа представления о смеховой культу ре ), юродивые , скорее всего , стали бы воспри нимать с я людьми либо как просто душевнобольные , либо как обыкновенные хулиганы , но никак не в образе “божьих людей”. Другой причиной появления юродивых бы ло то , что простые люди очень часто ст радали от произвола , насилия , корыстолюбия , эго изма властьпридержа щих . При этом пожалова ться было некому , а если кому и удавал ось добраться до более высоких лиц , чем его обидчик , то обычно дело решалось вс ё равно не в его пользу и человека , решившего правду искать , за этот поиск наказывали . Тем более указать правителю н а его недостатки и вовсе было делом смертельно опасным . Юродивые же , во-пе рвых , до некоторой степени пользовались непри косновенностью , и в силу этого могли себе позволить больше , чем остальные люди ; а во-вторых , для юродивого пострадать от произ вола власти было даже и к лучш ему : этим он подавлял свою гордыню , усмиря л тело , а если его казнили , то погибал он за правду и за веру , впрочем , т акое случалось редко. Вот пример невиданной благосклонности к юродивым : Иван Грозный собрался в пох од против Пскова , г отовя этому городу такую же страшную участь , что постигла Новгород . Однако жители Пскова проявили уди вительную покорность : войско Ивана IV было встр ечено хлебом – солью . Грозный “слушал мол ебен в храме Троицы , поклонился гробу св . Всеволода-Гавриила , с уди влением рассматр ивал тяжёлый меч сего древнего князя и зашёл в келью к старцу Салосу Николе , который под защитой своего юродства не убоялся обличать тирана в кровопийстве и святотатстве . Пишут , что он предложил Иоанну в дар кусок сырого мяса ; что царь ска з ал : “Я христианин и не ем мяса в великий пост” , а пустынник о тветствовал : “ты делаешь хуже : питаешься челов еческою плотию и кровию , забывая не только пост , но и бога !” Грозил ему , пред сказывал несчастья и так устрашил Иоанна , что он немедленно выехал из г о рода ; жил несколько дней в предместии ; дозволил воинам грабить имение богатых л юдей , но не велел трогать иноков и свя щенников ; взял только казны монастырские и некоторые иконы , сосуды , книги и , как бы невольно пощадив Ольгину родину , спешил в Москву…” 14 . Доказательством того , что юродство принимает почти массовый характер и встр ечает одобрение не только простого народа , но и церкви может служить большое коли чество храмов , построенных во имя их . Так в Новгороде почитали Николая Кочанова , Ми хаила Клопс к ого , Иакова Боровицкого , в Устюге – Прокопия и Иоанна , в Ро стове – Исидора , в Москве – Максима и Василия Блаженного , в Калуге – Лавренти я , в Пскове – Николу Салоса 15 . Закат юродст ва. Со времени правления Петра I на юродивых начинаются гонения : церков ная власть предписывает помещать этих людей в монастыри “с употреблением их в труд до конца жизни” . А Указ ом 1732 г . “впускать юродивых в кошунных одеж дах в церкви” 16 запрещается . Таким образом , юродство на Руси утрачивает покровительство государственной , а , следовательно , и церковной (к том у времени уже поставленной в зависимое от правящих кругов положение ) властей. С конца XVI в . количество канонизированных юродивых резко уменьшается , как и упоминания о них в различных исторических источника х . Послед нее , впрочем , вполне естественно : если юродивые официально не считались боле е “божьими людьми” , то просвещённые люди ( а ведь именно они и занимались созданием того , что мы сейчас называем “письменными источниками” ) на них просто перестали обр ащать внимани е. В новое время была канонизирована лишь одна юродивая – Ксения Петербургская . “Двадцати шести лет она потеряла мужа и стала “юродивой Христа ради” (уверяли , в прочем , что она сошла с ума действительно ): раздала имущество , ходила в одежде мужа , ночевал а где придётся . “Часто видели , как она уходила за город и молилась в поле , поворачиваясь попеременно на четы ре стороны света . Видели также , как она украдкой работала по ночам , принося кирпичи на постройку большой церкви , воздвигавшейся в её районе . ‹…› На с еление пригорода , где она жила , её обожало . Мате ри давали ей покачать своих детей или поцеловать их , и это считалось благословени ем . Извозчики умоляли её сесть к ним н а несколько мгновений и после этого были уверены , что хорошо заработают за день . Продавц ы силой совали ей в ру ки свой товар , – если она к нему прикасалась , покупатели обязательно должны были прийти . Ксения при жизни стала знаменитым чудотворцем” . В частности , она предсказала к ончину императрицы Елизаветы Петровны (5 января 1761 г .). После сме р ти её почитание распространилось не только в народе , но и в высших слоях общества . Например , и звестно , что будущий император Александр III был ис целён от возвратного тифа при помощи песк а с могилы блаженной и молитвы ей” 17 . Однако в народе юродство по -пр ежнему оставалось популярно . Об этом можно судить хотя бы по тому , что этот фе номен русской культуры продолжал существовать вплоть до Октябрьской революции 1917 г . Доказат ельством этого являются образы юродивых в литературе конца XIX – начала XX веков , например , в произведениях таких выдающихся писателей как Ф . М . Достоевский (“Братья Карамазовы” ) и Л . Н . Толстой (“Детство” ). Эд . Радзинский высказал даже довольно спорное , на мой взгляд , но вполне имею щее право на существование мнение о том , что Григ орий Распутин был последним в России юродивым . Я лично не стану делать никаких высказываний по данному повод у , т . к . не занималась ещё темой Распут ина довольно серьёзно и поэтому не могу ни согласиться , ни попытаться опровергнуть Радзинского. Таким об разом , можно сказать , ч то юродство как особая черта русской духо вной культуры была искоренена только при советской власти в силу того , что за э ти немногим более 70-ти лет было сделано почти невозможное : русская духовность и рел игиозность были уничтожены п о чти полностью. В наше время предпринимаются попытки воскрешения этих черт русского характера , но , на мой взгляд , это представляется ве сьма проблематичным . Нынешний взрыв религиозности – это не что иное , как просто да нь моде . Та же истовая и глубокая в ера русского народа , существовавшая ещё в конце XIX в . невоскресима , как невозродим и такой феномен российской культуры как ю родство. Значение юро дства для русской культуры. Значение та кого феномена как юродства на русскую кул ьтуру сложно и многогран но . Его можно найти во многих областях искусства , но самое , на мой взгляд , важное – это влияние юродства на формирование особого псих ологического типа русского человека. Юродство внесло одну очень важную и присущую из всех европейских народов , п о-моем у , только русским психологическую ос обенность : тягу к мученичеству . В европейских странах принята традиция аскезы : отказа о т жизненных благ , ухода к трудной жизни монаха с её тяжёлой работой , многочасовыми молитвами и различными ограничениями . Но только н а Руси существовало желание не просто уйти от мира и жить , пр еодолевая трудности , но страдать и , возможно , даже умереть за веру , за что-то святое для русского человека. Косвенным доказательством наличия у р усских тяги к мученичеству могут служить старо обрядцы , заживо сжигаемые за свою веру , а также многочисленные секты , которых немало было на Руси и в России , с довольно варварскими , жестокими обычаями : ско пцы , хлысты и т . д. Об этой же черте национального ха рактера можно говорить , вспоминая пример, весьма далёкий от религиозной сферы , пример Ивана Сусанина. Этим же желанием мученичества , только уже на подсознательном уровне , на мой взгляд , объясняется активная партизанская деяте льность в годы ВОв и то , что многие партизаны стойко переносили все изуверск ие пытки , которым их подвергали гитлеровцы , но не выдавали своих товарищей по подп ольной деятельности. В искусстве Руси и России так же прослеживается влияние юродства . Так в литературе и живописи появляются образы юроди вых (в литературе я об этом уже упоминала , в живописи – это картина Сурик ова “Боярыня Морозова” ). Заключение. Таким образ ом , в своей работе я проследила историю развития юродства , как на Руси , так и частично за рубежом . Результатом этого иссл едования явились такие выводы : Во-первых , зародилось юродство ещё до разделения христианской церкви на католическ ую и православную , но оно никогда не б ыло распространено на западе . Это явление было характерно сначала для византийской , а затем – для русской религиозности . При этом с XIV в . юродство становится исключитель но русским феноменом , т . к . в Византии оно угасает. Во-вторых , относительно широкому распростр анению этого христианского подвига на Руси способствовали конкретные социальные предпосылки. В-третьих , религиоз ной основой юрод ства является идея об отречении от всего материального , в том числе и от собст венного тела , и , самое главное , избавление от гордыни для достижения более близкого духовного контакта с Богом. И , наконец , в-четвёртых , юродство оказал о зна чительное влияние на культуру Ро ссии , и особенно на психологию русского на рода : оно способствовало возникновению и укре плению у людей тяги к мученичеству , что оказало заметное влияние на историческое р азвитие России вплоть до нашего времени. СНОСКИ 1 – В . О . Ключевский “Рус ская история . Полный курс лекций” / Ростов– на – Дону . “Феникс” . 1998 г . Т . 1. Стр . 435. 2 - Юдин А . В . “Русская нар одная духовная культура” . / Москва . “Высшая школ а” . 1999 г . Стр . 254. 3 – “Христиа нство : энциклопедический словарь” . / Москва . Научное издательство “Большая Российская энциклопедия” . 1995 г . Т . 3. Стр . 286. 4 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая ш кола” . 1999 г . Стр . 253. 5 – Юдин А . В . “Русская народная д уховная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 220. 6 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 220 - 221. 7 – Животов В . М . “Святость . Краткий словарь агиографических терминов” . / Москва . 1994 г . Стр . 97 – 98. // Сноска взята из книги Юдина А . В . “Русская народная духовная к ультура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 221. 8 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 221. 9 – Топоров В . Н . “Об одно м архаическом индоевропейском элементе в древнер усской духовной культуре – SVET ” / “Языки культуры и проблемы переводимости” . Москва . 1987 г . стр . 226 – 227. // Сноска взята из книги Ю дина А . В . “Русская народная духовная куль тура” . / Москва . “Высшая школа ” . 1999 г . Стр . 221. 10 – Бахтин М . М . “Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса” . / Москва . 1990 г . Стр . 9. // Сноска взя та из книги Юдина А . В . “Русская народн ая духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 25 7 – 258. 11 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 255. 12 – Иванов С . А . “Византийское юродс тво” . / Москва . 1994 г . Стр . 4. // Сноска взята из книги Юдина А . В . “Русская народная духо вная культура” . / Мос ква . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 253. 13 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 255. 14 – Н . М . Карамзин “История государс тва Российского” . Книга третья . / Ростов– на– Дону . Издательство “Феникс” . 1994 г . С тр . 367. 15 – Информация взята из словаря “Хр истианство : энциклопедический словарь” . / Москва . На учное издательство “Большая Российская энциклопе дия” . 1995 г . Т . 3. Стр . 287. 16 – Цитаты взяты из словаря “Христи анство : энциклопедический словарь” . / Москва. Н аучное издательство “Большая Российская энциклоп едия” . 1995 г . Т . 3. Стр . 287. 17 – Юдин А . В . “Русская народная духовная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . Стр . 256. Список использованной литературы. 1) А . В . Юдин “Русская наро дная духов ная культура” . / Москва . “Высшая школа” . 1999 г . 2) “Большая советская энциклопедия” . Третье издание . Гл . ред . А . М . Прохоров . / Москва . “Советская энциклопедия” . 1970 г . Т . . Стр . 3) В . О . Ключевский “Русская история . П олный курс лекций” / Ростов– на– Дону . “Фен икс” . 1998 г . Т . 1. 4) Ефрем Сирин 5) “Закон Божий” (“Новый завет” ). Сост . Протоиерей Серафим Слободской / Москва . Свято-Троиц кая Сергиева Лавра “Большая российская энцикл опедия” . 1993 г . Стр . 257 - 478. 6) “Закон Божий : История православной церкви , жития святых , романы и повести о более чем тысячелетней истории правосл авия на Руси” / Москва . “Терра” . 1997 г . Т .2. 7) Н . М . Карамзин “История государства Российского” . Книга третья . / Ростов– на– Дону . Изда тельство “Феникс” . 1994 г. 8) Ф . М . Дост оевский “Братья Карам азовы” (“Лизавета Смердящая” ). \ Санкт-Петербург . “Ка равелла” . 1993 г. 9) “Христианство : энциклопедический словарь” . / Москва . Научное издательство “Больш ая Российская энциклопедия” . 1995 г . Т .2 Стр . 527 – 528, Т . 3. Стр . 286 – 287.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Говорят, у тебя земля в Москве есть. Где, сколько?
- Три цветочных горшка на подоконнике.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru