Реферат: Русская идея - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русская идея

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 122 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Русска я самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глуб око вникала в то, что замыслил Творец о России, что есть Россия и какова ее судьба. Русским людям давно уже было свойственно скорее чувство, чем соз нание, что Россия имеет особенную судьбу, что русский народ – народ особ енный. Мессианизм почти так же характерен для русского народа, как и для н арода еврейского. Может ли Россия пойти своим особенным путем, не повтор яя всех этапов европейской истории? Весь XIX и XX вв. идут споры о том, каковы пу ти России, могут ли они быть просто воспроизведением путей Западной Евро пы. Ненайденность ответов на мног ие больные социальные вопросы ведет сегодня уже к тому, что сам поиск рус ской идеи все больше приобретает черты новейшей социальной мифологии. В едь ее обнаружение ожидается как чудо (а чудо как раз является обязатель ной компонентой любого мифа), которое не только самым чудесным образом с плотит русское общество, но и той же чудодейственной силой преобразит ег о, вдохнет в него новую жизнь, обозначит выход из тех болевых проблем, с ко торыми столкнулось наше общество. Так как к воплощению в русской идее предъявлен чуть ли не весь арсенал духовного и интеллектуального багажа человечес тва, то стоит хотя бы схематично весь этот диапазон идей соотнести с каки ми-то минимальными требованиями к русской идее, чтобы выявить ту столбов ую дорогу, по которой нужно идти в ее поиске. Надо признать, что ни одна идея не рождена на кончике пера, да и не может так зародит ься. В том или ином виде различные социальные идеи или же религиозные дог мы являлись отражением повседневного опыта того народа или той социаль ной среды, в которых они не только зародились, но и приобрели свое законче нное выражение: в слове, в ритуале и обряде, в формах существования различ ных социальных институтов. Поэтому первое минимальное требование - это то, что идея должна соответс твовать сегодняшней (и возможно завтрашней) жизненной практике общества. То есть она должна содержать в себе нечто, что позволило бы ей естественным порядком войти в повседневную жизнь людей. Нас много, но в время принципы социализации (социальной организаци и) у разных народов, да и в разных социальных доктринах, утопиях и идеях, до вольно сильно различаются. Значит то, каким со циальный смыслом наполнена та или иная идея, и меет не последнее значение. Немаловажным является и то, как та или иная доктрина ставит задачу познания мира. Может быт ь , в наших земных делах та кая постановка вопроса не столь актуальна, да и многовековой опыт различ ных идейных исканий целиком замкнут на земные проблемы (те же религиозны е доктрины ничего не ведают о космосе и о том, "что с ним делать", да и боги ли шь слегка приподнимаются над землей: их обитель - небо или же земная приро да для языческих богов). Выходя за эти рамки, вопрос о познании приобретае т совсем иное значение: как мы постигаем мир, так и строим свои отношения с ним. Следовательно, можно выделить еще один критерий - принцип постижени я мира, характерный для той или иной идеи. Объединяя все вместе, остается задать лишь требование целостности . Хотя стоит замет ить, что в рамках тех или иных представлений, которые акцентируют вниман ие только на отдельных фрагментах действительности, это требование уле тучивается. Но тогда уже сама фрагментарность социальной идеи претенду ет на то, что она (фрагментарность) и есть единственно возможная целостно сть. Выделяя целостность идеи (по сути, подразумевая под этим охват всего мира в целом, всех сторон человеческого бытия) в качестве требования, кот орое необходимо к ней предъявить, можно лишь отметить, что нам просто бли же единое толкование (исходя из одной глобальной идеи) всех вопросов, кот орые перед нами стоят. Естественным образом в поисках ответов возникает обращение к собствен ной истории, к тем представлениям о мире, которые были естественны для на ших предков. И рождается попытка их столь же естественным образом модерн изировать и уже на этой основе строить ту или иную идейную доктрину. Язычество, по сути своей, - природное верование и в этом смысле слито с наш ей природной средой, тем более если о говорить о природе русской. В ней чел овек - не властелин над ней, а ее органическая часть, да и сама природа - это естественное продолжение природы человеческой. Но и в социальном плане язычество не дает ответов на многие больные вопр осы, как его не модернизируй. Ведь главный соци альный образ этих верований - это герой , вступающий в схватку со злыми природными силами: вступающий в эту схватку и побеждающий их, нахо дясь как бы в ладу с силами добрыми, но тоже природными. То есть сохраняетс я пуповина, связующая человека с природой. Но этот социальный образ как-т о далек от самого социума, он вне его. Д ля этих верований принц ип познания мира - это миф. Он естественен для природного человека и спосо бен весь мир природный целостно описать, но его сила - лишь в слитности чел овека с природой. Теряя повседневную связь с ней, мы теряем и достовернос ть мифа. Да и рациональное знание в виде той же науки вступает в конкуренц ию такому познанию мира. Миф преобразуется, он находит свое место в наших представлениях уже не о природе, но о социуме, но чаще становится лишь упр ощенным пониманием общества, но не инструментом его познания. Следующий заход на проблему "русской идеи" - это православие. Чтобы разобраться, что несет с собой православие, необходимо с одной сто роны выделить общую концепцию христианства, с другой - подчеркнуть те ос обенности, которое присущи именно православию, а с третьей - это каким обр азом православие является частью русского миропонимания и каким образ ом оно включено в жизнь русского общества Христианство - исключительно социальная догм атика, так что в этом плане в нем абсолютно нет каких-либо природных начал . Все, что связано с Природой - это Мир сотворен Богом и пребывает в Нем … В христианстве человек как бы вне природы, а если она и присутствует в жиз ни человека, то как бы сама по себе вне всякого отношения к ней со стороны христианства. Социальная доктрина христианства построена на принципах, заметно отли чающихся от языческого миропонимания. В ее основе во многом заложен соци альный опыт ветхозаветного иудейства. С ама история выступ ает ареной для проявления промысла Божьего: у истории есть начало от сот ворения мира, есть неведомая человеку реализация Божьего промысла и ест ь Страшный суд - конец истории. Тогда и пророчества пророков несут в себе т е самые откровения Божьи, как предсказание будущего, а сам факт, что это бу дущее сбывается в соответствии с этими пророчествами, подтверждает при сутствие Бога в мире, как и то, что сами пророки - уста Божьи. в христианстве герой, столь характерный для языческой мифологии, "умирае т", нет его в нем, как нет его и среди ветхозаветного народа иудейского. Обр аз христианского "героя" - смиренный пророк, святой, просто смиренный веру ющий, но не человек, вступающий в схватку с природными силами, а уж тем бол ее это не человек, противостоящий социальным силам. Верующий растворен, вписан в общество, несет свой крест в нем, уповая лишь на волю Божью. В отношении познания мира христианство принимает за основу абсолютно и ной, чем, например, в языческих мифах или же в научных фактах, критерий - вер у. Но вера не распространяется на "всякое" постиже ние мира, она обращена лишь к Богу и ведет лишь с ним "разговор". Все остальн ое проявление человеческого разума является как бы более низким, призем ленным, не дающим достоверных ответов началом. Если же подходить с позиции целостности, то хри стианство целостно в вере и в "социальном" бытие Бога. А так как такая конц епция в Боге же и едина и для нее нет иного бога (иного мира) кроме самого Бо га, тогда предъявляемые как критерии оценки той или иной идеи - природные начала и познание мира - просто теряют свое значение. Уверовав в Бога, исче зает весь остальной мир, точнее он целиком уже задан в Библии и вере. Так ч то в этом смысле целостность христианской идеи несомненна. Остал ось последнее "треб ование": как уже само православие (в своей собственной специфике) вплетае тся в нашу социальную жизнь, претендуя на то, чтобы быть воплощением русс кой идеи. Ведя разговор об общей доктрине христианства, необходимо все же выделит ь православие в той его форме, как оно представлено в русском обществе. И з десь речь идет уже не столько о доктрине, сколько о практике православно й церкви в ее отношениях с государством и властью, с ее внутренним церков ным укладом, как и в ее отношении к народу, духовно окормляемому церковью. Церковь не выступает самостоятельной силой, но и ее духовная власть есть продолжение власти монархической. Они взаимно переплетены. В этом смысл е уже идеологически теряются основания для столь высокого места церкви в государстве при любой иной форме правления. Свобода совести и отделени е церкви от государства в рамках, например, демократического устройства , разрушают концептуальные основы православия. Попытка реформирования церкви, встраиваясь в современные условия, неизбежно привела бы ее в нек ое подобие протестантской догматики, либо обратный процесс - консерваци я догм православия и принятие ... любой власти. В чистом виде церковный уклад, если брать за ег о воплощение уклад монастырский, далек от того, чтобы выступать образцом для всего общества, даже если считать, что церковь - град Божий на земле. Священник - не воин и не труженик, он прообраз "богоизбранного" народа сред и других народов. Во все времена монахи освобождались монаршей волей от ратных дел, на них не ложилось бремя защиты отечества. Но труд земной тоже не являлся приложением их сил. Хоть не хлебом насущным лишь жив человек, н о и без хлеба он не жив. Окормляем духовно, народ окормляет духовенство ми рски. В этом смысле церковный уклад не самодо статочен: кто-то другой в государстве должен б рать на себя защиту, в том числе и духовенства, как и кормление народа духо вного. Не несет в себе православная церковь образа достаточного, чтобы с тать образцом социального уклада. Да и вне монаршего государства она не способна самостоятельно занять соответствующее ей место (само место ок азывается зыбким и неопределенным) в социальной структуре современног о общества. В отношениях с народом православным церковная догматика в основном осн ована на том, что все главные события в жизни человека сопровождаются це рковными таинствами: крещение, венчание и отпевание. С другой стороны пр остота ритуальных отношений со своей паствой, а в чем-то и упрощенный обр аз "заповедей" приобретает форму: согрешил - покайся, согрешил - покайся. Во т в этом неизменном покаянии при неизменном согрешении и обозначается м есто церковного люда по отношению к люду православному люду. Ведь если б ы не было бы в религиозной доктрине христианства концепции греха (а уж те м более не отменяемого греха первородного), то не требовались бы и те, кто грехи наши отпускать будет. А так на все воля Божья и смирение перед ней - г лавная заповедь христианства, которую и несет в массы церковь. И это смир ение распространяется на смирение уже перед властью помазанника Божье го (а всякая власть от Бога!), как и перед властью духовной (властью церковн ой) - вот эту истину и проповедует неизменно православная церковь. Чтобы разобраться в том, является ли православ ие непременной основой русской идеи, стоит все же задаться вопросом: а ед инственна ли социальная модель, которая опирается на единство и непрере каемость единой Божьей воли и смирении перед ней, и когда уже в рамках это й концепции строится вся государственная иерархия. Если обратить внимание на Восток и еще далее на Дальний Восток, то правос лавно-христианская модель социального уклада не единственна. Ведь для И ндии, например, характерно совсем иное понимание социума: он строится на кастовом делении общества. И такой социальный принцип полностью прониз ывает всю мифологию Индии, но при этом касты не есть некое произвольное д робление общества. Каждая из них следуе т своей дхар ме (своему жизненному долгу), которая далеко не произвольна, но вписана в индийскую духовную и социальную концепцию. Для Китая близка совсем другая доктрина: весь мир построен по принципу с емьи и государство таково же. При этом принцип старшинства становится гл авным: тот принцип старшинства, который характерен в семье, когда власть отца естественна, как и власть старшего брата по отношению к младшим, но и естественна забота старших о младших. Можно еще вспомнить конфуцианско е учение о благородном муже, которое придает законченность этим предста влениям. Эти замечания необходимы для того, чтобы понять, что в рамках религиозны х концепций каждый н арод строит то, что ему внутренне присуще. И складывающийся социальный у клад постепенно обрастает своими мифами, социальными учениями и доктри нами. Но! Эти уклады могут быть разными . В свою очередь слом монархии и установление коммунистического правлен ия заметно изменил многие идеологические и социальные догмы, а сегодня м ы вновь оказались на перепутье, почему и необходимо ставить заново вопро с о поиске русской идеи. Что заставляет на прочность проверять и идеи пра вославия. Часто звучащая аргументация, что православие есть единственное выраже ние русской идеи, отсылает нередко к русским мыслителям прошлого века. В от только стоит заметить, что им не приходилось вообще ставить вопрос о социальном укладе, в котором бы определялось место православия. Для них существовавшая форм а монархии была естественна, а тем самым возникал вопрос лишь о сути рели гиозной доктрины православия. Нам же приходится ставить свои вопросы в с овсем иной ситуации, в которой отнюдь естественным образом место правос лавной церкви не определено, а тем самым не определено и место православ ной доктрины. Тогда уж если быть последовательным православным, то необх одимо последовательно восстанавливать монархию, а на основе симфонии в ластей, таким образом, будет восстановлено место церкви и православных д огм. Большое внимание уделял теме русской идеи Бер дяев Н. А. в своих произведениях. Центральное м есто в произведении «Русская идея» Бердяева занимает Россия. Автора инт ересует вопрос о том, что «замыслил Творец о России», умопостигаемый обр аз русского народа, его идея. Согласно Бердяеву, Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад . Она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала – во сточное и западное. В душе русского народа есть такая же необъятность, бе зграничность, как и в русской равнине. У русского народа была огромная си ла стихии и сравнительная слабость формы. Бердяев сравнивает русских с н ародами Западной Европы и делает вывод: русский народ не был народом кул ьтуры, он был более народом откровений и вдохновений. Он не знал меры и лег ко впадал в крайности. Кроме того, в России не было резких социальных гран ей, не было классов. Два противоположных начала легли в основу формирования русской души: пр иродная, языческая стихия и аскетически-монашеское православие. В русск ом народе много противоположных свойств: вера и неверие в Бога, смирение и непокорство, рабство и бунт. Для русской истории характерна прерывност ь, в ней есть уже пять периодов, которые дают разные образы. История России есть история Киевской Руси, времен татарского ига, Московской Руси, петр овского и советского периода. Православная религиозность исторически сложилась в тип храмового благ очестия. Судьба философии в России мучительная и трагичная. Философия по стоянно подвергалась гонению, и она нашла себе приют главным образом в д уховных академиях. Очень важно отметить, что русское мышление имеет скло нность к тоталитарным учениям и тоталитарному миросозерцанию. Настоящ ее пробуждение философской мысли произошло у нас под влиянием немецкой философии. Трагедия русского народа в том, что русская власть не была вер на словам: «не в силе Бог, а в правде». Много внимания Бердяев уделяет реформам Петра, т. к. благодаря им проявил ся необычайный взрывчатый динамизм русского народа. Автор подчеркивае т неизбежность реформ Петра, которые были подготовлены предшествующим и процессами, но имели насильственный характер. Без этих реформ Россия н е могла бы выполнить своей миссии в мировой истории и не могла бы сказать свое слово. В этом вопросе философ возвращается к двойственности России : весь петровский период истории был борьбой Запада и Востока в русской д уше. Петровская императорская Россия не имела единства, не имела своего единого стиля. Таким образом, основной проблемой в «Русской идее» Бердяева является ме сто России в мире и особенности характеров русского народа. Спор славянофилов и западников был спором о судьбе России и ее призвании в мире. Славянофилы стремились к организации, органичности и целостност и, это противопоставляется раздвоенности, расчлененности Западной Евр опы. Три элемента на Западе – Римская церковь, древнеримская образованн ость и государственность – были совершенно чужды Руси. Для славянофило в идеал русской жизни – это община и земщина. Они верили в великое призва ние России. Славянофилами были богатые русские помещики, просвещенные г уманисты. Свободолюбивые, но очень вкорененные в почту, очень связанные с бытом и ограниченные этим бытом. Они не обращают внимания на русское ст ранничество и бунтарство. Им свойственна была патриархальная ограниче нная теория общества – это семья. У них вера в религию, свободу, а у западн иков – в революцию, в социализм. Россией не был пережит гуманизм в западноевропейском смысле слова, у нас не было Ренессанса. У русских происходит смешение гуманизма с гуманитар измом. Его связывали не столько с античностью, с обращением к греко-римск ой культуре, а с религией. Но слово гуманизм все-таки связано с человеком и означает приписывание человеку особенной роли. Русским понятием был гу манизм христианский. Именно русскому сознанию свойственно было сомнен ие религиозное, моральное и социальное в оправданности творчества куль туры. Это было сомнение и аскетическое и эсхатологическое. Гуманизм вход ит составной частью в религию. Русская идея в том, что складу души русского н арода чужд культ власти и славы, которая достигается государственным мо гуществом. Государственная власть есть зло и грязь. Власть принадлежит н ароду, но народ отказывается от власти и возлагает полноту власти на цар я. Лучше, чтобы один человек был «запачкан» властью, чем весь народ. Власть не право, а тягота, бремя. Никто не имеет права властвовать, но есть один че ловек, который обязан нести тяжелое бремя власти. Юридических гарантий н е нужно, они увлекли бы народ в атмосферу властвования, в политику, всегда злую. Народу нужна лишь свобода духа, свобода думы, совести, слова. Анархия есть идеал свободный изнутри определяемой гармонии и лада, т. е. победа ца рства Божьего над царством кесаря. Анархизм есть хаос и дисгармония, т. е. уродство. Анархизм в русских формах остается темой русского сознания и р усских исканий. Русским свойственна православная религиозность, выработавшая тип русс кого человека с недовольством на мир, с его душевной мягкостью, с его нелю бовью к могуществу этого мира, с его устремленностью к миру иному, к концу , к царству Божьему. Русская народная душа воспитывалась не столько литу ргически, традиция христианского милосердия проникает в глубину душев ной структуры. Ожидание новой эпохи Св. Духа связано с развитием, а не с ка тастрофой, которая приведет к абсолютной гармонии в Боге. Страдание Бога есть признак его святости. Религия Св. Духа и есть вечная христианская ре лигия. Церковь Нового завета есть лишь символический образ вечной церкв и. Русская мысль, русские искания начала XIX-XX вв. свидетельствуют о существов ании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русског о народа. Русский народ религиозный по своему типу и по своей душевной ст руктуре. Религиозное беспокойство свойственно и неверующим. Русский ат еизм, нигилизм, материализм приобретали религиозную окраску. Русские лю ди из народного трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продо лжали искать Бога и Божьей правды, смысла жизни. Русская идея – эсхатоло гическая, обращенная к концу. Отсюда – русский марксизм. Но в русском соз нании эсхатологическая идея принимает форму стремления ко всеобщему с пасению. Русские люди любовь ставят выше справедливости. Немцы давно уже построили теорию, что русский народ – народ женственный и душевный в противоположность мужественному и духовному немецкому на роду. Русские искания носят духовный характер. У русских моральное созна ние очень отличается от морального сознания западных людей. У русских ин ое чувство земли, и сама земля иная, чем у Запада. Русские отличаются от За пада своей неповторимой душой. Сп исок литературы 1. Бердяев Н. А. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. – М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. – 416 с. 2. Религия: ис тория современность / под ред. Ш. М. Мунчаева. – М.: Культура и спорт, 1998. – с. 89-102 3. Ушаков В. В поисках русской идеи. - http://www.ushakov.org/idea/search.htm
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вчера вызывал электрика посмотреть дверной звонок, там что-то с проводкой. Вечером позвонила диспетчер и наорала на меня за то, что я сделал заявку, а сам не был дома. Оказывается, электрик приходил и полчаса звонил в дверь, но ему никто не открыл.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Русская идея", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru