Реферат: Метаморфозы и кризис средневекового аристотелизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Метаморфозы и кризис средневекового аристотелизма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 126 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Метаморфозы и кризис средневеко вого аристотелизма Роберт Манекин Расцвет идеологии ренессансного гуманизма - в конце XIV - первой половине XV в в. отнюдь не означал утрату влияния средневекового аристотелизма. В сущн ости, гуманистическое движение представляло собой движение небольшой группы свободномыслящих ученых, писателей, поэтов, не имевших в большинс тве случаев специального философского (схоластического) образования, н епризнанных официальной наукой, пользовавшихся поддержкой и покровите льством лишь отдельных "просвященных меценатов" (Лоренцо Медини Великол епного, папы Николая V, др.). Идеология гуманизма возникла как отрицание "сх оластической учености". Ее популярность объясняется неприятием широки ми социальными слоями ренессансного общества господствующей философс кой идеологии средневекового аристотелизма. Средневековый аристотелизм изучался в большинстве европейских универ ситетов в конце XIV-первой половине XV вв. Перипатетики являлись наиболее вл иятельной (прежде всего в научно-политическом и экономических отношени ях) частью научного сообщества. Вместе с тем, аристотелизм конца XIV-XVII вв. пер еживал глубочайший кризис, вылившийся, в конечном счете, в кризис средне векового мировоззрения в целом. К концу XIV - началу XV вв. средневековой аристотелизм разделился на нескольк о независимых философских направлений. Оккамисты, скоттисты, альбертис ты, томисты вели ожесточенную полемику. Как правило, эта полемика не прин осила сколько-нибудь ощутимых философских результатов. Аристотелизм XIV-XVII столетий не сумел выдвинуть из своей среды ни одного по-настоящему кр упного, авторитетного идеолога - идеолога, равного по глубине знаний, по с иле таланта, по уровню мышления Фоме Аквинскому, Дунсу Скотту, Уильяму Ок каму, др. Главные достижения аристотелизма конца XIV - начала XV вв. - это достиж ение в области формальной логики. Чрезвычайно трудно установить хронологическую периодизацию аристоте лизма эпохи Возрождения. Пьетро Помпонацци и Мартин Лютер, Симоне Порцио и Жан Кальвин, Томас Мюнцер и Джулио-Чезаре Ванини - все эти мыслители жил и в одни и те же исторические периоды. Типологически принято выделять че тыре этапа эволюции ренессансного аристотелизма. А именно: первый этап - этап стагнации аристотелизма - период ожесточенной полемики скоттисто в и альбертистом, номиналистов и реалистов, проч. - полемики, происходивше й в рамках аристотелизма и не предполагавшей разрушения картины мира Ар истотеля-Птолемея. Этап стагнации аристотелизма характеризовался поис ком компромисса внутри единой идеологии перипатеизма (Базельский и Кон станцский Вселенские соборы). Второй этап (философия Пьетро Помпонацци, Джулио-Чезаре Ванини, Симоне Порцио) можно назвать этапом гуманистическ ого осмысления аристотелизма. На этом этапе предпринимались попытки ад аптировать аристотелизм к образу мысли Человека эпохи раннего Возрожд ения. Третий этап - Реформация - период активного разрушения средневеков ого аристотелизма и становления аристотелизма нового типа - протестант изма. Четвертый этап - период расцвета мистического пантеизма Томаса Мюн сера и "второй схоластики" Франсиско Суареса - следует, вероятно, рассматр ивать как период слияния средневекового аристотелизма и (соответствен но) ренессансного неоплатонизма и натурфилософии Возрождения. Гуманистическое осмысление сре дневекового аристотелизма Помпонацци Гуманистическое осмысление средневекового а ристотелизма, как правило, связывают с творчеством Пьетро Помпонацци (1462-1525) - непосредственного продолжателя традиции поздне-средневекового а верроистского свободомыслия XIII - XV вв. Помпонацци был рядовым профессором Болонского, а затем и Падуанского университетов: он писал на т. н. "испорче нной", вульгаризованной латыни, вряд ли был знаком с оригинальной гречес кой и римской философской литературой; его творчество представляет соб ой толкование произведений Аристотеля. Между тем глубокое знание Помпо нацци аристотелизма способствовало созданию оригинальной философско й концепции, столь же отличавшейся от философских концепций поздне-сред невекового аристотелизма, сколь и от концепции самого Аристотеля. Краеугольным камнем философии Помпонацци являлась проблема бессмерти я личной души. Согласно представлениям средневековых перипатетиков ка ждый индивид обладает бессмертной душой - идеальным субстратом, "алчущим воссоединения с нетленным миром". Помпонацци отвергал этот постулат ари стотелизма и противопоставлял ему собственный. Главной функцией персональной души Помпонацци полагал мышление, котор ое невозможно вне ощущений, без чувственных образов и представлений, т.е. собственно, без органов чувств и вне активности человеческого тела. "…че ловеческий разум, согласно Аристотеля, никоем образом не обладает деяте льностью вполне независимой от тела, - писал Помпонацци, - разум есть акт ф изического тела и во всяком своем действии зависит от органа; он неотдел им от материи и, несомненно, неотдели от тела". Помпонацци выделял три рода одушевленных существ в мироздании. А именно: - "небесные интеллигенции" - нематериальные, чисто духовные сущности, спос обные к постижению Всеобщего без посредства ощущений, без посредства ощ ущений, без тела и его органов; - Человек - существо, зависящее "от тела не как от субъекта, а только, как от о бъекта, а потому не созерцающее Всеобщее не само по себе как вечные сущно сти и не только частным образом, как животные, но постигающие Всеобщее в ч астном"; - животные - существа, нуждающиеся для реализации познавательных усилий в теле, но способные к познанию только частного. Человек занимает, по Помпонацци, серединное место в иерархии сущностей. Когда Человек "совершает дела, в которых сходится с духовными сущностями , он превращается в Бога; когда совершает поступки зверские - в зверя" . Низш ие существа постольку подчинены человеку, постольку Человек обладает с пособностью познавать Всеобщее и таким образом способен руководить им и. Ангелы и демоны, будучи "чистыми духами", лишены возможности воспринима ть предметы материального мира, они не вмешиваются и не могут вмешиватьс я в человеческие дела. Человек в философии Помпонацци обретает статус по длинного властелина тленного мира, правда, властелина, который, подобно королю из сказки Сент-Экзюпери, повелевает звездам совершать лишь то, чт о они совершали бы и без его указаний. Человек, по Помпонацци, лишен свободы воли. Помпонацци отрицал наличие с лучайных событий в Природе и истории: "Всякий случайный результат имеет определенную причину". Закономерность происходящего не всегда поддает ся непосредственному наблюдению: "то, что происходит случайно в отношени и к частным причинам" является необходимым "в отношении причин всеобщих, каковы небо и интеллигенции". "Мы многое совершаем по своей воле. Это вполн е очевидно, и я это не отрицаю и в чем сомневаюсь, - так это в том, каким образ ом наличествует в нас эта воля, и что определяет эту волю," – писал Помпон ацци. Проявление воли обусловлено, по Помпонацци, как внешними причинами , так и сущностью самой человеческой природы. Человек "обладает не просто й, а множественной, не твердо установленной, а двойственной природой, и до лжен быть расположен посреди смертных и бессмертных сущностей". Человеч еской природе присуще наклонность как к добру, так и ко злу. Человек не дол жен нести ответственности за свои деяния перед Богом, ибо именно Бог - при родная необходимость - определяет его поступки. Вместе с тем каждый Инди вид несет ответственность перед Социумом, т. к. "весь человеческий род под обен единому телу, состоящему из различных членов"; этот организм стреми тся к упрочению своего благополучия; в упрочении благополучия рода чело веческого - подлинная цель жизни каждого человека; преступление против ч еловечества направлено по существу против Природы и Бога. Бог в философии Помпонацци отождествляется с Фатумом, с Природой; божест венное Провидение толкуется как естественная необходимость. Бог для не го -начало бытия, источник движения в Космосе. Бог не властен вносить изме нения в течение исторического времени. Бог и Мир сосуществовали и будут сосуществовать вечно. Бог - это вечнодействующая причина космического б ытия; от вечнодействующей причины может происходить только вечный резу льтат. Бог "действует неизбежно, …самым детерминистским образом". Он не не сет ответственности за существование мирового зла. Сомо же мировое зло п олучает оправдание в гармонии мира, в благостности Космоса: благостност ь Космоса не была бы столь совершенной, не существовало мировое з ло. Помпонацци не разделял понятий "Бог" и "Природа". Бог для философа и есть Пр ирода, а Природа и есть Бог. Можно сказать, что философ растворял Бога в Пр ироде. Мир, согласно Помпонацци, не сотворен Богом во времени, он совечен Богу, св ободен от его непосредственного вмешательства. В мере действует всеобщ ая необходимость, внешним воплощением которой является движение небес ных сфер. Мир обладает (исполнен) непрестанным движением. Бог - неподвижны й небесный перводвигатель - придает движение "интеллигенциям" - душам неб есных сфер, вращающим небесные круги. Движение небесных сущностей иници ирует движение в "подлунном" мире. Всеобщему закону вечного движения, изм енения, гибели подчинены все сущности зримого мира. Все, что имеет начало, имеет периоды подъема и упадка. Все движется по кругу. Мир, не имеющий ни н ачала, ни конца, не знает и развития. Закон всеобщего движения трансформи руется в закон вечного повторения, круговорота: "и нет ничего, чему подобн ого не было в прошлом и не будет в грядущем, ничего не будет, чего бы не было и ничего не было, чего не будет вновь". Помпонацци сделал первый шаг от средневекового аристотелизма к ренесс ансному неоплатонизму и далее к мистическому пантеизму. Но это был тольк о первый шаг. Гумани стическое осмысление аристотелизма продолжили Джули- Чезаре Ванини, Симоне Порцио, Андреа Чезальпино и др. Ванини Так Джулио-Чезаре Ванини решительно отвергал схоластическую картину мира, сформированную в контексте позднесреднев екового аристотелизма. Он также не признавал и концепцию единства Бога и Природы, созданную в рамках неоплатонического понтеизма эпохи Возрожд ения. Не Бог - по Ванини - "растворяется" в Природе, но Природа есть "сила и мощ ь" небесного божества. Величие, божественность, могущество Природы в том и состоит, согласно учению Ванини, что "она и есть (подлинная - Р. М.) причина д вижения" во Вселенной. Порцио Эту мысль Ванини развил последовательность П омпонацци Симоне Порцио (1496-1554). Порцио исходил уже из текстов "очищенного" о т средневековых наслоений, подлинного греческого Аристотеля и давал пе рипатетической традиции свободное от теологии и материалистическое по основной своей тенденции философское истолкование. Симоне Порцио наст аивал на единстве субстанции сущего. Материя - по Порцио - существует одно временно и актуально, и потенциально. А именно: т. к. материя является нача лом возникающих вещей - она актуальна; поскольку она способна к восприят ию различных форм - она (по отношению к вещам уже существующим) потенциаль на. Единая субстанция состоит, согласно философии Порцио, и из материи, и и з формы субстанций несовершенных: материя "всегда существует вместе с фо рмой, от которой никогда в сущности не отделяется". Благодаря своей матер иальности единая субстанция имеет качественную определенность и спосо бность к делению; благодаря тому, что она есть форма - субстанция имеет вид и единство. Истинно актуальным существованием обладает лишь единый кон гломерат материи и формы. При этом материя "изначальна" по отношению к вещ ам актуального мира; она "источник всех вещей и вечная причина" бытия. Поте нциальность материи нужно понимать лишь как ее возможность к самосовер шенствованию, но не как потенцию саму по себе, "по отношению к своему собст венному бытию". Чезальпино В направлении строго натуралистического, вра ждебного схоластике и теологии, истолкования аристотелизма развивалас ь мысль выдающегося ученого-естествоиспытателя эпохи Возрождения Андр еа Чезальпино (1519-1603). Материя, по Чезальпино, есть "последнее подлежащее, в ко тором разрушаются изменчивые вещи… Она частично есть акт, частично поте нция, а именно: она есть акт, поскольку она есть некий субъект, потенция же, поскольку она устремлена к совершенству, ради которого она определена". Последнее суждение привело Чезальпино к выводу о "первоначальности" мат ерии, к тому, что именно материя является субстанцией всех вещей. В целом, необходимо отметить, что гуманистическое осмысление средневек ового аристотелизма претерпело те же метаморфозы, что и ранний гуманизм как таковой. Гуманистическое осмысление аристотелизма испытало влияни е (последовательно) как ренессансного неоплатонизма, так и натурфилософ ии эпохи Возрождения. Становление идеологии протеста низма как проявление кризиса средневекового аристотелизма Если перипатетики ренессансного типа (Помпон ацци, Ванини, Порцио, др.) предпринимали попытки реформировать средневек овый аристотелизм как бы "изнутри" - путем переосмысления основных полож ений, путем нового истолкования философии Стагирита, то идеологи протес танизма - широкого социального движения за пересмотр догматов католиче ской веры - объективно стремились к его разрушению, объявляя себя (и остав аясь - в глубинном, в историко-философском, в мировоззренческом смыслах) п одлинными наследниками средневекового "христианского" перипатеизма. Реформация, как внутрицерковное явление, явилась закономерным следств ием вырождения католицизма, признанием ренессансным Социумом неспособ ности католицизма осуществить основной замысел средневековой культур ы: организовать земную жизнь истинного Христианина как подготовку к вхо ждению в "царствие небесное". Реформация, как явление историко-философск ого процесса, есть попытка сохранения духа средневекового аристотелиз ма путем разрушения, отторжения, изъятия из его структуры наиболее одиоз ных положений - положений, вошедших в противоречие с социально-этическим и, научно-мировоззренческими, религиозными и философскими представлен иями и потребностями людей эпохи Великих географических открытий. Идейное оформление Реформации - широкого социального движения - плод уси лий Мартина Лютера, Уильяма Цвингли, Жана Кальвина. Философское осмыслен ие следствий идеологии протестантизма - заслуга Пьера де ля Раме и др. Лютер Провозвестником европейского протестантизм а стал виттенбергский монах Мартин Лютер (1483-1546) - активный участник Эрфуртс кого кружка гуманистов, почитатель У. Оккама, знатоком учений немецких м истиков XIV ст. Непосредственное содержание выступления М. Лютера составила уничтожит ельная критика догматов католицизма, глубинная суть его идеологии закл ючалась в решительном неприятии картины мира средневекового перипатет изма. Исходным пунктом идеологии Лютера стало отрицание религиозной значимо сти средневековых толкований Святого Писания. Авторитету церкви (т.е., со бственно, авторитету средневекового аристотелизму, на котором и зиждел ась идеология католицизма) Лютер противопоставлял авторитет Библии (ав торитет мифа, который можно облечь в любую удобную всякому толкователю ф илософско-религиозную форму). Лютер отвергал католическую догматику, основанную на признании наличи я в некоторых вещах (св. дарах, мощах, иконах, проч.) Святго Духа. Этим самым о н разрушал ценностною иерархию мироздания, разработанную перипатетизм ом. Так, согласно католицизму, Христос субстанционально присутствует в с вятых дарах и смысл таинства евхаристии (причащения "телом Господним") со стоит в приобщении христианина к божественной сущности. Реформатор отм енял разделение вещей на священные и несвященные. Вещь - по Лютеру - не мож ет быть священной: присутствие Христа в св. дарах способен воспринимать лишь искренне верующий человек; отсутствие веры отнимает у св. даров их с вященную силу. Виттенбергский монах коренным образом пересматривал антропологию сре дневекового перипатетизма. Учение средневековых мистиков о возрождени и души, проникаюшейся божественным началом, о структурном подобие челов еческой души и божественной сущности, он превратил в учение об "оправдан ии греха верой". Вера - по Лютеру - единственное средство спасения души. Доб рые дела не могут заменить веру. Они есть продукты и проявления веры, но не самодостаточный путь к спасению. Вера даруется человеку непосредствен но богом. Поэтому нет принципиальной разницы между мирянами и духовенст вом. Каждый человек изначально обладает всей полнотой божественной бла годати и имеет право толковать Библию и защищать веру. Посредством таинс тва крещения каждый человек обретает священство, получает право руково дить церковной общиной. Человек не нуждается в посредничестве церкви пр и "общении" с Господом. Человек, по Лютеру, обладает автономией совести. Религия - внутреннее дел о каждого. Но Человек - существо, наделенное Богом верою, он несет личную о тветственность за свою жизнь. В силу божественного предопределения вол и существует персональное отношение Человека к Богу, личная вина и лично е спасение. Каждый сам, без внешних предписаний должен упражняться в бла гочестии. Не церковь связывает Личность и Бога, но человеческие поступки и помыслы. Если в картине мира Мартина Лютера Человек и остается "слугой Господним", то это уже достаточно свободный слуга и даже более того - в определенном с мысле этого слова - он не только слуга, но и Бог, правда, Бог гораздо менее мо гущественный и всесильный, чем Господь Бог. Развивая учение о всеобщем священстве, Лютер возвращал мирской жизни ее "божественное достоинство". Мирская деятельность и есть, по Лютеру, подли нное священнослужение. Отрицая необходимость церковной иерархии, Люте р, таким образом, отвергал и ее символическое значение - отображение в общ ественных институтах тленного мира космической иерархии, мистически с вязывающей Небо и Землю. На смену иерархической мироздания Лютер вводил плоскостную, состоящую из двух элементов: Человека и Бога. Кальвин Продолжателем дела Лютера по разрушению сред невековой картины мира был основатель пуританства Жан Кальвин (1509-1569). Каль вин систематизировал идеи М. Лютера, развил его учение об абсолютном пре допределении человеческой жизни, предпринял небезуспешную попытку нас ильственного внедрения протестантизма в духовную жизнь европейского о бщества. Бог, по Кальвину, еще до сотворения мира предопределил судьбу каждого ин дивида, обрек одних к спасению, а других - к гибели. Никакие усилия человеч еской воли не могут изменить течения судьбы. Но каждый человек должен бы ть уверен в том, что он божий избранник, что Бог избрал для него ту жизнь, ко торую он заслуживает. Естественным признаком божьего благоволения явл яется успех в профессиональной деятельности. Профессия есть место служ ения Богу. Успех в профессиональной деятельности - это не средство дости жения мирских благ, но самоцель. Успех должен дополняться мирским аскети змом. Кальвин пытался свести лютерово понятие свободы совести к свободе критики католицизма. Он объявил жестокую идеологическую войну протест анту-гуманисту С. Кастелио, жестко подавлял всякое инакомыслие в подчине нной ему протестантской общине Женевы. Рамус Собственно философское осмы сление протестантизма нередко связывают с именами Пьера ле ля Раме (Петр Рамус, 1515-1572). Рамус был последователем Кальвина и пал жертвой религиозного фанатизма в знаменитую Варфоломеевскую ночь. Еще в начале своей научной деятельности Рамус выступил со смелым тезисом: "Все, что сказано Аристот елем, вымышлено". Он пытался доказать необоснованность общих оснований Аристотелево й логики, оспаривая учения Стагерита о категориях, считая, что она не дает возможности классификации логических методов. Рамус отвергал как онто логию, гносеологию, так и этику Аристотеля. Характерно, что критика учени я Стагерита Петром Рамусом не нашла поддержки даже у платоника Джордано Бруно, назвавшего его "французским архипедантом", который "понял Аристот еля, но понял его плохо". Последнее утверждение можно смело отнести не тол ько к философии Пьера де ля Раме, но и к учениям всех идеологов протестант изма. Попытки философской реформации средневекового аристотелизма Суарес. Попыткой перестройки традиционного а ристотелизма с учётом новых явлений в философской культуре и в то же вре мя в целях сохранения основ схоластического метода явилась так называе мая "вторая", или поздняя схоластика, зародившаяся в кругах итальянских и испанских томистов XVI - начала XVII вв. и особенно активно поддержанная созда нным в середине XVI в. орденом иезуитов. Наиболее заметным представителем " второй схоластики" явился испанский философ и теолог Франсиско Суарес (1548 – 1617). Суарес поставил своей целью переработать метафизику Аристотеля и фило софско-теологическое учение Фомы Аквинского в духе требований защиты к атолической доктрины в борьбе с критиками перипатеизма. Он отказался от "первого пути" доказательства бытия божия у Аквината (док азательство "от движения"), ставшего объектом особенно острой полемики в философии второй половины XVI в. Суарес трактовал понятие "Бог" как единств енно необходимое сущее – сущее, которое, не получая ни от кого оснований своего бытия, обладает бытием во всей полноте, т.е. бесконечно. Метафизику Суареса отличает более пристальное внимание к конкретной в ещи, к частному, индивидуальному бытию, рассматриваемому в качестве объе кта божественного промысла. Акт и потенция толкуются Суаресом не как две отдельные реальности, но как два логических аспекта одной конкретной ве щи. Материя и форма выступают в философии "второй схоластики" в качестве д вух равноценных начал, из соединения которых образуется физическое тел о, Индивидуализация вещи осуществляется в результате свойственного вс ему сотворенному миру различения "сущности и существования"; "бытийствен ность" (т.е. собственно актуальное существование) вещей не сводима ни к мат ерии, ни к форме, но первична по отношению к ним. Конкретное бытие вещей ес ть предмет человеческого познания; общие понятия единичных вещей, в проц ессе абстрагирования. Ставшая официальной доктриной иезуитского ордена, "вторая схоластика" я вилась наиболее влиятельной доктриной католического богословения XVI-XVII в в. Ее положения изучали в сохранивших верность перипатетической традиц ии протестантских университетах Германии. В XVII-XVIII вв. схоластический арис тотелизм продолжал удерживать позиции только в небольшом числе европе йский университетов, в иезуитских колледжах и православных духовных се минариях, оставшихся далеко в стороне от развития философской и научной мысли.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Объявление в придорожном кафе.
Наши расценки:
Мне стакан чая, а где у вас туалет? - 20 рублей
Мне стакан чая без сахара, а где у вас туалет? - 40 рублей
У вас можно в туалет? - 60 рублей
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Метаморфозы и кризис средневекового аристотелизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru