Реферат: Философия Марксизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия Марксизма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 117 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия Марксизма Карл Ге нрих Маркс. Маркс родился в Трире в семь е адвоката , воспитывался в культурной , доброжел ательной среде . Он получил юридическое образо вание сначала в Боннском , а затем в Бе рлинском университетах . Вся его жизнь и жи знь близких ему людей была подчинена науч ному творчеству и революционно-практическо й деятельности. Среди студентов философия Гегеля пользова лась большой популярностью . Маркс не был и сключением . Покоренный оригинальным методом филос офа , его исследованиями в сфере проблем ра звития и познания , он входит в кружок младогегельянцев. Его в основ ном захватывают не религио зные вопросы , как большинство , а проблема целостности системы , описывающей развивающийся ми р . У Гегеля его смутил вывод об успоко ении развития , об абсолютном познании , о з авершенной разумной действительности . И тогда он приходит к мысли , что помочь ему не может ни одна из конкретных наук , и только философия позволит ему проб иться к пониманию мира . Он обращается к истокам и основательно знакомится с истори ей философии. Из всего античного богатства его особое внимание пр ивлекают непр ивычные для его времени мыслители , ищущий взгляд которых нацелен на природу мира и человека , атомисты Демокрит и Эпикур. Е го докторская диссертация так и называется : “О различии между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура” . Будучи еще впол не гегельянцем , он сравнивает взгляды основоположника и последователя , делает выводы о влиянии на философию особенностей исторической эпохи . О н связывает изменения в истории с прогрес сом самосознания , которое осуществляется в ли це отдель ных философов . Но фило софия для Маркса уж е не способ удовлетворения собственной любозн ательности и форма самоутверждения , а путь к разумному переустройству мира , путь к практике. Реализуя эту мысль , он начинает занима ться журналистикой и политической деятельностью , не прекращая теоретических изысканий . М аркс убеждается в том , что идеи , даже с амые революционные , не оказывают существенного влияния на современников . А гордая в св оем одиночестве критическая личность может бы ть просто никем не замечена . Постепенно на чинают закрадыва т ься сомнения в о сновах идеализма , и Маркса привлекает гуманис тический антропологизм Фейербаха . У Фейербаха он научился не почитать идеи , а искать причи ны их в озникновения , происхождения ; у него он почерпн ул Мысль об исторически преходящем смысле идей , о т ом , что сущность религиозны х взглядов - это выражение отношения Человека к самому себе (своей отчужденной сущности ). Он согласен с Фейербахом в том , что философия нуждается в реформировании на новых основах , но не принимает его идею о Превращении новой фи л ософии в новую религию. Серьезное внимание Маркс на протяжении всего своего творчества уделял проблеме отчуждения. Важне йшую роль она играет в системе Гегеля . Отчуждаясь , Мировой Разум проявляет себя че рез природу , предметы , социальные процессы . Гла вным по роком гегелевской логики Маркс считал , что он “всюду делает идею субъе ктом (подлежащим ), а действительного субъекта в собственном смысле ... превращает в предикат (сказуемое )”. Общество предста вляет собой совокупность различных форм совме стной деятельности людей , и прежде всего трудовой деятельности . Но если труд есть только жизни , то его результаты отделены от индивида , отчуждаются от него , становятся посторонними для человека . А так как у работника нет выбора - работать или не работать (если он н е обладает собственностью , способной освободи ть его от этой повинности ), то труд пре вращается в обязанность , в средство удовлетво рения потребностей , реализуемых вне труда . От человека отчуждается не только продукт т руда , но и сам труд . Человек , занятый т ак о й деятельностью , не может быть ни свободным , ни ответственным ; он ощущае т себя элементом бездушной машины . Отчуждение труда усугубляется в ходе развития частн ой собственности. Все это приводит к укреплению у р аботника ощущения бессилия , невозможности получ ить достойное вознаграждение за производи тельный труд , безысходной зависимости от прав ящих бюрократических структур , разрушению системы ценностей , чувству одиночества . Одним словом , происходит самоотчуждение. “То , что существует для меня благодаря деньгам, то , что я могу оплатить , то есть то , что могут купить деньги , - это я сам, владелец денег . Сколь велика сила денег , столь велика и моя сила . Свойства денег суть мои - их владельца - свойства и су щностные силы . Поэтому то , что есть и ч то я в состоянии сдел ать , определяется отнюдь не моей индивидуальностью . Я уродл ив , но я могу купить себе красивейшую женщину . Значит , я не уродлив , ибо действие уродства , его отпугивающая сила сводится на нет деньгами . Пусть я - по своей инд ивидуальности - хромой , но деньги д об ывают мне 24 ноги ; значит , я не хромой . Я плохой , н ечестный , бессовестный , скудоумный человек , но деньги в почете , а значит , в почете и их владелец . Деньги являются высшим благо м - значит , хорош и их владе лец . Деньги , кроме того , избавляют меня от труда быть нечестным , - поэтому заранее считается , что я честен . Я скудо умен , но деньги - это реальный ум всех вещей , как же может быть скудоумен их владелец ? К тому же он может купить себе людей блестящего ума , а тот , кто имеет власть над люд ьми блестящего у м а , разве он н е умнее их ? И разве я , который с по мощью денег способен получить все , чего жа ждет человеческое сердце , разве я не облад аю всеми человеческими способ ностями ? Итак , ра зве мои деньги не превращают всякую мою немощь в ее прямую противоположность ? ” ! Частная собственность при кап итализме достигает , по мнению Маркса , своего разрушительного апогея благодаря эконо мическому развитию и особенностям спос оба производства этого исторического периода , и процесс отчуждения распро страняется на все сферы чело веческой жизнедеятельности : по литику , искусство , культуру , науку , быт . Человек утрачивает идеалы , индивидуальные характеристики , моральные принципы , становится враждебен дру гим людям и окружающему миру . Личное благо получие , выраженное в вещной или властно й формах , становится целью жизни. Этот процесс прерывается самой частной собственностью , которая , стремясь к увеличению , “на первых порах ... выступает как всеобщая частная собственность” . Она характерна для первой фазы коммунизма и является началом ликвидац ии отчуждения со всеми свойс твенными ей “грубостью и непродуманностью” . Х отя “коммунизм как таковой не есть цель человеческого развития , не есть форма челов еческого общества”. Цель человеческого развития - свобода, свобода каждого , а “свободное развитие ка ждого есть условие свободного развития всех” . Не может быть свободного государства , свободного обществ а , свободного класса . Может быть только св ободный индивид . А он таковым станет , если ему будут служить и общество , и госуд арство , и класс . Они должны быт ь так организованы , чтобы обеспечить любо му человеку возможность освоения богатства ку льтуры и реализации своих возможностей. Процесс этот сопровождается преобразованием частной собственности , накопленной одними за счет других , т.е . индивидуал ьную частную с обственность , основанную на собственном труде. Человек в своей истории не освоб ождается от отчуждения , но о н может сделать отчуждаемое не враждебным , а полезным для себя. Общество , эволюционируя , к этому и иде т , но в своем развитии оно проходит не сколько с тупеней , отличающихся друг от друга способом производства. Маркс в разные периоды свое го творчества выделял пять таких этапов : азиатский , античный , феодальный , б уржуазный (современный ) и общество будущего. Кроме экономических параметров , типы общества разл ичаются у него еще и характером связи гражданс кого общества с государством (Маркс был не согласен с Гегелем , отождествляющим общество и государство ). В основу периодизации эволюции общества положен мате риальный фактор (вначале Маркс говорил о форме собств ен ности , а за тем о способе производства ). При его приме нении историческая канва распадается на перио ды ; их назвали общественно-эконо мическими формациями, это философская катего рия , а не историческая . В ней отражаются н е факты и события , а наиболее сущест венные черты . Бесполезно искать иллюстрац ии для философских категорий , и ни один исторический период не является чистейшим слепком с характеристики отдельной формации. Вообще деление Марксом истории по это му принципу не менее схематично , чем делен ие ее по какому-либо другому критерию . Но выделение его в середине XIX в . было несо мненно новаторским шагом для своего вр емени и не потеряло актуальности в наши дни . История так многогранна, что ис пользования одного критерия недостаточно. Если в экономике у Маркс а наи большей конкретностью обладал товар , то в истории - индивид. Он - основа общества и государства . У него есть естественная природа и социаль ные свойства . А потому свои потребности че ловек проявляет как в сфере частных , так и в сфере общественных интере сов . От дельные индивиды организуются в различные группы и сооб щества. У Маркса человек занимает центральное место в сист еме . Он выступает не как духовное существо и не как специфический природный феномен , а как субъект исторического дейст вия . Он активен и практичен . Человек являет собой сложное единение природного и социал ьного , полученного от предков и приобретенног о самостоятельно , физического и духовного . Про цесс его возникновения и развития объективен , и поэтому человек есть высшее достижение в орга н изации материи. Он не обладает врожденными идеями , а его мысли появ ляются в результате возде йствия среды и тех социальных групп , интер есы которых он осознанно или бессознательно представляет . Человек , вступая в мир , вклю чается в отноше ния не только с дру гими людьми , но и с предметами и соци альными структурами , отчужденными от них . Этим самым он постигает культуру общества и его историю . “Индивид есть общественное существо . Поэтому всякое проявление его ж из ни - даже если оно и не выступает в непосредств е нной форме коллективного ... проявления жизни , - является проявлением и утверждением общественной жизни” .! Когда индиви д достиг нет в этих условиях самопознания , постигнет свою социаль ную роль в истории , то он становится личностью. Маркс охвачен идеей всео бщей колл ективной взаимосвязи , общечеловеческой эмансипации ; конкретный человек у него -представитель мн ожества . Иллюзорный духовный Абсолют , представленн ый в качестве идеала , его не устраивает . Маркс пытается заменить его земным идеалом , который , однако, выглядит у него довольно необычно . Это противоречивый процесс расширения горизонтов индивидуальной свободы че ловека через научно-технические революции , ос вобождение труда от монотонных рутинных соста вляющих и наполнение его творческим началом , через расши рение самодеятельности и самоуправления в о всех сферах жизни , через упрочение де мо кратических организаций. Универсальные гегелевские принципы движения и разви тия , реализующие себя через внутр енние противоречия , были применены Марксом к материальным систе мам . И если у Г е геля весь мир предстал как саморазвитие понятий и самореа лизация Абсолютного Духа , то у Маркса развитие материаль ного мира по стигается , отражается в изменяющихся понятиях . Значение материалистической диалектики , по мнению Мар кса , заклю ч ается в том , чт о она дает возможность свободно ориентировать ся в фактическом материале . Специфика любого проявления существующего (Вселенная , Природа , сознание , общество , наука , политические отношения , искусство , мораль и др .) постигается в истории его ра з вития . Именно материаль ное основание дает возможность проявиться во всей полноте диалектике , ибо она не допускает существования окончатель ной завершенности , абсолют а , самодостаточности . Перестает быть косной пр ирода , она освобождается от повторяющихся кр уговоротов (сохраняя вместе с тем спос обность к циклично сти в развитии ), исчезают общественные организации как “венец и цель прогресса” (Гегель ), процесс познания уже не характеризуется бесспорными эталонными истина ми , незави симыми от человека . Изменяет с я бесконечно мир и сущест вующие в нем разумные существа , изменяется и сам процесс познания и его результаты , которые проверяются практически в ходе преобразовани я мира человеком. Маркс стремился создать принципиально нов ое целостное учение о мироздании , м ате риалистическое в своей основе и диалектическо е по особенностям развития . Но философия , как система взглядов , отражающих отношение че ловека к миру , и как всеобщие принципы существования природы , общества и мышления , для решения этой задачи была чрезвыча й но важна , но недостаточна . Маркс дово льно рано осознал , что поставленная им цель усилиями одного человека не может быть достигнута. Подробнейшие программы , собрания богатейших материа лов , проекты и замыслы во многом остались не реализованными . Не случайно Маркс всегда категорически возражал против использования его единомышленниками термина “м арксисты” . Некоторые его намерения , после смер ти автора , реализо вал Ф . Энгельс (работа на д II и III томами “Капитала” ; труд о первоначал ьных формах человеческого об щ ества ). Маркс не успел , как собирался , создать картину всемирной истории во всей целостности и полноте , сконцентрировав свои силы с конца 40-х годов XIX в . на вопросах политической экономии , где , как он считал , кроются коренные проблемы человеческих отноше ний. Влияние его идей было так велико , что еще при жизни на чалось движение по “опровержению” , “оспариванию” , “дополнению” , “коррек тированию” , “развенчиванию” и т . п . его в глазах современников и представителей иных поколений . Не смотря на это , философские взгляды Маркса заняли свое достойное место в истории философии.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Папа Карло выстругал из полена сотовый телефон и назвал его просто: «ПиНокиа».
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия Марксизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru