* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Философское знание в структуре академического вузовского образования является составной и органичной частью общеобразовательной и гуманита рной подготовки специалистов. Лекционный курс при этом открывает путь к пониманию мировоззренческих, методологических, социальных , аксиологи ческих вопросов жизнедеятельности человека.
План-конспект курса лекций состоит из названия темы, перечня изучаемых вопросов, литературы, ре комендуемой для прочтения, а также логико-содержательной схемы по каждо му вопросу и краткого изложения содержания.
Особенностью план-конспекта является его способность быть методических руководством при самостоят ельной контролируемой работе студентов. В соответствии с учебно-методи ческой картой прохождения обучения по этой дисциплине здесь обозначен ы вопросы, предлагаемые для самостоятельного изучения. Они представлен ы в виде логико-содержательной схемы, которая поможет усвоить материал самостоятельно, применяя при эт ом исследовательский принцип обучения.
Методическая ценность план-конспекта в области использования исследов ательских процедур состоит в выявлении учебного поля для самостоятельной познавательно-исследов ательской деятельности. В дальнейшем исследовательский принцип найдет свою реализацию при подготовке научных сообщений, рефератов, поиске отв етов на философские проблемы на семинарах, в дискуссиях и т.д. Лекционный материал при этом выступает осн овой, цементирующим звеном в цепочке всех учебных видов работы.
В результате и под воздействием изучения курса философии, и особенно так ого раздела как "Гносеология (методология познания, методы исследования , научная деятельность и др.) исследовательский принцип может успешно пр именяться студентами при изучении других гуманитарных наук, общенаучн ых и специальных дисциплин.
План-конспект лекций по фил ософии
Раздел I . Онтология
Тема 7: Философ ское понимание бытия и развития мира
Часть 1.Онтологические вопросы и их философская ин терпретация.
1) Онтологические вопросы философии. Разнообразие форм бытия и их филосо фская интерпретация. Метафизика и диалектика.
2) Понятие и сущность материи и реальности. Проблема ед инства и многообразия мира. Источники и характер его изменения. Движение , пространство и время как характеристики бытия.
1) Онтологическ ие вопросы философии. Разнообразие форм бытия и их философская интерпр етация. Метафизика и диалектика
Онтологические вопросы философии
Что есть бытие? Как оно существует? Что такое материя и движение, простран ство и время?
Проблемы, связанные с выяснением сути мироздания представляют собой на иболее широкими и абстрактными, одновременно, изначальными и фундамент альными, а поэтому мировоззренческими.
Мир, существующий вне нас и в нам самих может быть осмыслен на самом глубо ком философском уровне, с помощью понятий “сущее”, “мироздание”, “миропо рядок”, “действительность”, “реальность”. Он раскрывается для нас, в пер вую очередь, благодаря категории “бытие”.
В широком смысле бытие - это всеобъемлющая реальность; все то, что сущност но; всеобщая целостность, включающая материальную и духовную системы, эт о - полагание существования и целостности мира (сущее).Это есть бытие потенциальное.
В конкретном смысле бытие есть п редставленность в действительности факта наличности и присутствия раз личных форм и видов существующих в мире; развертывающаяся целостность. Э то - бытие реальное.
Категория бытия осмысливается на основе сопоставления с понятиями “не-бытие”, “с уществование”, “сущее”, “материя”, “сознание”, а также посредством обращ ения к понятиям “становление”, “движение”, “пространство”, “время” .
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существу ющую объективно, независимо от сознания и воли человека.
Раздел философии, занимающийся проблемами бытия, изучающий основопола гающие и фундаментальные принципы бытия, мироздания, предельно общие су щности и проблемы реальности называется онтологией. Онтология - (онто- греч.: сущее, логос - греч.: знание)- уч ение о бытии, сущем, неизменном состоянии мира. Термин введен в философию в 17 веке.
Проблема бытия возникает в случае, когда человек ставит перед собой вопр ос о способах существования мира.
Мир существует. Но существует ли он только здесь л ибо он и потусторонен, есть ли ему предел, либо он беспределен?
Мир существует сейчас. Но существовал ли он в прош лом и будет ли он в будущем? Мир преходящ или вечен?
Мир един либо он множественен? Существуют ли параллельные, виртуальные и иные миры? Как связан внутренний мир человека с абсолютом, универсумом?
Как существует мир: это ли - целостность объективная либо производна дух ом, сознанием; это ли - изначальная и вечная раздвоенность, дуальность, бор ьба духа и плоти?
Мир гармоничен, либо противореч ив, он подвижен либо недвижим?
Сложность, неоднозначность ответов определяется рядом причин:
1. по мировоззренческим основаниям людей разделяют на материалистов, дуа листов (эклектиков), идеалистов (объективных и субъективных);
2. по гносеологическим основаниям люди формируют оптимистические, скепт ические, пессимистические представления;
3. по ценностным установкам можно обнаружить волюнтаристическое, эгоцен трическое, альтруистическое, гедонистическое, фаталистическое отношен ие к миру.
К тому же глубина и ясность размышлений предопределена способностью лю дей оперировать абстракциями, отвлеченными понятиями, логическими и си стемными, концептуальными знан иями, чтобы не впасть в примитивизм, не скатиться к обыденности в объясне нии бытия.
Еще одна особенность онтологической полифонии: бытие воспринимается н е дистанционно и безучастно, а н а основании своего миропонимания, личностных отношений к нему, пережива ний, верований и знаний, мироощущений.
Помощь в осмыслении бытия и выборе тех или иных представлений дает обшир ная философская традиция.
Историческое развитие предста влений о мире (бытии)
Древнегреческие философы (“досократики”) пробле му бытия поставили в центр своих учений. Для всех них бытие олицетворялось с космосом, со всеобщим состоянием сущего.
Элеаты. Парменид: Бытие есть, не-бытия нет. Бытие - всеобъемлющее, всеохват ывающее, неподвижное, неизменное, единое, тождественное самому себе суще е. Все подвижное - обманчиво и является не-сущим.
Гераклит: Мир есть вечно развивающийся огонь. Бытие - это материальное, ни кем не сотворенное, непрерывно становящееся, пульсирующее сущее.
У Платона впервые обнаруживается противопоставление, разрыв между реа льно воспринимаемым миром и мыслимым. Он выводит мир чистых идей (подлинное бытие) и мир чувственных вещей (бытие мнимое). Только в п ервом мире возможно совпадение истины о мине с самим миром. Бытие - совоку пность идей (умопостигаемых сущностей), которые отражены в материальном мире, автономная реальность идей, противоположенных бытию материально му.
Аристотель, снимая этот конфликт понятием формы (как атрибутивного свой ства материи), разрабатывает учение о сущем как совпадении формы и матер ии.
В средневековой философии онтологическая проблематика связана с решен ием теологических задач. Истинным бытием является бытие Бога, сотворенн ое бытие - неистинное как волеизлияние Бога, наличное существование в ми ре. В схоластике проводится разграничение различных уровней бытия:
n бытие субстанциа льное (существенное), основанное на устойчивости;
n акцидентальное ( случайное) бытие, существование вещей самих по себе вне тех субстанций, к которым они принадлежат;
n актуальное бытие ;
n потенциальное бы тие;
n необходимое быти е;
n случайное бытие.
Наиболее сконц ентрировано онтологические аспекты средневековой философии изложены в так называемом споре об универсалиях. Номиналисты (Оккам) отрицали онт ологический смысл универсалий (общих понятий), утверждая, что они сущест вуют в мышлении, а в мире, реальности существуют единичные индивидуальности. Идеи не имеют статуса реаль ности, а существуют лишь в уме. Реалисты (Эриугена) утверждали онтологический статус общих понятий, и х реальное существование независимо от самих вещей и от сознания. Ф. Акви нский (умеренный реалист) считал, что универсалии существуют как а) божественные идеи; б) в вещах как сущности, субстанциальные формы и в) в человеческом разуме как абстракции, понятия, полученные в результате ра змышлений.
В Новое время в понимании бытия преобладает субстанциальный подход. Быт ие выводится из неизменного субстрата - предельного основания (природа, монада и т.д.). Это позволяет миру быть представленным в производимых из су бстанции свойствах (модусах) и а кциденциях (знании). Чаще всего под бытием понимается предметность, физи ческое сущее, природа. Существовало также определение бытия как совпаде ния мысли и существования (Декарт), бытия как отражения деятельности дух овно-психологических монад (Лейбниц). Кант преодолевает субстанциально е понимание бытия. Для него бытие представляется общ езначимым (трансцендентальным) способом выведения объектов из априорн ых синтетических суждений субъ екта, познающего вне его представленный мир. Бытие природы без понятий, ц елеполагания человека не имеет смысла, вне его деятельности, вне нравств енности, вне свободы. Гегель под онтологической проблематикой мыслит не состояние мира, а процесс развертывания мировой души.
Разнообразие форм бытия и их философская интерпр етация.
Бытие представляется универсумом, всеобщностью бесконечных по многооб разию явлений, вещей, процессов, систем. Это некий всеобщий пространственно-временной континуум, сущее как таковое. Оно не представляется таковым без единичных, обособленных и уникальных предметов. Но тогда возникает проблема “размывания” единст ва мира в его многообразии. Поэтому в философии возникает проблема однов ременно с “расчленением” мира, различением много единичного, объединят ь все существующее в классы, типы, формы по сходству форм и характеристик.
Выделяют три главных сферы бытия:
1) природа (космос),
2) общество,
3) сознание.
По способу суще ствования бытие разделяют на: а) объективное бытие (бытие материального, природного мира) и б) субъективное (бытие духовно-психического состояния субъекта).
Возможно разделение бытия на:
n потенциальное (с уществующее в возможности),
n актуальное (суще ствующее в действительности),
n диспозициональн ое (существующее в ценностном отношении).
Но чаще всего бы тие разделяют по формам.
Основные формы бытия:
1) бытие вещей (приро дное бытие, бытие “второй” природы, созданной человеком);
2) бытие человека (бы тие материально-предметное (телесное), бытие индивидуально-духовное, быт ие объективированное - духовно-материальные продукты человеческого со знания, переданные в пользование другим людям);
3) социальное бытие ( деятельность человека в обществе и истории, социальные процессы и явлен ия, коллективная деятельность ).
Метафизика и ди алектика
2) Понятие и су щность материи и реальности. Проблема единства и многообразия мира. Исто чники и характер его изменения. Движение, пространство и время как характеристики бытия
Понятие и сущность материи и реальности.
Размышление над сущностью материи возникают как попытка ответить на во прос об наличии общего во всех вещах и свойствах мира, о его сущности, о то м едином, что находится в основании его возникновения и существования.
Понятие материи в своем осмыслении прошло несколько этапов развития.
1) Материя понимается как всеобщая вещь, вещество, субстрат. Это определен ная неизменная первооснова, чувственно воспринимаемый материал, разли чные сочетания которого давали все многообразие вещей. В античности складываются учения о материально й первооснове бытия: Фалес - вода, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь,, Эмпе докл - земля, вода, огонь и воздух, Демокрит - атомы и т.д. Под материей, таким о бразом, понимается материал, сос тавляющий все вещи в качестве составных простых элементов, это - порожда ющее начало.
2) Под материей мыслится свойство, атрибут. Материя имеет физические свой ства (протяженность, масса, объем, непроницаемость и т.д.), она является нос ительницей этих свойств во всех явлениях и предметах Дж. Локк под матери ей понимает первичные, неизменные, общие (субстанциальные) свойства всех вещей природы. Б. Спиноза к материи сводит весь мир в целом, природу, надел яя ее атрибутивными и модусными свойствами. Французские материалисты XYIII в. (П. Гольбах) расс матривают материю не только как совокупность механических свойств, при сущих предметам, но как все то, что воздействует на органы чувств, вызывая ощущения.
3) Материя как отношение между вещами и сознанием, к ак понятие, отражающее объективно существующую реальность. Материя пер вична по отношению к сознанию. Она является абстракцией, философской кат егорией, выражает тем самым глубинную сущность бытия материального мир а - существовать независимо от сознания человека.
Наиболее известным представляется определение материи, сформулирован ное в ХХ в. в марксистско-ленинской философии: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана челове ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается на шими органами чувств, существуя независимо от них”.
Реальность -
Проблема единства и многообразия мира.
Во взглядах на единство мира прослеживается ряд точек зрения.
1) Единство мира в его материальности.
2) Единство мира в его сотворенности и управляемости мировым разумом.
3) Единство мира в его бытии.
4) Единство мира в мышл ении о нем.
5) Единство мира в его системной организации.
Общей чертой вс ех материальных объектов является их системная организация. Системная организация мира есть осн ование не только для единства мира, но и для понимания его многообразия. Понятие системности бытия х арактеризует материальные объ екты как сложные образования взаимосвязанных и взаимообусловленных эл ементов, при этом отличающиеся относительной самостоятельностью, обос обленностью, отграниченностью друг от друга. Современная наука выделяе т три вида существования матери ального мира:
1. неорганическая прир ода,
2. органическая п рирода,
3. социально-организованная природа.
Каждый из них характеризуется спецификой принци пов систематизации материальных объектов, законов существования и зак ономерностей их взаимодействия, определенными пространственно-времен ными свойствами существования.
Кроме того, ученые выделяют три уровня организации материальной реальн ости:
1) мегамир, 2) макромир, 3) микромир.
В мегамире объекты имеют предельные величины от 10 в 28 степени см. кв. и больше. Это мир космоса. Иерархия составляющих его элементов по нисходящей такова: 1) Вселенная, 2) системы галактик, 3) гала ктики, 4) звездные системы, 5) планетарные системы, 6) планеты, 7) звезды, 8) газопы левые облака, 9) протозвездное вещество, 10) галактические ядра, 11) квазары, 12) п лазма.
Макромир - привычный соразмеримый мир жизнедеятельности человека от 10 в 24 степени до 10 в -8 степени см. кв. Он состоит из: 1) социума, 2) биосферы, 3) биогеоциноза, 4) биоциноза, 5) популяционно- видового уровня, 6) семейно-стадн ого, 7) многоклеточных организмов, 8) одноклеточных организмов. Как видим, с юда включены все живые организмы, флора и фауна, начиная от простейших и з аканчивая человеком, обществом, а также неорганические тела
Микромир или мир элементарных частиц имеет величину от 10 в -8 степени до 10 в -13 степени см.кв. Сюда относя тся: 1) поля (гравитационные, ядерные, электромагнитные), 2) молекулы и атомы, 3) плазма, 4) элементарные системы (э лементарные частицы и физический вакуум), 5) субэлементарные частицы, ква рки, ядра, 6) элементарные частицы (различающиеся по силе взаимодействия: ароны, лептоны; по заряду: протоны , нейтроны, позитроны и пр.).К микромиру принадлежат составляющие тела эле менты органической и неорганической природы. Взаимосвязь их является ф ундаментальным генетическим основанием для образования тел: в биологи и - клетка, в физике - элементарные частицы.
Источники и характер его изменения.
Источники: открытость системы, взаимодействие эл ементов самоуничтожимость без смены состояний; объективный и противор ечивый, направленный и закономерный характер.
Движение, пространство и время как характеристики бы тия.
Движение рассматривают в качестве атрибута материи, кот орое отражает любые взаимодействия и изменения состояний предметов, яв лений и их свойств.
Формируется понятие движения в античной философии. Несколько точек зре ния:
1) Гераклит воспринимает материю, которая всегда находится в движении. “В се течет, все изменяется”, “В одну реку нельзя войти дважды”. Движение и ма терия находятся в единстве.
2) Демокрит: движение воспринимается как нечто вне шнее по отношению к материи. Дви жение внутреннюю сущность атома не раскрывает.
3) Кратил: абсолютизируя изменчивость (“В одну реку нельзя войти и единожд ы”), утверждает невозможность по знания сущности движения.
4) Зенон (Элейский): поставил под сомнение само существование движения, выд винув ряд парадоксов (“апорий”) между видимым и мыслимым движением.
В Новое время складывается механистический взгляд на движение:.
а) оно рассматривается как частное и внешнее по отношению к объектам;
б) понимается в узком смысле как перемещение в пространстве;
в) понятие движения не соотносится с понятием изменения.
В XIX в. в связи с открытиями в области физики (зако н сохранения и превращения энергии) возникает ряд научных парадоксов. Те ория энергетизма (Оствальд) утверждает: поскольку понятие материи абстр актно, оно в науке несостоятельно. Материя исчезает, а существует чистая энергия, неуничтожимая и без материального носителя. Проблема неизвест ных форм энергии актуальна и сейчас: НЛО, гуманоиды и т.д. Теория “тепловой смерти Вселенной” (Р. Клаузис, У. Томпсон) обосновывает, что в процессе пре вращения энергии она преобразуется в теплоту, которая, распространяясь по всей Вселенной, приведет ее к гибели, т.к. все физические процессы прекр атятся, а обратный процесс невозможен. Но во втором законе термодинамики речь идет об энтропии в закрыты х системах, Вселенная же - система открытая и безграничная.
Ф. Энгельс в “Диалектике природы” и “Анти-Дюринге” показал, что материя без движения также немыслима, как и движение без мат ерии. Движение есть изменение во обще. Движение как и материя объективно, всеобщее, универсально. Оно характеризуется противоречивостью, одновременно и абсолютное, и относительное, устойчивое и изменчивое, неуничтожимое и несотворимое, многоплановое и многоуровневое.
В XX в. складывается понятие движения как:
1. атрибутивного (неот ъемлемого и имманентного) свойства бытия;
2. как всякого изменен ия вообще (видоизменение, превращение, колебание, взаимопревращение, ста новление, трансформация);
3. как способа существ ования материальных предметов и процессов.
Различают виды движения: а) объективное (сущест вующее независимо от восприятия человека), б) перцептуальное (воспринима емое органами чувств), в) концептуальное (теоретически воспроизводимое и интерпретируемое) .
Кроме того, можно выделить два типа движения:
1) с сохранением качес тва системы (устойчивость) - движение электронов и атомов, перемещение в п ространстве и пр.;
2) с изменением качест ва системы (изменчивость) - развитие.
Основные формы движения.
В основе классификации форм движения находятся принципы, разделяющие в се существующие материальные предметы и явления по: а) специфике носителя, б) по специфике законов взаим одействия, в) по генетической связи, г) в иерархической последовательнос ти.
Ф. Энгельс выделил пять основных форм движения. Эт о - 1) механическая, 2) физическая, 3) химическая, 4) биологическая, 5) социальная. В ХХ в. в науке произошли огромны е изменения, позволившие расширить и углубить представления о многообр азии форм движения, не отрицающих предыдущую классификацию. Так, акад. Б. К едров описал кроме общих форм движения материи (механическое, электрома гнитное, тепловое, гравитационное, кибернетическое), выделяет и частные формы. К примеру, в классе ядерно-физических взаимодействий находятся:
n взаимодействие эл ементарных частиц и полей;
n ядерная форма движ ения:
n субатомная форма д вижения;
в кл ассе форм геологического движения выделяют:
n химическую форму д вижения;
n малекулярно-физич ескую форму;
н уклеиновые кислоты и белки образуют:
n биологическую фор му движения;
n социальную форму.
Все формы движе ния находятся в своеобразной су бординации. Сложная структура вытекает из более простой., одновременно, включая в себя все низшие формы движения. Поэтому разрыв высших и низших форм движения недопустим, как и сведение более высокой формы движения к более низкой (редукционизм).
Пространство и время как атрибуты материи.
Всеобщие формы бытия, его свойства. Взаимосвязь д вижения, пространства и времени .
Пространство характеризует протяженность и стр уктурную организацию бытия, наличие, расположение одного возле другого.
Время выражает длительность существования, последовательность смены с остояний, протекание, существование одного после другого.
Характеристики: общие (объективность, всеобщност ь, неуничтожимость и пр.) и особен ные (время однонаправлено, пространство многомерно и т.д.)
Литература
1. Доброхотов А.Л. Категор ия бытия в классической западноевнопейской философии. - М., 1986;
2. Капто А.С. Философия мира. - М, 1990;
3. Лосский Н . Мир как органическое целое//Избранные произведения. - М., 1991;
Тема 7. Часть 2. Философское учение о развит ии
1) Философское понимание развития. Диалектика как метод и теория. Исторические формы диалектики и ее альтернативы. .
2). Принципы, категории и законы диалектики. Объективная и с убъективная диалектика. Современные дискуссии о диалектичности явлени й бытия.
1 ) . Философское понимание развития. Ди алектика как метод и теория. Исторические формы диалектики и ее альтерна тивы. Философское понимание развития
Мы постоянно ст алкиваемся с явлениями, которые так или иначе изменяют свое состояние. В растительном мире - рост, расцвет, увядание, в животном мире - рождение, взросление, старение, в обществе - переход от одних общественных форм, организаций и состояний к другими т. д. Проблема развития - многоуровневая и многоаспектная. Ряд наук исследу ет с точки зрения своего предмета те или иные формы и способы развития. Фи лософский подход отличается комплексным, обобщенно-абстрактным и универсальным подходами к феномену развития.
Изменение состояний предметов, процессов, явлени й с сохранением их исходного состояния, основы, приводящее к их новому ка чественному состоянию называется развитием.
Объективные признаки, приводящие к развитию:
1. невозможность сохранить существующие формы без угрозы их существован ию;
2. потенциальное разрушение, нарушение устойчивости организации и функц ий предметов, процессов, явлений.
3. направленность преобразований всякой системы.
Характеристики развития:
а) объективность;
б) разноплановость;
в) непрерывность;
г) многоуровневость;
д) системность;
е) многоэтапность;
ж) комплексность.
Направленность развития обнаруживает три основн ых типа развития.
1. Прогрессивное развитие - движение явлений и процессов по восходящей линии, от менее совершенног о к более совершенному состоянию называется прогрессом.
2. Противоположный процесс развития от более совершенного и менее соверш енному, упрощение с потерей лучших форм и качеств, движение вспять, по нис ходящей линии называется регрессом.
3. Круговорот - процесс развития "по кругу", без приобретения четкого напра вления, построение либо воссоздание предыдущих состояний после обретения нового качества.
Диалектику можно представить: а) как метод, методологию,
б) как теорию , как учение, систему знаний;
в) как логику развития.
Диалектика как метод и теория.
Учение, предметом которого является изучение закономерностей развития и взаимосвязи явлений и процессов называется диалектикой. Этимология с лова восходит греческому понятию искусства рассуждения, проведения бе седы (Сократ).
Диалектика также выступает методом исследования существенных противо речий, изменяющихся явлений, понимания процессов реальности с позиций и х развития и взаимосвязи.
Антиподом диалектики как метода выступает метаф изика. Это - учение, представляющее мир и его фрагменты как застывшие, неиз менные, однозначные и неразвивающиеся сущности. Метафизика отрицает са моразвитие бытия посредством разрешения внутренних противоречий. Есть и иное понятие метафизики как учения о сверхчувственных началах и принц ипах существования бытия (природы, физики) .
Вторым известным антиподом диалектики является эклектика (от греч.: выбирать) - соединение разнородных взглядов и идей без выделения главных, сущностных связей, без целостного и цельного предста вления явления, процесса. Родоначальник - Потамон Александрийский (2 в. н.э.).
Среди иных антиподов диалектики следует выделить такие учения как догматизм, софистика, релятивизм.
Исторические формы диалектики.
1. Античная диалектика. Основные представители: Герактит, Демокрит, Зенон, Платон и др. Основные черты диалектических взглядов: отрывочность, наивн ость, созерцательность, гипотетичность, стихийность, спонтанность.
2. Немецкая классическая диалектика. Представители - Кант, Гегель, Фихте. Х арактеристики ее рассмотрения: идеалистичность, системность, методоло гичность, универсальность, активная творческая сущность, целостность, т еоретичность т.е. совокупность з аконов и категорий.
3. Современная диалектика.
а) Марксистская диалектика (Маркс, Энгельс, Плехан ов и др.) Принципы к ее изложения: объективность, материалистичность, всео бщность, теоретичность, научность.
б) Идеалистическая диалектика. Виднейшие предста вители: Ж.-П. Сартр, Н. Лосский, Г. Маркузе и др.
2) Принципы, категории и законы диалектики. Объективная и суб ъективная диалектика. Современные дискуссии о диалектичности явлений бытия
Диалектика в ее современном обоснованном виде представляет собой стройную теорию, сос тоящую из совокупности идей, принципов, категорий и законов. Диалектика как теория выполняет ряд функций - мировоззренческая, методологическая, эвристическая, прогностическая, социальная, аксиологическая.
Принципы диалектики:
а) развития;
б) всеобщей связи;
в) взаимообусловленности явлений;
г) историзма;
д) антиномии,
е) объективности;
ж) системности, всесторонности анализа.
и) монизма.
Категории диалектики.
Философские категории представляют собой всеобщие формы мыслительной деятельности, идеальные образы, отражающие свойства и связи, присущие вс ем явлениям действительности. Познавая мир, размышляя о нем, человек опе рирует соответствующими понятиями, определенные качества, свойства и с вязи. Они являются поэтому всеобщими, принадлежащими всем явлениям действительности. Категории диалектики разделяют на разновидности, отражающие: а) универсальные про цессы самоорганизации бытия и категории и б) выражающие связи детерминации. К первым относятся такие категории как единичное - особенное - общее (всеобщее), целое - часть, система - структура - элемент, содержание - форма.
Связи детерминации объясняют к атегории: причина - следствие, необходимость - случайность, сущность - явле ние, действительность - возможность.
Законы диалектики.
Под законом понимается необходимая, существенная, устойчивая, повторяю щаяся и объективная связь между свойствами и элементами системы, явлениями и процессами действительно сти.
В отличие от других законов законы диалектики имеют всеобщий характер и отражают универсальные характ еристики развития. Законы разработаны в диалектической системе Гегеля, но впервые понятие "диалектический закон" применено в марксизме.
Основными законами диалектики являются:
1. закон единства и борьбы противоположностей;
2. закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;
3. закон отрицания отрицания.
1. Закон единства и борьбы противоположностей формулируется следующим о бразом: явления и процессы объек тивного мира находятся в единстве тождества и противоположности, наход ясь одновременно в отношении взаимоисключения, противоречия, различия, тождества, гармонии.
Суть закона: он объясняет источник, причины саморазвития, самодвижения - они находятся во внутренней противоречивости предмета, процесса, явлен ия; в единстве и борьбе противоположностей.
Содержание: диалектическое развитие - это результат взаимодействия противопол ожных, противоборствующих сторон, находящихся в единстве и взаимообусл овленности внутренней структуры явлений, процессов, предметов.
Формула: гармония - дисгармония - конфликт - посткон фликт.
Этапы (условно выделяемые) протекания закона:
а) Тождество ( единство). Он отражает основное состояние гармонии, равнове сие, непроявленность и несущест венность различий, имеющихся в предметах, процессах. Это - равенство само му себе, относительная устойчивость качества. Тождество сущностно.
б) Различие. Существует одновременно с тождеством, взаимосвязано с ним и отражает наличие несущественных различий, разрыв единства, несовпаден ие внутренних качеств предметов, процессов, их изменчивость. Нарастание различий приводит к существенности их проявления для предметов, процес сов, что приводит к следующему этапу протекания закона.
в) Противоположность. Обнаруживается тогда, когда различия становятся п олярными, а тождество несущественно. Элементы, по сути, исключают друг др уга, взаимосвязь ограничена, состояние разобщенности, независимости, пр отивостояния. Назревает конфликт.
г) Противоречие. Между противоположностями возникает борьба, они взаимоотрицают и взаимопроникают друг в друга. Происходит а бсолютизация борьбы полярностей, разрешение конфликта приводит к снят ию противоречий, их преодолению. Верх берет одна противоположность над д ругой, наступает нивелировка противоположностей, их гибель, переход (сли яние) противоположностей друг в друга.
Наступает новая фаза развития: снятие противореч ия (конфликта) приводит к состоянию гармонии, с несущественными различия ми и тождеством самому себе, кот орое, в свою очередь, нагнетает различия, способные перерастать в против оположности. Взаимодействие последних приводит к противоречию. Его разрешение выводит предмет, про цесс на новый виток развития. Таков общий механизм действия закона единства и борьбы противоположносте й.
Диалектические противоречия можно классифицировать по разным основан иям и выделить следующие виды:
1) внутренние и внешние, 2) основные и неосновные, 3) антагонистические и неан тагонистические, 4) случайные и необходимые, 5) общие и специфические, 6) существенные и несущественные, 7) формальные и содержательные, 8) конструктивные и деструктивные.
2. Закон взаимного перехода количественных и качес твенных изменений формулируется так: количественные изменения, постиг ая состояния пресыщения меры, приводят к новым качественным изменения, к оторые, в свою очередь, формируют новые количественные накопления.
Его суть: раскрыть механизм и процесс развития путем взаимодействия кач ественно-количественных характеристик предметов, процессов, явлений, п оказать каким образом протекает развитие.
Содержание закона - непрерывные количественные накопления (эволюционн ые изменения) возможны без преобразования качества систем, предметов до определенной меры, преодоление которой приведет к скачкообразным (рево люционным) изменениям и переходу к новому качественному состоянию сист емы. Всякое новое качество имеет свои количественные параметры, способн ые к дальнейшему изменению.
Формула: количество - мера - скачек - качество.
3. Закон отрицания отрицания (диалектического отрицания). Формулировка - каждая ступень развития, будуч и результатом отрицания предыдущего состояния, воспроизводит (синтезирует) структуру исходной ступе ни на более высоком уровне.
Суть: показать направленность развития, его форму (фигуру), подчеркивая п реемственность и изменчивость.
Содержание: повтор на следующей ( высшей ) стадии развития внутренней стр уктуры изначальной ступени обуславливает спиралевидную, поступательн ую форму развития, с отбрасыванием устаревшего и обретением нового (пози тивного) качества
Формула: тезис - антитезис - синтез.
Стадии протекания развития:
а) Существование изначальной определенной структуры, качества системы, процесса.
б) Отрицание. 1) устремленность к значительному разрушению структуры, ее м одернизация или замена.
2) возникновение альтернативного образования.
3) динамичность системы, отмирание старого.
4) сохранение основы изначальной системы, наделени е ее новыми возможностями.
5) обретение новых содержательных черт системы.
в) Синтез:
1) обращение системы к изначальному состоянию с учетом трансформации пре дыдущего состояния.
2) структурная реорганизация предыдущей модели на новом уровне.
3) выделение и приращение синтезированных тенденций в переходной стадии.
4) возникновение нового состояния.
5) переход на новую (высшую) стадию развития.
Характеристики диалектического отрицания:
- имманентность;
- абсолютность (универсальность);
- конкретность (определенность);
- объективность;
- интегральность.
Отличие диалектического отрицания от метафизического:
1) условие, момент развития - огульное низвержение старого
2) сохранение преемственности как основы - отрицание преемственности в развитии.
3) поступательный характер изменений - разрушительное дей ствие в системе.
4)модернизация старых форм - необходимость уничтожения старого
5) отрицание как начало синтеза - тотальность, всеобщность отриц ания
6) разрушение как момент развития - абсолютизация разрушений
7) оптимизм и конструктивизм - негативизм и пессимизм
8) спиралевидный характер - круговорот, цикличность
Объективная и субъективная диалектика.
Диалектику традиционно разделяют на объективную и субъективную.
Объективная диалектика - это движение и развитие предметов, процессов в в самом материальном, внешнем ми ре. Она не зависит ни от сознания и интересов человека, ни от сознания, вол и всего человечества.
Субъективная диалектика - это движение и развитие мысли (диалектическое мышление), которая отражает диалектику внешнюю, объективную. Субъективн ость диалектики подчеркивает, что она существует лишь в голове человека как форма человеческого мышления, являясь при этом отражением объектив ной, а по содержанию совпадающей с последней .
Современные дискуссии о диалектичности явлений бытия. В ХХ в. диалектическои материализме произош ло нивелирование духа диалектики классовыми интересами, подмена ее объ ективного содержания изменени ями по воле вождя, гегемона, народа.
В других философских школах диалектика соединяется с теологией и тем самым из менения объясняются действием божественной воли., либо с иррационализм ом.
Распространена точка зрения о т ом, что мир мир не диалектичен, а синергетичен, стремится не к развитию и уничтожению старых форм, а к пер манентному движению от хаоса к логосу и, одновременно, от порядка к дисгармонии.
Есть мнения о том, что мир не диалектичен, а эклектичен, или наоборот, мы ви дим псевдоизменения на микроуровне, на уровне бытия мира этих изменений нет.
Литература
1. В мире причин и следстви й. - М., 1991.
2. Диалектика материального мира. - Л. 1985;
3. Милкин А.М., Подольский В.А. Катего рия развития в материалистической диалектике. - М., 1980;
4. Руткевич М.Н., Лойфман И.Н. Диааале ктика и теория познания. - М., 1994;
5. История диалектики XIY - XYIII вв. - М., 1974.
Тема 8. Философия природы
1. Особенности философского понимания природы. При рода и человек. Природные фактор ы и условия жизни.
2. Природа и обще ство. Географическая среда, био- техно – и – ноосфера в жизни человека и общества. Синергетика как принцип существования системы “природа – об щество”. Идеи коэволюции и глоба льного эволюционизма.
3. Глобальный экологический криз ис: основания, следствия и возможности его преодоления. Особенности экол огических проблем в Беларуси. Формирование экологического сознания и э кологической культуры.
1. Особенности философского понимания природы. Природа и человек. Природные факторы и условия жизни
Особенности фи лософского понимания природы.
Природа и человек.
Природные факторы и условия жизни.
2. Природа и общ ество. Географическая среда, био- техно – и – ноосфера в жизни человека и общества. Синергетика как принцип существования системы “природа – об щество”. Идеи коэволюции и гл обального эволюционизма
Природа и общес тво.
Географическая среда, био- техно – и – ноосфера в жизни человека и общес тва.
Синергетика как принцип существования системы “природа – общество”.
Идеи коэволюции и глобального э волюционизма.
3. Глобальный экологический кризис: ос нования, следствия и возможности его преодоления. Особенности экологич еских проблем в Беларуси. Формирование экологического со знания и экологической культуры
Глобальный экологический кризис: основания, сл едствия и возможности его преодоления.
Особенности экологических проблем в Беларуси.
Формирование экологического сознания и экологической культуры.
Раздел II . Философская антропология
Тема 9: Проблема сознания
1. Философский смысл с ознания: способы постановки и решения проблемы.
2. Происхождение и сущ ность сознания, его свойства и структура. Сознательное и бессознательно е. Самосознание и его компоненты. Развитие форм самосознания личности.
3. Сознание, мышление, я зык. Идеальное, материальное и реальное. Проблема моделирования искусственного интеллекта
4. Социокультурная основа сознания. Общественное сознание, его уровни и виды. Сознание, поведение, деятельность.
1. Философски й смысл сознания: способ ы постановки и решения пробл емы
Категория сознания – ключевая для любой философии. О нтологический аспект сознания заключается в его соотнесенности с друг ой предельно общей философской категории – “материя”. От способа решен ия проблемы первичности этих дв ух реальностей (так называемого основного вопроса философии) зависит пр инадлежность к материалистической, либо идеалистической традиции. Гно сеологический аспект проблемы сознания предоставляет возможность ответить на вопрос о степени познаваемости мира человеком. Аксиологические вопросы также непосредс твенно связаны с сознательной целенаправленной деятельностью человек а.
Природа сознания состоит в определении его как особо й разновидности психической деятельности человека.
Сознание – свойство высокоорганизованной материи – мозга человека, продукт и необходимая сторона трудовой деятельности, существующее на основе общест венных форм жизни.
Отличие сознания человека от психики животных:
1) целеполагание - целесообразное поведение;
2) абстрактное мышление - конкретно -предметное мышление; язык (втор ая сигнальная система) звуки (пе рвая сигнальная система)
3) самосознание - отсутствие рефлексивных форм.
1) Прежде чем действовать, человек идеально, в сознании формирует образ, ко торый предстоит реализовать. Т.е. человек способен полагать цель, осозна ет то, что надо делать. Поведение животных рефлекторно, неосознанно, построено на ориентации сообразно ц ели, оно лишь целесообразно. Соз нанию присуща функция проектирования. Опережающее отражение помогает ставить и осуществлять цели.
2) У животных отсутствует вторая сигнальная система, позволяющая воспрои звести существующие и существенные связи предмета посредством языка, а бстрактного мышления. У животных мышление конкретно-предметное. Сознан ие человека не только отражает мир, но и творит его.
3) Самосознание означает, что человек относится к продуктам своей деятел ьности как к особым предметам и способен осознавать себя, свое место, рол ь и предназначение. Саморефлексия приводит человека к пониманию себя ка к личности, неповторимости, спос обствует формированию его духо вного мира .
Таким образом, сознание – свойство высокооргани зованной материи мозга человека, высшая форма психики, которая способна отражать мир в форме идеальных образов, характеризующаяся при этом целе полаганием, языковым мышлением и самосознанием.
2. Происхождение и сущность сознания , его свойства и структура. Сознательное и бессознательное. Самосознание и его компоненты. Развитие форм самосознания лично сти
Способ жизнедеятельности человека отличен от жизни ж ивотных. Приспособление животных к миру выражается в том, что животные п ри изменившихся условиях среды изменяют и себя. Человек тоже меняется пр и взаимодействии со средой. Но человек приспосабливается к миру путем из менения внешней среды, приспосабливая ее к своей жизнедеятельности.
Формой жизнедеятельности его является труд. Чем активнее человек в этом процессе, тем ярче проявляется его че ловеческая сущность.
Сознание детерминировано практикой человека, его трудом, возникает из п рактики.
Происхождение и сущность сознания, его свойства и структура.
Сознание формируется в онтогенезе. Процесс развития труда – процесс ст ановления человека и его мышления. Труд возник в особых формах приспособ ительной деятельности человека. Одной из них является орудийное поведе ние.
Три формы развития труда:
а) орудийные формы поведения животных, связанные с постоянным приспособ лением природных предметов в функции усилителей естественных органов Это – предпосылка труда
б) начало труда: изготовление и первичная обработка готовых предметов природы:
в) развитый человеческий труд с целеполаганием и с формированным сознан ием.
Возникновение и генезис сознания составляют три взаимосвязанных и вза имообусловленных историко-генетических процесса.
1. антропогенез;
2. социогенез;
3. культурогенез.
Ключом к понимани ю трех генезисов сознания является генезис человеческого труда. Процес с и факторы антропогенеза выражаются в следующем:
Для возникновения сознания необходим субстрат (человек), высокоорганиз ованная материя ( мозг). Эволюция человеческого тела и нервной системы. Со хранялись те особи, у которых возникали наиболее прогрессивные, развиты е, необходимые для жизнедеятельности органы, свойства и качества. Питека нтроп уже изготавливает орудия труда. У неандертальца тело соответствует современному состоянию с прямохождением, у краманьенца объем мозга 1500 – 1600 см. куб.
Становление и развитие трудовой деятельности требу ет развития особой формы жизнедеятельности – общения в стаде. Начало ан тропогенеза соединяется с социогенезом. Социальность как фактор возде йствия на биологические черты и свойства предка человека. Меняется старый стадный инстинкт. Возникает первая стадия регуляции половых отношений (табу на внутренний брак). В ст аде складываются кровнородственные отношения, где биологическое отсту пает на второй план. Истощение генофонда приводит к межплеменным половым отношениям, при которых гено фонд восстанавливается, обогащается. Расширение общения, усложнение от ношений и связей, создание дуально-брачной семьи, формирование дифферен цированных общностей, создание первых социальных норм.
Труд и общение в процессе своего совершенствования формируют программы человеческого мышления и поведения. По своей сути мышление – особый тип духовной деятельности, воспроизводящий основные черты деятельности через определенное время. Выработанны е людьми планы действий и формы жизнедеятельности передаются, обогащаю тся и закрепляются в последующих поколениях, переходят в виде определен ной культуры данной общности людей.
Концепции происхождения сознания:
1. Мифологическа я – душа как подлинная жизнь человека, как универсальное свойство приро ды. Мир одухотворен, человек – часть природы также обладает душой, созна нием.
2. Теологическая - Бог сотворил все и над елил человека разумом. Душа – высшее качество, присущее только человеку , созданному по образу и подобию Бога, способному мыслить благодаря проявлению сознания.
3. Идеалистическая - существует абсолютный мировой дух . Душа – его осколок, несовершенный, н о разумный. Степень разумности и есть сознание.
4. Материалистическая: весь мир представляет различные виды материи. Душ а тоже материальна. Демократ: душа это тонкая материя, состоит из атомов и со смертью человека распадается, как и тело. Гилозоизм: вся материя мысли т .
Сущность сознани я заключается в его принадлежности к и деальной реальности, оно – отражение, снимок, субъективная копия действ ительности. Генетически но производно от материального мозга, функцион ально оно построено на деятельности нейроэлектрических импульсов коры головного мозга.
Специфика сознания как высшей формы отражения действительности состои т в :
а) осознанном характере деятельности, при котором отражение сопровожда ется с пониманием того, что происходит с субъектом и окружающей действительностью;
б) творческом характере понимания и отражения действительности в виде прео бразовательной деятельности;
Структура сознания
Сознание имеет сложную структуру, включающую в себя:
- элементы подсознания (интуиция, воля и пр.), бессознательного (безусловны е рефлексы, инстинкты, осознанно направляемые и контролируемые человек ом, условные рефлексы), имеющих специфику своих проявлений по сравнению с психикой животных;
- собственно созн ание, состоящего из: а) феноменов чувственного восприятия (ощущения, восприятия, представления), эмоций;
б) абстрактного мы шления (понятия, суждения, умозаключения),
в) языка как ядра второй сигнальной системы
г) памяти; и воспроизводить информацию.
д) самосознания (самочувствования, самопереживания, самооценки, самокон троль, саморефлексия);
е) ценностно-целевых установок.
Самосознание и его компоненты.
Развитие форм самосознания личности.
3. Сознание, мыш ление, язык. Идеальное, материальное и реальное. Проблема моделирования искусственного интелле кта
Нервная система, м озг – материальны, в них осуществляются физические, химические процесс ы. Психика, будучи продуктом жизнедеят ельности мозга, - идеальная, хотя и возникает исходя из материального воз действия материального мозга с материальным внешним миром. Она не содер жит в себе физические и химическими па раметрами. Психика вторична по отношению к материальному миру: изменения психики зависят от изменений м атериального мозга, психика не может существовать без своего материаль ного носителя, мозга.
Сознание, мышление, язык.
Понятие “сознание” и “мышление” не тождественны. Мышление обозначает п роцесс выработки и фиксации знаний, процесс образования понятий и умоза ключений. Сознание обозначает, в таком случае, результат этого процесса, деятельность по применению мыслительных действий к действительности с елью ее познания и преобразования. Соз нание - процесс отражения окружающего мира. Сознание также идеально, оно – отражение внешнего, объективного м ира в субъективных образах и понятиях.
Мысль человека всегда выражается в языке. Язык – это форма мысли. Это – особая знаковая система, состоящая из условных знаков, обоз начающих предметы и процессы (слов), а также из правил их образования и пос троения в предложения (грамматика, семантика, орфография и пр.). Если мышление и сознание идеальны, то язык – ма териален. Он воспринимается органами чувств, имеет физические характер истики.
Природа языка как и мышления социальн а, они не существуют друг без друга и вне общества. Язык возникает в общест ве, с его помощью осуществляется обмен мыслями, информацией, становится возможным абстрагировать свойства и связи вещей от самих вещей, создава ть идеальные образы и модели действит ельности.
Идеальное, материальное и реальное.
Идеальное – область реальности, существующая в форме знаний, эмоций, волевых и интеллектуальных актов. Идеаль ное не имеет самостоятельного от материального мира существования, оно всегда бестелесно. Это – субъективный образ объективного мира. Содержа нием идеального всегда выступает материальный мир. Оно – всегда причин а самого себя, существует объективно.
Материальное - обла сть реальности, существующая объективно в форме веществ, полей, предме тов и явлений.
Проблема моделировани я искусственного интеллекта.
4. Социокультурн ая основа сознания. Общественное сознание, его уровни и виды. Сознание, поведение, деятельность
Социокультурная основа сознания.
Понятие сознания охватывает как индивидуальное (лич ное), так и общественное сознание. Общ ественное сознание, будучи отражением общественного бытия, реального о браза жизни, развивается по законам, независимым от сознания отдельных л юдей, но всегда воздействует на способ их жизнедеятельности. Между личны м и общественным сознанием существует взаимосвязь и взаимодействие.
Исторически выработанные и апробированные в общест ве сознательные образы и нормы становятся порой личностными убеждения ми, образцами поведения для индивидов.
С другой стороны, многие идеи, предложенные личност ями, становятся социально значимыми, в сеобщим достоянием, обретают степень общественной ценности, являются и деалами, программами жизнедеятельности.
Общественное сознание, его уровни и виды.
Общественное сознание имеет сложную и стройную стру ктуру .
По глубине отражения реальности оно разделяется на у ровни:
1) обыденное обществен ное сознание и
2) теоретическое о бщественное сознание.
Каждый из них имеет свои элементы. Обыденное состоит из житейского (практического знания) и общественной психологии. Теоретический уровень включает в себя: общест венную идеологию и научное знание, достигнутое в данном обществе.
Исходя из того, в какой сфере общественное сознание п редставлено, оно разделяется на формы. Среди основных форм общественног о сознания выделяют: а) политическое общественное сознание, б) правосозн ание, в) экономическое общественное сознание. Кроме того, широко представлены в обществе любых эпох и периодов такие формы как г) религиозное, д) философское, е) нравственное, ж) эстетиче ское, з) научное. Свою специфику имеет в обществе и) мифологическое сознан ие, к) историческое, л) национальное сознание народов. Особую роль и актуал ьность в последние десятилетия обрело м) экологическое общественное со знание.
Возможно рассматривать в качестве одной из форм обще ственного сознания профессиональное сознания.
Вульгарный материализм – философское учение, рассматривающее сознани е как особый вид материи, присущий человеку. Например, Бюхнер, Фохт, Молешо тт: сознание выделяется мозгом, как желчь печенью.
Панпсихизм - идеалистическое учение о всеобщей одушевленности природы. К примеру, у Лейбница монадология – уч ение о душе и психике как единственной и подлинной сущности мира.
Гилозоизм - учение о наделенности прам атерии сознанием, отрицающее границы между живым и неживым миром, учение о всеобщей одушевленности материи, универсума. (Вердениус, Ксенофорд и д р.)
Сознание, поведение, деятельность.
Литература
1. Диалектика познания и со знания. - Иваново, 1982.
2. Дубровск ий Д.И. Проблема идеального. - М., 1983;
3. Дубровск ий Д.И Информация, сознание, мозг. - М., 1980;
4. Ильенков Э.В. Диалектика идеального//Философия и культура. - М., 1991.
5. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1977.
6. Михайлов Ф.Т.Общественное сознание и сам осознание индивида. - М., 1990;
7. Михайлов Ф.Т.Сознание и самосознание. - М., 1991;
8. Общественное сознание и его фор мы. - М., 1986;
9. Проблема сознания в современно й западной философии. - М., 1989;
10. Фрейд З. Психология бессознател ьного. - М., 1989.
Тема 10: Проблема человека в философии
1) Человек как проблема в философском измерении.
2) Образы и сущность человека в философской традиции.
3) Личность как социальное проявление человека, ее структурные компоненты, назначение.
"Не печалься о то м, что люди тебя не знают,
а печалься о т ом, что ты не знаешь людей".
Конфуций
1. Человек как проблема в философском измерении
1. Что есть чело век? Как он сформировался? Какова его природа и сущность?
Платон: "Животное о двух ногах и без перьев".
Аристотель: "Общественное (политическое ) животное"
Протагор: "Человек есть мера всех вещей, существованию существующих и не существованию несуществующих".
2. Образы и су щность человека в философской традиции
В античности чаще всего человек понимался как гармоничная часть природы (космоса), тв орение Вселенной. Раствореннос ть человека в космосе. Антропоцентризм и космоцентризм.
В христианском мировоззрении средневековья чело век - божественное творение, выраженное в двойственности (раздвоенности ) духа и тела, греха и веры, возвышенного и низменного, плотского и святого. Фома Аквинский: человек есть нечто среднее между животным и ангелом. Поэ тому познать сущность человека ведет его к приобщению к божественной ис тине и тем самым найти спасение после смерти. Суть человека, его тайна соо тнесена с внешним принципом, с божественной сущностью. Теоцентризм.
В гуманистической традиции человек выступает как высшее существо, дост ойное духовного и физического с амовоплощения, обладающее безграничными возможностями и силой преобра зования, творчества, самосовершенствования.
В Новое время человек предстает в автономном (от Бога и природы) смысле своего бытия. Человек - э то личность, наделенная духовно- ценностными, и в первую очередь, рациональными качествами.
Антропогенез - это длительный исторический проце сс эволюции человеческого рода от первых примитивных, полуживотных фор м к высоким образцам социально-интеллектуальной деятельности. Антропо генез имеет комплексный характер, квинтэссенцией понимания которого является проблема единства биол огического, психического и социального начал в человеке.
Биологическое представлено в человеке в его:
а) морфофизиологических особенностях (прямохождение, развитие речевог о аппарата, головного мозга и т.д.);
б) генетических факторах (наследственность, изменчивость и пр.);
в) химико-физических проявлениях:
г) расовых признаках;
д) половозрастных особенностях.
Психическое:
а) нервно-электрические импульсы в коре головного мозга;
б) бессознательные процессы (рефлекторная деятельность):
в) эмоционально-волевые акты (радость, воля, печаль);
г) особенности характера, феномены памяти, внимания.
Социальное:
а) сознание, абстрактное мышлени е, вторая сигнальная система;
б) общение, коллективная форма жизнедеятельности;
в) трудовая деятельность;
г) духовность, культура;
д) самосознание, самопознание, самосовершенствование;
е) историческая трансляция опыта и традиций.
Все это в целостности и представ ляет структуру человеческой личности как интегрального, взаимодейству ющего единства.
Социальные качества человека выражены в сфере его личностного образа, о чем речь пойдет в следующем параграфе.
Многочисленные факторы антропогенеза говорят, что вид человека остает ся неизменным много тысяч лет (от краманьенца). Поэтому ученые предполаг ают, что биологическая эволюция практически завершена, либо она происхо дит слишком медленно и не влияет на сущностные качества человека. В результате биологической эволюции, которая на последних э тапах была скорректирована социогенезом человек выступил в двух ипост асях, человек разумный и человек общественный.
Это, тем не менее не умаляет роли антропогенеза и в настоящее время.
Понятие "природа" и "сущность" человека имеют принц ипиальное отличие. Под природой чаще всего разумеются основополагающи е, общие, неизменные свойства, черты, качества, которые выражают его особе нности и отличия как живого вида Homo sapiens. Когда мы выделяем все эти признаки, т о тем самым мы определяет природу человека.
1. Физиологические (анатомические):
а) прямохождение и прочие отличительные черты;
б) развитые формы высшей психической деятельности;
в) замена приспособительных функций преобразовательными;
2. Социальные:
а) разум;
б) общественный целерациональный труд;
в) религиозные, моральные, эстетические формы.
г) общественная (политико-правовая) организация жизни.
Обнаружение верховного, стержневого, “остовного” принципа существован ия человека приводит к пониманию его сущности. Каково это ядро?
В философии нет единого мнения. Представим наиболее распространенные и з них:
1) Человек - общественное существо, его жизнь , сущес твование возможно при условии общения, коммуникации, обмена программам и жизнедеятельности. Именно общественные процессы способствуют выявле нию "истинно человеческого" в человеке. Это - его осознанная, целенаправле нная, творческая, преобразовательная, разумная деятельность в системе с оциальных отношений. Человек - это в собственном смысле слова аккумулятор и передатчик социаль ной информации, представленной в форме социальной деятельности и общес твенной жизни.
а) Фихте, Фейербах под сущностью человека мыслят н екое универсальное социальное начало.
б) Маркс: “сущность человека не есть абстракт, прис ущий отдельному индивиду,.. она есть совокупность всех общественных отно шений”.
2) Размышление о приоритете биологического ядра на д социальным привело к формированию ряда биологизатарских концепций ч еловека:
а) расизм: Стюард Чемберлен утверждал существование превосходства высш их рас над низшими по биологическим параметрам..
б) социо-дарвинизм: Э. Геккель предложил объяснять предопределение социа льной жизни на основе законов Дарвина (естественный отбор, борьба за сущ ествование и пр.).
в) мальтузианство: социальная сфера жизни должна быть отрегулирована би ологической целесообразностью вида Homo sapiens.
г) географический детерминизм: человек и общество как часть геосферы попадают под всеобщее действие географических факт оров. В. Кузен говорил: "Дайте мне географическую карту страны, и я скажу ка кой народ в ней живет".
д) фрейдизм: сущность человека и его социальной жизни обусловлена инстин ктами.
3) Игнорирование природных начал в сущности человека приводит к возникновению ряда идеалистических взг лядов:
а) религиозно-теологический подход к пониманию сущности человека. Челов ек - есть творение Бога. Буддизм, христианство: тело человека - оковы его души. .
б) мистически-иррациональное начало человека. Ниц шеанство: для утверждения сущно сти человека необходима постоянная борьба с природной тварностью. Его с уть - внутренний демиург, предопределяющий борьбу всех против всех.
в) объективно-идеалистическая трактовка сущности человека. Платон, Геге ль утверждали о надприродной су щности человека, его духовности, связанной с миром идей, чистым бытием, аб солютом.
4) В XX -м столетии получила распрос транение концепция биосоциальной сущности человека, по которой социал ьные черты человека зависят от его биологических предпосылок, которые, в свою очередь, являются продолже нием общественной жизни человека.
Человек есть одновременно не то лько биологическое и социальное, но он - единое биосоциальное существо .
3) Личность как социальное проявление человека, ее структурные компоненты, назначение.
Литература
1. Андреев Н.Л. Происхожде ние человека и общества. - М., 1988.
2. Григорьян Б.Т. Философская антро пология: Критический очерк. - М., 1982.
3. Марков Б.В. Философская антропол огия: очерки истории и теории. -СПб., 1997.
4. О человеч еском в человеке. - М., 1991.
5. Проблема человека в западной философии. - М., 1988.
6. Тейяр де Шарден. Феномен человек а. - М., 1987.
7. Человек и его бытие как проблема современной философии. - М., 1978.
8. Фромм Э. Человек для себя. - М., 1992.
Раздел III . .Аксиология.
Тема 11: Философ ия жизни человека
1) Понятие ценности. Це нностное отношение к действительности.
2) Система акси ологических категорий и ценностные ориентации личности.
3) Повседневн ый мир человека
4) Человек как высшая ценность. Пр облема жизни и смерти, смысла жизни и поиск человеком собственного назначения.
1) Понятие ценн ости. Ценностное отношение к действительно сти
Что такое ценно сти и какие они бывают?
Какова их роль в жизни человека?
Какие типы ценностных ориентаций существуют в обществе?
Понятие ценности.
Проблема ценностей порождается критическим отно шением человека к миру. Преобразуя его, люди исходят из своих интересов и потребностей. Предметы и явления, свойства которых удовлетворяют потре бности человека, общества в целом, приобретают для них особое значение.
Ценность - это свойство объекта, значимое, ценимое человеком за его способность отвечать его интересам, потребностям, пост авленным целям.
Аксиология - философское учение о сущности и природе ценностей, их месте в жизни человека и общества. Теория ценностей как направление в философи и возникла в 20 - 50-е годы ХХ в. У ее начал стояли М. Шелер, Н. Гартман, Р. Перри и др.
Исходная проблема аксиологии заключается в том, как возникают и существ уют ценности? Есть несколько под ходов на природу ценностей.
1) ценность есть объек тивное свойство предмета, присущее ему безотносительно к воспринимаем ому ценность человеку (земля, воздух, дом и т.д.).
2) ценность не присуща предмету как таковая, она привносится в него субъектом, составляя тем са мым духовно-психическое отношение к нему (Ракушка не представляет ценно сть, пока ее не подарит близкий человек, кинофильм становится ценностью после его просмотра и пр.).
3) ценность это особый трансцендентный мир, существующий идеа льно, человек постигает их как таинство, нечто сакраментальное, постигае мое лишь иррационально-интуитивно (мировой порядок, душа, Бог, святость).
4) ценность как результат субъкт-объектных отношений. Вещи и явления прио бретают ценность в процессе общ ественной практики, являясь или природными, или искусственными, или обще ственными созданиями.
Ценностное отношение к действительности.
Отношение к миру, представленное философией, может быть онтологическим, гносеологическим и ценностным. Осознавая ценностные свойства предметов, проявляя заинтересованность в них, человек вступает в так называемые ценностные отношения с действит ельностью. Ценностные отношения - это соответствие (совпадение) потребно стей субъекта и возможностей объекта для их удовлетворения. Они включают в себя субъект и объект.
2) Система аксиологических катего рий и ценностные ориентации личности
Ценности личности складываются через систему аксиологи ческих категорий. Она столь же обширна, как обширен и сам мир. Любой предме т, всякое явление может стать предметом ценностного рассмотрения. Среди понятий аксиологии выделяются категории оценка, потребность, интерес, ц ель, смысл жизни, ценностная ориентация и др. Ценности можно классифицировать по разным основаниям. Прежде всего, их можно разделить на:
n материальные и дух овные;
С реди материальных выделяют а) материальные блага, б) достижения науки и п ознания, в) предметы потребления и др. Особо следуе т выделить здесь экономические ценности.
Среди духовных - а) этические ценности, б) эстетические, в) религиозные, г) гн осеологические, д) утилитарные.
n первичные (удовлет воряющие изначальные потребности людей в существовании), вторичные (созданные человеческим трудом для реализации человеческих притязаний) и третичные (как условия воспроизводства и обеспечения жизн едеятельности людей);
n априорные (предмет ы врожденных потребностей) и апостериорные (предметы потребления приоб ретенные и культивируемые в обществе);
n индивидуальные, гр упповые, общественные и общечеловеческие;
n прошлые, настоящие и будущие.
Ц енности выполняют ряд социальных функций:
n познавательную;
n воспитательную;
n регулятивную
n эстетическую.
Ценности, будуч и осознанными, имеют важное значение для ориентации людей в их поведении и жизнедеятельности. Целостная и устойчивая система установок личности образует ее ценностные ориент ации. Ценностные ориентации представляют собой установки личности, соц иальной общности на те или иные ценности материальной и духовной культу ры общества. Это относительно устойчивое социально обусловленное изби рательное отношение личности к совокупности благ и идеалов.
Ценностные ориентации - выражение внутреннего ми ра личности, важный компонент ее структуры.
Типы ценностных ориентаций:
1) Одними из наиболее ранних представлений людей о целях человека и его бытия были религиозные ценностн ые ориентации. Вера в существование Бога является высшей религиозной це нностью. Кроме этого - любовь, надежда, святость, греховность, смирение, милосердие выступают важне йшими ценностными принципами жизни веруюших людей. Следование путем, пр едначертанным божественным откровением, мирская отрешенность и аскети зм, ориентация на потусторонний мир, на спасение души, духовно-нравственное самосовершенствование, терпимость и другие ценностные ори ентации составляют религиозный тип жизненных ориентаций.(христианство , буддизм)
2) Эвдемонизм - ценностная ориентация в жизни человека, по которой достиже ние счастья выступает высшим благом, абсолютной ценностью для человека. Вытекает из сократовской идеи в нутренней свободы человека. Счастье это самосознание свободы, действие по внутренней необходимости и свобода от внешней необходимости.(Сократ, Аристотель, Спиноза)
3) Гедонизм - в противовес эвдемонизму считает высшим благом и критерием человеческого поведения в жиз ни наслаждение. Стремление к нас лаждениям (физическим, духовным, абсолютным и беспрерывных), чувственным удовольствиям, отсутствие страданий составляют этот тип жизненых ценностных ориентаций. (Аристипп, Эп икур, Гоббс, Локк)
4) Утилитаризм - своеобразная раз новидность гедонизма, средством достижения наслаждения, высшим благом в жизни является польза. Все, что ни делает человек, к чему он всегда стрем ится, оценивается им с точки зрения полезности, выгодности.(Бентам, Дж.С.Ми лль, прагматизм) Если эта ориентация направлена только на себя одного, то гда утилитаризм обретает характер эгоизма (французские просветители).
5) Гуманистическая ценностная ориентация, по которой человек определен к ак самоцель, высшая и самодостаточная ценность в обществе. Критерием гуманизма выступает всеобщее б лаго личности и человечества в их единстве и соподчинении. О гуманизме о бщества можно судить по отношению к детям, старикам, инвалидам, женщине, п о торжеству в обществе "золотого правила нравственности", по полному удо влетворению потребностей, определяющих достойное существование и духо вное развитие личности. (Петрарка, Кант, Швейцер) Антиподом гуманизма явл яется мизантропия (человеконенавистничество).
3) Повсе дневный мир человека
Философском у осмыслению подвергаются не только универсальные формы бытия и познан ия мира, но и повседневные человеческие действия. Впервые на это обстоят ельство обратили серьезное вни мание в философии экзистенциализма. Проблемами, требующими философско го осознания, становятся вопросы, с которыми сталкивается человек повсе дневно на работе и досуге , в общении и поведении. Это – проблема одиночества, н еустроенности в жизни, дружбы и любви, верности, суетности, дискомфорта и пр. Кроме того, в повседневный ми р человека вплетены вопросы религиозного самосознания, нравственного поведения, эстетического восприятия мира. Особое место занимает мир увл ечений, хобби, семья. Они также требуют философского анализа. Складывает ся своеобразная мозаика философских вопросов повседневной жизни челов ека.
4) Человек ка к высшая ценность. Проблема жизни и смерти, смысла жизни и поиск человеко м собственного назначения
Человек как высшая ценность
Человечество воистину выстрадало идею высшей ценности человека, пришл о к ней через опыт поколений, гуманистическую традицию. Этот тезис можно принимать, можно доказывать.
Философское доказательство: ценностный аспект ч еловека выступает как развитие фундаментального качества всего живого - отражая воздействие внешней среды, избирательно к ней относиться. Этич еское доказательство: моральный человек должен исходить из общественного интереса, если общество спо собствует и развитию личности, существует для и ради человека. Каждый че ловек - высшая ценность постольку, поскольку способен к нравственности: я - высшая ценность, потому что другие также являются высшей ценностью. Социологическое: человек особа я ценность - так как он творец и созидатель материальных и духовных ценно стей, на основе чего формирует к о всему отношение как личность творца.
Что включается в понятие высшая ценность в отноше нии к человеку? Одним словом, это - гуманизм. Но точнее выразить совокупнос тью ценностей: человеческое достоинство, свобода, уважение личности, спр аведливость, милосердие, сострадание, любовь.
Гуманизм - система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу и развитие, считающая благо и счас тье человека мерилом социально го прогресса.
Признание человека высшей ценностью с необходимостью порождает новое понимание не только смысла жизни, но и самой жизни и его смерти.
Проблема жизни и смерти, смысла жизни человека и поиск человеком собстве нного назначения.
Человеческая жизнь не просто ценность-цель, но самоцель, она есть ценнос ть сама по себе, она бесценна.
Биологическая жизнь конечна и непродолжительна.
Социальная жизнь конечна и бессмертна.
Взгляды на сущность жизни в философии не однозначны.
От крайне биологизаторских - Энгельс: "Жизнь есть способ существования б елковых тел..."
через дуалистические трактовки единства материального и духовного нач ала жизни - эпикуреизм, французс кие материалисты;
до идеалистических взг л ядов - наличие души определяет начала жизни: витализм, гилозои зм, теизм.
Человек - единственное существо, осознающее свою смерть в полном объеме.
Смерть а) как объективность и необходимость.
б) как трагедия.
в) как избавление от страданий.
г) как ожидание чуда, воскрешени я, реинкарнации.
Патернализм и антипатернализм.
Эвтаназия.
Смысл жизни - осознание индивидом идеалов и устремлений, предопределенн ых целью человеческого существования.
Человек - единственное существо ставящее перед собой цели и жизненные за дачи.
Наиболее общие, значимые основания человеческой жизни выражаются в кат егориях блага, добра, красоты, истины воплощаются в социальной практике.
Литература
1. Бутенко И. А. Социальное познание и мир повседневности. - М., 1987;
2. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания//Вопросы философии, 1991. - № 2.
3. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации//Вопросы философии, 1992. - № 12.
4. Лабиринт ы одиночества. - М., 1989;
5. Михайлов Ф.Т. Сознание и самосознание. - М., 1991.
6. Проблема сознания в современной западной философии. - М., 1989.
7. Рубинштейн С.Л. Человек и мир//Про блемы общей психологии. - М., 1976.
8. Философи я любви. В 2 ч. - М., 1992;
9. Человек и его бытие как проблема современной философии. - М., 1978.
Раздел IY . Гносеология
Тема 12: Теория поз нания
1) Особенности познавательного отношения человека к миру. Про блема познаваемости мира и ее решение различными философскими школами.
2) ) Основные проблемы т еории познания. Субъект и объект познания. Структура познавательного пр оцесса. Типы, формы и модели познания
3) Диалектика процесс а познания Чувственная и рацион альные стороны познания. Роль интуиции, подсознания в познании. Познание как творческий процесс.
4) Познание как процес с постижения истины. Проблема истины в различных философских школах. Диа лектика абсолютной и относительной истины. Роль практики в познании истины.
Основные понятия теории познания.
Гносеология – раздел философии, в котором изучаются вопросы возможнос тей и способов познания, условия достоверности знания, эталоны и нормы процесса познания.
Познание – интеллектуально-мыслительный процесс воспроизведения и ус воения информации, знания о мире. Актив ная сознательная деятельность индиви дов по овладению объективированной системой знаний. Познание – отраже ние объективного мира, процесс субъект – объектного действования, напр авленный на приращение информации (Ст епин В.С.).
Знание – результат процесса познания, проверенный социальной практик ой и логически последовательный, адекватный реальности итог отражения в сознании человека знаков информации. Знание – продукт познавательно й деятельности.
Истина – знание, соответствующее действительности.
1) Особенности познавательного отношения человека к м иру. Проблема познаваемости мира и ее решение различными философскими школами.
Особенности п ознавательного отношения человека к миру.
Проблема познаваемости мира и ее решение различными философскими школами.
Возможно ли познание мира?
На сколько знание о мире соответствует самому этому миру?
Способы разрешения вопроса о познаваемости мира.
1) Гносеологический оптимизм: “ДА”, мир познаваем. (объективные идеалисты, материалистические течения)
2) Скептицизм: О тчасти явления мира можно познать, но сам мир “НЕТ”. (античные скептики, Ка нт) Кант утверждал, что существует вне нас мир. Он представлен в феноменах (“вещь в себе”, которые мы познаем на уровне ощущений явлений. Но в суть пр едмета (“вещь в себе”) человек не способен проникнуть, познать интеллект ом. Поэтому все эти ноумены оказываются непознаваемыми. Они превосходят возможности человеческого позна ния, остаются тайной, чем-то трансценде нтным. Во-вторых, мир сложнее и многообразнее любого знания, и оно никогда не с может его постичь до конца .
Т.е. скептицизм а ) признает возможность получения знания о мире, но б) утверждает, что это з нание не может быть абсолютно истинным, достоверным, соответствующим ми ру.
3) Агностицизм: Мир принципиально познать НЕЛЬЗЯ” (соф исты, представители субъективного идеализма Юм, Беркли, Мах, Авенариус). П ротагор утверждал, что невозможно достоверное знание, поскольку сущест вуют различные оценки и мнения. Все видимое является лишь кажущимся, а не существующим на самом деле. Сущность вещей и процессов принципиально непо знаваема. В теории махизма (эмпириокритицизма) излагается, что предметы и вещи познаются только благодаря органам чувств. Но каковы сами вещи, мы не можем знать. У нас свои схемы, коды, ощущения. Поэтому мы познаем не толь ко посредством ощущений, но в принципе – только их, а не внешний мир, о кот ором мы ничего не можем сказать без своих ощущений. Мир и есть комплекс мо их ощущений.
2 ) . Осн овные проблемы теории познания. Субъект и объект познания. Структура поз навательного процесса. Типы, формы и модели познания
Основные проб лемы теории познания
Субъект и объект познания.
В самом широком смысле объект познания - вся объективная реальность, то, ч то познается. Объект - определенная область материальной действительно сти во всем ее многообразии, вовлеченная в процесс ее изучения субъектом . Вещь отлична от объекта познания, тем что она выступает безотносительн о к субъекту познания. Объект - сама реальность или какой-то ее фрагмент, о своенный человеком.
Предметом познания выступает о дно из конкретных проявлений данного объекта (его сторона, качество, сво йство, отношение и пр.).
Под субъектом познавательной деятельности понимается прежде всего челов ечество в его историческом разв итии, хотя в конкретном процессе познания участвует не человечество в целом, а те или иные индивиды, группы людей, социальные общност и и т.д.
В процессе познания всегда существует взаимодействие субъекта и объек та. Причем, это гносеологическое отношение носит характер активности, ед инства и противоположности этих сторон.
Структура познавательного процесса.
Среди важнейших элементов познавательного процесса выделяются:
а) система знания;
б) процедуры, правила,
в) принципы и методы;
г) инструментарий, средства познания;
д) знаковая система и язык науки;
е) идеалы и нормы научного знания.
Особое место в структуре познания принадлежит результату познания. Без него - познание не мыслимо, а знание не достижимо.
Типы, формы и модели познания
Познание многообразно по формам отражения действительности. Оно высту пает в форме: 1) индивидуально-субъективного знания (личные восприятия и представления вещей) и
2) объективированного (вне человека существующего) знания: литература, научные тео рии и пр.
Познание разделяют по типам, по глубине отражения той или иной сферы жиз недеятельности:
1. элементарное познание (характерно для высших животных);
2. житейское ( строится на жизненном опыте и здравом рассуждении);
3. донаучное *(добытое знание приближенное, построенное на предположении или вере);
4. художественное, вненаучное (построенное на эстетическх образах, культ урных фенностях);
5. научное (обоснованное, доказанное с помощью неопровержимых научных да нных). Оно, в свою очередь, разделяется на: а) естественнонаучное, б) техниче ское, в) социально-гуманитарное. Последнее, в частности, также можно разделить на: этическое, юридическое, филологическое, экономическое и т.д.
Модели процесса познания.
1. Теория познания Платона. Раздвоенность мира (мир вещей и мир идей), а также обладание человеком тремя видами души (чувствен ной, волевой и разумной) являются основаниями для познания. Знание о мире возможно как припоминание разумной душой человека знания, представлен ного в мировом разуме, в идеях.
2. Эпистемология Аристотеля. Затруднения для познания (скрытность сущнос ти, многоуровневость бытия, противоположность между бытием и познанием) человек способен преодолеть и познать реальный и объективно существующий мир. В этом ему помогает чув ственное восприятие - основа всех знаний. Далее, в опыте происходит овлад ение свойствами предмета, а пони мание причин явлений и владение понятиями приводит познающего индивид а к искусству. Последняя ступень познания - созерцание, формирование абс тракций, познание всеобщего приводит к возникновению и развитию научно го знания, наук, квинтэссенцией которых является философия.
3. Эмпиризм (Бэкон, Локк, Беркли ):"Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувств ах". Истинность знаний зависит от правильности чувственного опыта. Лишь чувственный (эмпирический) опыт способен отражать правильно реальный мир.
4. Рационализм (Лейбниц, Декарт, Спиноза): разум способен достичь истины, ко торой не было в чувственном познании. Истинное знание дает рациональное познание, приводящее человека к уяснению интиллегибельных сущностей б ытия.
5. Диалектико-материалистическая модель познания. Категории чувственного и рационального важнейшие ст руктурные элементы познания. Их нельзя противопоставлять, они взаимодо полняют друг друга. Чувственная ступень познания (живое созерцание), являясь основой и источником познан ия, стимулирует переход исследователя на вторую ступень - рациональное п ознание (абстрактное мышление), которая, в свою очередь, оказывает обратн ое воздействие на чувственную ступень, а также на практическое освоение предметом познания. Этот элементарный цикл познания многократно повто ряется, позволяя субъекту познания переходит от истин относительных к а бсолютным, совершенному и обоснованному знанию.
Этими моделями не ограничивается многообразие подходов к познанию. Сущ ествуют еще религиозный, ирраци ональный и другие подходы к познанию.
3 ) Диалектика процесса познания. Ч увственная и рациональн ые стороны познания. Роль интуиции, подсознания в познании. Познание как творческий процесс
Диалектика пр оцесса познания.
Познавательный образ является результатом отражения объекта познания в сознании субъекта. Образ объективен по своему источнику - отражаемому объекту и субъективен по способу (форме) своего существования. Материаль ной основой воплощенного образ а выступают практические действия, знаковые системы. Специфической фор мой образа является художественный образ.
На чувственной ступени познания образами (формами) познания являются ощ ущения, восприятия, представления.
Ощущения представляют собой чу вственный, конкретный образ отдельных свойств предмета, который возник ает благодаря непосредственному воздействию предмета на органы чувств . Представители теории символов (иероглифов) (Г. Гельмгольц) утверждают, чт о ощущения - это только символы, вызываемые внешними воздействиями, но не имеющие с ними сходства, они не являютя копиями, отражением внешнего мир а, а лишь знаками его свойств. Ощущения сходны с внешним миром не больше, ч ем имя человека с ним самим.
Существует противоположная точка зрения на позн авательный образ, формируемый ощущениями. Суть ее заключается в том, что ощущения представляют собой субъективный образ объективного мира, пре дполагающий как реальность отображаемого, так и сходство (зеркальное от ражение) между образом и отображением.
Чувственная и рациональные стороны познания
Ощущения:
а) превращают внешнее раздражение в факт сознания;
б) фиксируют изобразительные контуры, представленные непосредственно в чувствах;
в) оображают части, элементы пре дметов в виде субъективных образов в сознании человека;
г) способствуют познанию отдельных свойств, качеств вещей и явлений;
д) формируют образы, адекватные объективной реальности.
В результате фиксации в сознании чувственных обр азов, а также их анализа и синтеза происходит переход познавательных дей ствий к следующей, более высокой форме чувственного познания - восприяти ю.
Восприятие - представляет собой целостный чувственный образ предмета как совокупности свойств и качес тв предмета. Общее с ощущениями - непосредственное воздействие на органы чувств, отличие: первые дают отдельный образ, вторые - целостный образ.
Основные характеристики восприятия в познавател ьном процессе:
а) активная сознательная деятел ьность по систематизации ощуще ний, приводящая к выстраиванию в печатлений в комбинированную п редметную форму;
б) подключение ощущений различных видов ;
в) обобщение ощущений с использованием ранее известных ощущений, фактов;
г) осознание и понимание цельног о образа.
Запоминание чувственных образов, воспоминание и воображение на их осно ве способствует развитию познавательных действий на следующей стадии чувственного уровня - представление.
Представление - это форма чувственного образа, созданная продуктивным в оображением человека на основании ранее сформированного наглядно-обра зного знания. В отличие от восприятия представление выходит за рамки еди ничных объектов, непосредственно представленных в чувствах, а устанавл ивает их взаимосвязи, производит обобщения чувств и их трансляцию во вре мени.
Представление производит:
а) обобщение восприятий и их воспроизведение без непосредственного кон такта с чувственно-предметным миром;
б) возобновление целостного образа через временные интервалы;
в) комбинирование воображаемых явлений;
г) сохранение в памяти ранее усв оенного наглядно-образного знания.
Если чувственное познание способно дать и воссоздать знание и явлениях либо сторонах предметов, то следующий уровень познания, рациональный, ли бо абстрактное мышление, помога ет исследователю проникнуть в и х сущность, отразить и выразить сущности в чистом виде. С его помощью позн ание устанавливает законы и зак ономерности, существенные связи и отношения между предметами, формируе т мир понятий, абстракций, гипотез, теорий .
Процесс абстрактного мышления протекает в трех о сновных формах: понятие, суждение, умозаключение.
Понятие - отражение в мышлении в общих и существенных чертах признаков и свойств предметов. Для возникно вения понятий исследователем на основе известного знания о предметах в ыделяются общие, абстрагированные от конкретных предметов признаки, об ъединяя их в классы с выделением существенных признаков. Понятия фиксир уются словами в виде имен, катег орий, способных схватить и выразить общие, значимые отношения между мысл ью и явлением. Выделяют всеобщие (философские), общенаучные и ч астнонаучные понятия.
В процессе мыслительной деятельности субъект, оперируя понятиями, выск азывает суждения, формулирует свои мысли. Суждение - это форма мысли, в кот орой отражается связь понятий и отражает знание о способах отношения ме жду понятием и явлением. Суждени я реализуются в высказываниях, предложениях, в которых утверждается либ о отрицается мысль о предмете и его свойствах. Мыслить - значит выражать (в уме, устно либо письменно) суждения, т.е. судить о вещах, явлениях и их свойс твах.
Третья форма абстрактного мышления - умозаключение. Это - умственное дей ствие, связывающее в ряд посылок и следствий суждения различного содержания с обобщающим их выводом. Умозаключения позволяют на основе одного, известного знания выводить д ругое, новое, ранее неизвестное знание о вещах и процессах объективного мира, в чем и состоит их особая ценность в процессе познания, научной деят ельности.
Роль интуици и, подсознания в познании. Познание как творческий процесс.
4 ) Познание как процесс постижения истины. Проблема истины в различных фил ософских школах. Диалектика абсолютной и относительной истины. Роль пра ктики в познании истины.
Познание как процесс постижения истины
В чем заключается проблема истины?
Как формируется объективно-истинное знание?
Проблема истины в различных философских школах.
Истина - особое свойство человеческих знаний соответствовать объектив ной реальности (Аристотель). Т.е., истина не есть свойство предметов, это св ойство знания быть адекватным этим предметам.
Истина - это состояние субъекта познания, при котором его понятие о мире с оответствует его ощущениям (Бер кли). По сути истина, как таковая, не существует, она всецело субъективна п о содержанию.
Истина - организующая форма человеческого опыта (Богданов). Это значит, чт о не всякое адекватное реальнос ти знание истинно, а только то, что практически полезно, благодаря которо му образуется человеческий опыт.
Истина - соответствие субъектив ного по форме знания объективной реальности, мыслей человека - предметной действительности, адекватное отражение в сознании существенных закономерностей явлений и процессов , результат познания, зафиксированный в виде достоверного знания об объе ктах действительности.
Знание, в том числе и истинное, принадлежит человеку и без его существования в пр инципе невозможно. Следовательно, по форме (по носителю) истина - субъекти вна .
Но содержание наших знаний, если оно стремится быт ь истинным, не зависит от его носителя (его воли, интересов, устремлений). О но - есть образ, копия, отражающая посредством знаков содержание, сущност ь объективного мира. По содержанию истина всегда объективна.
Одним из распространенных взглядов, отрицающих объективность содержан ия истины является так называемая конвенциональная к онцепция истины (софисты, эклектика), по которой истинное знание есть рез ультат договоренности (конвенции) между людьми, принимавшими участие в и зучении предмета и предлагающими принять соглашение о том или ином состоянии вещей. Однако, эт о отрицает адекватность истинного знания реальности. И хотя, познание ис тины - сложный, противоречивый процесс, но принимать на веру, либо беспочв енно соглашаться с некоторым знанием как достоверным - значит, уходить от объективности, т.е. истинности з нания. Объективность и истинность знания в этом случае выступают синони мами.
Объективная истина может существовать как в форме относительной, так в ф орме и абсолютной истины.
Диалектика абсолютной и относительной истины
Относительная истина - неполное, неточное, знание о предмете, "приблизительно верный", "относительно правильный образ" дейс твительности, соответствующий данному историческому этапу познания. О тносительная истина обладает свойством изменения, уточнения по мере об наружения новых, более точных сп особов и методов изучения мира, поэтому существуют этапы восхождения, уг лубления относительно истинного знания.
Как из кирпичиков, зерен относительной истины скл адывается истина абсолютная. Это - полное, исчерпывающе точное, не подлеж ащее изменению, абсолютно адекватное реальности знание об объекте.
Эти характеристики истины, по сути, являются полярными, диаметрально противоположными категор иями. И, одновременно, они, будучи неразрывно связанными, взаимопроникаю т, взаимодополняют друг друга. В каждой относительной истине содержится частичка истины абсолютной. Аб солютная истина складывается как усовершенствование знания относител ьных истин. На определенном этапе истина абсолютная может превратиться в истину относительную, либо стать так называемой истиной вечной. Достиж ения абсолютной истины осуществляется через бесконечный процесс позна ния.
Диалектическая связь между ними прослеживается в случаях необоснованной абсолютизации их роли в познании.
Так, абсолютизация изменчивости, относительной и стинности знания приводит к рел ятивизму (Кратил, софисты): нет ничего постоянного в мире, и поэтому познат ь истину раз и навсегда невозможно. Даже относительной истина не может б ыть, поскольку как " в одну реку нельзя войти и единожды", так и вывести усто йчивое знание о предмете невозможно.
Либо, абсолютизация устойчивости, гипертрофирование неизменности знан ия, признание только абсолютности истины приводит исследователя к догм атизму (теология).
Релятивизм в науке отвергает объективность знаний, это - прямой путь к су бъективизму и агностицизму. Догматизм в науке приводит к торможению ее р азвития, упованию достижениями прошлых периодов познания.
Диалектическое понимание процесса познания способствует пониманию су ти конкретности истины. Знание, полученное на одной стадии развития наук, не всегда можно применить как истинное на другой, последующей стадии. Поэтому истинное знание должно б ыть соотнесено с предметом, находящимся на данной фазе своего развития. Причем, пространственно-времен ные характеристики предмета исследования выступают ключевыми в опреде лении конкретности истины и в утверждении, что абстрактной истины нет, э то - нонсенс, истина всегда конкретна.
Виды истины
Истина многообразна по своим характеристикам, а также по области отраже ния объектов. Выделяют такие виды истины как:
а) экзистенциальная (обыденная) истина - постижени е сути духовного мира человека, фактов его существования.
б) предметная истина - соответствие знания субъекта - реальным материаль но-предметным системам.
в) научная истина - аргументированное, доказательное, логически последов ательное, системно изложенное теоретическое знание о мире, либо о его фр агментах.
Антиподы истины.
Помимо антипода конкретности истины как невозмо жности быть абстрактной, к антиподам истины относятся ложь и заблуждени е.
Под заблуждением понимается непреднамеренный уход от истины в случае н епроизвольного нарушения способов, методов познания, приведших к искаж ению знания о реальности.
Ложь олицетворяет собой сознательное, заведомое искажение, извращение знания о предмете, о сущности явлений с целью получения уд овлетворяющего субъекта результата.
Роль практик и в познании истины.
Что же представляет практика в процессе познания? Как она помогает отыск ивать истину?
Практику опре деляют чаще всего в виде су бъект - объектного взаимодействия, в результате которого объект преобразуется в продукт человечес кого потребления, соответствующий его целям и установкам. Практика, в пе рвую очередь, процесс материальной деятельности. Субъект практики - всег да общественно-исторический индивид, социальная общность. Практика дет ерминирована уровнем развития общества .
Формы практики:
а) производственная деятельность людей и преобразование природы;
б) деятельность, направленная на преобразование общества и его подсисте м;
в) духовная практика, научный эксперимент.
В познании практика выполняет ряд функций:
1) практика ставит цели, которые могут быть реализованы в процессе познан ия. Она указывает, какие реальности необходимо изучить.
2) практика - основа познания. Она дает исходный материал, с которым работа ет исследователь.
3) практика выступае т движущей силой познания. Она стимулирует познание отдельных фрагмент ов действительности.
4) практика является критерием истины. На практике исследов атель может проверить истинность теоретических положений, добытых им. О на способствует переходу идеального в материальное, цель опредмечивае тся, абстрактный образ превращается в продукт. Практика вместе с тем обл адает относительностью как критерий истины.
Тема 13: Специфика на учного познания
1) Сущность науки, ее развитие и роль в обществе. Наука как деяте льность
2) Структура научного познания. Эмпирический и теоретический уровни. Формы научного исследов ания.
3) Методы научного поз нания, их разнообразие и особенности использования на различных этапах исследования.
4) Идеалы и нормы научн ого познания. Построение научной картины мира. Динамика научного знания и возникновение научных революций.
5) Наука как социальна я ценность. Статус ученого, его ответственность и научный этос.
1. Сущность на уки, ее развитие и роль в обществе. Наука как деятельность
Сущность науки, ее развитие и роль в обществе.
Понятие науки.
Наука – система достоверных знаний о природной и со циальной действительности и внутреннем мире человека; знание законов о б объективном мире и познании.
По природе знание идеально, “результат духовного производства”. Но для т ого, чтобы результаты науки могли быть использованы обществом, были переданы из поколения в поколение – надо, чтобы они получили предметное воплощ ение в виде знаковой системы.
Возникновение науки и законы ее развития.
Отдельные элементы науки существовали в древних общ ествах (шумерская культура, Китай, Египет). Возникновение науки относят к 6 веку до н.э. когда в Древней Греции сложились соответствующие условия дл я построения первых теоретических систем знания (математика, философия и др.).
В процессе более чем 2 тысяч елет н е й истории науки обнаружились общ ие законы и тенденции ее развития.
а) ускоренный, динамичный рост научного знания по мере социокультурного развития общества. Объем научного знания удваивается каждые 10 – 15 лет.
б) развитию науки свойственен аккумул ятивный характер: на каждом этапе развития она суммирует в концентриров анном виде все прошлые достижения.
в) преемственность научного знания обеспечивает функционирование его как особого вида социальной памяти.
г) по мере совершенствования научного знания изменяется и структура нау ки; на каждом этапе применяются особенные методы, нормы и идеалы познани я (для античности доминирующим было наблюдение, для Нового времени харак терен эксперимент, современная наука использует комплексный подход).
д) накопление принципиально нового материала, не поддающегося объяснен ию на основе существующих схем привод ит к научным революциям.
е) в науке происходит диалектическое с очетание дифференциации и интеграции знания, междисциплинарных и комплекс ных исследований.
Наука как деятельность.
Оформление науки в качестве социального института произошло в 17 - 18 вв., ког да в Европе были образованы научные общества, академии, изданы научные ж урналы, а ученый из отшельника-одиночки стал социально востребованной п рофессией, а наука стала действенной, практически реализуемой производ ительной силой.
Специфика и основные характеристики научного знания. В отличие от обыде нного познания, которое изучает предметы непосредственно соотнесенные с жизнью человека, его практической деятельностью, наука ориентирована на изучение таких фрагментов реально сти, которые могут встретиться в практ ике в будущем.
Вещи, выделяемые для познания, наука фиксирует в виде идеальных образов – объектов, с которыми потом начинает работать как со специфическими пр едметами, заменяющими объекты реальности.
В науке закрепляются специально вырабатываемые средства познавательн ой деятельности, отличающиеся от средств обыденного познания (категори альный аппарат, концептуальные разработки, методология, гипотетико-исс ледовательские процедуры и пр.)
Необходимость осознания и фиксации совокупности методов и форм научно й деятельности, позволяющих включать объект в сферу исследования и опис ывать его языком науки.
Наличие ученых – специалистов, появление специальных учреждений, обуч ающих этой деятельности и производящих прикладные и широкомасштабные исследования по выработке достоверных знаний о действительности.
2. Структура н аучного познания. Эмпирический и теоретический уров ни. Формы научного исследования
Структура научного познания.
Эмпирический и теоретический уровни.
Эмпирическое исследование непосредственно соприкасаясь с объективно й действительностью, отражает преимущественно явления и отношения меж ду ними. В широком смысле эмпирическое знание – это обыденное знание, ко торое накапливается в ходе развития человеческой практики.
В узком – это определенный этап получения научного знания, который добы вается на основе целенаправленного наблюдения и эксперимента (измерен ия).
Главные цели эмпирического познания: 1) получение данных наблюдения; 2) фор мирование фактов науки, на основе которых строится эмпирический базис н аучного знания и развертывается система теоретического построения. 3) обработка, систематизация, классифик ация полученных данных.
Исходя из этого, эмпирический уровень исследования состоит из: а) подгот овки эмпирического исследования; б) получения исходных данных; в) формир ования фактов науки; г) первичной рациональной обработки научных фактов с целью установления эмпирических зависимостей.
Основными методами эмпирического познания являются:
А) наблюдение
Б) сравнение
В) эксперимент.
Наблюдение – это преднамеренное и целенаправленное восприятие предме тов и явлений, обусловленное целью и задачами исследования. Требования к наблюдению – а) четко установленные чувственно-эмпирические связи между субъектом и объектом; б) однозначность определения смысла наблюдения; в) применение совокупности методик; в) об ъективность, г) системность.
Эксперимент – метод эмпирического познания, с помощью которого в контр олируемых и управляемых условиях исс ледуется специально смоделированная ситуация, процесс. Задачей экспер иментов в эмпирических исследованиях является проверка гипотез и пред сказаний.
Структура теоретического знания и его основные формы. Теория – это органически целостная непротиворечива я система взглядов, идей и представлений, в обобщенной форме раскрывающая существенные свойства и зак ономерные связи объективной действительности, на основе которых достигается объяснение и предсказание явл ений. Структура следующая:
1) формально-математичес кая часть теории (использование матем атических формул, аксиоматизация и формализация знания, построение математических гипотез и моделей);
2) идеализированная моде ль действительности (мысленный, экспе римент, абстрактный объект, связи и отн ошения между явлениями и моделями).
Сложившаяся теор ия включает в себя ряд элементов. Среди них основные:
- теоретическая с хема, образованная из абстрактных объектов и связей между ними;
- математический аппарат, интерпретируемый посредством данной схемы;
- правила, постула ты и принципы построения;
- эмпирический ба зис, на который опирается теория;
- картина мира, на к оторую проецируется теоретическая модель.
Основная цель нау чной теории – установление общих закономерностей и объяснение на их ос нове непонятных явлений.
Основная функция – объяснение и предсказание новых явлений.
Формы научного исследования.
3. Методы научног о познания, их разнообразие и особенности использования на различных эт апах исследования
Методы научного п ознания
Метод научного познания – это определенный способ, прием решения позна вательных задач. Все познавательные методы можно разделить на: 1) всеобщи е, 2) общенаучные и 3) частнонаучные.
Всеобщие методы раскрывают общее направление и характер познания в цел ом (независимо от специфики явлений).Всеобщие методы познания сформулир ованы философией, которая теоретически обобщает и отражает наиболее об щие законы функционирования и развития природы, общества и мышления. Сре ди них наиболее распространены следующие: метафизический метод, диалек тический метод, герменевтический метод, эклектический и др.
Общенаучными называются методы, которые использует большинство или вс е науки, познающие конкретные сферы, от расли действительности (статистический, системный, структурно-функциональный методы и т.д.).
Частнонаучные методы используются в познании частн ыми, отдельными науками для познания закономерностей существования и р азвития фрагментов действительности (в физике – радиоспектральный ме тод, в медицине – метод препарирования, в математике – метод ).
Следует выделить в отдельную группу м етодов так называемые общелогические методы – как методы, присущие человеческому познанию в целом (анал из, синтез, индукция, дедукция, аналогия и т.д.). Остановимся на объяснении некоторых из них:
Анализ и синтез. С помощью научного познания возможным оказывается изуч ение внутренних сущностных признаков предметов, их взаимосвязей и взаимодействий. Для этого необходимо целос тный предмет расчленить на составляющие его части, изучить их, выделяя с войства и отношения, выясняя их роль в системе целого предмета. Это дости гается с помощью логических методов анализа и синтеза. Анализ - метод познания, с помощью которого происходит мысленное расчленение целостного предмета на составляющие его части с целью углубленного изучения. Синтез – метод познания, способствующий соединению ранее выделенных частей це лого предмета с целью их всестороннего изучения. Анализ и синтез – наиб олее элементарные, но, одновременно, и универсальные методы познания: он и применимы на всех этапах и уровнях исследования. Анализ не может сущес твовать без синтеза и наоборот. Резуль таты синтеза могут быть исходной точк ой дальнейшего анализа. Анализ и синте з связаны в познании с такими методами как индукция, дедукция, абстрагирование и обобщение.
Абстрагирование и обобщение. Абстрагирование – особый метод мыслительной деятельности, который заключае тся в специальном отвлечении от ряда свойств и отношений изучаемого явл ения с одновременным выделением интересующих исследователя черт данно го предмета. Результатом абстрагирования является абстракция. Она обра зуется следующим путем: а) установление относительной самостоятельнос ти интересующих исследователя свойств; б) выделение этих свойств и отнош ений путем замещения их особыми знаками.
Обобщение – это такой прием мышления, в результате которого устанавлив аются общие свойства и признаки предметов, процессов и тем самым создается основа для их объединения в единый класс. Благодаря обобщениям строя тся классификации, типологии различных элементов, систем.
Идеализация и формализация.Идеализация – это разно видность операции абстрагирования, применение которой характерно для теоретических исследований. Суть ее с том, что в процессе изучения свойс тв объекта мысленно выделяется одно их них, наиболее существенное и необ ходимое, отражающее качество существования данного объекта. В ходе идеализации осуществляется предельн ое максимальное изменение этого свойства, результате которого констру ируется идеальный объект (абсолютно черное тело, идеальный газ и т.д.).С по мощью идеальных объектов в познании выдвигаются гипотезы, излагаются к онцепции, строятся теоретические модели действительности.
В процессе математизации науки стал п рименяться особый прием познания – формализация. Это – построение абс трактно-математической модели, раскрывающей суть изучаемых процессов действительности, при которой происходит оперирование не образами и те рминами, а знаками и формулами. Создается обобщенная знаковая модель, по зволяющая обнаружить структуру явлений при отвлечении от их качественно-предметных характеристик.
Аналогия и моделирование.Аналогия – прием мышления, при котором на осно ве сходства объектов в одних признаках делается заключение об их сходстве в других признаках. Выделяют две формы аналогии: а) ассоциативную (проявл яется в психологических актах деятельности, носит образный характер), и б) логическую (при которой с определенн ой степенью вероятности рассматривается сходство явлений на основе их п араллельного изучения). В некоторых случаях умозаключение по аналогии п онимается предельно широко как перенос информации об одних объектах на другие, что и составляет гносеологическую основу моделирования.
Моделирование – это изучение объекта путем создани я и исследования его копии, замещающей оригинал в определенных строгих с оответствиях черт и характеристик, интересующих исследователя. Постро ение моделей реально существующих предметов и процессов особо ценно пр и изучении сложных либо неоднозначно интерпретируемых систем.
Модели бывают материальными и идеальными. Первые разделяются на предме тно-математические и предметно-физические. Вторые – на идеализированн ые и знаковые модели.
С развитием кибернетики в науке получило развитие кибернетическое мод елирование.
4. Идеалы и нормы на учного познания. Построение научной картины мира. Динамика научного зна ния и возникновение научных революций
Идеалы и нормы научного познания.
Построение научной картины мира.
Динамика научного знания и возникновение научных революций
5. Наука как социальная ценность. Статус ученого, е го ответственность и научный э пос
Наука как со циальная ценность.
Статус ученого, его ответственность и научный этос.
Литература
1. Границы науки: о возможнос ти альтернативных моделей познания. - М., 1991.
2. Идеалы и нормы научного исслед ования. - Мн., 1981.
3. Ильин В.В., Калинкин А.Т. Природа н ауки. - М., 1985.
4. Культура и развитие научного з нания. - М., 1991.
5. Наука в зеркале философии ХХ в. - М., 1992.
6. Научные революции в динамике к ультуры. - Мн., 1987.
7. Социально-философские проблемы производства и применения научны х знаний. - Мн., 1992.
8. Степин В.С. , Кузнецова Л.Ф. Научна я картина мира в культуре техногенной цивилизации. - М., 1994.
9. Степин В.С. Становление научной теории. - Мн., 1975.
10. Философия и методология науки . - М., 1996.
Раздел Y . Со циальная философия
Тема 14. Общество как объект философского анализа
1) Особенности филосо фского подхода к исследованию общества. Эволюция взглядов на общество в истории философии.
2) Общество как систем а. Основные подсистемы общества: экономическая, политическая подсистем ы.
3) Специфика социальных законов. Закономерности и сознательная деятельность людей. Возможность и действ ительность, случайность и необходимость в жизни общества.
1. Особенност и философского подхода к исследованию общества. Эволюция взглядов на общ ество в истории философии
Особенности фи лософского подхода к исследованию общества.
Понятие общества многозначно. В широком смысле общество - это совокупнос ть всех способов взаимодействия и форм объединения людей в их жизнедеят ельности.
В узком смысле под обществом понимается определенный этап человеческо й истории, исторически определенная целостность или элемент этой целос тности (средневековое общество).
Либо, еще более узко, как группа лиц, объединившихся для реализации общих целей и интересов. (общество книголюбов). В данном случае под обществом по нимается общность людей, что слишком упрощает взгляд на проблему.
Эволюция взглядов на общество в истории фило софии.
На протяжении д олгого времени, начиная с античных времен, общество отождествлялось с государством.
Политический аспект был выдвинут Платоном: общес тво - это совместное поселение людей для взаимопомощи и удовлетворения п отребностей. Гоббс: естественное состояние людей (зло, война всех против всех ) может быть "спасено" мирным общественным договором, гарант ом которого выступает государс тво.
В Новое время в анализе сущности общества преобладает экономический вз гляд . Юм, Смит, Спенсер: общество представляет специфическую систему разделения труда, продуктивной д еятельности людей.
У Гегеля: "гражданское общество" устанавливает зависимость всех от всех.
Известен также этический подход в размышлениях о б обществе. Общество как совокупность абстрактных индивидов, выражающи х человеческое состояние. Шефстбери: этически ориентированная связь лю дей. Кант: общество представляет собой вынужденное согласие превратить историю в моральное целое.
Широко известна религиозная точка зрения на общество как продукт божье го творения.
Одновременно, дискутируются взгляды на общество как на естественное ли бо искусственное образование.
2. Общество как система. Основные подсистемы общества: экономическая, политическая под системы
Общество как си стема.
Система представляет собой совокупность явлений, связанных, взаимодей ствующих, взаимоопределяющих д руг друга и, одновременно, являющихся целостным, единым образованием.
В самом широком понимании системы, следует выделить систему мироздания, состоящую из двух элементов (сис тем): природы и общества. Их неразрывная связь показывает, что общество не может существовать вне и без природы, природа, в свою очередь, находится п од воздействием общественного развития.
Исходя из мировоззренческих оснований анализа общества существует ряд моделей о бщества, в рамках которых различаются структурные элементы. Так, идеалистическая модель общества со держит, в первую очередь, сферу д уховного (Бог, абсолютная идея). Идеалы, воля, желания, существующие в верх овной сфере трансформируются на низший уровень, в сферу жизнедеятельно сти. При этом образуются управле нческая деятельность, интеллектуальная деятельность и сознательная де ятельность людей. Следующим элементом этой модели является производство материальных благ и жизни.
Одним из распространенных представлений является диалектико-материал истическая модель общества. Изначальными и, одновременно, предельно широкими понятиями являются по нятия "общественное бытие" и "общественное сознание", которые взаимодейс твуют друг с другом по принципу: общественное сознание определяется уро внем развития общественного бытия. Структурными элементами общественн ого бытия выступает целая иерархия социально-экономических понятий, ср еди которых "способ производства" состоит из взаимосвязанных категорий " производительные силы" и "производственные отношения". Производительны е силы включают в себя совокупность людей, наделенных способностью к тру довой деятельности, а также средства производства, состоящие из средств труда и предметов труда. Помимо производительных сил способ производст ва содержит понятие "производственные отношения", которые представляют собой реальные отношения между людьми, возникающие в процессе и по повод у производства. Среди них выделяются отношения экономические, технолог ические, управленческие, отношения по поводу обмена и потребления матер иальных благ, а также отношения по поводу собственности средств произво дства. Именно последние и являются ключевыми во всяком способе производ ства. Совокупность всех производственных отношений составляет реальны й базис конкретного способа производства. Над ним возвышается, от него зависящая, так называемая надстр ойка - совокупность идей, взглядов, теорий, представлений в политической, социальной, духовной сферах и обеспечивающих их организаций и учрежден ий.
Основные подсистемы общества: экономическая, пол итическая подсистемы
Общество - целостная, саморазвивающаяся система способов взаимодействия и форм объединения людей. Оно может быт ь представлено как определенна я система взаимодействующих по дсистем и элементов.
Основными подсистемами общества являются сферы общественной жизни. Выделяют четыре важнейших социальных сферы:
1) экономическая сфера охватывает отношения, возникающие в процессе прои зводства, распределения обмена и потребления товаров и материальных бл аг;
2) политическая сфера распространяется на отношения к власти и по поводу власти между партиями, организ ациями и государством;
3) социальная сфера складывается из отношений между слоями и социальными группами, общественными организациями и социальными институтами;
4) духовная сфера отхватывает от ношения в обществе, связанные с духовными процессами, религией, моралью. искусством.
Все эти подсистемы имеют свои подсистемы и элементы. В экономической, к п римеру, выделяют производственные учреждения (предприятия), учреждения сферы услуг, транспорта, подсистему сельского и лесного хозяйства, а так же фондовые, товарные биржи, бан ковскую систему и т.д. В политиче ской сфере - государство, правоохранительная система, законодательные о рганы, институт прокуратуры, система политических партий и организаций. В реальном историческом процессе они находятся во взаимосвязи и взаимодействующем влиянии друг на друга. Трансформации в полити ческой сфере детерминированы экономическими проблемами, которые, в сво ю очередь, вызывают изменения в социальной сфере, а зачастую и в духовной. Духовное развитие общества ока зывает прямое или опосредованное влияние на экономику, на политику, на о бщественную жизнь.
3. Специфика со циальных законов. Закон омерности и сознательна я деятельность людей. Возможность и действительность, случайность и необходимость в жизни общества
Специфика соци альных законов.
Под законом обычно понимается существенная связь между явлениями, обла дающая всеобщностью, необходим остью, повторяемостью в конкрет ных условиях данной системы. Социальный закон - вид связи, который определяет характер отношений в деяте льности людей и социальных общностей. Исследовать социальные законы значит установить существе нные связи, выявить тенденции в развитии общества. Социальные законы раз деляются:
- по времени и тотальности дейст вия - на: а) общие (действующие во всех социальных системах)
и б) специфические (действие которых ограничено одной или несколькими сф ерами общества - экономические законы капитализма).
- по степени общности: а) законы, которые характеризуют развитие социальн ой сферы в целом,
и б) законы, определяющие развитие отдельных элементов социальной системы.
- по способу проявления: а) статические и динамичные;
б) законы развития и законы функционирования.
Одной из важнейших особенностей проявления соци альных законов является их действие как тенденций: выраженность общей н аправленности действия при наличии отклонений, колебаний, противодейс твия.
Закономерности и сознательная деятельность людей.
Специфика действия социальных законов обусловле на и осуществляется под воздействием активной, целенаправленной, созна тельной деятельности людей.
Социальные действия, протекающие под влиянием социальных законов, назы ваются социальной деятельностью. Социальная деятельность непосредственно организуется и осуществляется как сознательная деятельность людей, поэтому их субъективные интересы и потребности накладываются на объективные с оциальные процессы. Естественным в обществе считается, что эти объектив ные законы могут замедляться, искривляться, задерживаться в связи с чело веческими усилиями и устремлениями.
Возможность и действительность, случайность и не обходимость в жизни общества.
Социальный детерминизм - жесткая предопределенность социальных явлени й объективными, вне человека положенными факторами и причинами. Известн ы различные виды детерминизма: м еханистический (“лаплассовский”), религиозный (теологический), вульгарн о-материалистический.
В противоположность детерминизму индетерминизм отрицает существован ие всяких социальных взаимосвязей и причинно-следственных действий в о бщественном развитии.
Фатализм - учение о том, что всякая деятельность, всякий фа кт жизни человека и общества в целом неизбежны, неотвратимы по воле некоего изначального принципа (судьба, ро к), неведомой иррациональной причине. Фатализм проповедуют оккультные у чения, астрология. Социальный фатализм не признает р оли личности в общественном развитии, субъектов социального творчеств а в социальной практике.
Специфической р азновидностью фаталистического принципа выступает ламброзианство: уч ение о предопределении преступной деятельности личности исходя из его внешних биологических черт.
Волюнтаризм - учение о том, что основополагающим принципо м жизнедеятельности является воля. Социальный волюнтаризм отрицает де йствие объективных факторов, а в се социальное развитие выводит из феномена воли, мировой и человеческой.
Литература
1. Арефьева Г.С. Общество ка к объект социально-философского анализа. - М., 1995.
2. Бергер П., Лукман Т. Социальное к онструирование реальности. - М., 1995.
3. Духовное производство. Социал ьно-философский аспект духовной деятельности. - М., 1981.
4. Карпенко А.Н. Фатализм и случайн ость будущего. Логический анализ. - М., 1991.
5. Крапивенский С.Э. Социальная фи лософия. - М., 1996.
6. Общество и человек: пути самооп реления. - СПб., 1994.
7. Петровский А.В. Личность, деятел ьность, коллектив. - М., 1982.
8. Социальная философия. - М., 1995.
9. Человек и общество. Современны й мир. - М., 1994.
Тема 15: Философия истории
1) Развитие общества как естественноисторический процесс. Ос новные подходы к анализу общественного развития: формационный, цивилиз ационный и культурологический аспекты общественного развития.
2) Субъекты и движущие силы истории. Понятие, сущность и проблемы общественного прогресса, его составные элементы и критерии.
3) Индустриальное и по стиндустриальное общество.
4) Общественное развитие на постсоветском пространстве. Пер спективы общецивилизационного процесса.
1. Развитие общества как естественноисторический проц есс. Основные подходы к анализу общественного развития: формационный, ци вилизационный и культурологический аспекты обще ственного развития
Развитие общества как естественноисторический процесс
Основные подходы к анализу общественного развития: формационный, цивил изационный и культурологический аспекты общественного развития.
2. Субъекты и движущ ие силы истории. Понятие, сущность и проблемы общественного прогресса, его составные элементы и критери и
Субъекты и движущ ие силы истории.
Понятие, сущность и проблемы обществе нного прогресса, его составные элементы и критерии
3. Индустриальное и постиндустриальное общество.
4. Общественное развитие на постсоветском пространстве. Перспе ктивы общецивилизационного процесса.
Общественное раз витие на постсоветском пространстве.
Перспективы общецивилизационного процесса.
Тема 16: Философия права и политики
1) Социально-философский подход к анализу феноменов права, власти и политики.
2) Государство как соц иальный институт. Философия права и власти
3) Основные компонент ы политико-правовой деятельности. Роль политического и правого сознани я в развитии общества. Философские аспекты концепции правового государ ства.
4) Современный смысл прав человека и гражданского общества.
1. Социально-философ ский подход к анализу феноменов права, власти и политики.
2. Государство как с оциальный институт. Философия права и власти.
Государство как с оциальный институт.
Философия права и власти
3. Основные компоненты политико-правовой деятельности. Роль политическо го и правого сознания в развитии общества. Философские аспекты концепци и правового государства
Основные компоненты политико-правовой деятельности.
Роль политического и правого сознания в развитии общества.
Философские аспекты концепции правового государства
4. Современный смысл прав человека и гражданского общества.
Тема 17: Философия культуры
1) Понятие и сущность к ультуры. Проблемы культуротвор чества человека и функции культ уры в обществе.
2) Основные философск ие концепции существования и развития культуры. Отечественная философия культуры.
3) ) Культура и цивилиза ция.
4) Динамика культуры. Традиции и новации. Диалог культур. Нац иональное и общечеловеческое в культ уре.
1. Понятие и сущность культуры. Проблемы культуротворчества человек а и функции культуры в обществе
Понятие и сущность куль туры.
Этимология понятия “культура” имеет двойственное звучание: а) возделявание, обработка (земли); б) поклонение, к ульт.
Культура - система программ общения, поведения и деяте льности индивидов, при которых воспроизводится определенный тип жизни людей.
Культура - совокупность искусственных образований, созданных людьми, фо рм их жизнедеятельности, образцов самопознания и саморазвития.
Культура - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленны й в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм , ценностей и отношений.
Проблемы культуротворчества ч еловека и функции культуры в обществе.
Функции культуры - это пр едназначение ее в обществе то, для чего она существует , какую выполняет роль, какова ее социальная значимос ть. Это - социальное достояние. Функции культуры социально ориентированы , приводят индивидуальные интересы в соответствие с социокультурными программами.. Среди наиболее общих и универсальных функций выделяют:
1) социально-интеграционную - обеспечение социальной интеграции, консоли дации, коммуникации между людьми. Культура является тем основанием, которое позволяет объединить людей , формировать устойчивость их существования.
1) регулятивная - регулирование процессов взаимоотношений между людьми: мораль, ценностные ориентации пр .
2) познавательно-оцено чную - способствует самоиндентификации людей в обществе.
3) социализации и инкул ьтурации - вырабатывает нормы и станда рты приобщения людей к общественной жизни, достижениям культуры, жизнедеятельности общества.
4) трансляции социальн ого опыта - передачи сквозь века социал ьных и духовных программ жизнеобеспече ния.
5) знаковая (семиотичес кая) - приобщает людей к многочисленным языкам культуры, благодаря котор ым человек подключается к культуре.
2. Основные фи лософские концепции существования и развития культуры. Отечественная философия культуры
Основные философские концепции существования и развития культуры.
Отечественная философия культуры
3. Культура и цивилиза ция
Термин “цивилиза ция” (от лат.: - гражданский) объясняет отличие античного общества от предш ествующего ему состоянию варварства. Это – этимологический смысл понятия.
Семантически оно очень разнородно. Мн ого определений противоречащих друг другу, много смысловых нагрузок, ко торые очень подвижны, изменчивы.
Чаще всего понятие цивилизации объясняет состояние прогрессивного развития общества и в целом историческо го процесса.
В эпоху Просвещения ( XYIII в.) используется для обозначения и различения культурно – исторических э пох: дикость – варварство – цивилизация. Французские просветители опр еделяли цивилизованным то общество, которое было построено на разуме, св ободе, справедливости.
Наиболее оригинален взгляд О. Шпенглера: цивилизация – это последняя ст адия культуры, ее упадок, заключающийся в разрыве связей между высоким у ровнем технического развития и вырождением духовной жизни общества. Ци вилизация – “рок всякой культуры”.
Приведем несколько современных интерпретаций понятия “цивилизация”:
- цивилизация как уровень развития материально-технической культуры, при котором она противопоставляется духовности
- цивилизация как прогресс общественного устройства, само совершенство, как идеал его развития. При этом цивилизация – это высшее проявление культ уры.
- цивилизация – это культурно-исторический результа т деятельности людей, наделенных спец ифическим генотипом, выражающих свою функции культуры - это от других культу р. Цивилизация – особая сфера жизни, данная не всем народам, а только неко торым наиболее способным к развитию.
В философии культуры сложилось несколько оригинальных концепций цивил изации, которые служат своеобразной методологией анализа феноменов ку льтуры. Цель этих концепций – осмысли ть культуру (а в ее контексте и цивилизацию) как многообразную, многофакт орную социальную модель жизнедеятельности народов и обществ.
1. Одна из теорий цивилизации развивалась на основе этнического критерия и его влияния на исторические циклы жизни. Это так называемая этническа я концепция (авторы Ф. Гизо, Л. Гумилев).
В истории народов существует специфическое ядро, кот орое дает ему возможность устоять выжить и развиваться. В основу его пол ожено ряд принципов и все они выражают ся посредством цивилизационной силы народа. Гумилев называет эти силы п ассионарностью – накоплением популяционных признаков, представляющи х специфический, уникальный, жизнестойкий образ народа. У других авторов этнический критерий выражается в расовых признаках. Место жизни нации о пределено этническим духом, божественной предначертанностью, “единств ом крови” и пр. Достаточно известная идеологическая платформа, имеющая и звестный финал.
2. Концепция А. Тойнби. Она представляет собой своеобразное продолжение взглядов О. Шпенглера о круговорот е локальных цивилизаций. Его основная работа – “Постижение истории”.
Всякая цивилизация проходит стадии в озникновения, роста (развития), надлома и разложения (уничтожения). Кроме э того, существуют культуры - цивилизации развивающиеся, застывшие (неразв итые) и мертвые. Цивилизация – это историческая целостность, согласующа я функционально и содержащая в гармонии “социальное тело”: экономику, по литику, духовность и пр. феномены социальной жизни. Развитие цивилизации происходит под воздействием “творч еского начала” элиты, творцов культуры, некоего мистического двигателя, “жизненного порыва”. С другой стороны, для общественного развития требу ется специфическая (сложная, неблагоприятная, “вызывающая”) природно-со циальная среда. Этот вызов обществу сп особствует тому, что творческое меньшинство стремится решить возникаю щие проблемы, организует инертные массы, “нетворческое большинство”. В р езультате происходят многие достижен ия, складываются ценности, совершенствуется жизнь и общество, таким обра зом, находится на прогрессивном пути развития. (подробнее: Гуревич П.С. Кул ьтурология. – М., 1998. – С. 84 - 93)
3. Концепция П. Сорокина. Выступает с критикой положений Шпенглера – Тойн би (организм, органика и пр.). Под цивилизацией понимает объединяющее нача ло нескольких социокультурных систем. Это – интегрированная социальн ая реальность, основанная на всеобщих общепринятых, конкретных принцип ах и социальных ценностях.
Поскольку культура складывается из 3-х систем (сенсит ивная, идеациональная, идеалистическая), она образует суперсистему, част и которой должны взаимодействовать друг с другом.
Однако, сенситивная (чувственная) реальность, гедони стические ценности и нормы, материальные, утилитарные ориентации (благо состояние, власть, уют и пр.) подавляют божественные предначертания, симв олы веры. Истиной становится конечная предметная данность; духовность, с акральность вытесняются из сферы разума. Поэтому средневековая спирит уалистическая культура в Новое время заменяется сенситивной культурой , которая и приняла главенствующие формы в настоящее время. Современная ситуация становится кризисной, поскольку цивилизация (объединение раз нородных культурных систем) не выполн яет своего предназначения. Рациум был отвергнут и утерян, идеациональны е принципы (Бог, святость, заветы), Европ а уступает первенство Америке, которая, в свою очередь, отдает его Восток у.
Взаимосвязь культуры и цивилизации.
1) Культура отождествляе тся с цивилизацией (А. Фон Гумбольдт), эти понятия не разводятся, они – син онимы.
2) Они – стадии друг друг а, как стороны медали. Развитие человека предполагает искусственно созд анные им черты и сферы цивилизация (интеллект, прагматизм) и гуманитарны е качества (культивирование ценностей, творчество, религия, мораль).
3) Изначально человек обл адает врожденными чертами ( наследственно). Это – биологический человек с наиболее устойчивыми программами поведения (инстинкты, шаблоны). Сове ршенствуясь, человек приобретает ряд навыков поведения – общеприняты х образцов. Это – культурный человек. Но есть, помимо этого, случаи сложны х жизненных ситуаций, в которых челове к должен искусство приспосабливаться к динамичным, сложным перепетили ям жизни. Это – цивилизованный человек.
4) Преемственность культ ур предполагает существование цивилизации как одной из фаз развития ку льтуры. Это закономерный исторический процесс, который основывается на совокупности материальных удобств и технических средств, усовершенств ованных социальных технологиях (цивилизованные способы политической б орьбы, экономических протестов и т.д.).
5) Различия этих понятий может быть проведено, как независимых сфер жизни, не соприкасающихся в р еальности по принципу, где заканчивается культура – там начинается цив илизация, и наоборот.. Если цивилизация уменьшается, увеличивается культ ура.
6) Культура противополож на цивилизации. (Шпенглер) Господство ч еловека “цивилизаци” свидетельствует о разрушении культурного слоя зе мли. Это находит свое выражение в мировых войнах .
4. Динамика куль туры. Традиции и новации. Диалог культур. Национальное и общечеловеческо е в культуре
Динамика культ уры.
Традиции и новации
Диалог культур
Национальное и общечеловеческое в культуре.
Тема 18: Философия техники
1) Феномен техники и ее развитие в истории человече ства.
2) Техника и научно-технический прогресс. Сущность и проблемы технологич еского детерминизма.
3) Кризисные явления техногенной цивилизации и ее перспективы.
1. Феномен техни ки и ее развитие в истории человечества
Что представля ет собой феномен техники и каково ее значение в культуре?
Техника (от греческого слова: мастерство, искусство, учение) – это систем а искусственных продуктов, созданных путем опредмечивания природных явлений и предметов в ходе интел лектуально-трудовой деятельности человека.К примеру, техника производственная, военная техника, медиц инская техника, техника управления и т.д.
Техника занимает промежуточное положение между человеко м и природой.
В ХХ веке развитие цивилизационных процессов приводит к созданию техносферы: области де йствительности, в которой доминирует применение техники.
Техническая оснащенность общества – одна из важнейших характеристик цивилизации, основанной на широком проникновении технически оснащенных производств в о все сферы жизни общества, его культуру.
Техника – составная часть НТП (научно-технического прогресса).
Понимание техники иногда сводится только к узкому названию механических и автоматических предметов труда, т.е. синониму термина “маш ина”.
Типология техники разнообразна. Выделим наиболее значимые в социально- философском аспекте типы:
а) по сферам применения (строительная техника, бытовая техника, медицинская техника);
б) по участию человека в техниче ском процессе (ручная техника, м еханическая техника, полуавтоматическая техника, автоматическая техни ка);
по предназначению (техника, производящая энергию, техника, создающая тех нологии, техника, производящая продукты).
Техника – один из основных двигателей социального прогресса. Положите льное влияние технического развития на социальные отношения отмечалась с древних времен. Изобретение техники – один из главных факторов формирования самого человека.
Исторически развитие техники и общества взаимосвязаны. По уровню разви тия техники часто судят о состоя нии и перспективах общественного развития, цивилизованности общества.
1) примитивность техн ики – первобытное общество;
2) ручная техника, меха нические приспособления – переход к цивилизации, античное общество;
3) машинная техника – технический век, западноевропейская цивилизация;
4) автоматизиров анная, электронно-компьютерная техника – техногенная цивилизация.
Устойчивым является мнение, что современная цивилизация, истоки которой восходят еще к античности, технически сориентирована и детерминирована. В учении А ристотеля, к примеру, техника пр отивопоставляется природе.
2.
Техника и научно-технический прогресс. Сущность и проблем ы технологического детерминизма
Технизация современного общества принимает угрожающие м асштабы, подчиняет себе не только природу, но и жизнь человека, возвышает ся над ним, управляет общественной жизнью. Господство техники в обществе от бюрократически-чиновничьего упра вления до технически оснащенных политико-экономических процессов и технологий в сфере культуры получило название технократизма.
Учение, объясняющее причины и приоритеты развития общес тва и культуры на основе преобладания и господства технической сферы жи зни над духовной, социальных технологий над культурными феноменами, наз ывается технологическим детерминизмом.
Культ техники в результате НТР, при котором машина станови тся всесильным идолом. Происходит фетишизация технических достижений.
“Теория мегамашины”
Проникновение техники в разнообразные сферы общественно й жизни поставило проблемы не только изучения самого феномена техники, н о и концептуального обоснования технически совершенных цивилизаций.
Философия техники (“метафизика машины”) как отрасль философского знани я зародилась в XIX в. Ее яркими представителями были Э.Капп, П. Энгельмейер. Некоторые мыслители приветствовали и в осславляли технический прогресс, другие относились к нему с осторожнос тью, иные в оценках были пессимистами, антитехнократами.
В русле философских размышлений над будущим техниче ского общества своей оригинальностью выделяется так называемая “теори я мегамашины”. Ее автором принято считать английского ученого Мамфорда
Суть теории в следующем.
Машина как созданная из природных элементов искусственная среда высту пает связующим звеном между обществом, человеком и природой, космосом (у ниверсумом).
До определенного времени машина - огромный помощник человеку как снятие мускульных усилий в производстве. Но открытие паров ого, а затем электродвигателя и двигателя внутреннего сгорания подняли статус машины на автономный уровень.
Мир переориентируется с человека (антропоцентризм) на технику (техноцен тризм и технократизм). Машина становится не связующим а координирующим, организующе-управляющим центром культуры и цивилизации.
Техника образует новую сферу, новое переустройство мира, так называемую мегамашину: машина (техника) в центре, человек рядом либо в ней как ее часть, вокруг машины другие машины и агрегаты, а также мощная ин фраструктура полностью зависящая от технической вооруженности общест ва. Это все и составляет своеобр азную мощную техническую сферу жизни.
3. Кризисные явления техногенн ой цивилизации и ее перспективы
С появлением подобных рассуждений складываются противор ечивые взгляды на роль техники в обществе. Самая радикальная их них - концепция “восстания против машин”, смысл которой сводился к стремлению уничто жить все зло в мире, связанное с техническим прогрессом. Видными представителями таких взглядов были христиа нские религиозные деятели, облачая технические изобретения в “лик сата ны”.
В многочисленных высказываниях русского философа Н. Бердяева отмечает ся панический страх перед будущим техническим господством. Все чаще в его работах звучит вопрос о том, как обуздать военную технику, преодолеть технологический детерминизм?
С другой стороны, нельзя не видеть экономическую выг оду (эффект) результатов системного и полномасштабного использования т ехнически совершенных производств.
а) повышение рентабельности производства;
б) создание товаров с низкой себестоимостью;
в) гибкость и модернизация производства;
г) интенсификация производства и пр.
Одна из серьезнейших опасностей технической цивилизации – автономиза ция бытия машины, выход ее за сферу контроля со стороны человека.
Кроме того, широкомасштабное использование техники влечет отрицательные глобальные экологические последствия.
Все это и другое вызывает глубокую озабоченность среди современных фил ософов, ученых, инженеров.
Тема 19: Философская футурология
1) Философское обсуждение проблем будущего. Формы и способы фи лософского предвидения.
2) Сущность и основные проблемы социального прогнозирования
3) Современная глобал ьная ситуация как образ будущего.
4) Модели будущего и пути преодоления возможных глобальных катастроф.
1. Философское обсуждение проблем будущего. Формы и с пособы философского предвидения
Философское обсуждение проблем будущего.
Формы и способы философского предвидения.
2. Сущность и основные проблемы социального прогнозирован ия
3. Современная глобальная ситуация как образ будущего.
4. Модели будущего и пути преодоления возможных глобальных катастроф.