Реферат: Новаторская философия Иммануила Канта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Новаторская философия Иммануила Канта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 255 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 2 1. Немецкая классическая ф илософия 4 2. Иммануил Кант 6 2.1 Личность и творчеств о 6 2.2 Творчество в докрити ческий период 7 2.3 Руссо и Кант : про блема цивилизации и человека 8 2.4 Бессмертные идеи "Кри тики чистого разума " 10 2.5 "Революция в спосо бе мышления " 11 2.6 Возможна ли и ка к возможна свобода ? 12 3. Заключение 14 Список литерату ры 15 Введение На нынешнем эт апе истории осуществляется коренная ломка при вычных стереотипов , устоявшихся , дог матизирова нных представлений . Рождается новое мышление . И ведь это происходит не первый и не последний раз в человеческой истории . В такие времена философия , откликаясь на ус корение исторического процесса , обычно рождала , применяла и усовершенствовала диа л ектические идеи приёмы , методы , позволяющие ов ладевать в мысли всё более стремительным развитием общества и истории . Проблему - задачу эту можно считать вечно , возникающей внов ь на каждом витке развития цивилизации . А начиналось её решение с того , что анг л ийский философ XVII веке Ф . Бэкон называл расчищением "площади ума " от сковывающих его "идолов ", "призраков ". И разве не сходная задача стоит перед нами сегодня ? В то м же веке французский мыслитель Р . Декарт выдвинул и систематически развил идею о необход имости " методического сомнения " в унаследованных знаниях , проверки их на со держательность , осмысленность и доказательность - и эта великая идея вместе с другими ид еями французского философа стала сегодня остр оактуальной . В эпоху особой актуализации тех или иных философских идей прошлого во зникает вызов и для них самих некоторые из философских идей - в том виде , в к аком они были первоначально выдвинуты и с формулированы , - подвергаются уточнению , критике , а то радикальному пересмотру ; им на смену приходят существенно отличные филосо фские идеи . Так было , например , в новое время с идеей свободы . Тогда возникли нез накомые прошлому философские идеи , с помощью которых обосновывались всеобщие , не знающие никаких исключений права человека . Но то , над чем бились ф и лософы , начи ная с глубокой древности и в новое вр емя не потеряло своего значения. Философские идеи не рождаются и не существуют в неком изолированном самостоятельн ом царстве "чистого духа ", "чистой мысли ". Он и живут и обновляются в контексте действи тельной исторической жизни вполне определён ных , реальных индивидов . "Место " их существовани я - проблема ", вокруг которой , было так много споров и фантастических , хотя и не бе спочвенных вымыслов , - это и есть мир реаль ной истории , а конкретнее , мир сознания , об ще н ия , действия индивидов , мир чел овеческих цивилизации и культуры . В последнее десятилетие всё больше приходилось сосредото чивать внимание на уточнении концепции социал ьно - исторической обусловленности философской мыс ли и её обратного влияния на общество . В центре обновлённой концепции , стоя т понятия "цивилизация ", "эпоха ", "историческая си туация ". Противоречия современной цивилизации - её взлёты и откаты , и стремительный бег , неви данное ускорение и вдруг душные времена , м ертвящие зоны застоя , наконец , сам ый с трашный парадокс : угроза уничтожения цивилизации , и не какой-то внешней силой , а творен иями самой цивилизации - вот что в конечно м счёте заставляет на пороге нового столе тия и нового тысячелетия высветить именно цивилизованные аспекты человеческ ого быт ия , как они видятся сквозь призму исторической философии. Из необозримого множества отдельных перио дов , шагов исторического развития философии п редставляют проблему противоречия человеческой ц ивилизации и человека цивилизации поистине вы дающие мыслители . М ожно выделить особо мыслящих и тревожащихся о цивилизации мысл ителей Запада , таких как досократики , Сократ , Платон , Аристотель , Дж . Бруно , И . Кант . Эти мыслители сильнее других утвердили идеи , без сохранения и развития которых человечеств о не спасёт своё с оздание , цивил изацию , оказавшуюся столь хрупкой . Эти великие , такие старые и такие новые мировоззренческие идеи : единство , целостност ь мира , Вселенной Космоса и человека ; един ство свободы и ответственности , прав и сво бод личности ; единство индивида и чело вечества , индивида и народа , народа , нации , народов человечества. Эти мыслители какими бы проблемами ни занимались - размышляли ли , писали ли о природе , космосе и Боге , об атомах или идеях , о познании или логике , мысли всё равно возвращались , к вопросу о ч еловеке , его свободе , достоинстве , традициях ег о судьбы . В работах мыслителей можно сконц ентрироваться на общей проблеме : трудного ста новления Человека Цивилизации и вокруг идей философов , которые внесли особый вклад в рождение , развитие , защиту общечелов е ческих гуманистических ценностей. 1. Немецкая кл ассическая философия Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии - грандиозного этап в истории м ировой философской мысли . Охватывающего более чем столетие духовного развития - напряжённо го , очень яркого по своим результатам и важного по своему воздействию на человечес кую духовную историю . Он связан по истине с великими именами : наряду с Кантом э то И . Г . Фихте (1762-1814), Г . Гегель (1770-1831), Л . А . Фейербах (1804-1 8 72) - все они в высшей степени оригинальные мыслители. Прежде всего мыслителей немецкой классики , объединяло исходное понимание роли философи и в истории человечества , в развитие миров ой культуры . Гегелю , принадлежат крылатые слов а : "Философия есть ... совре менная ей эпох а , постигнутая в мышлении ". И представителям немецкой классики удалось запечатлеть ритм , динамику , запросы своего тревожного и бурно го времени - периода грандиозных социально-историче ских преобразований . Они обратили свои взоры и к человечес к ой истории как таковой , и к человеческой сущности. Кант , Фихте , Гегель возносят философию высоко , т . к . мыслят её как строгую и систематическую науку , науку как специфическую по сравнению с естествознанием. Вторая особенность немецкой классической мысли за ключает ся в том что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и з начительно более дифференцированной , чем раньше , специальной системы дисциплин , идей и понят ий , системы сложной , отдельные звенья , которой взаимосвязаны в единую интелект у альную цепь философских абстракций . Именно не мецкая классика , несмотря на свою трудность при усвоении , смогла оказать огромное возде йствие не только на культуру , но и на социальное действие. Кант и другие представители философски рассуждают о мире - о мире в целом , о закономерностях её развития . Это так называемый онтологический аспект философии - учение о бытие . В тесном единстве с ним строится учение о познании , т . е . Теория познания , гносеология . Философия разрабатывается и как учение о человеке , т . е . ф илософская антропология . Вместе с тем классики немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке , исследуя различные формы человеческой деятельности , в том числ е социальную жизнедеятельность человека . Они размышляют об обществе , общественном человеке в рамках философии права , нравственности , всемирной истории , искусства , религии - таковы были в эпоху Канта дисциплины философии . Еще задолго до Канта охватывалось понятие "метафизика ". Немецкой классической философии была присуща метафизика в смысле целостного м и ровоззренческого подхода . Поэтому третья особенность этой философии заключается в п роложении пути новому по отнош ении к метафизике методу мышления и позна ния - методу диалектизму , разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию разви тия , пр иложимый к исследован ию всех областей человеческой жизни . Диалекти ческие идеи проходят через всю немецкую к лассическую философию , обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому . Четвертый момент - э то некоторые общие принципы подхода к пр облеме исторического развития . В трактовк е развития общества прилагаются рациональные мерки и критерии : историческое развитие предп олагается исследовать не с помощью прозрения - интуиции , а научно - теоретически . Законы истории понимались как принципы ист о рической "разумности ". Немецкие философы по лагали , что главным двигателем истории являют ся взгляды , идеи , побуждения людей , т . е . идеальные мотивы , объединяемые в понятия со знания , "духа ", мышления , познания , центральных д ля немецкой классической философи и. И наконец , последнее , что объединяет н емецкую классику в единое целое : в своем рассмотрении человека и истории эта фило софия чётко и ясно сконцентрирована на вокруг принципа свободы и други х гуманистических ценностей . Немецкая классическая философия явля е тся непреходящим достижением филос офской мысли , к которому примыка ют и многие другие философские достижения человечества немецкой классики . Она потому имеет общечеловеческое значение , что пыталась ответить на вопрос ы , которые человечество задавало себе с самого начала развития философии , на т е вопросы , которые оно задаёт себе и с егодня. Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относитель но единое образование . Но немецкая классическ ая философия - созвездие , которое состоит из ярчай ших звёзд . На всю последующую жизнь человечества они зажглись на небосклоне немецкой , европейской , мировой культуры . И одна из самых ярких этих звёзд - Иммануи л Кант . Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших размышлений. 2. Иммануил Кант 2.1. Личность и творчество Кант говорил о том , что во прос о человеке , т . е . антропологический во прос , - главный для философии . Не случайно , п одводя некоторые итоги развития своего филосо фствования , Кант все главные , занимавшие филос оф ские вопросы (что я могу знать ?, что я должен делать ?, на что я могу надеяться ?), по сути дела , свёл к единому вопросу о человеке . Что есть человек и к чему он предназначен - таков проблемный стержень всей кантовской философии. Иммануил Кант родился в 1724 году в Пруссии в семье шорника (ремесленника изготовлявшего сёдла , уздечки ), труд которого в тогдашней Германии считается почётным , до статочно высоким уважением . Рождение и воспитание в семье шорника наложило на становление личности Канта с вои особенност и : уважительное отношение к другим людям и их труду , честному , доб ротному и достойному труду . Поэтому сыну р емесленника Иммануила Канту был открыт доступ в университет и окончить его , а затем стать университетским профессором , выдающимся философом и учёны м . В годы учё бы в университете Кант уже думает над тем каким путём нужно формировать новую философию . Он внимательно изучает философские системы предшествующих философов . В особенно сти его привлекает его английская философия - учения Локка и Юма . Он вникае т в систему Лейбница , осваивает произведе ние Вольфа . Проникая в глубину истории фил ософии , Кант осваивает одновременно такие дис циплины , как медицина , география , математика и настолько профессионально , что впоследствии преподавал их . После окончания универ с итета в 1746 году Кант вступает в нов ый путь : он становится домашним учителем . Годы учительства не прошли бесследно . В 1755 году Кант своими оригинальными произведениями занял особое место в философском творчеств е . Его мысль начинает участвовать в обновл е н ии философии Германии . 2.2. Творчество в докритический период Самая первая работа Канта - тр актат "Мысли об истинной оценке живых сил " (1746 год помечен годом окончания университета ). Эта работа , которая содержит в себе то , что можно назвать искренним и стра стным определением жизненной ориентации молодого ученого , обоснованием и защитой ценностей творческого новаторского труда . Кант как начинающий философ пытается ответить на такие вопросы ; как может ли он посягнуть на критику великих ученых , великих ф илософов ? Имеет ли он право судить о том , что сделано Декартом и Лейбницем , не заключена ли тут немыслимая дерзость - встать вровень с ними ? В связи с этим в личностн ом облике Канта проявляются такие качества : как смелость и дерзость новатора , его д оверие к своему творческому порыву , само уважение и достоинство . В 1755 году Кант пишет и защищает три диссертации . Одна из них посвящена проблеме огня (июнь 1755 год ) . Подобно Гераклиту , у которого огонь был первоначалом диалектики , Кант подходит к проблеме огн я , пытается исследовать в естественнонаучном и одновременно в философ ском ключе . Эта работа своего рода была пособием для студентов . В сентябре 1755 году он пишет вторую диссертацию " О принципах метафизического познания " - "габилитационную ", как её называл и . Она подтверждала право на звание прив ат-доцента философии . Здесь Кант выходит на тему философской метафизики . Защитив вторую диссертацию , Кант пр иобрел право читать лекции в университете . В 1755 году написана третья диссертация "О философской монадоло гии " . Только в 1780 году он стал профессором Кёнисберского университета . Кант все больше находит себя в философии , которая связана как естественнонаучными сюжетами , та к и с проблемами человека . Большую роль для становления самого К анта и для всей мировой философии с ыграла его работа под названием "Всеобщая естественная история и теория неба " . Исследование Канта зак лючает в себе интерес и для современного человека , для современного мышления . Прежде всего это относится к борьбе нового ти па мышления против ре лигиозной и фило софской догматики , к борьбе ученого , философа , который имел возможность использовать ростк и нового критического мышления человечества. Канту с самых его первых шагов в философии было важно и интересно построи ть картину подвижного и одушевлё нного , динамичного мира . Омертвение мира , которое получается при построении механистической его картины , Канта не может удовлетворить . Главн ый результат , достигнутый кантом в данной работе , состоит как раз в том , что мир действительно предстает как динами ч еский , подвижный , исполненный живых сил и тенденций . Его невозможно постигнуть и тем более представить себя в генезисе , если ограничится чисто механическими силами . Таким образом . Кант встает на путь исследования мира согласно принципам диалектики . Кант ещ ё ув ереннее пойдет по пути одушевления мира , п ридания ему диалектического динамизма , внутренней спонтанности , развития по законам внутренних противоречий . Это и будет начало диалекти ческой концепции развития - очень важного дост ижения немецкой классическо й философии . В 70-80 годы Кант ищет новые пути в ф илософии , - фундаментальные основания философии . В "докритическом " развитии Канта (до 1781 года ) н аиболее интересны теоретические точки роста , из которых потом родились "Критика чистого разума " и "Критика п р актического разума ". Два главных произведения Канта образуют мостик к "Критике чистого разума ". Одно из них называется "Наблюдения над чувственн ом прекрасного и возвышенного ", второе - "О ф орме и принципах чувственно воспринимаего и умопостигаемого мира ". 2.3. Руссо и Кант : проблема цивилизации и человек Благодаря чтению Руссо Кант п ереживает какой-то нравственный переворот . О т ом , какое воздействие на Канта оказал Русс о , прямо говорит на страницах рукописи сам автор : "... Я по своей склонности исследов атель . Я испытываю огромную жажду позн ания , неутолимое беспокойное стремление двигаться вперед или удовлетворение от каждого дос тигнутого успеха . Было время , когда я дума л , что все это может сделать честь чел овеку , и я презирал чернь , ничего не зн ающую . Р у ссо исправил меня . Указан ное ослепляющее превосходство исчезает ; я учу сь уважать людей и чувствовал бы себя гораздо менее полезным , чем обыкновенный ра бочий , если бы не думал . Что данное рас суждение может придать ценность всем остальны м , устанавливая прав о человечества ". ( с . 205) Кант не только идет вслед за Русс о , поддерживает его идеи , но и начинает с ними полемизировать . В чем же спор ? Кант в общем не приемлет руссоисткую и дею возврата к "естественному состоянию " челов ека , и в человеческой жизни , тем бол ее для мыслящего и еще сохранившего нравственность человека стать отшельником , бежа ть от цивилизации , чтобы удержать и развит ь нравственное начало . Он считает что : "Мет од Руссо - синтетический , и исходит он из естественного человека ; мой метод - аналитиче с кий , и исхожу я из человека цивилизованного " (с . 192). Тему цивилизации и цивилизованного челове ка он будет затем поднимать в своих р аботах - например , в сочинение "О предполагаемом начале человеческой истории ", в котором о н ведет глубокую полемику с Русс о по центральному вопросу : что такое человече ская цивилизация и возможно ли от него просто отказаться ? Кант согласен : многие болезни и против оречия цивилизации обрисованы Руссо правильно . Но к чему уже не дано "отступить " на зад , просто перейти в некое ест ественн ое состояние . Для человека цивилизации "естест венное ", т . е . нецивилизованное состояние , несбы точная утопия . Хотя вернуться в такое сост ояние человечеству и не дано , само напомин ание Руссо и руссоисты есть ревальвация н екоторых важных ценностей , зо в ущих жить не во вражде , а в согласии с природой вне и внутри нас. Мы сейчас , в конце ХХ веке ; пережив аем ревальвацию сходных ценностей . Ближе к природе - это ведь не праздный лозунг , а выражение предпочтений , склонностей , свойство неблагополучия в отношени ях человека , ч еловечества и природы . Об этом хорошо сказ ал Кант : "Если говорить о счастье дикаря , то это не для того , чтобы вернуться в леса , а лишь для того , чтобы знать , что пришлось потерять в одном отношении , приобретая в другом ; чтобы наслаждаясь б ог а тством общественной жизни , не с лишком предаваться неестественным и приносящим несчастье склонностям , присущим такой жизни , и чтобы , оставаясь цивилизованным человеком , быть верным природе ". (с . 199) Природа - как самоценность - сегодня еще чаще попадает в поле зрения человечес тва , чем несколько столетий и даже десятил етий тому назад . Взгляды Руссо - романтическая реакция на выевшиеся противоречия цивилизаци и . Идеи Канта - реакция не романтическая , а трезвая , взвешенная , научно фил ософская. Сколько бы люди н и стремились "назад к природе ", они все равно найдут не такой , какой хотели бы видеть , а такой какой она уже ст ала под влиянием человеческого в нее вмеш ательства , т . с . Под влиянием цивилизации . Э то же относиться и к самому человеку . Кант , поддерживает Ру с со в его устремлении внимательно проанализировать противоре чия цивилизации , выяснить что произошло с человеком цивилизации и его нравственностью . Нет смысла доказывать , что сегодня мы стоим перед теми же острыми вопросами . Эти противоречия есть , не только у "них " в странах капитализма , а у нас якобы отсутствует ; они свойственны свей цивил изации - они общецивилизованные . Впервые мы при знали это , говоря о глобальных проблемах . Некоторые из них человечество пока еще не знает . Как решить , как с ним справитьс я. Скажем как ускоренно развить производ ство - и не уничтожать природу ; как развить науку и технику - и избегать их вредны х последствий ; как в единой системе решать задачи управления обществом - и в то ж е время не подавлять инициативу индивидов ? Эти вопросы - цивилизованные трудности и противоречия одним словом , развития цив илизации , её простейшей , актуальнейшей из проб лем современности . У ее истоков спор Канта с Руссо . И в этом споре я лично - на стороне Канта. Кант заимствовал у Руссо проблематику цивилизац ии и человека цивилизации , но он исследовал ее более глубоко и реа листично . Что такое "человек цивилизованный "? В работе "Предполагаемом начале человеческой и стории " Кант пришел к выводу , что именно цивилизация дала в руки человеку средства стать человеко м . Без цивилизации он не выбрался бы ни из животного с остояния , ни из состояния варварства . Человек , по Канту , становиться человеком благодаря тому , побеждает в себе животное начало , устанавливает правила человеческой жизни и че ловеческого поведения . Цивил изация - таково резюме кантовского рассуждения - ценна прежде всего тем , что он а научила человека обращаться со своими ж еланиями , потребностями , устремлениями , научила сдерживать одни свои желания , а другим давать простор ; цивилизация учит нах одить новые с редства для удовлетворения неустранненых и благородных человеческих жел аний . Самое главное для Канта - то , благодар я чему человек и становиться человеком . Че ловеческий эксперимент был направлен на то , чтобы человек выработал свое , уникальное , которое по мне нию Канта , заключается в двух слагаемы х : человек делает самого себя человеком те м , что уважает в себе человека и уважа ет человека в другом . Вот где центр , во т на что и над чем нужно работать . Вот вокруг этого и нужно строить человеч еские отношения , челове ч еское общение . Кроме этого нужно обратить внимание на то , что есть в человеческой цивилизации и некоторый другой закон - закон укрепления и развития человечности. Эта идея - одна из самых интерес ных и актуальных у Канта . Это будет ра звито у Канта поистине в великих ра ботах , таких как " Критика чистог о разума ". 2.4. Бессмертные идеи "Критики чистого разума " "Критика чистого разума " Кант опубликовал в двух изданиях . "Критика чистог о разума " принадлежит к числу великих прои зведений философии , - содержание и смысл которой всегда остаются неисчерпаемыми . Почти каждая эпоха "читает " "Критику чистого разума " по-своему , видит в ней свою актуальность . "Критика чистого разума " - крупное событи е не только в истории философии , но и в истории человеческой цивилизации и культуры . Он исследует проблемы , которые при надлежат к самой сердцевине творчества , новат орства в культуре , в философии , в науке . Кант высказывает суждения , которые имеют от ношения к некоторым вечным изм ерениям человеческого духа и че ловеческой культуры . Можно открыть , найти в философии Канта что-то интересное , созвучн ое условиям , ситуации в жизни нашей страны , в которой мы сегодня находимся . Кант в своей работе , в своих размышлениях главн ыми предметами определяет человеческие чувствите льность , рассудок и разум. Предисловие к первому изданию "Критики чистого разума ". В предисловии к первому издан ию своего произведения Кант объясняет его смысл , раскрывает самый главный интерес , кот орый побудил его написать "Критику чистого разума ". Кант поставит вопрос о чистом р азуме в двух формах : о чист ом теоретическом разуме и о чистом практи ческом разуме . Для Канта это две способности разума . Одна состоит в способности мыслить и познавать какие-то пред меты , - это и есть теоретический разум . А практический разум - это способность некот орые предметы производить , создавать . Критика чистого разума для Канта не что иное , как критика теоретического чистого разума . Её главные сюжеты - человеческое познание и человеческое мышление. Кант строя учение о чистом разуме , следует д уху основательност и и доказательности , который он черпает из математики и естествознании , а они , согласно Канту , самые прочные достиж ения человеческого разума за всю его исто рию . Ведь и наша эпоха - время большой основательности , достигнутой естественными, мате матическими науками . Сегодня не завершена вып олнение задач критики чистого разума , его способностей , его возможностей - эти задачи не поставлены так широко и глубоко , как в кантовской критики . Кант констатирует , что есть области , которые сопротивляют с я духу свободной критики . В его время это были религия и законодательства . Замечани е Канта не устарело . Религия всегда заключ ает в себе дух догматизма , сопротивляясь д уху свободной критики , а законодательство "на основе своего величия хотят поставить се бя вне критики ". Кант видит задачу философии как раз в том , чтобы осуществить критику чистого разума . он разъясняет : "Я разумею под эти м не критику книг и систем , а критику способностей разума вообще в отношении в сех знаний , к которым он может стремится неза висимо от всякого опыта , стало быть , решения о возможности или невозможности метафизики вообщ е и определение источников , а также объёма и границ метафизики на основании принцип ов ". Кант призывает отыскать корни всей пр облематики , всего исследования чистого разум а , этого общечеловеческого дара , чтобы выяснит ь , что чистый разум может и чего не может , каковы его основания , как рождаются его принципы , формируются понятия . Если у дастся выполнить такую задачу , то , согласно Канту , результаты станут постоянным дос т оянием человечества . Его намерение - в "Критике чистого разума " лишь некоторое введение , пропедевтику к выполнению широкой , поистине грандиозной задачи . 2.5. "Революция в способе мышле ния " (предисловие ко второму изданию "Критики чистого разума ") Мысл и , высказанные Кантом в предисловии к первому изданию "Критики ч истого разума ", проясняются и оттачиваются в предисловии ко второму изданию . В предисловии ко второму изданию "Крит ики чистого разума " Кант с самого начала стремиться выразить своё отношение к коренной проблеме : мир и познание , мир и человек , не оставлял при этом никаких сомнений в том , почему его так интересу ет данная проблематика. Им движет не чисто академический , теор етический интерес , как бы он ни был ва жен для Канта - исследователя . Кант покаж ет что здесь заключен единстве нный способ теоретически обнаружить истоки че ловеческой свободы , понять человека как свобо дное существо . Путь доказательства - тщательное обнаружение того , что человек есть по природе своей творческое существо , способное производить новые знания , дел ать то , чего не делает природа , или по крайней мере вносить некоторые существенные дополнения к миру природы . Нельзя понять человека ни как свободное существо , если просто связать его в качестве пассивного и зависимого предмет а с природ ой , её вещами и процессами . Свобода - некий скачок из цар ства естественной необходимости. Меж ду научной революцией и прогрессом человеческ ой активности в направлении всей большей свободы есть несомненная связь . 2.6. Возможно ли и как воз можна свобода ? Отстоять возможность свободы - вот цель Канта , которая остаётся и важнейшей целью современной цивилизации . Имея в вид у разъяснения Канта , возьмём в качестве пр имера то , что нас так сегодня волнует : различие между двумя поступками , один из к оторы х выражает подчинение тоталитарной с истеме , другой - сопротивление ей . В нашей стране такая действительность , как подчинение тоталитарной , командно-административ ной системе , режиму почти безграничной личной власти вождя и его окружения , обосновывал ась , оп равдывалась и властвующими верхами , и подчиняющимися низами многими аргументами . Из них выделили следующие : говорилось и говорится сегодня , что объективный ход де л , порядок жизни , обусловливаемые законами и тенденциями общественного развития последних 50, а то и 60 лет , не оставляли никакой альтернативы , кроме тоталитарного , антипра вового , репрессивного господства и покорности ему . Но ведь была и другая действительнос ть - неподчинение , сопротивление тоталитаризму , а так же существовали , развивались идеи , м ы сли , обосновывавшие свободу , права и достоинство личности . Нас , как и Канта , интересует вопрос : откуда проистекает возмож ность поступков и мыслей второго рода ? По Канту , она проистекает как раз из принадлежности человека не только к "ес тественному ", чувств енному миру природы , её явлений , но и к умопостигаемому миру идей , которые для Канта подразумевают также принципы , идеалы , нормы , следование внеприродной причинности долженствования. Человек познаёт себя не только как "одно из явлений чувственно восприним ае го мира " (с . 486) и потому не только в системе естественно обусловленной причинности и необходимости . Он познает себя и как чисто "умопостигаемый " предмет . Словом "хотение " Кант обозначает только механизм , обусловленный природой и её причи нностью . Из "х отения " никогда не выраст ает долженствование . А вот долженствование , "пр овозглашаемое разумом ", способно противостоять хот ению , ибо ему "противопоставляет меру и це ль , более того , запрет и авторитет ". Это и есть необычная кантовская диалектика в том пункт е , где критика теоретиче ского разума уже переливается в проблематику разума практического. Кант так рисует корни , истоки и пр изнаки человеческой свободы ; свобода - прежде с воего возможность выбора . В чем же Кант видит возможность выбора , возможность свободы ? Разобраться в этом актуально сегодня. Во-первых , в самом общем , поистине метафизическом смысле челове к стоит перед таким выбором : или подчинить ся "естественной " необходимости , для начала "поз нав " ее , или перевести своё действие в иную систему координат - ориентироваться на "умопостигаемое ", "должное ", не на животное , а на человеческое . Последнее - исток свободы. Во-вторых, свобода проявляется в умении и стремлении человека не совершать поступков , которые как будто бы неизбежны в силу "законов природы " или исторических обстоятельств . И наша история доказала . Есть разница между поведе нием палачей , их пособников , верных им иде ологов и действиями тех людей , которые по крайней мере не запятнали себя подобными действиями . В-третьих , свобода состоит в человеч еской способности "модел ировать " свое и чужое поведение , судить о них по принципу свободных альтернативных возможностей не только применительно к нас тоящему и будущему , но и к совершившемуся прошлому. В-четвёртых , свобода заключается в способности человека , не нарушая последовательности эмпирического временног о ряда мира явлений , как бы выходить з а его пределы . И свобода истолковывается К антом не только "негативно как независимость от эмпирических условий ", но и позитивно - как "способность самопроизвольно начи нать ряд событий ". (с . 491-492) Кант не случайно связывает свободу с "умопостигаемым миром идей ": прорыв к своб оде тесно связан с пробуждением мыслей , чу вств , настроений , делающих для каких-то людей и групп нетерпимой "силу обществ ". Эти лю ди , эти новы е силы , действительно спос обны "начинать новый ряд явлений ", т . е . Ввязываться в перестройку "старого ряда явлен ий ", который продолжает своё существование и свою борьбу , ибо воплощается в интересах и целях других людей , других групп . В-пятых , речь здесь и дет о различии между адаптирующимся , хорошо приспосабливающимся к любому режиму человеком и человеком , способным к социал ьной критике и самокритике , тяготеющим к п ерестройке мира и способным её осуществлять. Видно , что в кантовском толковании сво бода объед иняется со способностью человек а к любому , в том числе духовно-нравственн ому , новаторству . На сегодняшний день , по м оему мнению , это актуально в отношении пра ктическом о солидно в теоретическом отношении в обосновании свободы. На мой взгляд Кант сосредотач ивае т внимание на понимании мироздания , человека цивилизации и его места в мире , т . е . человека свободного и нравственного . Акт уальным , нравственно-достойным является в кантовск ом учении и то , что великий мыслитель , убедительно демонстрируя несминаемость с амого спора о подчинении внутренней и внешней необходимости и о свободы , неизбе жность появления идейных противоположностей и их напряжённого существования в качестве п ротиворечия , при своем этом не придерживается принципа "оба правы ". Он четко защищает ст о рону свободы , более того , наи более аргументированную защиту свободы как гл авного в человеке делает едва ли не о сновной целью. Человеку , устремлённому к свободе , если и надо познать жёстко необходимую естестве нную причинность , то для того , чтобы не дать ей собою владеть. 3. Заключение Начало и конец кантовской "Критики чистого разума " - это п ринцип свободы , автономия нашей воли . Важно , кроме того , что у Канта строится на утверждении нравственной вменяемости человека . Это значит : какими бы обстоятельствами , п риведшими к тому или другому поступку , чел овек себя ни оправдал , свободен поступить так или иначе . Мы ниоткуда свободу не возьмём , если не решимся быть свободными . А поскольку у Канта моральный закон ссыла ется на свободу , а свобода - на моральный закон, поскольку они инициируют друг другу , то быть нравственным - значит быть с вободным . Без свободных нравственных решений и поступков , наших собственных и других лю дей , в мире не утвердятся и не сохраня тся свобода , и нравственность . Как человечески е , разумны е существа , мы вменяемы в отношении свободы и нравственности . Поэто му каждому из нас и всем нам вместе может быть предъявлен строгий нравственный иск . Да и сами мы не можем не ве ршить такой суд над собой . Я привержена этим выводом Канта. Закончить разговор о Канте хотелось бы его бессмертными словами - помещённые в "Заключении " "Критики практического разума ", о ни раскрывают суть и замысел свей его философии. "Две вещи наполняют душу всегда нов ым и всё более сильным удивлением и б лагоговением , чем чаще и прод олжительнее мы размышляем о них , - это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и д ругое мне нет надобности искать и только предполагать как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора ; я вижу их перед собой и непосредстве нно связываю их с сознанием своего существования . Первое начинается с того мес та , которое я занимаю во внешнем чувственн о воспринимаемом мире , и в необозримую дал ь расширяет связь , в которой я нахожусь , с мирами над мирами и системами систем , в безграничн о м времени их пе риодического движения , их начала и продолжите льности . Второй начинается с моего невидимого я , с моей личности , и представляет мен я в мире , который поистине бесконечен ...". Список литерат уры Бахтомин Н.К . Теория научного знания И мману ила Канта : Опыт совр . прочтения "К ритики чистого разума ". М .: Наука , 1986. Введение в философию , М ., 1989. Гулыга А . Кант , М ., 1981. История философии (в кратком изложении ), М .: Мысль , 1991. Кант И . Соч .: т .2, т .6. Кант И . Трактаты и пи сьма /Всту пит . ст . А.В.Гулыги / - М .: Наука , 1980. /Памятники философ . мысли /. Маркс К ., Энгельс Ф . Соч .: т .20. Методическое пособие по философии , М .: Политическая литература , 1973. Мотрошилова Н.В . Рождение и развитие ф илософских идей , М .: Пол итическая литератур а , 1991. Современная западная философия (словарь ), М .: Политическая литература , 1991. Философия Канта и современный идеализм , И.С.Андреева , И.И.Ремезова , Л.А.Боброва и др .; От в . ред . И.С.Андреева , Б.Т.Григорьян ; АН СССР , ИН ИОН, М .: Наука , 1987. Философия , основные идеи и принципы / П од ред . А.И . Ракитова , М .: Политиздат , 1990. Философия : учебник для высших учебных заведений , Ростов н /Д .: Феникс , 1997. Философский словарь , изд . "Политическая лит ература ", М ., 19 8 5.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Друг, открою тебе тайну. Ты сильно стал тормозить.
- Какую?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Новаторская философия Иммануила Канта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru