О г л авление. Стр . 1. Введение ………………………………………………………… . 2. Глава первая. Православн ый культ . ……………………………………… …… . 3. Глав а вторая. Взаимодействие православия и культуры……………………… 4. Заключен ие………………………………………………………. 5. Список использованной литературы…………………………… Введение. Настоящая курсовая работа по священа теме : православие и культура , особенно с ти вероучения и культа. Небесным Идеалом Святой Руси был Хрис тос , Спаси тель . Земным хранителем этого Идеала . Его таинственным телом была Православная Церковь . И именно Православие во все вр емена было для чужеземцев той главной заг адкой “загадочной русской души” , которую так трудно было им разгадать. К настоящему времени в мире насчитыва ется 160 млн . по следователей этого течения христ ианства . К началу 1996 г . в России действовало 7195 объединений юрисдикции Москов ской патриархии и 164 старообрядческих объ единения , что подчеркивает актуальность данной темы. Тема православия нашла значительное освещ ение и развитие , как в отечественной , так и в зарубежной литературе . Такие авторы , как Алов А.А ., Бессонов М.М ., Давыдова Н . В ., Федотов Г . П . рассматривают истор ию возникновения , развития православия , пр облемы связанные с ним , в своих произведен иях . Но что такое Православие ? Задача христианской Церкви после Вознесения Христов а была , по видимости , проста : “Стояние в Истине” , исповеда ние и сохранение в неприк осно венности и не поврежденности всех догматов (то есть духовных законов веры ), преподанных человеку самим Сыном Божиим . И , как оказалось , эта зада ча была почти нечеловечески трудна , потому что только Пра вославная Церковь смогла выполнить ее , несмот ря на все испытания двадцати веков христианства . Не выдержало , этого испытания католичество , “обновившее” и исказившее христиа нские догматы , вовсе отказалось от Священного Предания протестантство , создавшее сотни осо бых “богословии” по числу своих многочисленны х п роро ков... Православие есть правое (то есть истин ное и потому благодатное ) славление Бога . И это бесценное духовное сокровище правоты и правды было вручено православным Церквам и народам . Широко распространенное , “ходячее” мнение наших дней - это то , ч то Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства , н аряду с другими , имеющими полное право на существование и даже в той или иной мере равноценными. Но думать так - это или крайняя наивность , основанная на невежестве , или определенно злонамер енное искажение правды. Если мы обратимся к истории Христианс кой Церкви и дадим себе труд спокойно и беспристрастно , без всяких предвзятостей , основательно ознако миться с нею , мы легко убедимся , что только Православие и есть истинн ое христианство - та Истина , свиде тельствовать которую , по Его собственным слов ам , прищел на землю воплотившийся Единородный Сын Божий . Православие - это чистая и неискаженная Истина , принесенная на землю д ля спасения людей Христом Спасите лем ; это - сохраненное во всей чистоте и не поврежденности подлинное Учение Христово о ве ре и благочестии (жизни по вере ), изложенно е Св . Апостолами в Священном Писании , тщат ельно изъясненное и истолкованное их законным и преемниками — мужами апостольскими, с вятыми отцами и учителями Церкви - в Свяще нном Предании нашей Православно-кафолической (т . е . Вселенской ) Восточной Церкви , которая одн а только , как ничего не изменившая в э том учении , и поныне по всей справедливост и именуется Церковью Православной . Объектом исследования данной к урсовой работы является такое явление , как православие . Предметом – изучение православног о вероучения , православных таинств , иконопочитания , православного богослужения , праздников , взаимоде йствие православия и культуры . Целью курсовой работы является исследо вание такого явления , как православие в р амках данной курсовой работы . Задачами – изучение статей , книг , монографий на эту т ему и рассмотрение разных теоретиков по п роблеме православия. В целях решения поставленной задачи в курсовой работе выделяют следующие гла вы : глава первая посвящена изучению православ ного вероучения и культа , в главе второй раскрывается взаимодействие православия и ку льтуры. Глава I . Православный культ. Православное вероучение. Основу православ ного вероуч е ния составляет Никео-Цареградский символ веры - изложение главных христианских догматов , безус ловное признание кото рых является обязательным для каждого православного хри стианина . Он был утвержден Никейским (325 г .) и Константи нопол ьским ( 3 81 г .) Вселенскими церковными соборами. Символ веры предусматривает веру в ед иного Бога , кото рый существует в трех рав носущных ликах (ипостасях ), составлявших Святую Троицу - Бога-Отца , Бога-Сына и Бога - Духа Святого ; в вочеловечение Бога-Сына - Иисуса Х риста , его крестную жертву ради преодо ления первородного греха , воскресение , вознесение на небеса , последующее пришествие на Земл ю для суда над живыми и мертвыми ; а также спаси тельную силу "единой святой соб орной апостольской Церкви ". Перечисление членов "Символа веры в православии " ("Ве рую ") является основн ой молитвой , аналогичной по функции исламской шахаде . Произнесение "Символа веры " - обязатель ная часть ритуала принятия православной веры. Особое значение в православном богословии отводится догмату о Святой Троице . Различие православия с вероучени ем других хр истианских исповедании - учение о Божествен ном единоначалии в Святой Троице : Бог-Отец как Первона чало рождает Сына и изволит чере з него Святой Дух . В католическом вероучен ии это понимается как соучастие Сы на в изведении Святого Духа (формула "фили окве " - "и от Сына "), что с точки зрения пр авославного богословия является ересью. Священные книги . Главной священной книгой православ ных христиан , как и всех христиан мира , является Библия , традиционн о именуемая в России Священным писани ем . Она разделяется на Ветхий завет - древн ееврейские тексты , рас сматриваемые как богодухнов енное изложение предыстории появления Христа , и Новый завет - собственно христианские священ ные книги , содержащие жизнеописан и е Христа и излагающее суть христианского вер оучения . Ветхий завет состо ит из 50 книг . Но вый завет - из 27. Исторический язык Вет хого завета - древнееврейский , Нового завета - эллинистич е ский греческий. Непосредственно за Священным писа нием по значимости православная церковь ставит Священное предание , В состав Священн ого предания входят : решения первых семи В селен ских соборов ; решения Поместных соборов автокефальных церквей , признанных общезначимыми ; т ак называемая патри стика (святоотеческая литерату ра ) - сочинения восточных "от цов церкв и ", установившие чины , каноны и апостольские пра вила православия . Авторитет западных "отцов церкви " в пра вославии признается , но не канонизируется ; их сочинения в православное Священное предание не включены. В Русской церкви в богослужении и молитвословии ис пользуется церковнославянский текст Библии , установленный и неизменный с 1751 г . В мирском обращении и чтении ис пол ьзуется русский текст Библии , впервые полност ью издан ный в 1876 г . Церковнославянский перевод Биб л ии традици онно приписывается святым братьям Кириллу (Константину ) и Мефод ию (IX век ). Русский перевод выполнялся в 1818 -1875 г г . группой ученых иерархов и богословов (т ак называе мый синодальный перевод ). В настояще е время он распро странен очень широко. В тексте православной Библии 39 книг Ве тхого завета пе реведены с древнееврейского я зыка и считаются канониче скими ; 10 книг перевед ены с греческого текста III - II веков до нашей эры (так называемой Септуагинты , перевода "70 толков ников "), одна книга - с латинского перевода IV века (так называемой Вульгаты ). Последние 11 книг считаются не каноническими , но включаются в Библию ". Имеется ряд неканонических вставок в канониче ские книги (особые примечания в тексте Биб лии ). Названные осо бенности - главное от лич ие православной Библии от католи ческой , в которой все тексты признаются каноническими . Но вый завет един для всех христиан без канонических различий. Православная церковь в отличие от кат олической не осуж дает самостоятельное чтение Библии , полагая это достойным и богоу годным делом . В то же время она считае т такое чтение трудным для неподготовленных людей и потому предостерега ет их от попыток толкования священных текстов. Таинства. Благодатная сила церкви , передан ная Христом через апостолов , находит в ыражение в священнодействиях (особых культовых обрядах ) - таинствах . Их действенность связана с наличием апостольского преемства . Внешнее выра жение таинств христианской церкви имеет аналоги в священ нодействиях дохристианской ре лигии (язычества ), но прио б ретает с овершенно иной смысл. Христианство восприняло "формы " языческой религии , поскольку "весь замыс ел христианства в том и состоит , чтобы все "формы " в этом мире не заменить новыми , а наполнить но вым и истинным соде ржанием ... Крещение водой , религиозн ая трапе за , помазание маслом - все эти основоположные религиоз ные акты церковь не выдумала ... все они уже имелись в религиоз ном обиходе человечества . В православ ии основными считаются семь таинств : кре щение , миропомазание , покаяние , причащение (евхарист ия ), священство , брак и елеосвящение (со борование ). 1. Крещение - приобщение человека к церкви . Оно совер шается посредство м троекратного погружения в воду во имя Святой Троицы . В православии крещение совер шается как над взрослыми , прошедшими "оглашени е " ( сознательное принятие поры ), так и над младенцами по вере восприемников (крест ны х родителей ). Православие признает действительным кре щение в любой христианской конфессии , совершаемое во имя Святой Троицы . В отлич ие от других таинств оно может со вершать с я в исключительных случаях (отсут ствие священника , болезнь ребенка ) любым христ ианином-мирянином . Но при первой же возможност и крещеный таким образом человек и лицо , совершавшее крещение , должны обратиться в х рам к священнику , который проверит правильнос т ь совершенного обряда и "довершит " его. 2. Миропомазание - обряд , производимый сразу после кре щен ия . Оно совершается посредством помазания час тей тела (лба , ладоней , ступней ) святым миро м - особым ароматиче ским маслом , освященным Со бором епископов . Означа ет вве дение в звание мирянина - члена церкви. 3. Покаяние - исповедание грехов перед священником - д у ховным отцом . В православии покаяние , соедине нное с отпу щением грехов (исповедь ), происходи т как по сознательной воле кающегося , так и при отсутствии ег о воли , наприм ер в отношении тяжелобольного в бессознательн ом состоянии - так называемая "глухая исповедь ". 4. Причащение (евхаристия ) - приобщение верующего к Христу. Оно совершаетс я во время главного православного богослужени я - литургии путем употреблен ия небольших пор ций хлеба и вина , воплощающих тело и кровь Христовы. Согласно Священному писанию первую евхари стию со вершил сам Христос во время вечер ней трапезы накануне сво его предания в р уки врагов . Он раздал апостолам хлеб и вино , которые , благослов ив , назвал своим и телом и кровью . По пра вославному вероуч ению , евхаристия имеет значение бескров ной же ртвы , как выражение крестной жертвы Спасителя. 5. Священство (посвящение в священнослужит ели ) - выраже ние апостольского п реемства церковной иерархии по средст вом передачи даров Святого Духа через рукоположен ие . Смысл священства - в наделении принявшего возможностью совершения таинств . В православии священство имеет три степени (епископат , пресвитернат , диаконат ), составляющие церковную иер архию - клир . П олномочия иерархии вкл ючают священство (совершению таинств ), пастырство (попечение о духовной жизни членов церкви ) и учительство (проповедова ние Слова Божия ). Епископаг обладает всей полнотой тайнодеи ствия . вклю чая рукоположение пресвитеров и ди аконов . В православных церквах патриархи , митрополиты , все епископы (вне зависи мости от различий но власти и по части ), архи епископы рав ны по благодати , тогда как в католицизме высший епископ (папа Римский ) составляет особую высшую степень священст ва - примас. Р укоположение епископов осуществляется как старшим епископом любой из православных церквей , так и Собором епископов (архиереев ). В о тличие от епископов пресвитеры (иереи , протоие реи ) обладают ограниченным тайнодействием - правом совершения всех таинств , кро ме рукопо ложения . Диаконы имеют лишь право помогать пресвитерам в тайнодействии. 6. Брак - благодатное осв ящение союза мужчины и жен щины , являющихся членами церкви , для совместной христи анской жизни и деторождения . Православная церковь в отли чие от като лической признает в озможность де сакрализации таинства брака - ег о расторжения , но в ограниченных преде лах , со многими оговорками и ограничениями (бесп лодие лю бого из супругов , доказанная супружес кая измена , совершение тяжкого преступления , о тлучение од н ого из супругов от церкви ). 7. Елеосвящение (соборование ) - особый обряд , совершаемый над больным или умирающим , сообщающий оздоровлен ие ду ши и придание силы для принятия христианской смерти. Символическим сакральным жестом , являющимся обяза тельным атриб утом поведения христиан ина в храме , во время молитвы и в некоторых бытовых ситуациях , служит крестное знамение . Общеупотребительным оно стало с VII ве ка . Пред ставляет собой движение правой руки в порядке "Лоб - сере дина груди - оба плеч а ", что символизи р ует Животворящий Крест и Крест Распятия Христа. Крестное знамение признается и совершаетс я православными и католиками , но не призна ется и не совершается про тестантами . Крестное знамение в православии совершается тремя сложенными пальцами (символ Святой Тр ои цы ) в по рядке "справа налево " (у старообряд цев - двумя пальцами в том же порядке ). Католики совершают его всеми пальцами открыто й ладони в порядке "слева направо ". Больные и увеч ные м o гут совершать крестное знамение люб ой здоровой рукой. Помимо основны х таинств в правосл авной церкви принят ряд менее значимых та йнодействий , сообщающих благодать Святого Духа , например освящение храма , икон , богослужеб ных предметов , воды , хлебов , плодов , жилища. Православие не отвергает действенность та инств , совер шаемых в католической церкви как сохранившей апостольское преемство иерархи и . Католические клирики при изъявлении ими желания перейти в православие принимаются в сущест вующем сане. Иконопочитание. Развитая традиция иконопочитания яв ляется характерной особенн остью православн ого христианст ва . Иконопись в правосла вии - не только искусство священных изображений , но и сви детельство потустороннего мира в его образах . Искусство ико нописи требует соедине ния в одном лице художника и богослова. Происхождение икон в осходит к началу христианства . По преданию , евангелист Лука оставил несколько изображений Богоматер и . Со времени Константина I Великого икона вхо дит во всеобщее употребление в храмах и домах . Одновремен но возникло движение проти в почитания икон , получив ш ее наиме нование иконоборчества . Его сторонники объявили иконопочитание идолопоклонством , несовместимым с христи анским единобожием. Несмотря на то , что иконоборце в поддержали византий ские императоры Лев Иса вр (правил в 717 - 741 гг .) и Кон стантин V Копро ним (правил в 741 - 775 гг .), их усилия не привели к успеху . После длительной религи озно-политиче ской борьбы в 787 г . стараниями Конс тантинопольского пат риарха Тарасия VII Вселенский ц ерковный собор в г . Никее утвердил догмат иконопочитания . Крайности и к онопочит а ния , ведущие к идолопоклонству , были осуждены . Окончательно иконопочитание утвердилось в 843 г . при императрице Феодоре и патриархе Мефодии . В честь этого события установлен праздник - Торжество Православия , отме чаемый в первое воскресение Велик ого Поста ". Помимо икон почитанием в православной церкви пользу ются мощи (останки тел ) святых угодников . Согласно право славному вероучению существует мистическая связь Святого Духа с телесными останками святых , до конца не разрушаемая смертью. Почитание мощей берет свое начало от раннехристиан ской традиции собираться на могилах мучеников , погибших во время антихр истианских гонений . Впоследствии их мощи не ре дко береглись в храмовых алтарях . Данная т радиция сохра нилась в наличии антиминса - покр ывала со вшитыми в него частицами мощей , возлагаемого на престол , находящийся в алтаре православного храма. Сами мощи обычно находятся в раке - металлическом ларце , помещаемом в храме. Православное богослужение. Храмовое богослужение в православ ии имеет суточный ци кл , включающий в себя утре ню , обедню (литургию ), часы , вечер ню , полуночницу и повечерье . Оно состоит и з молитвенных песнопений , посвящен ных церковным праздникам (стихир ) и прославлению подвига святого (икосов , кондаков ), составляющих особые молитво-слов и я (акафисты ); молитвенных прошений (ектений ); а так же чтения Священног о писания в установленном порядке. Центральное место в суточном богослужении занимает ли тургия (по-гречески - "общее дело "), во время которой совер шается евхаристия - таинство причаще ния . Первый единый литург ический канон (порядок богослужения ) был соста влен в IV веке святым Василием Великим . Сейч ас литургия Василия Великого служится лишь несколько раз в году , а наиболее употре бительным в православном богослужении стал ли турги ческий к анон Иоанна Златоуста. В период Великого Поста служится такж е литургия Преждеосвященных Даров , во время которой евхаристия не совер шается . Литургическ ое богослужение имеет сложную структу ру , вклю чающую проскомидию (подготовительную часть ), ли тур гию огла шенных (готовящихся к принятию крещения ) и литургию верных , когда совершает ся евхаристия . Последование молитв во время евхаристии составляет анафору (по-гречески - возн ошение "). Согласно каноническим правилам священные сосуды , используемые для евхаристии, - дарохра нительница , дароносица , потир (евхар истическая чаша ) - для иных целей использоватьс я не могут. Проповедь в православном богослужении цен трального значения не имеет , поскольку само богослужение изобилует проповедническими элементам и . Богослужение в православ ных церквах совершается обычно на национальных языках (сл авянских , греческом , сирийском , грузинском , английс ком ). В Русской церкви используется церковно-сл авянский язык - искусственный язык-интерлингва , соз данный на основе южно славянских гово р ов и диалектов I Х века , который иногда оши б очно отождествляется со старославянским и дре внерусским. Перевод на церковно-славянский язык литур гических тек стов и богослужебных книг был выполнен в 60-х годах IX века святыми Кириллом и Мефод ием - создателями славянской азбуки (кириллиц ы ). Получив первоначальное распростране ние в Б олгарии , тексты славянского богослужения после при нятия христианства попали на Русь . Попы тки перевода право славного богослужения на с овременный русский язык предпринимались неодн о кратно , но были малоуспешными . В православном богослужении используется хоровое пение без музыкального сопровождения , в котором ранее п ринимали участие все молящиеся (данный обычай сохранился у старооб рядцев ). Впоследствии появились специальные церковные хоры и чтецы (псаломщики ). Первые специализированные во калы церковных служб были составлены в VIII в еке И . Дамаскином и Ф . Студитом. Среди российских композиторов , ост авивших значитель ное наследие духовной музыки , наиболее известны П . Чайков ский (1840 - 1893) и С . Рахманинов (1873 - 1943). Кроме того , можно назват ь М . Березовского (1745 - 1777), А . Веделя (1767 - 1806), Д . Бортн янского (1751 - 1825), А . Кастальского (1856 - 1926), А . Гречанинова (1864 - 1956), П . Чеснокова (1877 - 1944). Православные праз дники . Главным п раздником всех хри стиан считается Пасха - Праздник Светлого Христова Воскре сения , установленный в честь воскресения Христа на третий день после распятия . Согласно Евангелию от Иоанна Иису с был распят накануне иудейской Пасхи , при шедшейся в тот год на субботу , а в первый день после Пасхи его гроб бы л пуст. Современные исследователи Библии датируют эти события 7-9 апреля 30 года нашей эры . Ос новным ориентиром для ежегодного исчисления д аты праздника Воскресения Христова долгое вре мя служила иудейская Пасха . Христиане-евреи , со блюдавшие этот праздник , соединили его с празднованием Воскресения Христова , сохранив прежнее наименование Пасха . После Первого Вселенского собора 325 г . было принято решение праздновать Пасху независимо от иудейского празд ника - в первое воскресенье первого полнолуния после весен него равноденствия. Пасха открывает собой 12 наиболее важных православных праздников , именуемых двунадесятыми . Они делятся на "пре ходящие " (исчисляемые по дате Пасхи ) и "непреходящие " (вы па дающ ие на строго определенную дату ). К первым относятся праздник Вознесения Господня и День Святой Троицы. Вознесение Господне празднуется в четверг шестой недели после Пасхи . Установлен в память вознесения Христа на небо после его явления апо столам , котор ое произошло на 40-й день после Воскресения Христова. День Святой Троицы (Пятидесят ница ) установлен в память с ошествия Святого Духа на апостолов . Это пр оизошло в г . Иерусалиме во время иудейског о праздника Пятидесятницы (50-й день после П асхи ). Считается д нем основания церкви Христовой . Празднуется в воскресенье через се мь недель по сле Пасхи. К числу " непреходящих " относятся основные праздники церков ного года , который , по ветхозаветной традиции , начи нается осенью. Рождество Богородицы. Празднуется 21 сент ября . Дата ро ждени я Марии в семье благочестивых праведников Иоакима и Анны отмечается церковью как "начало спасения ". Воздвижение Креста Господня. Празднуется 27 сентября . Происхождение праздника связано с восстановлением христи а нских святынь Иерусалима по приказанию римского импера тора Константина I Великого . Соглас но рассказу ряда церков ных историков (Евсевия , Иоанна Златоуста , Руфина ) г . Иерусалим пос етила мать императора - императрица Етена . Она произвела раскопки на горе Голгофе , где был найден кр е ст , на котором совершилось распятие Христа . Праздник символ изирует искупление Иисусом грехов мира путем крест ных страданий. Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Празднуется 4 де кабря . Установлен в память принесения , по иудейско му обы чаю , маленькой Мар ии в Иерусали мский Храм для посвяще ния ее Богу . Такой обычай существовал лишь по отношению к мальчикам . Посвящение девочки явилось событием исключи тельным - свидетельством высшего избранни чества Девы Марии. Рождество Христово. Празднуется 7 января . Точна я дата рождения Христа не установлена . В Священном писании упо минается 30-й год правления рим ского императора Октавиана Августа ; одновременно говорится о рождении Христа "во дни ц аря Ирода ". Некоторые церковные историки относ ят рожде ние Иисуса на нескол ь ко лет раньше точки отсчета европей ского л етосчисления "от Рождества Христова ", к 7 - 6 гг . до нашей эры , поскольку иудейский царь Ирод I Великий умер в 4 г . до нашей эры. В качестве праздничной даты первоначально был избран праздник Богоявления , отмечаем ый со II ве ка христианами Египта как ожидание Божественн ого Избавителя . Однако с IV века праздник Ро ждества Христова был отнесен на день зимн его солнцестояния , широко отмечавшийся народами Сре диземноморья , тогда как Богоявление отождес твлено с Кре щением Господним. Крещение Господне. Празднуется 19 января . Происхождение праздник а связано с проповедью пророка Иоанна Кре стителя , возвестившего скорое пришествие Спасител я и призвавшего людей к покаянию . Над кающимися Иоанн совершал обряд омовения в реке Иордан , символизирующий начало праве дной жизни . В славянских переводах Нового завета греческое слово "баптизма " (омовение ) был о передано как "крещение " (в связи с по следующим освящением Христом обряда омовения своей крестной жертвой ). Согласно рассказу Священног о писания данный обряд Ио анн соверши , и над яв ившимся к нему Иисусом . В момент крещения Иисуса голос Бога с небес возвестил о нем как о Сыне Божием , а Святой Дух сошел на Христа в виде голубя . Пра здник Крещения Господня именуют также Богоявл етоем. Сретени е Господне. Празднуется 15 февраля , на 40-й день после Рождества Христова . Введен Иерусалимской церковью с IV века в память о принесен ии младенца Иисуса в Иерусалим ский Храм для посвящения его Богу . Во время посвящен ия произошла встреча ("сретение ") Иисус а со старцем Симеоном , жившим при храме , к оторому было предсказано , что он при жизни увидит Спасителя. Благовещение. Пра зднуется 7 апреля . Установлен в память о яв лении Деве Марии архангела Гавриила , возвести вшего о будущем рождении Сына Божия . Утвер жден в IX веке исчис лением 9 месяцев назад от Рождества Христова. Преображение Господне. Празднуется 19 августа . Установ лен в памя ть о пребывании Христа на горе Фавор , когда во время молитвы бывшие с ним а постолы Петр , Иоанн и Иаков увидели Иисуса преображенны м Божественным Светом , в ок ружении пророков Моисея и Илии . Праздник отмечался в Палестине как начало сбора первых плодов . В связи с этим в восточ ном христианстве утвердился обычай освящения первых плодов (яблок , винограда ) в праздник Преображения Господ н я , после чего разрешалось употреблять их в пищу. Успение Пресвятой Богородицы. Отмечается 28 августа в па мять о кончине Богоматери , которая после Воскрес ения Хри стова жила в доме апостола Иоанн а Богослова . Ее смерть на ступила около 48 г . нашей эры в г . Эфесе , где Иоанн Богослов жил после ссылки . Некоторые церк овные историки местом ее кончины называют Гефсиманию . В обоих пунктах есть храмы , посвященные Успению Богоматери. Помимо двунадесятых праздников почитанием в правосла вии пользуются Великие праздник и , связанные с важными событиями церко вной истории : Обрезание Господне (в память о совершении н ад младенцем Иисусом древнеиудейского обряда обрезания ) - празднуется 14 января ; Рождество Иоанна Пред течи (Крестителя ) - празднуется 7 июля ; Д ень Первоверховны х апостолов Петра и Павла (установлен в память их мучениче ской кончины во время антихристианс ких гонений при рим ском императоре Нероне в 64 г .) - отмечается 12 июля ; Ус екно вение главы Иоанна Предтечи - отмечается 11 сентября ; Пок ров Пресвятой Богородицы (установ лен на основе легендарного ви дения византийс ким подвижником Алексием Божиим Челове ком в VII веке , во время осады Константинополя ара бами , Богоматери в небе , укрывающей город от врага споим покры валом ) - празднуется 14 октяб ря. Другие , менее зна чительные праздники посвящены от дельным святым (дате их смер ти или прославления церковью ), знаменательным событиям в истории православия , а также ос обо чтимым иконам . В первое воскресенье по сле Дня Свя той Троицы отмечается День Всех Святых - общий праздн ик всех святых , чтимых в православии , а еще через неделю - осо бый праздник Всех Святых , в земле Российской просиявших. Помимо праздников большую роль в прав ославии играют посты - периоды воздержания от животной пиши , чувствен ных удовольствий и развлечени й - с целью достижения молит в енного сосредоточения . Главные среди них - четы ре много дневных поста : Великий Пост (семь недель перед Пасхой - ду ховное приготовление к празднику Во скресения Христова ); Петров Пост ( от праздника Всех Святых до Дня Первоверх о в ных апостолов Петра и Павла ); Успенский Пост (две недели перед Успением Богородицы ); Рождественский Пост (от Дня апостола Филиппа 27 ноября до Рождеств а Христова ). Приняты также однодневные посты : среда и пятница в те чение всего года , кроме праздничных "сплошных " нед ель (в среду Иисус был пр едан в руки врагов , в пятницу - распят ); канун Крещения Господня ("креще нский сочельник "); День Усекновения главы Иоанн а Предтечи ; День Воздвижения Креста Господня. Глава II . Взаимодей ствие православия и культуры. Христианская вера сформировала картину ми ра древнерус ского человека . В центре ее находились представления об от но шениях Бога и человека . В русскую культуру органично во шло представление о любви как о силе , д оминирующей в жиз ни людей и в их отно шениях с Богом и между собою . Важней шая для христианской веры идея личного спасения ориентиро ва ла человека на самосовершенствование и способ ствовала развитию индивидуальной творческой деятельности. Человек имеет несколько “оболочек” ; внешнюю , т.е . тел о , и внутре н ние , как бы вложенные одна в другую — Душу , Дух . Духовный це нтр человека — образ Божий . Развитие , сов ершенствование человека мыслилось как переход от внешних оболочек к внут ренним — до того предела , пока внешние оболочки не сдела ются совершенно прозра ч ными и не проявится во всей полноте и яснос ти содержащийся в человеке образ Божий. Христианская картина мира определяла не только отноше ния Бога , Человека и его Души , но и положение человека в мире природы и в истории . Языческое сознание космогонично и ци клично . Христианское же сознание обла дает историзмом . Время для язычника движется по кругу, определяемому сменой времен года . Коляда , Овсень , Маслениц а , Кострома и другие мифологические персонажи каждый год приходили в мир лю дей и покидали его , чтобы верн уться в с ледующем году Хри стианин живет в системе разомкнутых временных координат , ощущая свою связь с всемир ной историей и с будущим ; само же врем я рассматривается им как спираль. Любое историческое и даже частное событие может иметь аналогию в прошлом . Христианское богослужение всегда включает в себя воспомина ние о событиях Священной истории . Наве рное , переход от космогонического к историчес кому мировосприятию , проис шедший с русскими л юдьми на рубеже IX — Х вв ., и вызвал по яв ление такого неповторимого я вления , как русские летописи , которые буквально пронизаны острым ощущен ием потока дви жущегося времени, Человек в христианском мире обладал д аром свободы. И с тория же — результат свободного творчества человека , итог сознательно осуществляемого выбора. Согл а сно представлениям древнерусского человека , в истории проявляется действие двух начал — добра и зла. Доминирующим на чалом русский человек считал добро ; зло же , как предполагалось , существует в ограни ченно м масштабе для проверки чел овека. Зло осуществляет себ я в насилии и разрушении , добро — в милосердии и в созида тельной человеческой деятельности . Важнейшая форма такого созидания — творчество в сфере духовной культуры. Влияние христианства на российскую культуру было чрез вычайно многосторонним . Здес ь ук ажем лишь на вклад православия в становление и развитие “грамотной” культ уры , на формирование древне русской литературы. Когда слышишь словосочетание “Древняя Рус ь” , то на па мять приходят размеренные , тор жественные строки былин и духовных стихов , изумител ьная по своей красоте и ск ромности церковь Покрова на Нерли , величестве нный собор Софии в Киеве . Появление всех этих памятников связано с принятием прав ославия . Вместе с христианской верой из Ви зантии и Бол гарии на Русь пришли искусст во каменной архитект у ры и ико ноп иси ; книги Священного Писания , Ветхого и Н ового Завета (прежде всего Евангелия и Пса лтырь ); “Палеи” (книги , толковавшие текст Священ ного Писания ); “Торжественники” (тол кования текста Писания , приуроченные к христианским празд ни кам ); богослуж е бная литература — многочисленные “Часо словы” , “Требники” , “Служебники” , “Тропари” , “Триоди” — Цветная и Постная ; “Паремийники” (сборники отрывков из разных книг Библии ), “Лествицы” , сборники христианских проповедей — “Златоусты” , “Златоструи” и “Маргарит ы ” ; жи тия святых , а та кже некоторые светские произведения — по вес ти , романы (“Александрия” , “Повесть об Акире Прему дром” , “Девгениево деяние” ) и исторические хроники (например , греческая “Хроника Георгия Амартола” ). Из цер ковных книг древнерусские люди узнавали о новых нормах морали и нравственности , получали исторические и географи ческие сведения , информацию о жи вой и неживой природе (книги “Физиолог” , “ Шестоднев” ). Творения “отцов церкви” — Иоанна Златоуста , Ефрема Сирина , Григория Богослова , Василия Великого , Иоанна Дамаскина , Иоанна Лествичника и др . — органически влились в русскую духовную культуру . Образы , созданные ими , посредством книг прочно в ходили в русское искусство и послужили ис точником для поэтических откровений А.С . Пушки на , М.Ю . Лермонт о ва , Ф.И . Тютче ва , А . К . Толстого , А.А . Фета. Древнерусские люди (даже самые богатые и знатные ) были довольно скромны в быту . Неприхотливы были их жилища , пища , которую они употребляли , проста одежда . М естом кра соты был храм — именно там , среди прекрасных икон и фре сок , находила приют и успокоение душа человека. Древнерусскому государству требовалось много грамотных людей — для службы у княз я , управления государством , связи с чужими землями , торговли . Судя по летописям , князья того времени не только были знакомы с иностранными языками , любили собирать и читать книги , но и проявляли заботу о соз дании школ . Первые учебные заведения возникли при Влади мире I Крестителе . Именно он велел “собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное” . Ярос ла в Мудрый , сын Владимира , также приказал учить 300 детей . По мнению некоторых современных исследователей , это вполне могли быть школы высшего типа — своего рода университеты . В них получали знания по богословию , риторике , грамматике . Все больше и больше ста н овилось на Руси людей , “насытившихся сладости книжной” . Например , в Древнем Новгороде , как можно предположить исходя из анализа берестяных грамот , чита ть и писать умело почти все взрослое население. Древнерусские люди , усвоившие учение Иоан на Дама скина , с читали , чти человек сос тоит из двух субстанций — души и тел а . Соответственно , у него есть два ряда органов чувств — чувства телесные (“слуги” ) и чувст ва духовные : есть “телесные” очи и “духовные” (“умные” ); “телесные” уши и “духовные” . “Умные” очи устремле ны к небесам (“к горе” ), телесн ые — “вперены в землю” . Подлинный , духовн ый мир человек может увидеть только “умны ми” очами , а раскрыть их могут книги. Поэтому именно к ниги и находились в центре древнерусской культуры. Христианство не только стимулировало становление дре в нерусской письменности и литературы . Выдающиеся деятели православия внесли огромный вклад в обогащение культуры этноса , расширение сф ер художественного творчества. С православием на Русь пришло искусст во красноречия . Древнерусские ораторы- проповедники в своих речах утвержда ли духовно-нравственные ценно сти веры , объединяли людей , учили сильных мира сего . Церковное проповедничество — уст н ое и письменное — было школой приобщения народа к высо ким ценностям культуры , спо собствовало формирова н ию на ционального самосознания. Но из самых замечательных произведений древнерусской письменности , дошедших до наших дней , — “Слово о Зако не и Благодати ” . Создано оно было митрополитом Иларио-ном (первым русским митрополитом на Руси — до него ми трополиты были греками и приезжали из Византии ), челове ком широкого кругозора , отмеченным мудростью и бесспор ным писательским даром . Иларион был среди тех “книжных” людей , которых Ярослав Мудрый собрал вокруг себя , и , вероятно , он причастен к создани ю первой рус с кой летописи — “Повести Временных лет” . Иларион мог быть составителем предполагаемого “Сказания о приняти и хри стианства на Руси” . Некоторые историки считают , что именно он и князь Ярослав были инициаторами сооружения собора Софии в Киеве . Русское искусст в о и православная вера на протяжении многих век ах шли рука об руку . Почти семь столет ий (а это две трети исторического пути Русского государства !) искусство раз вивалось в рамках , устанавливаемых религией . Тесно связа ны с религиозным каноном были первые св е тские романы и повес ти , возникши е в XVII в . (назовем хотя бы “Житие протоп опа Аввакума” , ставшее , по сути , первым рус ским романом ), пер вые драмы (“Комедия притчи о Блудном Сыне” С . Полоцкого ) и стихотво рения (его же “Вертоград Многоцветный” ), первые пор т ретные изображения царей (“па рсуны” ) и первые лубки. В целом начиная с конца XVII в . в русской культуре , как и в культуре других европейских народов , начинается процесс секу ляризации . На русской почве он осуществлялся небезбо лезненно , сопровождался сложны ми коллизиями. Разделение искусства и религии , происшедш ее в начале XVIII в . вследствие проведенных Пе тром I реформ , стало крупнейшей трагедией русск ой культуры . Оно имело печальные последствия как для Православной Церкви (они отдалила сь от значительной ча сти русской инте ллигенции ), так и для искусст ва — литерат уры , живописи и музыки (которые утратили ч асть позитивных ценностей , выраженных в религ иозных идеалах ). В XIX в . в русской культуре достат очно четко обозначились два идейных течения . Одно было связа но с традиционными духовными ценностями , воплощенными в православн ой вере ; другое — с либеральными ценностя ми западной культуры . Пер вое течение ориентир овало общество на медленное , постепен ное разв итие , основанное на соблюдении национальных т ради ций ; в т орое — на быструю модернизацию , реформы , которые должны были сбл изить Россию с Западной Европой. В принципе , в нормальных услов иях обе тенденции долж ны были бы дополня ть друг друга , однако в России они выз ва ли противостояние в обществе , привели к трагиче ским кон фликтам , основанным на взаимном непонимании . В жизни В.Г . Белинского , например , были периоды веры и воинствую щег о безверия . В обществе предпринимались попытк и религиозного синтеза , принципов православия с католицизмом или протестантизмом (религи о зные поиски B . C . Соловьева ). Тра гичность этого конфликта хорошо выразил П.Я . Чаадаев в сво их “Фи лософических письмах”. Противостояние двух идейных течений было более заметно в русской публицистике и критике . Эта полемика между славя нофилами , или почве нниками с одной стороны , и “западника ми” , революционерами-демократами или народни ками ( а позднее и марксистами ) — с другой . М енее заметным было противостояние в самом искусстве : конфликты между писателями , художник ами и композиторами зачастую определ я лись личными взаимоотношениями , а уже затем приобретали идеологическую окраску . Различи е между ними в большей степени проявлялос ь в преобладании отри цающего или утверждающе го пафоса произведений Последний чаше бывал связан с религиозными ценностями . И вс е же , как правило , русские деятел и культуры стремились в своем творче стве сочетать оба типа ценностей . Несмотря на внешний отрыв искусства от христианства в его церковно-бытовом обличие , именно христианст во нужно признать одним из самых важных источников х арактерного для русского искусства нравственного идеала . Из этого источника черпали вдохновение и силы писатели и художники , компози торы и мыслители . Сле дуя этой тенденции , русская культура , на н аш взгляд , не порывала со своими христианс кими истока ми , а, наоборот , питаясь от них , несла обществу огромные нравственные с илы , пленяя умы и сердца тех , кто остав ался глух к церковной проповеди. По нашему убеждению , на протяжении и XVIII — XX вв . русс кая литература , живопись и музыка неоднократн о пыта лись вернутьс я к утраченному с интезу религии и искусства . К такому вывод у мы приходим на основании исследования т ворчества ряда русских художников . Религиозные по своему происхождению мотивы , сюжеты и образы можно обнару жить и в творчестве всех значительных мастеров х удожест в енного слова XVIII — XX вв . Интересно , что при наличии сильных западных влияний , при кажущ емся отрыве от пра вославных корней эта л итература оказалась подлинно рус ской , христианско й и во многом православной . Человек , о котором она г оворит — христиа нин, я даже не в смысле его принадлежности к Церкви или духовно-нравственного со стояния , а в смысле тех ценностей , которые являлись для него основными. Русская жизнь , русский быт были в XIX в . те сно связаны и с искусством , и с религи ей . Все это наполняло их высокой ду х овностью и целесообразностью , что проявлялось и в системе образования , и в семейных отношениях , и в проведении рус ских религиозны х праздников. Ощущение — что “везде Христос” — было ос новой стабильности и миропорядка . Исчезновение его в со зна нии людей и искусстве неизбеж но вело к негативным последст виям как дл я общества , так и для культуры. Религиозные формы прочно вошли в русс кий быт и рус скую культуру . Даже в те периоды , когда в качестве государст венной идеологии выступал атеизм , рели гия возд ействовала на сознание людей . Содержание , прив несенное новой идеологией , неизбежно воплощалось в старых формах . Иногда новые явле ния носили пародийно-гротескный характер , как , напри мер , празднования “комсомольской Пасхи” или “ комсомольского Рожде с тва” , в которых православные обряды были кощунст венно вывер нуты наизнанку (что подтверждало христианские представления о дьяволе как об обезьяне Б ога ). Чаще можно говорить об официальном , с ерьезном (и , возможно , вполне осознанном ) исполь зовании старых ку л ьтовых форм для утвер ждения новой идеологии , претендовавшей на то , чтобы стать , по сути, религией. Взаимоотношения русского искусства и рели гии не всегда были такими идиллическими и безоблачными . В истории русской культуры были перио ды , когда она стремил ось от ойти , отделиться от религии и Православной Церкви (причем так было не только в XX в .). Можно с сожалением отметить и факты противоположного рода , когда отдельные церковны е деятели пытались запре тить некоторые произ ведения или целые виды искусства , ф ормы культурной деятельности . Вспомним , на пример , гоне ния скоморохов в XVII в ., или отлу чение от Церкви писателя Л.Н . Толстого . Как правило , конфликты между Русской Церковью и дея т елями культуры случались именно тогда , когда некоторые церковные иерархи начинали в силу обстоятельств заниматься политикой и увлекались административной стороной дела. Сложный , нап олненный трагическими конфликтами и про тивостоян иями путь русской культуры демонстрирует как неиз бежность , необратимость процесса разделения религ ии и ис кусства , так и невоз можность их полного и окончательного разъедин ения . Характер связей искусства и религии может су щественно изменяться , но они постоянн о находятся во взаимо действии. Проблема вза имодействия культуры и религии актуализиру ется , ка к правило , в наиболее сложные , кри тические моменты , когда общество испытывает п отребность в пересмотре и обнов лении своих духовных основ . Подтверждением такого вывода может служить русская история на протяжени и более чем ты сячелетнего своего существован и я , в том числе и в послед нее десятилетие XX в. Конец 80-х— 90-е гг . XX в . ознаменовался бурным ростом интереса к религии в русско м обществе . Увеличение числа верующих , возвращ ение Церкви разрушенных храмов и мо настырей , их восстановление и строительство но вых — все это характерные приметы россий ской жизни в конце вто рого тысячелетия . Б ольшими тиражами стала выходить раз личная ре лигиозная литература . Были переизданы работы русских религиозных философов ( НА . Бердяева , С. Н . Булгакова , И.А . Ильина , Д.С . Мер е жковского , B . C . Сол овьева . П.А . Фло ренского , Г . В . Флоренского и др .), произведения русских ре лигиозных писате лей (Б . К . Зайцева , И.С . Шмелева ), сочинения писателей-классиков (Н.В . Гоголя , Ф.М . Достоевского , Н.С . Лесков , Л . И . Толстого ), поднимающие вопр осы религии . Усили лось воздействие религии и на творчество современных писате ле й , в произведениях которых затрагиваются библ ейские прит чи (Ч . Айтматов ) и библейская си мволика. Десятилетия “атеистического” развития русской советской ку льтуры , естественно , не могли пройти для общества даром . Исчезли создававшиеся столет иями связи между православной религией и искусством , невозвратно разрушился быт , практическ и исчезли традиции народных религиозных празд ников. Следствием утраты национальных религиозных трад иций можно считать и происходившую в 90-х гг . XX в . бурную аме риканизацию рус ской культуры (культура как бы потеряла им мунитет ), а . в какой-то мере и усиление аморальности . Про никновение чужеродных верований вряд ли восполнит те ста билизирующие начала, которые со времен Крещения Руси оп ределяли развитие национальной культуры. На наш взгляд , восстановление традиционных и естествен ных для русской куль туры связей между бытовой культурой , искусств ом и религией — процесс , от которого во многом зави сит буд ущее нации . Но для этого необходимы длительные и напряжен ные усилия. Заключение. По окончанию работы , автор пришел к следующим выводам. К настоящему времени в мире насчитыва ется 160 млн . по следователей этого течения христ ианства . К началу 1996 г . в Росс ии дей ствовало 7195 объединений юрисдикции Москов ской патр иархии и 164 старообрядческих объединения . Основу православного вероуче ния составляет Никео-Цареград ский символ веры - изложение главных христианс ких догматов , безусловное признание кото рых я вля е тся обязательным для каждого православного хри стианина . Он был утвержден Н икейским (325 г .) и Константи нопольским (381 г .) Вселен скими церковными соборами . Священные книги . Гл авной священной книгой православ ных христиан , как и всех христиан мира , являе т ся Библия , традиционно именуемая в Рос сии Священным писанием . Она разделяется на Ветхий завет - древнееврейские тексты , рас сматри ваемые как богодухновенное изложение предыстории появления Христа , и Новый завет - собствен но христианские священные книги , с о держащие жизнеописание Христа и излагаюше е суть христианского вероучения . Ветхий завет состо ит из 50 книг . Новый завет - из 27. Ис торический язык Вет хого завета - древнееврейский , Нового завета - эллинистиче ский греческий . Хр истианство восприняло "форм ы " языческой религии , поскольку "весь замысел христианства в том и состоит , чтобы все "формы " в этом мире не заменить новыми , а напо лнить но вым и истинным содержанием ... Крещение водою , религиозная трапеза , помазание маслом - все эти основоположные религи о з ные акты церковь не выдумала , все они уже имелись в религиоз ном обиходе человечест ва . Христианская вера сформировала картину мира древнерус ско го человека . В центре ее находились предст авления об от ношениях Бога и человека . В русскую культуру органично во шло предс тавление о любв и как о силе , доминирующей в жиз ни лю дей и в их отношениях с Богом и м ежду собою. Влияние христианства на российскую культу ру было чрез вычайно многосторонним . Заметим в клад православия в становление и развитие “грамотной” кул ьтуры , на формирование д ревне русской литературы . Христианство не только стимулировало становление древ нерусской письменности и литерат уры . Выдающиеся деятели православия внесли ог ромный вклад в обогащение культуры этноса , расширение сфер художественного творчества. Русская жизнь , русский быт были тесно связаны и с искусством , и с религией . Все это наполняло их высокой ду ховность ю и целесообразностью , что проявлялось и в системе образования , и в семейных отношен иях , и в проведении рус ских религиозных п ра здников. Ощущение — что “везде Христос” — было ос новой стабильности и миропорядка . И счезновение его в созна нии людей и искус стве неизбежно вело к негативным последствиям , как для общества , так и для культуры. Ортодоксальная (православная ) Церковь наибол ее близка традициям раннего христианства . В ней , напри мер , сохранен принцип автокефалии — самостоя тельности национальных церк вей . Всего их 15, осо бым влиянием пользуется Константино польская , Алек сандрийская , Антиохийская , Иерусалимская , Русская , Грузинс к ая , Сербская , Болгарская авток ефалии . Формальное первенство принадлежит Констан тинопольскому патриарху. Православные церкви признают каноническими решения лишь первых семи Вселенских Соборо в . В трактовке догмата о Троице основное внимание уделяется Богу От цу , и т олько от него признается схождение Святого Духа . Строжайше соблю даются традиции семи таинств . Основными ритуалами культа являются молитва , крестное знамение , обнажение головы п еред иконой , коленопреклонение , слушание поучений , участие в службе . В П равославно й Церкви ритуал довлеет над теологией . Вел иколепие и роскошь храма , праздничность литур гии наце ливают на восприятие веры не сто лько разумом , сколько чувст вами . Идея правосла вной соборности предполагает единение мирян и духовенства , приверженно с ть традиции и примат кол лективного начала . Основной праздник православия — Пасха. Десятилетия “атеистического” развития русско й советской культуры , естественно , не могли пройти для общества даром . Исчезли создавав шиеся столетиями связи между православной религией и искусством , невозвратно разруш ился быт , практически исчезли традиции народн ых религиозных праздников. Следствием утраты национальных религиозных традиций можно считать и происходившую в 90-х гг . XX в . бурную аме риканизацию русской культуры (кул ьтура как бы потеряла им мунитет ), а . в какой-то мере и усиление аморальности . Про никновение чужеродных верований вряд ли восполнит те ста билизирующие начал а , которые со времен Крещения Руси оп реде ляли развитие национальной культуры. На наш взгляд , восс тановле ние традиционных и естествен ных для русской культуры связей между бытовой культурой , искусством и религией — процесс , от котор ого во многом зави сит будущее нации . Но для этого необходимы длительные и напряжен ные усилия. Спи со к используемой литературы. 1. Аверинцев С.С . Крещение Руси и путь русской культуры . М .:Наука , 1990. 90 с. 2. Аверкий . Что такое православие //Мо сква . 1996. № 3. С . 11-13. 3. Алов А . А . Мировые религии . М .:Приоритет , 1998. 234 с. 4. Бессонов М . Н . Православие в наши дни . М .:Политическая литература , 1990. 301 с 5. Бесякова М . Н . Христиа нский культ . СПб .: Невский клуб , 1994. 70 с. 6. Давыдова Н.В . Евангелие и древнерусская литература . М .:Просвещение , 1992. 119 с . 7. Златоструй Л . К . Древняя Русь . Х— XIII вв . М .: Наука , 1992. 184 с. 8. Иванова С.Ф . Введение в храм Слова . М .: Детская литература , 1994. 190 с. 9. Концевич И.М . Стяжание Духа Святаго в путях Древ ней Руси . М .:Политическая лит ература , 1993. 210 с. 10. Лихачев Д.С . Земля род ная . М .: Просвещение , 1983. 180 с. 11. Малягин В . К . Правосла вие и Россия //Юность .1994.№ 3. С . 48-49. 12. Федотов Г.П . Святые Д ревней Руси . М .:Терра , 2000. 240 с. 13. Шмелев И . С . Лето Господне . М .:Наука , 1989. 70 с.