Реферат: Сознание человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сознание человека

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 295 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Сознание человека ПЛАН : 1. Деятельность и сознание — Генезис соз нания 2. Возни кновение сознания у человека — Условия возникновения со знания 3. Пробл ема структуры сознания в трудах Л . С . В ыготского — Системное строение созна ния — Смысловое строение созна ния ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СОЗНАНИЕ Генезис сознания. Деятельность суб ъекта — в нешняя и внутренняя — опосредствуется и регулируется психическим отражением реальности . Т о , что в предметном мире выступает для субъекта как мотивы , цели и условия его деятельности , должно быть им так или иначе воспринято , представлено , понято , у д ержано и воспроизведено в его памяти ; это же относится к процессам его дея тельности и к самому себе — к его состояниям , свойствам , особенностям . Таким образ ом , анализ деятельности приводит нас к тра диционным темам психологии . Однако теперь лог ика исследо в ания оборачивается : пробл ема проявления психических процессов превращаетс я в проблему их происхождения , их порожден ия теми общественными связями , в которые в ступает человек в предметном мире. Психическая реальность , которая непос редственно открывается нам, — это субъективный мир со знания . Потребовались века , чтобы освободиться от отождествления психического и сознательного . Удивительно то много образие путей , которые вели к их различению в философии , пси хологии , физиологии : достаточно назвать имена Лейбница , Фехнера , Фрейда , Сече нова и Пав лова. Решающий шаг состоял в утверждении ид еи о разных уровнях психичес кого отражения . С исторической , генетической точки зрения э то означало признание существования досознательн ой психики животных и появления у человек а качественно новой ее формы — сознания. Так возникли но вые вопросы : о той объективной необходимости , которой отвечает возникаю щее сознание , о том , что его порождает , о его внутренней структуре. Сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъект у картина мира , в которую включен и он сам , его действ ия и состояния . Перед неискушенным человеком наличие у него этой субъективной картины не ставит , разумеется , никаких теоретических проблем : перед ним мир , а не мир и картина мира . В этом стихийном реал и зме заключается настоящая , хотя и наивная , правда . Другое дело — отождествление психичес кого отра жения и сознания , это не более чем иллюзия нашей интроспекции. Она возникает из кажущейся неограниченной широты сознания . Спра шивая себя , сознаем ли мы то ил и иное явление , мы ставим перед собой задачу н а осознание и , конечно , практи чески мгновенно решаем се . Пона добилось изобр ести тахистоскопическую методику , чтобы экспериме н тально разделить “поле восприятия” и “поле сознания”. С другой стороны , хорошо изве стные и легковоспроизводимые в лабо раторных услов иях факты говорят о том , что человек с пособен осущест влять сложные приспособительные п роцессы , управляемые предметами обстановки , вовсе не отдавая себе отчета в наличии их образа ; он обходит препятствия и даже манипулирует вещами , как бы “не видя” их. Другое дело , если нужно сделать или изменить вещь по образцу или изобразить некоторое предмет ное содержание . Когда я выгибаю из прово л оки или рисую , скажем , пятиугольник , то я необходимо сопоставляю имеющееся у меня представление с предметными условиями , с этапами его реализации в продукте , внутренне примериваю одно к другому . Такие со поста вления требуют , чтобы мое представление высту пило для меня как бы в одной плоскост и с предметным миром , не сливаясь , одн а ко , с ним . Осо бенно ясно это в задачах , для решения которых нужно предварительно осуществить “в уме” взаимные п ространственные смещения образов объ ектов , соотно симых между собой ; такова , например , задача , требующая мысленного поворачивания фигуры , впи сы в аемой в другую фигуру. Исторически необходимость такого “предстояни я” (презентированности ) психического образа субъек ту возникает лишь при переходе от приспос обительной деятельности животных к специфической для человека произ водственной , трудовой деят ельн ости . Продукт , к которому теперь с тремится деятельность , актуально еще не сущес твует . Поэтому он может регулиро вать деятельн ость лишь в том случае , если он предст авлен для субъекта в такой форме , которая позволяет сопоставить его с исходным мат ериалом (п р едметом труда ) и его промежуточными преобразованиями . Более того , пс ихический образ продукта как цели должен существовать для субъекта так , чтобы он мо г действовать с этим образом — видоизменять его в соот ветствии с наличными условиями . Такие образы и сут ь сознательные обра зы , сознательные предс тавления — словом , суть явления сознания. Сама по себе необходимость возникновения у человека явлений созна ния , разумеется , еще ничего не говорит о процессе их п орождения . Она , однако , ясно ставит задачу исследова ния этого процесса , задачу , котор ая в прежней психологии вообще не возника ла . Дело в том , что в рамках тради цион ной диодической схемы объект субъе кт феномен сознания у субъ ек та принимался без всяких объяснений , если не счи тать истолкований , допускающих суще ствование под крышкой нашего черепа некоего наблюдателя , созерцающего картины , которые тк ут в мозге нервные физиологические процессы. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА Условия возникновения сознания Переход к с ознанию пре дставляет собой начало нового , высшего , этапа развития психики . Сознательное отражение в отличие от психического отра жения , свойственного животным , — это отражени е предметной действительности в ее отдельност и от наличных отношений к ней субъекта , т.е . отр а жение , выделяющее ее об ъективные устойчивые свойства. В сознании образ действительности не сливается с переживанием субъекта : в сознании отражаемое выступает как “предстоящее” субъе кту . Это значит , что когда я сознаю , на пример , эту книгу или даже только св ою мысль о книге , то сама книга не сливается в моем сознании с моим переживанием , относящимся к этой книге , сама мысль о книге - с моим переживанием эт ой мысли . Выделение в сознании человека отражаемой реальности как объективной имеет в качестве другой своей стороны выделение мира внутре нних переживаний и возможность развития на этой почве самонаблюдения. Задача , которая стоит перед нами , и заключается в том , чтобы проследить условия , порождающие эту высшую форму психики — человеческое со знание. Как известно , причиной , которая лежит в основе очеловечения животноподобных предков человека , является возникновение труда и об разование на его основе человеческого обществ а . “...Труд , — говорит Энгельс , — создал самого человека” 1 . Труд создал и со знание человек а. Возникновение и развитие труда , этого первого и основ ного условия существования человека , прив ело к изменению и очеловечению его мозга , органов его внешней деятельности и орган ов чувств . “Сначала труд , — так говорит об этом Энгельс , — а за тем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами , под влия нием которых мозг обезьяны постепенно преврат ился в человеческий мозг , который , при все м своем сходстве с обезьяньим , далеко прев осходит его по величине и совершенств у ” 2 . Главн ый орган трудовой деятельности человека — его рука — могла достичь своего совер шенства только благодаря развитию самого труд а . “Только благодаря труду , благодаря приспосо блению к все новым операциям ... человеческая рука достигла той высокой ступен и совершенства , на которой она смогла , как б ы силой волшебства , вызвать к жизни картин ы Рафаэля , статуи Торвальдсена , музыку Паганин и” 3 . Если сравнивать между собой максимальные объемы че репа человекообразных обезьян и черепа первобытного че ловека , то о казы вается , что мозг последнего превышает мозг наиболее высокоразвитых современных видов обез ьян более чем в два раза (600 см 3 и 1400 см 3 ). Еще резче выступает различие в величи не мозга обезь ян и человека , если мы сравним его вес ; разница здесь почти в 4 раза : вес мозга орангутана — 350 г , м озг человека весит 1400г. Мозг человека по сравнению с мозгом высших обезьян обладает и гораздо более сложным , гораздо более развитым строением. Уже у неандертальского человека , как п оказывают слепки , сделанные с внутре нней поверхности черепа , ясно выделяются в кор е новые , не вполне дифференцированные у че ловекообразных обезьян поля , которые затем у совре менного человека достигают своего полн ого развития . Та ковы , например , поля , обозначае мые (по Бродману ) циф рами 44, 45, 46, — в лобной доле коры , поля 39 и 40 — в теменной ее доле , 41 и 42 — в височной доле (рис . 30). Очень ярко видно , как отражаются в строении коры мозга новые , специфически чел овеческие черты при исследовании так называем ого проекционного двигательного по ля (на рис . 30 оно обозначено цифрой 4). Если осторожно раздражать электрическим током различные точ ки этого поля , то по вызываемому раздражен ием сокращению раз личных мышечных групп можн о точно представить себе , какое место зани мает в нем проекция тог о или иного орга на . Пенфильд выразил итог этих опытов в виде схематиче ского и , конечно , условного рисунка , который мы здесь приводи м (рис . 31). Из этого рисунка , выполненного в оп ределенном масштабе , видно , какую относительн о боль шую поверхность занима е т в человеческом мозге проекция таких органов движения , как рука (кисть ) и особенно орг а ны звуковой речи (мышцы рта , языка , органы гортани ), функции которых развивались особенн о интенсивно в усло виях человеческого общест ва (труд , речевое общение ). Соверш енствовались под влиянием труда и в связи с развитием мозга также и органы чувств человека . Как и органы внешней деятельности , они приобрели качестве нно новые особенности . Уточнилось чувство ося зания ; очеловечившийся глаз стал замечать в вещах больше , чем глаза самой да льнозоркой птицы ; развился слух , способный вос принимать тончайшие разли чия и сходства звук ов человече ской членораздельной речи. В свою очередь , развитие моз га и органов чувств оказывало об ратное влияние на труд и язык , “давая обоим все но вые и новые толчки к дальнейшему разви тию” 1 . Создаваемые трудом отдель ные анатомо-физиолог ические изменения необходимо влекли за собой в силу естественной взаимо зависимости разви тия органов и изменение организма в целом . Та ким образом , возникновение и развитие труда привело к изменению вс его физического облика человека , к изменению всей его анатомофизиологической организации. Конечно , возникновение труда было подгото влено всем предшествующим ходом развития . Пос тепенный переход к вертикальной походке , з ачатки которой отчетливо наблюдаются даже у ныне существующих человекообразных обезьян , и формирование в связи с этим особо подвижных , приспособленных для схватывания п редметов передних конечностей , все более осво бождающихся от функции ходь бы , что объясн я ется тем образом жизни , который вели жи вотные предки человека , — все это создавало физические предпосылки для в озможности производить сложные трудовые операции. Подготавливался процесс труда и с дру гой стороны . По явление труда было возможно только у таки х животных , которые жи ли целыми группами и у которых существова ли достаточно развитые формы совместной жизни , хотя эти формы были , разумеется , еще очень далеки даже от самых примитивных фо рм человеческой , общественной жизни . О том , насколько высоких ступ е ней развити я могут достигать формы совместной жизни у животных , свидетельствуют интереснейшие исследо вания Н.Ю . Войтониса и Н.А . Тих , проведенные в Сухумском питомнике . Как показывают эти исследования , в стаде обезьян существует уже сложившая ся система в з аимоотноше ний и своеобразной иерархии с соответственно весьма сложной системой общения . Вместе с тем эти исследования позволяют лишний ра з убедиться в том , что , несмотря на всю сложность внутренних отноше ний в обезьяньем стаде , они все же ограничены непо с редст венно биологическими отношениями и никогда не опреде ляются объективно-предметным содержанием деятельно сти животных. Наконец , существенной предпосылкой труда служило также наличие у высших представителей животного мира весьма развитых , как мы видели , форм психического отра жения дейст вительности. Все эти моменты и составили в своей совокупности те главные условия , благодаря которым в ходе дальнейшей эволюц ии могли возникнуть труд и человеческое , о снован ное на труде , общество. Проблема стру ктуры соз нания в трудах Л . С . Выгот ского Сознание является не только фунда ментальным , но и предельным по нятием в си стеме психологических понятий , кроме того , как реальное яв ление оно с трудом поддается теоретизации и объективированию , что вновь и вновь порождает сомнения в возможно сти его научного познания средст вами , в ч астности , психологии . Эти трудности вместе с общей девальвацией проблемы сознания , обусловле нной влиянием идеологии , привели к суще ственн ому снижению в последнее время усилий ака демической псих о ло гии , направленных н а изучение проблемы сознания . В связи с этим особую актуальность в настоящий момен т приобретает обращение к классике оте честве нной психологической мысли — трудам Л.С . Выготского , в которых разрабатывалась проблематика сознания , в час тности , вопрос о структуре соз нания. Проблема структуры сознания выступила для Выготского как одна из центральных на заключительном этапе его научной деятельности — в 1931 — 1934-е годы . При анализе структуры сознания он разделял его системное и смысловое с троение. Под системным строением Выготский понимал сложную совокупность отношений отдельных фун кций между собой , специфичную для каждой в озрастной ступени [6. С. 362]. Смысловое строение сознания он рассмат ривал как характер обобщений , посредством кот орых совершается осмыс ление человеком мира . Появление системного и смыслового строения со знания Выготский связывал с возникновение м речи [б . С . 362]. Их развитие и функционир ование , согласно Выготскому , может изучаться т олько в их взаимной связи и взаимной о бусловленности : “Изменение системы о тно шений функций друг к другу стоит в прямой и очень тесной связи именно со значением слов” [6. С. 363]. Однако эти отношения между системным (“внешним” ) строением сознания и смысловым ( “внутренним” ) не являют ся обратн ыми : внутр еннее обусловливает внешнее , т.е . изменение смы сло вого строения (например , связанное с наруше нием функции образования понятий ) ведет к трансформации всей прежней системы психических функций (в данном случае — ее разрушению ) [6. С . 363]. Рассмотр ение структуры сознания Выгот ский начал с изучения пробле мы его систе много строения , что было связано с исследо ванием развития высших психических функций в рамках реализации программы инструмен тальной психологии . Итоги этой работы он приводит , в частнос т и , в книге “Педология подростка” (1931), которая одновременно явилась переходом к новому циклу исследований , связанных с впервые опубликованными в ней данными эксп ериментов по образованию понятий . Этими работ ами было положено начало изучению смыслового стр оения сознания . Дальнейшее развитие взглядов Выготского было направлено на выя снение связей между системным и смысловым строением сознания в ходе индивидуального раз вития и на углубление исследования смысло вой структуры сознания , что нашло свое выр ажение в монографии “Мышление и ре чь” [З ]. Системное стр оение сознания Выделение особого класса систем — психологи ческих систем — и поста новка проблемы их специфик и были в отечественной психологии впервые осуществлены именно Выготским [4]. Системность яви лась о дним из главных принципов Выгот ского в его исследовании сознания на закл ючительных этапах его творческой деятельности : идея о сознании как единой системе раз рабатывалась им в основном в работах 1930 — 1934-х годо в — “О психо логических системах” [4], “Педолог ия под ростка” [5 ], “ Раннее детство” [6], “Кризис семи лет” [1], “Мышление и речь” [3]. Если инструментальная психология Выготского строилась на понятии об отдельных , хотя и взаимосвязанных функциях , то к концу 20-х годов он приходит к идее межфункцион альной психологии , к понятию о психологи ческой системе (сам термин появился к 30-му году ) и ее истории . При этом Выготский подверг критике прежнюю психологию , в кот орой постулиро вались неизменность и постоянство межфункциональных связей сознания , из-за чего “о т дельные психические функции р ассматривались в изолиро ванном виде , а пробле ма их организации в целостной структуре с ознания оставалась вне поля внимания исследов ателей” [3. С. 10]. Превратив посту лат прежней психологии в предмет и сследования , Выготский по ставил перед соб ой задачу проследить отношения функций в ходе развития такой психологической системы , как сознание [3. С . 217]. В результате исследований , выполненных в рамках инструментальной психологии , он прихо дит к выводу о том , что психическое ра звити е ребенка состоит не столько в развитии каждой отдельной функции , сколько в изме нении межфункциональных связей и отнош ений : “Сознание развивается как целое ..., а н е как сумма частичных изменений , происходящих в разви тии каждой отдельной функции . Суд ьба к аждой функциональной части в развитии сознания зависит от изменения цел ого , а не наоборот” [3. С . 215]. Выготский рассматривал сознание как целос тную систему , выделяя в ней в качестве ее элементов отдельные психические функции (об этом он говорит , например, в [1. С. 383]), но в недос таточно явном виде . Окружаю щей средой для этой системы выступала микросоциальная система отноше ний , имеющая историческую природу , внут ри которой и происходило пре образование сист емы психических функций . Рассматривая данную сре ду , Выготский решающую роль отводил социокультурным факторам , которые представлены в виде знаково-смысловых систем , имеющих незав исимый от индивидуального сознания статус и выступающих вместе с тем инструментами е го построения . Большое внимание Выготский у делял связям и отно шениям функц ий между собой , однако в его концепции различные типы связей , в том числе и системообразующие , в достаточной степени еще не дифференцировались . Сама структура этих отношений в системе изучалась Выготским лишь в плане ее ген е тических прео бразований . Выготский рас сматривал динамику данно й системы в основном в аспекте ее раз вития , а не функционирования . У Выготского мы встречаем определенные идеи , касающиеся ха рактеристики системы сознания по вертикали , т. е . представ ления о р а зличных уров нях системы и их иерархии (о том , что генетически более ранние отношения составляю т иерархически низшие уровни ). Вы готским было отдельно разработано представление о самоупр авлении и самодетерминации (например , его идеи о саморазвитии , рефлекс и и , само оф ормлении и т.д .) системы . Тем самым в мо дель психологической системы вводилась идея а ктивности , однако об этом крайне редко гов орилось при менительно именно к сознанию как психологической системе. Однако идея использовать принцип системно сти прим енительно к ис следованиям сознан ия не была , к сожалению , в полной мере реализована Выготским — представления о сознании как психологической системе были еще мало си стематизированы и упорядочены , в связи с ч ем не могла быть построена единая модель сознания как системы . Идея системности в концепции Выготского явилась в недоста точной степени эксплицирован ной , отсутствовала оп ределенная последовательность и рефлексивность в ее разработке , поскольку основное внимание в данном случае было направ лено на пол уче н ие конкретнопсихологического , а н е методологического знания. * * * Особое место в изучении Выготским системного строения сознания занимает опреде ление характеристик функций (выступающих в да нном случае как элементы сознания ). В этом плане безусловный инте рес пред ставляет идея орудийного строения функций. В 1927 — 1931-х годах Выготский работал над про граммой т.н . “инстру ментальной психологии” , в соответствии с положениями которой сознание ф ормируется посредством орудий и других экстра церебральных (работаю щих вне мозга ) “инстр ументов” , медиаторов , в качестве которых у него выступали в основном слово и знак . Выготский пришел к выводу , что операция употребления знаков лежит в основе развити я высших психичес ких функций , система которых образует высший психич е ский синт ез , на зываемый сознанием . Следует отметить вли яние марксистской философии на идею орудийног о строения функций : так , опосредствующий функц ию знак (частный случай “орудий языка” ) яв ился прямым аналогом орудий труда , поставленн ых Марксом и Энгельсо м в центр истории человека , у марксизма была заимст вована сама идея специфичной для человека ору дийной опосредованное™ его связей с при родным и социальным миром , которая Выготским была развита и распространена на связи человека с самим собой. * * * Наряду с пониманием сознания как “исторического сознания человека” — сознания пред метного и социального , возникающего с появлен ием речи и характеризующегося системным и смысловым строением [6. С . 366], — мы встречаемся у Выготского с более расширенным значением этого тер м ина , где “сознание” обозначает способ организ ации психической жизни , определенный синтез , с овокупность связей и отношений между функция ми , высшей ступенью развития которой является система (т.е . “сознание” в узком смысле этого слова ): так , Выг о тский гово рил о сознании новорож денного [2. С. 277 — 278], сознании младенца [2. С. 281, 295]. Представление о сознании как о синтезе явилось , в частности , и решени ем Выготским проблемы е динства сознания . Например , он описывает , как распад этого синтеза (в основе которо го лежит нарушение функции обра зования понят ий — т.е . изменение смыслового строения сознания ) при шизофрении ведет к появлению расщепления , дезинтегрированности раз личных тенденций , “всплыва ющих из бессознательного” и “проникающих всез нание ” [5. С . 195]. Кроме того , подобное понимание сознания позволяет исследователям включить в область психологического анализа феномены т.н . “изменен ных состояний сознания” . Сам Выготский сделал , на наш взгляд , определенные шаги в эт ом направлении . Так , он не однократно у казывал на факт появля ющихся в ходе разв ития т.н . “разрывов” в памяти : “Ни одна эпоха нашей жизни ... не забывается так , как годы полового созревания .... Мы знаем , что память лежит в основе того , что психологи назы вают единством и тождест вом личности . П амять составляет основу самосознания . Разрыв в памяти указывает обычно на переход из одного состояния в другое , от одной стр ук туры личности к другой . Характерно поэтому , что мы плохо запоминаем свои болезненные состояния , сновидения” [5. С . 242 ]. Т.е . эти факты Вы готский объясняет переходом “к другой системе связей между отдельными функциями” [5. С. 242], иначе говоря , к другой структуре сознания . Тем самым становится очевидной возможность использования т еории созна ния Выготского для исследова н ия феноменов измененных состояний со знания. Следует отметить и то , что понимание сознания как способа организа ции душевной жизни дает возможность представить более п олную картину последовательного развития сознани я в онто - и филогенезе , включив в нее ст адии формирования предпосылок сознания в собственном смысле слова. Представление о сознании как синтезе является не просто удобным теоретическим конс труктом , позволяющим включить в область психо логи ческого исследования многие остающиеся за ее пределами фе номены , но и важным методологическим принципом , обеспечивающим рассм отрение сознания как самостоятельного целостного образования (что предполагает совершенно осо бую проблематику ). Существующие в отечественной , тра диционно марксистски ориентированной псих о логии объяснительные принципы , испол ьзуемые при изучении сознания как сущности , предпола гали поиск детерминант сознания за его пределами , что часто вело к отказу от поиска его собственных детерминант . Вз гляд на сознание как на синтез представля ется нам л о гическим следствием ра звития Выготским идеи сис темности : сознание в его концепции выступает как сложно струк туриро ванная система , открытая во внешний мир . Поэтому подобное понимание сознания дает возможность включить в концепцию сознания , например , пред с тавления о самосознани и. Выготский в своих многочисленных трудах по возрастной психологии , созданных в пер иод с 1931 по 1934 годы и посвященных , в частности , проблемам возник новения , развития и распада высших форм де ятельности сознания (его функций ), дал р азвернутую картину системного строения со знания . В этих работах он развивал идею различных “целостнообразующих” факторов на каж дом этапе онтогенеза , воплощенную в представл ении о существовании в разных возрастах с воей доминирующей функции , вокруг которой в ыстраиваются и которой подчиняются все остальные . Это пред полагает различие единиц анализа для каждого этапа развития сознания . Следует отметить , что данная ид ея сменяющихся системных оснований представляет особый интерес вследствие своей оригинальнос ти, посколь ку , как пишет Е.Е . Соколо ва , ни в одной из школ целостной психо логии не приходили к подобным выводам [9. С . 251]. Смысловое стр оение сознания Вторым компонентом строения сознания Выготским названо смысло вое строение его . В качестве единицы анализ а смыслового строения созна ния Выготским было предложено значение . Он рассматривал значение (и пон ятие как его высшую форму ) как средство осознания [5. С . 169]. Значе ние понималось им как некий э квивалент операции , с помощью которой человек мыслит данный предмет [3. С . 163]. * * * Необходимо отметить и другие подх оды Выготского к проблеме единиц анализа сознания . Несмотря на то , что выбор значен ия в качестве единицы анализа был очень удачен для его теоретической и эксперимент альной разработки , Выготский не прекращал поиска иных вариантов , поскольку выбор знач ения не вполне согласовывался с одним из важнейших психоло гических принципов самого Выготского — принципом единства аффекта и интеллект а , за нарушение которого он критиковал пре жнюю психологию [3. С. 21]. Поэтому для изучения сознания в ра боте “Кризис семи лет” (1933) он предлагает другую единицу — пережи вание (что было очень значимо методологически , но представляло большие трудности для эк сперимен тального исследования ) [1. С. 382-383]. Однако эти вз гляды Выготского не были в достаточной степени разработаны . Так , одновременно с этим , пере ж ивание было представлено им и как единица анализа отношений личн ос ти и среды [1. С. 382 — 383]. Однако Выготский предлагал и другой п уть реализации принципа един ст ва аффекта и интеллект , который позволяет оставить з начение в качест ве предмета психологического анализа . Этот путь в самых общих чертах намечается в заключительной , седьмой главе его последнего произведения — “Мышление и речь” (1934). Исследуя проблему в нутренних механизмов формировани я значения слов , он вводит понятие смысла и обращается к вопросу о соотношении значения и смысла. Значение слова , по сравнению с его смыслом , согласно Выготскому , представляет собо й более устойчивое и менее индивидуализирова нное об разование [3. С. 346-347, 349], так что в некоторых отрывках можно видеть приближение понятия “смысл” п о своему содержанию к понятию индиви дуальног о значения (в терминологии Леонтьева ). При анализе Выготским планов речевого мышления те рмин “смысл” получает интерпретацию через обращение к “мотивирующей сфере нашего соз нания , которая охватывает наше влечение и потребности , наши интересы и побуждения , наши аффек ты и эмоции” [3. С. 357] (но эта интерпретация , на наш взгляд , дается Выготским еще в весьм а неявной форме ). Вслед за К.С . Станиславским Л . С . Выготский обращается к представлению о подтексте при исследова нии понимания смысла речи другого : “За мыслью стоит аффективная и волевая тенденция .... Д ействительное и полное понимание чужой мысли станов и тся возможным только тогд а , когда мы вскрываем ее действенную , аффе ктивно-волевую подоплеку” [3. С . 357]. М.Г . Ярошевский пишет , что смысл станов ится для Выготского едини цей анализа сознани я [11. С . 260], поданное мнение , на наш взгляд , пред ставляет собо й не просто экспликацию некоторы х идей Выготского , но и их развитие с позиций современной психологии . Однако несом ненно то огромное значение , которое играло введение Выготским понятия смысла для посл едующих построений концепции сознания (например , теории А .Н . Леонтьева ). Следует отм етить и выделенные Выготским законы объедине ния и слияния смыслов (которые специфичны по сравнению с законами для словесных зна чений ). К сожалению , в отечественной психологии этому не уделялось должного внимания , меж ду тем набл ю даемые Выготским за к ономерности могли бы помочь объяснению т.н . аффективной логики , работы бессознательного и т.п. Тем не менее , несмотря на предпринятые Выготским шаги к изучению смысла , категор ия значения как единицы сознания получила в его концеп ции н есравненно большую разработку. Значение у Вы готского (как и у Леонтьева ) является как бы точкой взаи модействия и ндивидуального и общественного сознания , носителе м и средст вом передачи социального опыта , средством его усвоения конкретным индиви дом (на эт и представления по влияло марксистское положение о социаль ной , к ультурно-исторической обусловленности человеческой пс ихики ). Передача общественного опыта через усвоен ие значений выступала для Выготского не к ак постулат , но как проблема — его интересовал са м про цесс образования значений. Согласно Выготскому , общественное сознание находит свое отражение не только в сод ержании значения и его форме (т.е . строении , структуре понятий ), но и влияет на са м ход развития значений , задавая ему напра вле ние : “Взрослые , общаясь с ребенком пр и помощи речи , могут определить путь , по которому идет развитие обобщений , и конечну ю точку этого пути , т.е . обобщение , получаем ое в его результате” [3. С. 149-150J. Т.е . способ мышления как бы подтягивается в результате к задаваемом у извне готовому продукту , который должен п олучаться при формировании необходимого способа мышления . В связи с этим Выготский по дчеркивал значимость процесса обучения для по явления и развития понятийного мышления. Анализируя содержание понятия “значение” у Выготского в его сравне нии с леонтьевским понимани ем этого слова , следует отметить , во-первых , что , хотя у обоих авторов значение явля ется средством передачи общест венного опыта , у Леонтьева основной упор делается на мом енте знаний и представлений об о б ъективном мире , а у Выготского — на способах осмыс ления и понимания этого мира челов еком . Во-вторых , у Выготского , в от личие от Леонтьева , значение наделялось чертами смысл а [8. С. 26; 9] (в ле-онтьев ском понимании этих терминов ), что , возможно , было обу словлено малой разработанностью его понятия смысла . Кроме того , у Выготс кого (по сравнению с Леонтьевым ) была боле е узкой сама предметная область дан ного понятия , поскольку он рассматривал сферу лишь вербальных значений. * * * Идеи системности были испол ьз ованы Выготским и для анализа струк туры значений. Выготский ставит проблему отношений понят ий друг к другу , т.к . без каких-либо опр еделенных отношений к другим понятиям невозмо жно су ществование каждого отдельного понятия . Всякое понятие , по Выготско му , есть о бобщение , которое происходит путем установления связей между представленными в понятии пре дметами и остальной действительностью [3. С . 270]. “Таким образом, — пишет он, — самая природа каждого отдель ного понят ия предполагает уже наличие определенн ой системы понятий , в некоторой оно не м ожет существовать” [3. С. 270]. Отношения понятий в данной системе Выготский называл отношениями общности [3. С . 270]. Они свя заны с характером обобщения , т.е . специфичны для каждой ступе ни развития значений” [3. С. 271 — 272]. Выготский вводит представление о мере общности каждого понятия , месте понятия в системе всех понятий , которое зависит от двух моментов : заключенного в понятии акта мысли (т.е . уровня абстрагирования ) и пред ставленного в понятии предмета : “Благо даря существован ию меры об щности для каждого понятия и возникает его отношение ко всем другим понятиям , возможность перехода от одних понят ий к другим” [3. С . 273]. Выготский формулирует закон эквива лентности понятий , который гласит , что “всякое понятие м ожет быть обозначено бесчис ленным количеством способов с помощью других понятий” [3. С. 273], т.е . эквивалентность понятия означает его способность быть определенным через другие понятия . Разумеется , эквивалентность возник ает только на достаточно высоких ст у пенях развития значений , при этом , поскольку она зависит от отношений общности между понятиями , каждая структура обобщения определяе т воз можную в ее сфере эквивалентность п онятий [3. С . 275]. Благодаря применению идей системности , т.е . включению каждого по нятия в систему других понятий , Выготский смог еще более приблизиться к пониманию свойств и природы значений. Так , он приходит к представлению о значении как свернутой форме определенного движения мысли , как установке к такому движению : “Вся кое поняти е , изолированно во зникающее в сознании , образует как бы груп пу готовностей , группу предрасположений к опр еделенным движениям мысли . В сознании поэтому всякое понятие представлено на фоне соот вет ствующих ему отношений общности . Мы выбира ем из этого фона н ужный для нашей мысли путь движения . Поэтому мера об щности с функциональ ной стороны определяет в сю совокупность возможных операций мысли с данным понятием” [3. С. 275]. Кроме того , выделение отношений общности дало “надежный критерий структуры обобщения р еальных понятий” [3. С . 276], что позволило перей ти от изучения экспериментальных понятий к ре альным и раскрыть их новые свойства и внутренние связи между отдельными ступенями их раз вития , “самодвижение” понятий (выявив принцип “обобщения обобще ний” ). И сследовани е реальных понятий — научных (системных ) и житей ских (спонтанных , внесистемных ) — помогло обнаружить “недоста ющее среднее звено” в связи предпонятий с понятиями при переходе от младшего школь ника к подростку [3. С . 280]. Таким образом , Выготский , используя и деи системности , пришел к вы водам о том , что для истинного понятия характерно такое качество , как системность (т.е . осознанность и произвольность [3. С. 287]), а развитие понятий представляет собой , по сути , становление их системы . То е сть та кая психологическая система , как сознание , со стороны своего смысло вого стр оения выступает в концепции Выготского как система значений. Выготский убедительно показал , что значен ия слов развиваются , в со ответствии с эти м происходит развитие смыслового стр оения сознания . Хотя в концепции Выготского осн овное внимание уделялось развитию от дельных значений , нежели целостной структуры сознания , единицами ко торой они выступают , возможно ин тегрировать отдельные высказывания Выготского им енно о развитии смыслов о го строен ия в целом , о тех ступе нях , которые пр едшествуют как более генетически ранние созна нию , еди ницей которого является значение в форме понятия (к сожалению , более или ме нее развернуто у него представлена лишь о дна такая стадия , соответ ствующая со з нанию с единицей в форме комплекса, — в работах “Педология подростка [5], “Мышление и ре чь” [3]). Отмеч ая , что проявления данного вида сознания в стречаются у человека как при распаде вед ущих форм мыш ления (например , при шизофрении ), так и в ходе нормально го функцио ни рования здорового человека — в сновидениях и в состоянии бодрствования (в его периферическ ом восприятии ) [3. С. 168; 5. С . 188], Выготский выдви нул идею о том , что прежние виды , типы сознания сохраняю тся у человека в качестве подстройки , в “с нятом” виде в ведущих формах [3. С . 18|. Воз вращ аясь к рассмотренным выше представлениям Выго тского о сознании как синтезе , можно сказа ть , что Выготский имплицитно предполагал суще ствование наряду с обычным состоянием сознани я в потенциальной форме и дру гих способов организации психической жизни , иных модусов созна ния (в основе образования единиц которых — значений — лежит , в частнос ти , мышление в комплексах ). Они второстепенны и выходят на первый план лишь в случае ослабления и ли нарушения ведущего мод уса мышления . Эти идеи Выготского имеют , на наш взгля д , особое значение для разработ ки психологией проблемы измененных состояний сознания. Подводя итоги рассмотрению взглядов Выгот ского на структуру созна ния , следует отметить идеи , представляющиеся наибо лее перспект ивными для дальнейшего изучения данной пробле мы . Это , в частности , выделение системного и смыслового строения сознания ; реализация пр инципа сис темности применительно к проблеме структуры сознания и рассмотрение сознания ка к способа организаци и психической ж изни , определенного синтеза , совокупности связей и отношений между функциями , высшей ступень ю развития которой является система ; идея орудийного (знакового ) строения психических функци й как элементов сознания ; полагание значе ния в качестве е диницы анализа смы слового строения сознания и ряд дру гих . Н апример , разработка представлений о сознании как о способе орга низации душевной жизни позволит разрешить проблему единства созна ния , последовательно изучить развитие сознания в онто - и филогене з е (включив в предмет исследования стадии формирования предп осылок соб ственно сознания ), не только феномен ологически расширить изучаемую область проблемат ики сознания (за счет явлений измененных с остояний сознания ), но и осуществить ее ме тодологическую ра з работку , связанную с выявлением собственных детерминант сознания. Литература 1. Выготский Л.С. Кризис семи лет . //Собрание сочинен ий . Т .4. — М .: Педагогика. — 1984. -С. 376-385. 2. Выготский Л.С. Младенчес кий возраст . //Собрание сочинений . Т .4. — М .: Педа гогика , 1984.- С. 269-317. 3. Выготский Л.С. Мышление и речь . //Собрание сочинений . Т. 2. М .: Педагогика, 1982 -С .5-361. 4. Выготский Л.С. О псих ологических системах . //Собрание сочинений. T . I . — М .: Пед а гогика, 1982. -С. 109-131. 5. Выготский Л.С. Педологи я подростка . //Собрание сочинений . Т .4. — М .: Пед агогика , 1984. - С. 5-242. 6. Выготский Л.С. Раннее детство . //Собрание сочинений . Т .4. — М .: Педагоги ка, 1984 — С. 340-367.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вахтёр с тридцатилетним стажем никак не может отгадать в кроссворде слово "карьера".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Сознание человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru