Философия - материя

Содержание 1. Категория «материя» . мировоззренческое значе ние категории «материя» 2. Античная философия: «милетская школа » 3. Список литературы КАТЕГОРИЯ «МАТЕРИИ» . МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ КАТЕГОРИИ «МАТЕРИЯ » Категория бытия , выступая предельно общей абстракцией , объединяет по признаку существования самые различные явления , предметы и процессы : прир одные объекты , их свойства , связи и отношения , человеческие коллективы и отдел ьных людей , социальные институты , состояния человеческого сознания и т.д . Все существующ ее - это и есть мир , к которому мы принадлежим. Выделяя главные сферы бытия / природу , общ ество , сознание /, мы неявно полагаем , что многообразие явлени й , событий , процессов , включенных в эти сферы , объединено некоторой общей основой . Вместе с тем возникает вопрос : имеется ли нечто объединяющее сам и эти сферы , можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира ? Идея такого единства при водит к представлению об общей основе всего сущест вующего , для обозначения которой в философии была выработ ана категория материи / или субстанции /. Субстанция обозначает в нутреннее единство многообразия конкретных вещей , событий , явлений и пр оцессов , посредством которых и через которые она и существует . Учения , объяснявшие единство мира , исходя из одной субстанции , относя тся к фи лософии монизма . Но само понимание субстанции может быть различным : в качестве субстанции можно мыслит ь и материю и дух . Соответс твенно этому следует различать материалистический монизм / например учения Фалес а , Гераклита , Спинозы / и идеалис тический монизм / например , фил ософия Платона , Гегеля /. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира , согласн о которой он образован двумя существующими исходными на чалами - материальны м и идеальным . Первое из н их объединяет сферу т елеснопредметной реальности , а второе - сферу духа . Мир , в ко тором мы живем и частью которого явл яемся это материальный мир . Он состоит из различных предметов и процессов , которые прев ращаются друг в друга , возникают и ис чезают , отражаются в наш ем сознании , существуя независимо от него . Ни один из этих предмет ов , взятый сам по себе , не может быть отождествлен с ма терией , но все их многообразие , включая их связи , составляет материальную действительность . МАТЕРИЯ (лат. materia - вещество) - философская категория, которая в мате риалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом пе рвоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективн ой реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла ; 1) категориа ль ный , выражающий наиболее глубокую сущность мира ( его объективное бытие ), 2) некатегориальный , в пределах которого материя отождествляется со всем Универсумом . Историко - философский экскурс в генезис и развитие категории " материя ." осуществляется , как пра вило , путем анализа трех основных этапов ее эволюции , для которых характерна трактовка материи как : 1) вещи , 2) свойства , 3) отношения. Первый этап был связан с поиском не которой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех сущ ествующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли и онийские философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), которые тем самым внес ли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знамен ательному заключению, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состои т в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало - arche, ко торое правит природой и составляет ее суть. Роль такой первоосновы матер ии как субстанции выполнял тот или иной субстрат (лат. sub - под и stratum - слой) - то, ч то является материальной основой единства всех процессов и явлений): у Ф алеса вода ("Все есть вода, и мир полон богов"), у Анаксимандра "апейрон" (букв ально "бесконечное"), у Анаксимена воздух. Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнару жить единое, но вместе с тем демонстрирующих разный уровень философство вания. Так, позиции Фалеса и Анаксимена не выходят за пределы зримого мир а, ибо и вода, и воздух - это субстанции, в первую очередь, близкие человеку в его повседневном опыте и широко распространенные в мире природы, хотя к аждая из этих первосубстанций может в некотором смысле претендовать на статус метафизической сущности, исходного и определяющего все принцип а бытия. В то же время попытка теоретического построения мира на подобно й субстратной основе встретила серьезные трудности, поэтому Анаксиман др предложил на роль основы бытия некое бескачественное начало способн ое выступить строительным материалом для мысленного проектирования Вс еленной. Этим понятием Анаксимандр уводил мысль от зримых феноменов к бо лее элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья прир ода хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанц иями эмпирической реальности, зато потенциальной была ближе к философс кой категории. В результате ионийские философы расширили контекст мифо логического понимания за счет включения в него безличных и концептуаль ных объяснений, базирующихся на наблюдениях за природными явлениями. Та ким образом, учение о стихиях явилось первой натурфилософской стратеги ей определения первоначала (arche) мира, которое представлялось недифференц ированным и неструктурированным. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм как учение об особенном строении М. Эта концепция развивалась через учение А наксагора о качественно различных гомеомериях к представлению Левкипп а и Демокрита, согласно которым мир состоит из несотворенных и неизменны х материальных атомов - единой субстанции, где число их бесконечно. В отли чие от недифференцированных стихий, атомы уже рассматриваются как дифф еренцированные, различающиеся между собой количественными характерис тиками - величиной, формой, весом и пространственным расположением в пус тоте. Позднее его учение развивалось Эпикуром и Лукрецием. Атомистическ ая версия строения материального мира развивалась на основе выявления общего в нем. В результате атомы стали тем рациональным средством, с помо щью которого можно познать механизм Вселенной. Рациональный смысл вещн ого понимания материи усматривается: во-первых, в том, что существование природного мира в самом деле связано с наличием некоторых всеобщих перв оначал (естественно, обладающих не абсолютным, а относительным характер ом), бесконечные комбинации которых составляют неисчерпаемое множеств о наблюдаемых объектов. Так, органическая химия выявила четыре органоге нных элемента - (С) углерод, Н (водород), О (кислород) и N (азот), выступившие анал огами четырех "корней" Эмпедокла (огонь, воздух, вода, земля); во-вторых, в ве щном подходе, несмотря на его нефилософский характер, видели большое мир овоззренческое и методологическое значение, ибо он ориентировал челов ека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, сущес твующих в самой природе, а не в иллюзорном мире абсолютных идей. Второй эт ап становления категории материи связывают с эпохой Нового времени, пер иодом зарождения классической науки, цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой путем выявления очевидных, на глядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Для познающего разума это го времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как с воеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относи тельно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми в заимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещ ь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающее ся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказ ать, зная его начальные условия (т.е. координаты и силы, действующие на тел о). Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанц ионального представления о материи, она его лишь несколько углубила, ибо материю, равную субстанции наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущн ость вещей видится не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств - массы, протяженности, непроницаемости и т.д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структу ра первовещества ("начало", "элементы": "корпускулы", "атомы" и т.п.). В этот перио д было выработано представление о материи, которая может быть количеств енно определена как масса. Такое понятие материи обнаруживается в работ ах у Галилея и в "Математических началах натуральной философии" Ньютона, где излагаются основы первой научной теории природы. Таким образом, особ ое механическое свойство макротел - масса - становится определяющим приз наком материи. В связи с этим особое значение приобретает вес как призна к материальности тела, поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М.В. Ломоносовым и Лавуазье закон сохран ения материи как закон сохранения массы, или веса, тел. В свою очередь, Д.И. М енделеев в "Основах химии" выдвигает понятие вещества с его признаком ве сомости как тожественное категории материи: "Вещество или материя есть т о, что, наполняя пространство, имеет вес, то есть представляет массы, то - из чего состоят тела природы и с чем совершаются движения и явления природы ". Таким образом, для второго этапа характерно то, что: во-первых, материя ин терпретируется в границах механистического мышления как первичная суб станция, первооснова вещей; во-вторых, она определяется прежде всего "сам а по себе" вне ее отношения к сознанию; в-третьих, понятие материи обознача ет только природный мир, а социальный остается за скобками данного поним ания. Вместе с тем и новоевропейская цивилизация была насыщена разнообр азными взглядами, которые пытались преодолеть телесность как определя ющий признак материи. В результате это приводило к выходу за границы тра диционного понимания материи, в том случае, когда, например, Локк или Голь бах определяли материю на основе фиксации отношения субъекта и объекта. Подготовительным этапом новой трактовки категории материи может рассм атриваться концепция марксизма, формирующаяся как рационалистическая теория, которая ассимилировала диалектический метод Гегеля, и как филос офская программа для метатеоретического обеспечения дисциплинарного естествознания (результат научной революции первой половины 19 в.). Поэтом у Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая н а ее конкретно-научный, а не философский смысл; трактуют материю уже как ф илософскую абстракцию; определяют статус материи в рамках основного во проса философии (об отношении мышления к бытию); вводят практику как крит ерий познания и образования понятий. В условиях фундаментальной револю ции в естествознании конца 19 - начала 20 вв., радикально меняющей представле ния человека о мироздании и его устройстве, вводится представление о мат ерии как о том, "что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или др угие ощущения" (Плеханов). Согласно позиции Ленина, материя - это философск ая категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство в ещей и явлений - быть объективной реальностью; данное понятие может быть определено не иначе, как только через отношение материи к сознанию: поня тие материи "не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объект ивная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им". В рамках современной философии проблема материи уходи т на второй план; многие философы и, особенно, естествоиспытатели продол жают использовать в своей деятельности понимание материи как субстрат ной первоосновы вещей, т.е. вещества. Современная философия ориентирован а на построение принципиально новых онтологий. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ: «МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА» Древнегреческая философи я возникла не в собственной Греции, не на Балканском полуострове, а на вос точной окраине греческого мира - в ионийских городах западного побережь я Малой Азии, основанных греками и развивших раньше, чем это произошло в с амой Греции, рабовладельческую промышленность, торговлю и выросшую на и х основе духовную культуру. Последняя создавалась не только гением высо коодаренного народа, но, как уже сказано выше, была обусловлена также и ег о связями со странами более древних восточных цивилизаций Вавилона, Фин икии и Египта. Первые материалистические учения на грани VII - VI веков до н. э. возникли в Милете - крупнейшем в VI в. до н. э. из всех малоазиатских гречески х городов. С конца VII до конца VI в. до н. э. здесь жили и учили три мысли теля: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Направленность их интересов определялась в первую оч ередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культо в. Греческая же мифология была религией природы, и одним из важнейших воп росов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и филосо фией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущ ее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В "Теогонии" Гесиода чит аем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Все три первых милетских философа сочетали философ ское исследование, а также зачатки научного исследования с запросами и з адачами разносторонней практической деятельности. Поэтому они оказали сь одновременно создателями первых в Древней Греции астрономических, м атематических, физических и биологических понятий и догадок, конструкт орами первых простейших научных приборов, а также авторами первых основ анных на наблюдении предсказаний астрономических и метеорологических явлений. Будучи центром ремесла и торговли, греческие поселения (полисы) п остепенно развились большие культурные центры. Одним из таких центров б ыл Милет – город в котором возникла первая философская школа. С конца VII д о конца VI в. до н.э. здесь жили три первых философа: Фалес, Анаксимандр, Анакс имен. Выгодное географическое положение и территориальная близость к культурным центрам Ближнего Востока позволила ми летским мыслителям раньше , чем это удалось другим философам Гре ции , встретиться с естественнонаучными ценностями Египта и других культурных стран Азии . Дополняя их сведениями , полученными из мифологии , науки и собственног о опыта , они достаточно четко осозн али существование мира как единого целого , упорядоченного , гармоничного и дос тупного пониманию человеческим разумом . Глубина и последовательность м ышления , отличавшая первых натурфилософов означали значительный шаг в формировани и целостного представления о мире . Впервые сознательно б ыл поставлен вопрос об основных принципах мир ового устройства , о первоначалах , определяющих изменение действительности . Этот вопрос поставил Фалес (около 624 - 547 гг. до н.э.) - первый математик и физи к Ионии, основатель милетской школы. И не только поставил, но и с определен ной точки зрения его решил, поскольку рассматривал реальность с промежу точной позиции, как совокупность противоположных начал, как "сгущение" и " разрежение". Немного известно и о происхождении мыслителя. По утверждению Дио гена Лаэртского: "Фалес был сыном Эксамия и Клеобулины из рода Фелидов, а р од этот финикийский, знатнейший, соседи потомков Кадма и Агенора." Пытаяс ь понять мир Фалес интересовался прежде всего тем, что происходит между небом и землей. Фалес и первые ионийские ученые стремились установит ь, из какой материи состоит мир. По Фалесу , природа , как живая , так и неживая , обладает движ ущим началом , которое называется такими именами , как душа и Бог . Будучи купцом, он много путешествовал, расширяя свои научные знан ия в самых различных областях человеческой деятельности. Интересовалс я, в частности, арифметикой, геометрией, астрономией. Знал ряд геометриче ских решений, касающихся доказательства равенства вертикальных углов, углов при основании равнобедренного треугольника, умел вписать прямоу гольный треугольник в круг и др. Все эти знания Фалес почерпн ул в Вавилонии , Финикии , Египте и стремился упорядочить их в систему . Кроме того , он обучал математике , пытаясь излаг ать ее в отвлеченной , теоретической форм е . В Элл аде Фалес ввел календарь , определив продолжительность года в 365 дней , предсказал солнечное затмение , которое по данным современных астрономов произошло 28 мая 585 года до н . э . Одн ако , как и вавилоняне и еги птяне Фалес не понимал небесных явлений . Он просто опирался на известную ему периодичн ость . Еще в античности ему были приписаны следующие соч инения : " О началах ", " О солнцестоянии ", " О рав ноденствии ", " Морская астрология ". Не случайно Фалеса и его последователей , которые с позиции разума первым и з анялись изучением единства природы , античные авторы называ ли физиками или физиологами . Рассматривая мир как непрерывн о изменяющееся целое , Фалес полагает , что он обусловлен различными состояниями одного и тог о же материального начала , некой субстанции , ее " сгущением " и " разрежением ". Это свидетельствует о том , что на вопрос о первопричине , первоначале мира , он да ет вполне однозначный и разумный ответ - это отношение противоположностей . Так , зародившись в миф ологии , эта идея находит свое воплощение и развити е в науке , становится ядром древнег реческой философии . Фактически , для Ф алеса главной точкой зрения - была античная идея справедливости - Дике , благодаря которой весь непрерывный мир осмысливался им с позиции проме жуточного . И если , например , в еди ном проц ессе рассматривалось отношение между горячей и холодной сторонами , то было отчетливо видно , как эти противоположности постепенно переходят в про межуточное состояние . И так было во всем , с любыми противоположными свойствами или сторонами : белым и черным , же нским и муж ским , сгущенным и разреженным и т . п . Видимо , подобные факты убеждал и античных философов в том , ч то все противоположности вне зависимости от их качественного содержания самопроизвольно могут уничтожаться в промежуточное , которое проти воречиво пос т ольку , поскольку содержит в себе противоположные нача ла . И напротив , из промежуточного могут возника ть не любые , а только противоположные вещи . В античности эт от вывод был распространен повсеместно и при знавался большинство м мыслителей . Поэтому в рукописн ых источниках на нем , видимо , не акцентировалось внимание . Зато активно осмыслялось другое , И здесь не было единства между философами , а име нно : что принимать за первовещество , за су бстанцию ? Фалес находит , что это в ода : все появляется из воды - говорит фи лос оф - и в воду все разлагается . При выборе воды решающее знач ение имело для него ее жидкое состояние ( слово " вода " в древних текстах часто заменялось словом " жидкое "). По мнению В . Виндельбанда - известного немецкого ист орика философии - мысль Фалеса сост ояла , главным образом , в том , чтобы объявить мировым вещес твом такое состояние материи , которое делало бы возможным переход в обе с тороны - как в твердое , так и в летучее , в виде процесса уплотнения и разрежения . Что же касается другого взгляда на реальнос ть , т . е . с позиции соотнесенного , то эт от подход , видимо , не привлекал внимания Фале са , поскольку не давал возможности увидеть причи ну происходящих в мире изменений . Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) - ученик и последователь Фалеса, также был разносторонне обра зованным человеком. Интересовался математикой, физикой, астрономией, ге ографией, изучал происхождение жизни и др. Не отрицая по существу учени я Фалеса, его основного взгляда на мир, Анаксимандр в то же время считал, ч то вода, будучи промежуточным только между твердым и парообразным состо яниями, не могла служить основой всего сущего, поскольку каждая вещь про исходит "из своих собственных начал". Например, горячее и холодное - из теп лого, белое и черное - из серого и т.п. Так что у каждого состояния, у каждой п ары противоположностей должно быть свое, особое начало, особое промежут очное. Но в таком случае должно было быть и начало всех начал - первоначало , которое порождает мир в целом. И оно не может быть ни водой, ни какой-либо д ругой стихией (землей, воздухом, огнем), но это должна быть какая-то другая беспредельная природа, которая в одинаковой степени присуща всем стихи ям. Эту бесконечную, активную, содержащую в себе противоположности среду Анаксимандр называет “яяяяяяя“ (апейрон). Именно в ней, по м ысли философа, заключается причина всеобщего возникновения и уничтоже ния. Можно предположить, что Анак симандр представлял себе некую от точки к точке изменяющуюся материаль ную среду, наподобие перехода от белого цвета к черному. Это позволяло фи лософу взглянуть на нее с промежуточной позиции и увидеть противополож ности как избыток и недостаток. Причем, посмотрев на каждую из противопо ложных сторон в отдельности с позиций их промежуточного, Анаксимандр мо г увидеть новые противоположности и так без конца. Видимо такой взгляд и позволил Анаксимандру предположить, что апейрон включает в себя все вид ы противоположностей, которые порождают все тела "посредством различий в плотности и разреженности первоэлемента", что в свою очередь является основанием для рождения и гибели миров-небосводов, которое испокон веку повторяется по кругу. Анаксимандр написал несколько сочинений : " Карта земли ", " Глобус ", " О природе ". По их названиям можно судить о том , ч то философ в основном изучал природу . От последнего труда в свидетельст вах Симпликия , одного из доксографо в , жившего на тысячу лет п озже Анаксимандра , сохранился один небольшой фрагмент : " А из каких ( начал ) вещам рожденье , в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности , ибо о ни выплачивают друг другу правозаконно е возмещение неправды ( ущерба ) в назначенный срок времени ". Этот отрывок свидетельствует о том , что отношения между вещами , возник ающими из бесконечной материальной среды , которую Анаксимандр н азывает апейрон таково , как отношение между " должник ом " и " кред итором ", что свидетельствует о вза имосвязи мировоззрен ия Анаксимандра с мифологическим мировоззрением и , пре жде всего , с идеей компенсации - Дике , как идеей космической справедливости ( Правды ). Причем , у Анаксимандр а несмотря на мифологическую терминологию уже н ет этих сверхъестественных стражей меры , поскольку все космическ ие процессы совершаются у него по своим имманентным законам , обусловленным активностью самой материа льной среды - апейрона . Поэтому смысл , вложенный в понятие " возмещение неправды " следу ет искать в мифологии и , прежде всего , в греческой идее компенсации - Дике , как и дее космической справедливости ( Правды ), в то вр емя как понятие " задолженность " ассоциируется с идеей декомпенсации ( Раздора ). Здесь наиболее отчетливо про является связь между мифологическим и философским мышлением , кот орые на первых порах идут рядом , имея своими источниками элементы первоначального эмпирического знания . Опираясь на объективные законы бытия , мифологическое мировоззрение оказалось уже способным представить идеи несправедливости и возмездия , Раз дора и Правды , декомпенсации и компенсации в образе физического явления , т . е . в образе весов в руках богини правосудия , чаши которых в одном случае выходят из положения рав новесия , в другом - стремятся к нему . В этом образе нашла свое конкретн ое отражение характерная черта античности - мышление противоположностями . Последние понимаются зд есь исключительно как " избыток " и " недостаток " то го или иного субстрата относительно положения равновесия - того промежут очного состояния , из которого возникают и к которому , уничтожаясь , стремятся противоположности . Поэтому , основным вопросом миле тской натурфилософии было выявление сущности " промежуточного ", сгущение и разрежение которого определяло бы все м ногообразие чувствен но воспринимае мого мира . Это свидетельствует о том , ч то мифологическое мышление , оперирующее не только представлениями , но и сравнительными понятиями , не только не произвольн о , но напротив , обладает весьма строгой логик ой . Только эта логика отличается от логики нашей се годняшней науки . Поэтому мифология явл яется не только продуктом воображения , но и результатом строгого логико - теоретического мышления . Однако увидет ь это можно только в итоге тщательного исследования тех мифологических представлений , которые отражают отнош ение противоположностей в процессе их компенсации и декомпенсации . Не случайно в первой части фрагмента Ана ксимандр обращает наше внимание на то , из чего все сущее возника ет и во что п о необходимости оно уничтожается . И если слова " возмещение неправды " пон имать как компенсацию , а слово " задолженность " понимать как декомпенсацию , то вс е становится предельно ясным . Появляется возможность определить " ис точник всеобщего возникновения и уничтожения ". Все э то позволяет предположить , что процессы " компенсации " и " декомпенсац ии " связаны у Анаксимандра временными рамками и в целом представляют собой своего рода цикличес кий процесс . Очевидно , что т акой взгляд на природу предполагает осмысление ее не с позиций соотнесенного , т . е . не с точки зрения одного из полюсов гра дации . Здесь , как и у Фалеса , точкой отсчета , с которой осмысляется мир , является сере дина , промежуточное , которое делит непрерывную среду на ак тивные , противополож ные части . Анаксимен (585 - 525 гг. до н.э.) - третий представитель милетской натурфилософии, ученик и посл едователь Анаксимандра, автор сочинения "О природе". Как и его предшественники, другие милетские философы, А наксимен осмысливает реальность с позиции противоположностей. Однако в качестве бесконечной, непрерывной среды - "апейрона", в отличие от Анакси мандра, он принимает одну из стихий - воздух. Последний, сгущаясь и разрежа ясь порождает все видимое многообразие мира. По свидетельству того же Си мпликия "разрежаясь, (воздух) становится огнем, сгущаясь - ветром, потом об лаком, (сгустившись) еще больше - водой, потом землей, потом камнями, а из них - все остальное". Отсюда следует, что непрерывная среда, "апейрон", вне завис имости от того, что принимается за ее основу - одна из стихий или некая ина я природа, представляет собой и материал для построения мира и порождающ ую его силу. Сказанное об учениях милетских философов сог ласуется со свидетельством Аристотеля о том , ч то " все принимающие такое единое ( начало ) оформл яют его противоположностями , например плотностью и разреженностью или большим и м еньшим , а эти ( п ротивоположности ), во обще говоря , сводятся , очевидно , к избытку и недостатку ... По - видимому , - продолжает Ар истотель , - и само мнение , что е диное , как избыток и недостаток суть начала всех вещей , очень древнего прои схождения , только высказы валось оно по - разному : так , старые ( философы ) считают двойное ( начало ) действ ующим , единое - страдательным ; наоборот , некоторые из позднейших по лагали скорее единое действующим , а двойное страд ательным ". Осознание природы как непрерывн о меняющегося целого , как некой динамической среды , представляюще й собой и субстанциальное и генетическое начало имело большое значение для формирования мышления первых натурфилософов , у которых все с ущее мыслится как подвижное отношение противоположностей . Таким образом , перв ые греческие философы нашли тот единственный инструмент , ту единственн ую абстракцию , которая помогла внести упорядоченность в текущую неопределенность вещей и событий и , тем самым , обеспечили переход к мыш лению не только классификационными , но и сра внитель ными п онятиями - противопол ожностями , - одной из первых тотальных формализаций , прошедшей затем через всю историю философии . Милетская школа - первая из древнегреческих философских школ (Фал ес, Анаксимандр, Анаксимен) – сосредоточила свое внимание на поиске мат ериальной причины всего сущего – того первовещества, из которого произ ошло многообразие видимого мира. Как бы ни определяли мыслители это перв овещество - как воду ли (Фалес), как апейрон (Анаксимандр) или как воздух (Ана ксимен), едины они были в убеждении, что реально, по истине существует лишь оно, а единичные вещи из него, из него возникающие и в него, погибая, возвра щающиеся, имеют только видимость существования и самостоятельности. Вс е возникшие вещи представляют собой лишь ту или иную степень сгущения пе рвоначала. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен положили начало новому типу мышлен ия о природе, сделав ее предметом системного, беспристрастного исследов ания. Милетские «физики» – типичн ые философы ранней греческой философии, которым Аристотель дал собират ельный образ, назвав их «физиками», философами, которые изучают природу. Именно они пытаются первыми увидеть мир умственным взором и пытаются на чать поиск единства с миром. По их убеждению не было бы существенным ниче го, что не было бы природой. Люди, божества, мир образуют единый универсум, весь находящийся как бы в единой плоскости – они суть части или аспекты одной и той же природы, в которой действуют одни и те же силы. Милетских физиков считали материалистами, потому что он и ограничивались одной причиной бытия – материальным первоначалом, че м у Фалеса являлась вода, у Анаксимандра – «беспредельное», у Анаксимен а – воздух. Но у Анаксимандра можно встретить существенный шаг вперед. В озможно, их размышления кажутся нам нелепыми, но это будет неверное сужд ение. Потому что в их суждениях просматривается некая закономерность, ко торую они пытаются объяснить уже рациональной мыслью. И именно эта интел лектуальная революция (переход от мифологии к рациональному мышлению), п редставляющая столь внезапный и глубокий переворот, получила название «греческое чудо» (это понятие ввел известный французский филолог, истор ик религии и философии Эрнест Ренан). И, действительно, если проследить хо д развития досократовской философии, то будет видно, что она произвела с вое влияние возможно даже на всю последующую философию, и на некоторые в опросы еще не найдены ответы. Милетская школа важна не своими достижениями, а исканиям и. Она была вызвана к существованию благодаря контактам Греции с Вавилон ией и Египтом. Философские построения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена следует рассматривать, как научные гипотезы. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2005. 2. Барулин В.С. Социальная философи я: Учебник для вузов. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Гранд; Фаир-Пресс, 2000. 3. Барулин В.С. Социальная философи я: Учебник для вузов: В 2 ч. - Ч.1, 2. - М.: МГУ, 1993. 4. Бессонов Б.Н. Философия: Курс лек ций. - М.: АСТ. Астрель, 2002. 5. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. - 2-е из д., перераб. и доп. - М.: ПЕР СЭ, 2001.. 6. Вальяно М.В. Основы философии: Уч ебник. - М.: Дело и Сервис, 1999. 7. Всемирная энцик лопедия: Философия. - М.: АСТ; Минск: Харвест. Современный литератор, 2001. 8. Лебедев «Фрагм енты ранних греческих философов» М.1989 г. 9. Целлер Э. «Античная философия» С.- П. 1996 г.