Реферат: Новаторская философия Иммануила Канта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Новаторская философия Иммануила Канта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 255 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 2 1. Немецкая классическая ф илософия 4 2. Иммануил Кант 6 2.1 Личность и творчеств о 6 2.2 Творчество в докрити ческий период 7 2.3 Руссо и Кант : про блема цивилизации и человека 8 2.4 Бессмертные идеи "Кри тики чистого разума " 10 2.5 "Революция в спосо бе мышления " 11 2.6 Возможна ли и ка к возможна свобода ? 12 3. Заключение 14 Список литерату ры 15 Введение На нынешнем эт апе истории осуществляется коренная ломка при вычных стереотипов , устоявшихся , дог матизирова нных представлений . Рождается новое мышление . И ведь это происходит не первый и не последний раз в человеческой истории . В такие времена философия , откликаясь на ус корение исторического процесса , обычно рождала , применяла и усовершенствовала диа л ектические идеи приёмы , методы , позволяющие ов ладевать в мысли всё более стремительным развитием общества и истории . Проблему - задачу эту можно считать вечно , возникающей внов ь на каждом витке развития цивилизации . А начиналось её решение с того , что анг л ийский философ XVII веке Ф . Бэкон называл расчищением "площади ума " от сковывающих его "идолов ", "призраков ". И разве не сходная задача стоит перед нами сегодня ? В то м же веке французский мыслитель Р . Декарт выдвинул и систематически развил идею о необход имости " методического сомнения " в унаследованных знаниях , проверки их на со держательность , осмысленность и доказательность - и эта великая идея вместе с другими ид еями французского философа стала сегодня остр оактуальной . В эпоху особой актуализации тех или иных философских идей прошлого во зникает вызов и для них самих некоторые из философских идей - в том виде , в к аком они были первоначально выдвинуты и с формулированы , - подвергаются уточнению , критике , а то радикальному пересмотру ; им на смену приходят существенно отличные филосо фские идеи . Так было , например , в новое время с идеей свободы . Тогда возникли нез накомые прошлому философские идеи , с помощью которых обосновывались всеобщие , не знающие никаких исключений права человека . Но то , над чем бились ф и лософы , начи ная с глубокой древности и в новое вр емя не потеряло своего значения. Философские идеи не рождаются и не существуют в неком изолированном самостоятельн ом царстве "чистого духа ", "чистой мысли ". Он и живут и обновляются в контексте действи тельной исторической жизни вполне определён ных , реальных индивидов . "Место " их существовани я - проблема ", вокруг которой , было так много споров и фантастических , хотя и не бе спочвенных вымыслов , - это и есть мир реаль ной истории , а конкретнее , мир сознания , об ще н ия , действия индивидов , мир чел овеческих цивилизации и культуры . В последнее десятилетие всё больше приходилось сосредото чивать внимание на уточнении концепции социал ьно - исторической обусловленности философской мыс ли и её обратного влияния на общество . В центре обновлённой концепции , стоя т понятия "цивилизация ", "эпоха ", "историческая си туация ". Противоречия современной цивилизации - её взлёты и откаты , и стремительный бег , неви данное ускорение и вдруг душные времена , м ертвящие зоны застоя , наконец , сам ый с трашный парадокс : угроза уничтожения цивилизации , и не какой-то внешней силой , а творен иями самой цивилизации - вот что в конечно м счёте заставляет на пороге нового столе тия и нового тысячелетия высветить именно цивилизованные аспекты человеческ ого быт ия , как они видятся сквозь призму исторической философии. Из необозримого множества отдельных перио дов , шагов исторического развития философии п редставляют проблему противоречия человеческой ц ивилизации и человека цивилизации поистине вы дающие мыслители . М ожно выделить особо мыслящих и тревожащихся о цивилизации мысл ителей Запада , таких как досократики , Сократ , Платон , Аристотель , Дж . Бруно , И . Кант . Эти мыслители сильнее других утвердили идеи , без сохранения и развития которых человечеств о не спасёт своё с оздание , цивил изацию , оказавшуюся столь хрупкой . Эти великие , такие старые и такие новые мировоззренческие идеи : единство , целостност ь мира , Вселенной Космоса и человека ; един ство свободы и ответственности , прав и сво бод личности ; единство индивида и чело вечества , индивида и народа , народа , нации , народов человечества. Эти мыслители какими бы проблемами ни занимались - размышляли ли , писали ли о природе , космосе и Боге , об атомах или идеях , о познании или логике , мысли всё равно возвращались , к вопросу о ч еловеке , его свободе , достоинстве , традициях ег о судьбы . В работах мыслителей можно сконц ентрироваться на общей проблеме : трудного ста новления Человека Цивилизации и вокруг идей философов , которые внесли особый вклад в рождение , развитие , защиту общечелов е ческих гуманистических ценностей. 1. Немецкая кл ассическая философия Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии - грандиозного этап в истории м ировой философской мысли . Охватывающего более чем столетие духовного развития - напряжённо го , очень яркого по своим результатам и важного по своему воздействию на человечес кую духовную историю . Он связан по истине с великими именами : наряду с Кантом э то И . Г . Фихте (1762-1814), Г . Гегель (1770-1831), Л . А . Фейербах (1804-1 8 72) - все они в высшей степени оригинальные мыслители. Прежде всего мыслителей немецкой классики , объединяло исходное понимание роли философи и в истории человечества , в развитие миров ой культуры . Гегелю , принадлежат крылатые слов а : "Философия есть ... совре менная ей эпох а , постигнутая в мышлении ". И представителям немецкой классики удалось запечатлеть ритм , динамику , запросы своего тревожного и бурно го времени - периода грандиозных социально-историче ских преобразований . Они обратили свои взоры и к человечес к ой истории как таковой , и к человеческой сущности. Кант , Фихте , Гегель возносят философию высоко , т . к . мыслят её как строгую и систематическую науку , науку как специфическую по сравнению с естествознанием. Вторая особенность немецкой классической мысли за ключает ся в том что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и з начительно более дифференцированной , чем раньше , специальной системы дисциплин , идей и понят ий , системы сложной , отдельные звенья , которой взаимосвязаны в единую интелект у альную цепь философских абстракций . Именно не мецкая классика , несмотря на свою трудность при усвоении , смогла оказать огромное возде йствие не только на культуру , но и на социальное действие. Кант и другие представители философски рассуждают о мире - о мире в целом , о закономерностях её развития . Это так называемый онтологический аспект философии - учение о бытие . В тесном единстве с ним строится учение о познании , т . е . Теория познания , гносеология . Философия разрабатывается и как учение о человеке , т . е . ф илософская антропология . Вместе с тем классики немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке , исследуя различные формы человеческой деятельности , в том числ е социальную жизнедеятельность человека . Они размышляют об обществе , общественном человеке в рамках философии права , нравственности , всемирной истории , искусства , религии - таковы были в эпоху Канта дисциплины философии . Еще задолго до Канта охватывалось понятие "метафизика ". Немецкой классической философии была присуща метафизика в смысле целостного м и ровоззренческого подхода . Поэтому третья особенность этой философии заключается в п роложении пути новому по отнош ении к метафизике методу мышления и позна ния - методу диалектизму , разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию разви тия , пр иложимый к исследован ию всех областей человеческой жизни . Диалекти ческие идеи проходят через всю немецкую к лассическую философию , обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому . Четвертый момент - э то некоторые общие принципы подхода к пр облеме исторического развития . В трактовк е развития общества прилагаются рациональные мерки и критерии : историческое развитие предп олагается исследовать не с помощью прозрения - интуиции , а научно - теоретически . Законы истории понимались как принципы ист о рической "разумности ". Немецкие философы по лагали , что главным двигателем истории являют ся взгляды , идеи , побуждения людей , т . е . идеальные мотивы , объединяемые в понятия со знания , "духа ", мышления , познания , центральных д ля немецкой классической философи и. И наконец , последнее , что объединяет н емецкую классику в единое целое : в своем рассмотрении человека и истории эта фило софия чётко и ясно сконцентрирована на вокруг принципа свободы и други х гуманистических ценностей . Немецкая классическая философия явля е тся непреходящим достижением филос офской мысли , к которому примыка ют и многие другие философские достижения человечества немецкой классики . Она потому имеет общечеловеческое значение , что пыталась ответить на вопрос ы , которые человечество задавало себе с самого начала развития философии , на т е вопросы , которые оно задаёт себе и с егодня. Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь как относитель но единое образование . Но немецкая классическ ая философия - созвездие , которое состоит из ярчай ших звёзд . На всю последующую жизнь человечества они зажглись на небосклоне немецкой , европейской , мировой культуры . И одна из самых ярких этих звёзд - Иммануи л Кант . Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших размышлений. 2. Иммануил Кант 2.1. Личность и творчество Кант говорил о том , что во прос о человеке , т . е . антропологический во прос , - главный для философии . Не случайно , п одводя некоторые итоги развития своего филосо фствования , Кант все главные , занимавшие филос оф ские вопросы (что я могу знать ?, что я должен делать ?, на что я могу надеяться ?), по сути дела , свёл к единому вопросу о человеке . Что есть человек и к чему он предназначен - таков проблемный стержень всей кантовской философии. Иммануил Кант родился в 1724 году в Пруссии в семье шорника (ремесленника изготовлявшего сёдла , уздечки ), труд которого в тогдашней Германии считается почётным , до статочно высоким уважением . Рождение и воспитание в семье шорника наложило на становление личности Канта с вои особенност и : уважительное отношение к другим людям и их труду , честному , доб ротному и достойному труду . Поэтому сыну р емесленника Иммануила Канту был открыт доступ в университет и окончить его , а затем стать университетским профессором , выдающимся философом и учёны м . В годы учё бы в университете Кант уже думает над тем каким путём нужно формировать новую философию . Он внимательно изучает философские системы предшествующих философов . В особенно сти его привлекает его английская философия - учения Локка и Юма . Он вникае т в систему Лейбница , осваивает произведе ние Вольфа . Проникая в глубину истории фил ософии , Кант осваивает одновременно такие дис циплины , как медицина , география , математика и настолько профессионально , что впоследствии преподавал их . После окончания универ с итета в 1746 году Кант вступает в нов ый путь : он становится домашним учителем . Годы учительства не прошли бесследно . В 1755 году Кант своими оригинальными произведениями занял особое место в философском творчеств е . Его мысль начинает участвовать в обновл е н ии философии Германии . 2.2. Творчество в докритический период Самая первая работа Канта - тр актат "Мысли об истинной оценке живых сил " (1746 год помечен годом окончания университета ). Эта работа , которая содержит в себе то , что можно назвать искренним и стра стным определением жизненной ориентации молодого ученого , обоснованием и защитой ценностей творческого новаторского труда . Кант как начинающий философ пытается ответить на такие вопросы ; как может ли он посягнуть на критику великих ученых , великих ф илософов ? Имеет ли он право судить о том , что сделано Декартом и Лейбницем , не заключена ли тут немыслимая дерзость - встать вровень с ними ? В связи с этим в личностн ом облике Канта проявляются такие качества : как смелость и дерзость новатора , его д оверие к своему творческому порыву , само уважение и достоинство . В 1755 году Кант пишет и защищает три диссертации . Одна из них посвящена проблеме огня (июнь 1755 год ) . Подобно Гераклиту , у которого огонь был первоначалом диалектики , Кант подходит к проблеме огн я , пытается исследовать в естественнонаучном и одновременно в философ ском ключе . Эта работа своего рода была пособием для студентов . В сентябре 1755 году он пишет вторую диссертацию " О принципах метафизического познания " - "габилитационную ", как её называл и . Она подтверждала право на звание прив ат-доцента философии . Здесь Кант выходит на тему философской метафизики . Защитив вторую диссертацию , Кант пр иобрел право читать лекции в университете . В 1755 году написана третья диссертация "О философской монадоло гии " . Только в 1780 году он стал профессором Кёнисберского университета . Кант все больше находит себя в философии , которая связана как естественнонаучными сюжетами , та к и с проблемами человека . Большую роль для становления самого К анта и для всей мировой философии с ыграла его работа под названием "Всеобщая естественная история и теория неба " . Исследование Канта зак лючает в себе интерес и для современного человека , для современного мышления . Прежде всего это относится к борьбе нового ти па мышления против ре лигиозной и фило софской догматики , к борьбе ученого , философа , который имел возможность использовать ростк и нового критического мышления человечества. Канту с самых его первых шагов в философии было важно и интересно построи ть картину подвижного и одушевлё нного , динамичного мира . Омертвение мира , которое получается при построении механистической его картины , Канта не может удовлетворить . Главн ый результат , достигнутый кантом в данной работе , состоит как раз в том , что мир действительно предстает как динами ч еский , подвижный , исполненный живых сил и тенденций . Его невозможно постигнуть и тем более представить себя в генезисе , если ограничится чисто механическими силами . Таким образом . Кант встает на путь исследования мира согласно принципам диалектики . Кант ещ ё ув ереннее пойдет по пути одушевления мира , п ридания ему диалектического динамизма , внутренней спонтанности , развития по законам внутренних противоречий . Это и будет начало диалекти ческой концепции развития - очень важного дост ижения немецкой классическо й философии . В 70-80 годы Кант ищет новые пути в ф илософии , - фундаментальные основания философии . В "докритическом " развитии Канта (до 1781 года ) н аиболее интересны теоретические точки роста , из которых потом родились "Критика чистого разума " и "Критика п р актического разума ". Два главных произведения Канта образуют мостик к "Критике чистого разума ". Одно из них называется "Наблюдения над чувственн ом прекрасного и возвышенного ", второе - "О ф орме и принципах чувственно воспринимаего и умопостигаемого мира ". 2.3. Руссо и Кант : проблема цивилизации и человек Благодаря чтению Руссо Кант п ереживает какой-то нравственный переворот . О т ом , какое воздействие на Канта оказал Русс о , прямо говорит на страницах рукописи сам автор : "... Я по своей склонности исследов атель . Я испытываю огромную жажду позн ания , неутолимое беспокойное стремление двигаться вперед или удовлетворение от каждого дос тигнутого успеха . Было время , когда я дума л , что все это может сделать честь чел овеку , и я презирал чернь , ничего не зн ающую . Р у ссо исправил меня . Указан ное ослепляющее превосходство исчезает ; я учу сь уважать людей и чувствовал бы себя гораздо менее полезным , чем обыкновенный ра бочий , если бы не думал . Что данное рас суждение может придать ценность всем остальны м , устанавливая прав о человечества ". ( с . 205) Кант не только идет вслед за Русс о , поддерживает его идеи , но и начинает с ними полемизировать . В чем же спор ? Кант в общем не приемлет руссоисткую и дею возврата к "естественному состоянию " челов ека , и в человеческой жизни , тем бол ее для мыслящего и еще сохранившего нравственность человека стать отшельником , бежа ть от цивилизации , чтобы удержать и развит ь нравственное начало . Он считает что : "Мет од Руссо - синтетический , и исходит он из естественного человека ; мой метод - аналитиче с кий , и исхожу я из человека цивилизованного " (с . 192). Тему цивилизации и цивилизованного челове ка он будет затем поднимать в своих р аботах - например , в сочинение "О предполагаемом начале человеческой истории ", в котором о н ведет глубокую полемику с Русс о по центральному вопросу : что такое человече ская цивилизация и возможно ли от него просто отказаться ? Кант согласен : многие болезни и против оречия цивилизации обрисованы Руссо правильно . Но к чему уже не дано "отступить " на зад , просто перейти в некое ест ественн ое состояние . Для человека цивилизации "естест венное ", т . е . нецивилизованное состояние , несбы точная утопия . Хотя вернуться в такое сост ояние человечеству и не дано , само напомин ание Руссо и руссоисты есть ревальвация н екоторых важных ценностей , зо в ущих жить не во вражде , а в согласии с природой вне и внутри нас. Мы сейчас , в конце ХХ веке ; пережив аем ревальвацию сходных ценностей . Ближе к природе - это ведь не праздный лозунг , а выражение предпочтений , склонностей , свойство неблагополучия в отношени ях человека , ч еловечества и природы . Об этом хорошо сказ ал Кант : "Если говорить о счастье дикаря , то это не для того , чтобы вернуться в леса , а лишь для того , чтобы знать , что пришлось потерять в одном отношении , приобретая в другом ; чтобы наслаждаясь б ог а тством общественной жизни , не с лишком предаваться неестественным и приносящим несчастье склонностям , присущим такой жизни , и чтобы , оставаясь цивилизованным человеком , быть верным природе ". (с . 199) Природа - как самоценность - сегодня еще чаще попадает в поле зрения человечес тва , чем несколько столетий и даже десятил етий тому назад . Взгляды Руссо - романтическая реакция на выевшиеся противоречия цивилизаци и . Идеи Канта - реакция не романтическая , а трезвая , взвешенная , научно фил ософская. Сколько бы люди н и стремились "назад к природе ", они все равно найдут не такой , какой хотели бы видеть , а такой какой она уже ст ала под влиянием человеческого в нее вмеш ательства , т . с . Под влиянием цивилизации . Э то же относиться и к самому человеку . Кант , поддерживает Ру с со в его устремлении внимательно проанализировать противоре чия цивилизации , выяснить что произошло с человеком цивилизации и его нравственностью . Нет смысла доказывать , что сегодня мы стоим перед теми же острыми вопросами . Эти противоречия есть , не только у "них " в странах капитализма , а у нас якобы отсутствует ; они свойственны свей цивил изации - они общецивилизованные . Впервые мы при знали это , говоря о глобальных проблемах . Некоторые из них человечество пока еще не знает . Как решить , как с ним справитьс я. Скажем как ускоренно развить производ ство - и не уничтожать природу ; как развить науку и технику - и избегать их вредны х последствий ; как в единой системе решать задачи управления обществом - и в то ж е время не подавлять инициативу индивидов ? Эти вопросы - цивилизованные трудности и противоречия одним словом , развития цив илизации , её простейшей , актуальнейшей из проб лем современности . У ее истоков спор Канта с Руссо . И в этом споре я лично - на стороне Канта. Кант заимствовал у Руссо проблематику цивилизац ии и человека цивилизации , но он исследовал ее более глубоко и реа листично . Что такое "человек цивилизованный "? В работе "Предполагаемом начале человеческой и стории " Кант пришел к выводу , что именно цивилизация дала в руки человеку средства стать человеко м . Без цивилизации он не выбрался бы ни из животного с остояния , ни из состояния варварства . Человек , по Канту , становиться человеком благодаря тому , побеждает в себе животное начало , устанавливает правила человеческой жизни и че ловеческого поведения . Цивил изация - таково резюме кантовского рассуждения - ценна прежде всего тем , что он а научила человека обращаться со своими ж еланиями , потребностями , устремлениями , научила сдерживать одни свои желания , а другим давать простор ; цивилизация учит нах одить новые с редства для удовлетворения неустранненых и благородных человеческих жел аний . Самое главное для Канта - то , благодар я чему человек и становиться человеком . Че ловеческий эксперимент был направлен на то , чтобы человек выработал свое , уникальное , которое по мне нию Канта , заключается в двух слагаемы х : человек делает самого себя человеком те м , что уважает в себе человека и уважа ет человека в другом . Вот где центр , во т на что и над чем нужно работать . Вот вокруг этого и нужно строить человеч еские отношения , челове ч еское общение . Кроме этого нужно обратить внимание на то , что есть в человеческой цивилизации и некоторый другой закон - закон укрепления и развития человечности. Эта идея - одна из самых интерес ных и актуальных у Канта . Это будет ра звито у Канта поистине в великих ра ботах , таких как " Критика чистог о разума ". 2.4. Бессмертные идеи "Критики чистого разума " "Критика чистого разума " Кант опубликовал в двух изданиях . "Критика чистог о разума " принадлежит к числу великих прои зведений философии , - содержание и смысл которой всегда остаются неисчерпаемыми . Почти каждая эпоха "читает " "Критику чистого разума " по-своему , видит в ней свою актуальность . "Критика чистого разума " - крупное событи е не только в истории философии , но и в истории человеческой цивилизации и культуры . Он исследует проблемы , которые при надлежат к самой сердцевине творчества , новат орства в культуре , в философии , в науке . Кант высказывает суждения , которые имеют от ношения к некоторым вечным изм ерениям человеческого духа и че ловеческой культуры . Можно открыть , найти в философии Канта что-то интересное , созвучн ое условиям , ситуации в жизни нашей страны , в которой мы сегодня находимся . Кант в своей работе , в своих размышлениях главн ыми предметами определяет человеческие чувствите льность , рассудок и разум. Предисловие к первому изданию "Критики чистого разума ". В предисловии к первому издан ию своего произведения Кант объясняет его смысл , раскрывает самый главный интерес , кот орый побудил его написать "Критику чистого разума ". Кант поставит вопрос о чистом р азуме в двух формах : о чист ом теоретическом разуме и о чистом практи ческом разуме . Для Канта это две способности разума . Одна состоит в способности мыслить и познавать какие-то пред меты , - это и есть теоретический разум . А практический разум - это способность некот орые предметы производить , создавать . Критика чистого разума для Канта не что иное , как критика теоретического чистого разума . Её главные сюжеты - человеческое познание и человеческое мышление. Кант строя учение о чистом разуме , следует д уху основательност и и доказательности , который он черпает из математики и естествознании , а они , согласно Канту , самые прочные достиж ения человеческого разума за всю его исто рию . Ведь и наша эпоха - время большой основательности , достигнутой естественными, мате матическими науками . Сегодня не завершена вып олнение задач критики чистого разума , его способностей , его возможностей - эти задачи не поставлены так широко и глубоко , как в кантовской критики . Кант констатирует , что есть области , которые сопротивляют с я духу свободной критики . В его время это были религия и законодательства . Замечани е Канта не устарело . Религия всегда заключ ает в себе дух догматизма , сопротивляясь д уху свободной критики , а законодательство "на основе своего величия хотят поставить се бя вне критики ". Кант видит задачу философии как раз в том , чтобы осуществить критику чистого разума . он разъясняет : "Я разумею под эти м не критику книг и систем , а критику способностей разума вообще в отношении в сех знаний , к которым он может стремится неза висимо от всякого опыта , стало быть , решения о возможности или невозможности метафизики вообщ е и определение источников , а также объёма и границ метафизики на основании принцип ов ". Кант призывает отыскать корни всей пр облематики , всего исследования чистого разум а , этого общечеловеческого дара , чтобы выяснит ь , что чистый разум может и чего не может , каковы его основания , как рождаются его принципы , формируются понятия . Если у дастся выполнить такую задачу , то , согласно Канту , результаты станут постоянным дос т оянием человечества . Его намерение - в "Критике чистого разума " лишь некоторое введение , пропедевтику к выполнению широкой , поистине грандиозной задачи . 2.5. "Революция в способе мышле ния " (предисловие ко второму изданию "Критики чистого разума ") Мысл и , высказанные Кантом в предисловии к первому изданию "Критики ч истого разума ", проясняются и оттачиваются в предисловии ко второму изданию . В предисловии ко второму изданию "Крит ики чистого разума " Кант с самого начала стремиться выразить своё отношение к коренной проблеме : мир и познание , мир и человек , не оставлял при этом никаких сомнений в том , почему его так интересу ет данная проблематика. Им движет не чисто академический , теор етический интерес , как бы он ни был ва жен для Канта - исследователя . Кант покаж ет что здесь заключен единстве нный способ теоретически обнаружить истоки че ловеческой свободы , понять человека как свобо дное существо . Путь доказательства - тщательное обнаружение того , что человек есть по природе своей творческое существо , способное производить новые знания , дел ать то , чего не делает природа , или по крайней мере вносить некоторые существенные дополнения к миру природы . Нельзя понять человека ни как свободное существо , если просто связать его в качестве пассивного и зависимого предмет а с природ ой , её вещами и процессами . Свобода - некий скачок из цар ства естественной необходимости. Меж ду научной революцией и прогрессом человеческ ой активности в направлении всей большей свободы есть несомненная связь . 2.6. Возможно ли и как воз можна свобода ? Отстоять возможность свободы - вот цель Канта , которая остаётся и важнейшей целью современной цивилизации . Имея в вид у разъяснения Канта , возьмём в качестве пр имера то , что нас так сегодня волнует : различие между двумя поступками , один из к оторы х выражает подчинение тоталитарной с истеме , другой - сопротивление ей . В нашей стране такая действительность , как подчинение тоталитарной , командно-административ ной системе , режиму почти безграничной личной власти вождя и его окружения , обосновывал ась , оп равдывалась и властвующими верхами , и подчиняющимися низами многими аргументами . Из них выделили следующие : говорилось и говорится сегодня , что объективный ход де л , порядок жизни , обусловливаемые законами и тенденциями общественного развития последних 50, а то и 60 лет , не оставляли никакой альтернативы , кроме тоталитарного , антипра вового , репрессивного господства и покорности ему . Но ведь была и другая действительнос ть - неподчинение , сопротивление тоталитаризму , а так же существовали , развивались идеи , м ы сли , обосновывавшие свободу , права и достоинство личности . Нас , как и Канта , интересует вопрос : откуда проистекает возмож ность поступков и мыслей второго рода ? По Канту , она проистекает как раз из принадлежности человека не только к "ес тественному ", чувств енному миру природы , её явлений , но и к умопостигаемому миру идей , которые для Канта подразумевают также принципы , идеалы , нормы , следование внеприродной причинности долженствования. Человек познаёт себя не только как "одно из явлений чувственно восприним ае го мира " (с . 486) и потому не только в системе естественно обусловленной причинности и необходимости . Он познает себя и как чисто "умопостигаемый " предмет . Словом "хотение " Кант обозначает только механизм , обусловленный природой и её причи нностью . Из "х отения " никогда не выраст ает долженствование . А вот долженствование , "пр овозглашаемое разумом ", способно противостоять хот ению , ибо ему "противопоставляет меру и це ль , более того , запрет и авторитет ". Это и есть необычная кантовская диалектика в том пункт е , где критика теоретиче ского разума уже переливается в проблематику разума практического. Кант так рисует корни , истоки и пр изнаки человеческой свободы ; свобода - прежде с воего возможность выбора . В чем же Кант видит возможность выбора , возможность свободы ? Разобраться в этом актуально сегодня. Во-первых , в самом общем , поистине метафизическом смысле челове к стоит перед таким выбором : или подчинить ся "естественной " необходимости , для начала "поз нав " ее , или перевести своё действие в иную систему координат - ориентироваться на "умопостигаемое ", "должное ", не на животное , а на человеческое . Последнее - исток свободы. Во-вторых, свобода проявляется в умении и стремлении человека не совершать поступков , которые как будто бы неизбежны в силу "законов природы " или исторических обстоятельств . И наша история доказала . Есть разница между поведе нием палачей , их пособников , верных им иде ологов и действиями тех людей , которые по крайней мере не запятнали себя подобными действиями . В-третьих , свобода состоит в человеч еской способности "модел ировать " свое и чужое поведение , судить о них по принципу свободных альтернативных возможностей не только применительно к нас тоящему и будущему , но и к совершившемуся прошлому. В-четвёртых , свобода заключается в способности человека , не нарушая последовательности эмпирического временног о ряда мира явлений , как бы выходить з а его пределы . И свобода истолковывается К антом не только "негативно как независимость от эмпирических условий ", но и позитивно - как "способность самопроизвольно начи нать ряд событий ". (с . 491-492) Кант не случайно связывает свободу с "умопостигаемым миром идей ": прорыв к своб оде тесно связан с пробуждением мыслей , чу вств , настроений , делающих для каких-то людей и групп нетерпимой "силу обществ ". Эти лю ди , эти новы е силы , действительно спос обны "начинать новый ряд явлений ", т . е . Ввязываться в перестройку "старого ряда явлен ий ", который продолжает своё существование и свою борьбу , ибо воплощается в интересах и целях других людей , других групп . В-пятых , речь здесь и дет о различии между адаптирующимся , хорошо приспосабливающимся к любому режиму человеком и человеком , способным к социал ьной критике и самокритике , тяготеющим к п ерестройке мира и способным её осуществлять. Видно , что в кантовском толковании сво бода объед иняется со способностью человек а к любому , в том числе духовно-нравственн ому , новаторству . На сегодняшний день , по м оему мнению , это актуально в отношении пра ктическом о солидно в теоретическом отношении в обосновании свободы. На мой взгляд Кант сосредотач ивае т внимание на понимании мироздания , человека цивилизации и его места в мире , т . е . человека свободного и нравственного . Акт уальным , нравственно-достойным является в кантовск ом учении и то , что великий мыслитель , убедительно демонстрируя несминаемость с амого спора о подчинении внутренней и внешней необходимости и о свободы , неизбе жность появления идейных противоположностей и их напряжённого существования в качестве п ротиворечия , при своем этом не придерживается принципа "оба правы ". Он четко защищает ст о рону свободы , более того , наи более аргументированную защиту свободы как гл авного в человеке делает едва ли не о сновной целью. Человеку , устремлённому к свободе , если и надо познать жёстко необходимую естестве нную причинность , то для того , чтобы не дать ей собою владеть. 3. Заключение Начало и конец кантовской "Критики чистого разума " - это п ринцип свободы , автономия нашей воли . Важно , кроме того , что у Канта строится на утверждении нравственной вменяемости человека . Это значит : какими бы обстоятельствами , п риведшими к тому или другому поступку , чел овек себя ни оправдал , свободен поступить так или иначе . Мы ниоткуда свободу не возьмём , если не решимся быть свободными . А поскольку у Канта моральный закон ссыла ется на свободу , а свобода - на моральный закон, поскольку они инициируют друг другу , то быть нравственным - значит быть с вободным . Без свободных нравственных решений и поступков , наших собственных и других лю дей , в мире не утвердятся и не сохраня тся свобода , и нравственность . Как человечески е , разумны е существа , мы вменяемы в отношении свободы и нравственности . Поэто му каждому из нас и всем нам вместе может быть предъявлен строгий нравственный иск . Да и сами мы не можем не ве ршить такой суд над собой . Я привержена этим выводом Канта. Закончить разговор о Канте хотелось бы его бессмертными словами - помещённые в "Заключении " "Критики практического разума ", о ни раскрывают суть и замысел свей его философии. "Две вещи наполняют душу всегда нов ым и всё более сильным удивлением и б лагоговением , чем чаще и прод олжительнее мы размышляем о них , - это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и д ругое мне нет надобности искать и только предполагать как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора ; я вижу их перед собой и непосредстве нно связываю их с сознанием своего существования . Первое начинается с того мес та , которое я занимаю во внешнем чувственн о воспринимаемом мире , и в необозримую дал ь расширяет связь , в которой я нахожусь , с мирами над мирами и системами систем , в безграничн о м времени их пе риодического движения , их начала и продолжите льности . Второй начинается с моего невидимого я , с моей личности , и представляет мен я в мире , который поистине бесконечен ...". Список литерат уры Бахтомин Н.К . Теория научного знания И мману ила Канта : Опыт совр . прочтения "К ритики чистого разума ". М .: Наука , 1986. Введение в философию , М ., 1989. Гулыга А . Кант , М ., 1981. История философии (в кратком изложении ), М .: Мысль , 1991. Кант И . Соч .: т .2, т .6. Кант И . Трактаты и пи сьма /Всту пит . ст . А.В.Гулыги / - М .: Наука , 1980. /Памятники философ . мысли /. Маркс К ., Энгельс Ф . Соч .: т .20. Методическое пособие по философии , М .: Политическая литература , 1973. Мотрошилова Н.В . Рождение и развитие ф илософских идей , М .: Пол итическая литератур а , 1991. Современная западная философия (словарь ), М .: Политическая литература , 1991. Философия Канта и современный идеализм , И.С.Андреева , И.И.Ремезова , Л.А.Боброва и др .; От в . ред . И.С.Андреева , Б.Т.Григорьян ; АН СССР , ИН ИОН, М .: Наука , 1987. Философия , основные идеи и принципы / П од ред . А.И . Ракитова , М .: Политиздат , 1990. Философия : учебник для высших учебных заведений , Ростов н /Д .: Феникс , 1997. Философский словарь , изд . "Политическая лит ература ", М ., 19 8 5.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Нимфоманка - женщина, которая вечером хочет заниматься любовью, несмотря на то, что утром сделала прическу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Новаторская философия Иммануила Канта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru