Реферат: Космология Аристотеля - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Космология Аристотеля

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 131 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Космология Аристотеля Учение Аристотеля о природе, о бесконе чности, пространстве, времени, движении применяется им к построению карт ины мира - космологии. Это самая слабая часть его мировоззрения. Ныне, когд а космические телекамеры проходят через кольца Сатурна, космология Ари стотеля рождает даже чувство неловкости при всей скидке на его время, иб о и для того времени Аристотель отнюдь не был на высоте. Позиция Аристоте ля в космологии, увековеченная его авторитетом, надолго задержала разви тие науки - вплоть до эпохи Коперника, Бруно, Кеплера и Галилея. Аристотель увековечил геоцентризм, признав, правда, шарообразность Зем ли, конечность и замкнутость космоса в пространстве (но не во времени), отр ицание материального единства мира. В этом он был ниже атомистов, отстаи вающих мысли о бесконечности универсума в пространстве, о бесчисленнос ти заключенных в этом бесконечном пространстве миров, о материальном ед инстве универсума. Атомисты развивали также космогонию, отсутствующую у Аристотеля. Атомисты, правда, были геоцентристами, но относительными: З емля находится в центре нашего мира, но вовсе не в центре всех миров, не в ц ентре универсума, ибо в бесконечном пространстве центра быть не может. А ристотель уступал и негеоцентристу Филолаю, у которого Земля вместе с др угими планетами двигалась, правда не вокруг Солнца, а вокруг центральног о огня. При этом как в истине, так и в заблуждении Аристотель был небезосновател ен. К мысли о шаровидности Земли философ пришел как в результате наблюде ний за тенью Земли во время лунных затмений, так и на основе совершенно не верного умозрения. Аристотель учил не только о местах тел как границах о бъемлющих их других тел, но и об естественных местах тел, благодаря чему о н пытался объяснить движение тяжелого всегда вниз, а легкого - всегда вве рх. Земля находится в центре мира, потому что естественное место тяжелог о именно там, тяжелое, падая к центру, совершает движение по природе, а буд учи поднято, тяжелое претерпевает насильственное движение. Применител ьно к форме Земли это означает, что, поскольку, находясь в центре, Земля за нимает свое естественное место и не подвергается никакому воздействию со стороны сферичной Вселенной, которое сильнее действовало бы на одну с торону Земли, чем на другую, она должна быть шаровидной. Огонь поднимаетс я , потому что его естественное место вверху. Итак, универсум простр анственно неоднороден, пространство пространству рознь, тела и простра нство существенно связаны. При желании здесь можно найти предвосхищени е общей теории относительности, но сходство чисто внешнее. Так или иначе мы уже сказали об естественных местах, о движении по природе, естественн ом, и движении против природы, насильственном,- это важные моменты космол огии Аристотеля. Мир состоит из пяти стихий, "элементов". Физика Аристотеля качественная. П овторяя общие представления античной натурфилософии, не приемля атоми зм, он сводит все многообразие веществ к земле, воде, воздуху и огню, котор ые, правда, он конструирует из таких активных качеств, как холодное и тепл ое, и таких пассивных, как сухое и влажное. Земля - сочетание холодного с су хим, огонь - теплого с сухим, воздух - теплого с влажным, вода - холодного с вл ажным. Эти четыре элемента переходят друг в друга, но не как попало, а лишь благодаря наличию одного общего качества. Поэтому огонь непосредствен но в воду перейти не может, он может это сделать лишь через воздух или земл ю. Четыре элемента существуют лишь в подлунном мире - мире постоянной измен чивости. Там мы находим все виды движения: возникновение и уничтожение, т. е. сущностное изменение, качественное изменение, или превращение (при со хранении сущности), количественное изменение, движение в пространстве. К сказанному о движении выше добавим, что перемещение в пространстве, по А ристотелю,- главный вид движения, изменения, оно условие всех других видо в. Само перемещение в пространстве может быть прямолинейным и круговым, пр ерывным и непрерывным, равномерным и неравномерным. Подходя к видам движ ения с ценностным критерием, Аристотель отдает предпочтение равномерн ому непрерывному круговому движению как якобы наиболее близкому к вечн ости и к неизменности. Такое движение для подлунного мира не характерно. Не таков лунно-надлунный мир. Отрицая материальное единство мира, Аристо тель строит все небесные тела из пятого элемента - из некоего эфира, котор ый вообще заполняет все пространство над землей, водой, воздухом и огнем. Эфир неизменен, он не превращается в остальные элементы. В небе существу ет лишь один вид движения - равномерное непрерывное круговое движение не бесных тел. Поскольку этому противоречат наблюдаемые движения планет (и х "петли" и т. п.), Аристотель вслед за Евдоксом (учеником Архита) совершает н асилие над природой, заставляя небесные тела вращаться не просто вокруг Земли, а так, что вокруг Земли вращается центр окружности, по которой вращ ается планета, но и то не центр, а центр центра, и так далее. Здесь пример нас илия метафизики над физикой, надуманной концепции над природой. Космос конечен, у него нет места, ибо его ничто не объемлет, значит, он нигд е не находится, и хотя он конечен, вне его ничего нет, за исключением - и здес ь, пожалуй, самое фантастическое место мировоззрения Аристотеля - первод вигателя-бога, который, таким образом приобретает у него не только метаф изическое, но и физическое, пространственное существование. Этот первод вигатель-бог движет сферу неподвижных звезд, придавая ей равномерное не прерывное круговое движение вокруг находящейся в центре Земли. Движени е первой сферы передается другим сферам - все ниже и ниже вплоть до Земли, где в силу несовершенства подлунных элементов равномерное непрерывное круговое движение распадается на множество несовершенных движений. Сферы же Аристотеля надо понимать буквально: все небесные тела прикрепл ены к эфирным окружностям - сферам, поэтому движутся не сами тела, а сферич еские поверхности. То, что у Евдокса было лишь приемом, Аристотель понял б уквально, ибо сферы у него существуют реально. Вместе с тем необходимо еще раз подчеркнуть вечность аристотелевского космоса во времени, а также извечность его движения. Однако эта вечность - результат не инерции, а постоянного равносильного воздействия перводв игателя. Отрицая пустоту, Аристотель не мог отвлечься от сопротивления с реды, он считал, что тело движется равномерно, если на него воздействует п остоянная сила. Неверно представлял он и падение тел: более тяжелое пада ет якобы быстрее более легкого - это следствие того же неумения отвлечьс я от сопротивления среды. Физика Аристотеля - продукт сознательно умозрительного метода: "Учение о природе должно быть умозрительным" (Метаф. VI, 1, с. 181). Аристотель о бесконечности В учении о бесконечном Аристотелю при надлежит заслуга различения потенциальной и актуальной бесконечности , что он мог сделать, поскольку ввел в философию понятия возможности (поте нциальности) вообще и действительности (актуальности) вообще. Представл ение о бесконечном было уже присуще людям во времена Аристотеля. Ему ост авалось лишь найти причины этого представления и подвергнуть его мощно му воздействию своего аналитического ума. Аристотель находит пять источников этого представления. Такими источн иками является время, разделение величин, неиссякаемость творящей прир оды, само понятие границы, толкающее за ее пределы, мышление, которое неос тановимо (Физика II, 4, с. 46). Аристотель подходит к проблеме бесконечного диал ектически: бесконечное как таковое нельзя ни признавать, ни отрицать, но из этого не следует, как сказал бы Гераклит, что она существует и не сущест вует. Это означает, что бесконечности как таковой нет, что бесконечность бесконечности рознь и что справедливо в отношении одной бесконечности, нелепо в отношении другой. Здесь-то Аристотель и вводит актуальную и пот енциальную бесконечность. Аристотель отрицает актуальную бесконечность, под которой он понимает бесконечное чувственно воспринимаемое тело и вeличину (это означает, что Аристотель отрицает бесконечность Вселенной в пространстве). Он призна ет лишь потенциальную бесконечность. Величина может быть лишь потенциа льно бесконечной, превосходя все своей малостью, будучи непрерывно дели мой (в отличие от числа, которое, имея предел в направлении к наименьшему, не имеет предела, будучи мыслимым, в направлении к наибольшему, величина имеет предел в отношении к наибольшему, но не имеет предела в отношении к наименьшему). Но и число не может быть актуально бесконечным. Аристотель понимает бесконечность как процесс - не может быть бесконечн ого числа, но всегда может быть число, большее данного. Не может быть и наи меньшей величины, но всегда может быть величина, меньшая данной. Эти весь ма плодотворные мысли Аристотеля могли бы стать основой дифференциаль ного исчисления, но так и не стали. Высшая математика также отрицает беск онечно малое и бесконечно большое как законченное, застывшее, она понима ет бесконечно малое как то, что может быть меньше любой постоянной велич ины, а бесконечно большое как то, что может быть больше любой постоянной в еличины. Подводя этому итог, Аристотель говорит: "То, вне чего всегда есть что-нибудь, то и есть бесконечное" (III, 6, с. 53). Все это не укладывается в ту стати ческую картину мира, о которой мы говорили выше в связи с математикой. Поэ тому Аристотель относится к бесконечности со страхом, он говорит, что бе сконечное непознаваемо и неопределенно (III, 6, с. 54) . Аристотель может лишь ответить на во прос, в каком смысле действительно имеют отношение к бесконечности те пя ть источников, которые породили представление о ней. Время бесконечно в том смысле, что оно всегда иное, и иное, новое заступает место старого, взя тый же промежуток времени, интервал всегда будет конечным, но всегда различным. Он будет акту ально конечным. Но будучи величиной, временной интервал, как и всякая вел ичина, потенциально бесконечен. Таким образом, величина действительно б есконечна, но лишь потенциально (второй источник). Что касается третьего повода мыслить бесконечное, то Аристотель утверждает, что неиссякаемос ть источника не предполагает бесконечности, достаточно круговорота. По нятие же границы двойственно, его надо еще проанализировать. Что же каса ется бесковечности мысли, то здесь Аристотель делает вполне материалис тическое замечание, что не все то, что мыслимо, существует в действительн ости, и хотя мы можем мыслить бесконечное число как не имеющее предела в н аправлении к наибольшему, это не значит, что бесконечное существует в де йствительности, актуально. Вообще же говоря, проблема бесконечно го выходит у Аристотеля за пределы физики, поскольку мы говорим здесь о ч ислах и о величинах - математических предметах. Осознавая это, Аристотел ь замечает, что вопрос о том, "может ли находиться бесконечное в вещах мате матических и в мыслимых, и в не имеющих величины - ... относится к общему иссл едованию..." (III, 5, с. 48), однако такого исследования мы у него не находим. Пространство и время у Аристотеля Определение движения как изменения в ообще. В прошлой лекции говорилось, что аристотелевская диалектика возм ожности и действительности позволяет философу определить в самом обще м виде движение как изменение вообще. Однако в основе общего определения движения как изменения вообще лежит телеология. Уже в "Метафизике" было с казано, что "движением надо считать осуществление в действительности во зможного, поскольку это - возможное" (XI, 9, с. 195). Этот момент подробно развивает ся в "Физике", где говорится, что "движение есть энтелехия (осуществление) с уществующего в потенции (в возможности)" (III, 1, с. 41). Так, движение вообще опред еляется Аристотелем через его дюнамис, энергею и энтелехию. Аристотель п равильно подчеркивает, что знание движения - ключ к познанию природы, вед ь "природа есть начало движения и изменения" (III, 1, с. 40). Виды изменения (движения). Аристотель рассматривает движение сквозь при зму своих категорий. И в этом аспекте категории распадаются на три групп ы. Перечислим теперь все десять категорий Аристотеля (выше были названы лишь шесть): сущность, качество, количество, время, место, отношение, дейст вие, страдание, положение, обладание. В "Физике" названо больше категорий, чем в "Метафизике",- их семь (добавлена категория места), однако полного пер ечня нет. Из этих семи категорий категории отношения, действия и страдания таковы , что для того, что они обозначают, движения нет. Движение есть лишь в отнош ении количества, качества и места. Третью группу образует категория сущн ости, относительно которой в III книге "Физики" сказано, что она изменяется, а в V - что движения в отношении сущности нет. При этом движение в отношении с ущности понимается в III книге как переход от наличия У предмета формы к ее лишенности у него и наоборот. Движение же в отношении сущности далее отр ицается на том основании, что сущности ничто не противоположно. Движение в отношении качества - качественное изменение; движение в отношении кол ичества - рост и убыль; движение в отношении места - перемещение. В отличие от движения в отношении сущности все эти разновидности движения - движен ие в пределах одной формы, одной и той же сущности. Во всех трех видах движ ения сущность не изменяется, изменяются лишь ее качественные, количеств енные и пространственные аспекты. Всякое движение происходит во времен и. К физике непосредственно относится лишь движение в отношении места. П оэтому в "Физике" рассматриваются место и время. Место. У Аристотеля нет категории пространства, у него есть категория ме ста; это означает, по мнению философа, что пространства без тел не бывает, следовательно, в природе нет пустоты. Аристотель отрицает пустоту на том основании, что ее признание влечет за собой массу трудностей для понима ния космоса. Многие философы, отмечает Аристотель, считают необходимым д опустить существование пустоты, раз есть движение (атомисты), с другой ст ороны, отрицание пустоты приводит к отрицанию движения (Мелисс). Те и друг ие не правы: движение есть, но пустоты нет. Согласно Аристотелю, пространство состоит из мест, занимаемых телами. Но что такое место? Вспомним четвертый источник идеи бесконечного: бесконе чное существует, потому что всякая граница предполагает выход за ее пред елы, и т. д., до бесконечности. Аристотель подвергает анализу это положение . В понятии границы тела его аналитический ум различает границу самого т ела и границу объемлющего тела. Последняя и будет местом. Поэтому место с вязано с движущимся телом, но оно с ним не перемещается. Итак, "место есть п ервое, объемлющее каждое тело" (IV, 2, с. 59). Если объемлющего тела нет, то вопрос о месте бессмыслен. Остается лишь граница тела, вовсе не предполагающая выход за свои пределы. Применительно к мирозданию это означает, что оно, б удучи конечным, может нигде не находиться, не иметь своего еста. Мысля мир оздание в его границах, мы вовсе не обязаны мыслить "заграницу". Мироздани е нигде не находится. В свете этого Аристотель решает апорию Зенона, о которой мы говорили в XI л екции, - "парадокс места". Зенон, как известно, отождествлял предмет и его ме сто: летящая стрела покоится, потому что она всякий раз совпадает со свои м местом, а совпадать со своим местом - значит покоиться в нем. Против возр ажения, что предмет не тождествен своему месту, Зенон выдвигал вопрос о м естонахождении места, т. е. о пространстве пространства, и так далее до бес конечности. Теперь Аристотель отвечает Зенону: предмет не тождествен св оему месту, потому что место - это не граница предмета, а граница объемлюще го этот предмет тела. Это тело также может иметь свое место. И так далее. Но не до бесконечности. Применяя наши образы, можно сказать, что ряд матреше к конечен, самую большую матрешку уже ничто не объемлет, а потому у нее нет места. И парадокса места не получается. Время. С этой категорией Аристотель связывает множество загадок. В каком смысле существует время? Да и существует ли оно. Ведь одна часть его в про шлом, другая - в будущем, всякое настоящее можно бесконечно сужать, так что от него непрерывн отходят прошлое и будущее, и если время существует, как же оно может состоять из несуществующих частей? (IV, 10, с. 76). Парадоксально также взаимоотношение времени и движения. Время не сущес твует без движения, но оно не есть движение. Время не есть движение, потому что время равномерно, движения же неравномерны, а если и равномерны, то од на равномерность более медленная, другая - более быстрая. Поэтому "время - мера движения" (IV, 12, с. 82) . Но парадокс в том, что само время измеряется движени ем, оторое есть мера времени. Итак, время - мера движения, а движение - мера в ремени. Выход из этого парадокса в том, что мерой времени является не всяк ое движение, а движение небесной сферы. Это равномерное круговое движени е есть "круг времени" (IV, 14, с. 87). Если время - мера движения, то это предполагает число, ибо там, где есть мер а, есть и число, число же должно кем-то считаться, поэтому время без души су ществовать не может, а если и может, то лишь потенциально, поскольку в объе ктивных движениях есть "прежде" и "после". Остается, однако, неясным, что это за душа. Ведь у Аристотеля нет космической души Платона, которая как раз и считает движение небесной сферы, порождая время. Данное место из Аристот еля - явный пережиток платонизма, до конца не изжитый великим аналитиком. Вместе с тем Аристотель правильно замечает, что время - причина возникно вения и гибели лишь по совпадению, само время ничего не производит и не гу бит, но все возникает и погибает во времени. Проблема настоящего. Более интересна диалектика настоящего, проблема "т еперь". Аристотель становится здесь почти Гераклитом и изменяет своей фо рмальной логике, к чему его толкает сам предмет, ибо время можно считать н аиболее загадочным из всего, что есть в мире. Аристотель ставит ряд вопро сов, связанных с проблемой времени. Является ли "теперь" частью времени." В сегда ли "теперь" одинаково? Или оно всякий раз разное? Связывает ли "тепер ь" прошлое и будущее или же оно их разделяет?. Делимо ли "теперь"? Есть ли в "те перь" движение? Или покой." Куда девается "теперь"? И вообще что это такое? На все эти вопросы Аристотель дает свои ответы. "Теперь" - не часть времени, ибо частью измеряется целое, слагающееся из частей, "теперь" же не измеряе т времени и время не слагается из "теперь". "Теперь" - это "крайний предел про шедшего, за которым нет еще будущего, и предел будущего, за которым нет уже прошлого" (VI, 3, с. 10). "Теперь" - это граница, которая как связывает, так и разделя ет прошлое и будущее (правда, разделяет оно потенциально, лишь в том случа е, когда в этом "теперь" процесс прекращается,- актуально). Поэтому время и н епрерывно, и прерывно. Поскольку "теперь" связывает, оно всегда само себе т ождественно, а поскольку разделяет, оно не одинаковое, а разное. "Теперь" н еделимо. Если бы оно было делимо, то при подвижности границы будущее захо дило бы в прошлое, прошлое в будущее. В "теперь" нет ни движения, ни покоя, иб о в нем нет частей. Ведь мы говорим о покое, когда тело оказывается в одном и том же состоянии два момента, по одному моменту мы судить не можем, движе тся тело или нет. "Теперь" же одномоментно. Поскольку у Аристотеля "теперь" не часть времени, а лишь граница между буд ущим и прошлым, то у него должно было бы получиться, что время не существуе т в той мере, в какой уже не существует прошлое и еще не существует будущее . Однако он такого вывода не делает. Критика Аристотелем апорий Зенона п ротив движения. С позиций своей диалектики времени Аристотель обращает ся к з епоновским рассужденпям п ротив движения, которые, как уже было сказано, дошли до нас именно благода ря "Физике" Аристотеля. Опровергая Зенона, Аристотель также использует с вое учение о потенциальной бесконечности. Деля интервал пополам, потом е ще пополам, и так да бесконечности, Зенон говорит, что тело не может пройти бесконечное число точек за конечное время ("Дихотомия"). Но, возражает Ари стотель, нельзя пройти за конечное время актуально бесконечное, а потенц иально бесконечное можно, тем более что само конечное время, за которое т ело проходит потенциальпо бесконечное расстояние, также потенциально бесконечно. Вот слова Аристотеля: "Бесконечного в количественном отноше нии нельзя коснуться в ограниченное время, бесконечного согласно делен ию - возможно, так как само время в этом смысле бесконечна" (VI, 2, с. 107). Что касается второй апории Зенона, "Ахилес", то она п адает вместе с первой, ибо вся разница между ними в том, что в "Дихотомии" от резок делился на равные части, а здесь - на убывающие. Однако и здесь мы име ем потенциальную бесконечность пространственных частей, которой соотв етствует потенциальная бесконечность частей времени. Поэтому у Ахилес а хватит времени догнать черепаху. В опровержении третьей апории играет роль диалектика "теперь". Зенон раз лагает пространство на точки, время - на "теперь". В каждое "теперь" стрела (с кажем точнее - острие стрелы) находится в пространственной точке. Совпад ая со своим местом, стрела покоится. Но тело совпадает со своим местом лиш ь относительно. Место всегда то же и всегда разное. Время же, как мы уже зна ем, не слагается из "теперь", и в "теперь" нет ни движения, ни покоя. Поэтому не льзя сказать, что в данный момент стрела движется, как и нельзя сказать, чт о она покоится. Нельзя сказать, как Зенон, что в любой момент времени стрел а неподвижна. Для этого нужно не менее двух моментов. Наконец, четвертую апорию Аристотель отвергает, уличая Зенона в нелепос ти его мнения, что тело тратит равное время, проходя мимо движущегося и не подвижного тела равной длины, из чего у Зенона получалось, что при допуще нии движения часть времени равна целому, что невозможно, поэтому движени я нет в той мере, в какой она немыслима. Критика Аристотелем апарий Зенона положила начало многовековой полеми ке, которая продолжается и в наше время. Аристотель не смог упразднить ап ории Зенона как простые софизмы, ибо они нечто большее. Вечность движения и времени. Аристотель был принципиально несогласен с теми философами (прежде всего это элеаты), которые так или иначе отрицали движение. Аристотель здесь даже резок. Отрицание движения заклеймлена и м как немощь мысли (VIII, 3, с. 142). Таких философов Аристотель даже не удостаивает полемики. Ведь о движении говорят свидетельства чувств. Аристотель поле мизирует, однако, с теми, кто отрицает вечность движения,- с Анаксагором и Змпедоклом (последнему Аристотель приписывает мысль, что в интервалах м ежду господством любви или ненависти царит покой, что неверно). Отрицание вечности движения приводит к противоречию: движение предпол агает наличие движущихся предметов, которые, в свою очередь, или возникл и, или же существовали вечно неподвижно. Но возникновение предметов есть тоже движение. Если же они покоились вечно неподвижными, то тогда непоня тно, почему они пришли в движение не раньше и не позже. Трудно объяснить та кже причину покоя, а такая причина должна быть. Движение вечно также потому, что вечно время. Аристотель несогласен с Пл атоном, отрицающим вечность времени. Время вечно потому, что оно невозмо жно без настоящего, а настоящее, "теперь", предполагает прошлое, так что не может быть первого момента во времени, время не может иметь начала. Все эт и соображения Аристотеля заслуживают оценки с позиций современного уч ения, однако и современная наука пока не ответила на вопрос, имеет или не и меет Вселенная начало во времени. Физическая догма Аристотеля и ее социальная основа. Эта догма уже отмеча лась нами. Аристотель ее формулирует так: "Все движущееся должно необход имо приводиться в движение чем-нибудь" (VII, 1, с. 124). Ее следует называть догмой, потому что у Аристотеля мы не находим в ее пользу никакой веской аргумен тации. Здесь, в сущности, над его сознанием довлеет офизиченная модель ра звитого рабовладельческого общества. Неподвижный перводвигатель - это господин, само существование которого заставляет рабов трудиться. Арис тотель исходит из этой догмы как некоей аксиомы. Для него важно во что бы т о ни стало сохранить идею перводвигателя, Поэтому он аргументирует не к перводвигателю, а от перводвигателя, который оказывается критерием ист ины в вопросах движения. Отсюда совершенно недостойный ученого оборот А ристотеля: "Если каждая из двух частей будет двигать другую, тогда не буде т первого двигателя" (VIII, 5, с. 152), а он должен быть, в силу чего одна часть должна быть движимой, а другая - движущей, взаимодействие же невозможно. Таково у чение Аристотеля о движении, времени и пространстве.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Это у Вас ритуальный фургон?
- Да.
- А почему следы крови в салоне?
- Так ритуалы разные бывают...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Космология Аристотеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru