Духовные основы семьи

Духовные основы традиционной русской семьи Глубокий кризис совреме нного российского общества и кризис семьи тесн о взаимосвязаны и имеют общие корни . Общес тво покоится на духовно-нравственных основах человеческой души , которые закладываются в се мье , в ней формируются , из нее вырастают . Из семьи человек выносит в обществе н ную и государственную жизнь те качества , которые становятся источником созидан ия или зла и разрушения . Как больная к летка создает больные организмы , так и дух овно ущербная семья воспроизводит в обществе нравственно нездоровые отношения . Осознание истоков общественного кризиса и поиск путей выхода из него связаны с выявлением причин и механизмов кризиса современной семьи . Необходимо отметить , что к категории " семья " сегодня нередко относят разнородные со циальные явления , которые в сущности своей таковой н е являются , а представляют разные формы сожительства . Поскольку семья выступает как базовое , фундаментальное условие функционирования общества , как важнейший элемент его самоорганизации , необходимо четко определить , какое содержание включается в это понят ие , в чем сущность семьи , каково ее глубинное назначе ние , тем более , что в научной и популяр ной литературе утвердилось представление , что эта первичная ячейка общества как специфичес кая форма организации личной жизни , быта и потребления призвана в первую о чередь обеспечить воспроизводство населения , а то и детопроизводство . Такой акцент на демографической стороне этого многослойного и многофункционального социального организма уводит от понимания внутренних противоречий его развития , истоков и механизмов к р изиса . Семья - это сложное социокультурное явлени е . Специфика и уникальность ее в том и состоит , что она фокусирует в себе пр актически все аспекты человеческой жизнедеятельн ости и выходит на все уровни социальной практики : от индивидуального до общественн о-исторического , от материального до духов ного . В структуре семьи можно условно выде лить три взаимосвязанных блока отношений : 1 - пр иродно-биологические , т.е . половые и кровнородствен ные ; 2-экономические , т.е . отношения на базе домашнего хозяйства , быта , с емейной с обственности ; 3-духовно-психологические , нравственно-эстетич еские , связанные с чувствами супружеской и родительской любви , с воспитанием детей , с заботами о престарелых родителях , с морал ьными нормами поведения . Только совокупность названных связ е й в их единстве создает семью как особое социальное явлени е , ибо не может считаться семьей естествен ная близость мужчины и женщины , не закрепл енная в правовом отношении и не связанная общностью быта и воспитания детей , поскол ьку это не что иное , как сожит е льство . Экономическое сотрудничество и вз аимопомощь близких людей , если они не осно ваны на узах брака и родства , также не являются элементом семейных отношений , а только деловым партнерством . И , наконец , духовн ая общность мужчины и женщины ограничивается д ружбой , если отношения между н ими не принимают свойственную семье форму развития . Как видим , только совокупность названных отношений в рамках единого целого предст авляет собой семью . Отношения эти очень ра знородны , противоречивы , а порой и не совм естимы , поскольку выражают духовное и ма териальное , возвышенное и будничное . В силу этого семья как сложное социокультурное яв ление заключает в себе как факторы развит ия , так и источники противоречий , конфликтов , кризисов . В то же время , чем полнее реализуется в с емейном союзе совоку пность разнородных отношений , чем теснее их взаимосвязь , тем прочнее семья . Всякое же ослабление , свертывание , выпадение одной из подсистем целостного комплекса связей отрицатель но сказывается на устойчивости семьи , делает ее более уяз в имой для разруш ительных тенденций . И хотя семья с момента своего воз никновения , будучи изначально сложным социальным явлением , органически включала в себя и природно-биологические , и нравственные , психологич еские , и экономические аспекты жизнедеятельности , влияние их на организацию ее жизни на протяжении развития человеческого обществ а было далеко не однозначно . В первобытном обществе семья отпочковалас ь от рода на основе преимущественно забот ы о детях , обеспечения их выживания . Перио д цивилизации порожда ет патриархальный ти п семьи , который можно определить как семь ю-домохозяйство , в которой доминирует общее ве дение хозяйства при сохранении многообразия п рочих связей . К средним векам относится во зникновение в Европе современного типа супруж еской семьи , в к оторой при всей важности целостного комплекса разнообразных связей в супружеских отношениях ощутимо нарас тает роль и значение духовных , нравственно-пси хологических начал . Безусловно , изменение это проявляется лиш ь как тенденция , ибо и для современных моло дых людей в основе семейного с оюза могут лежать разные социально значимые ценности , как и различное понимание сущно сти и назначения семьи . Она может создават ься на разных ценностных основах : и по расчету , и на романтических побуждениях , и как духовный сою з или союз - товарищество , скрепленный единством взглядов , отн ошениями дружбы и взаимоуважения и т.п . И все же большая часть молодых лю дей , как свидетельствуют исследования социологов , заключают браки по любви , отдавая предпо чтение нравственно-психологичес ким и духовным отношениям в семье . Утрата чувств любви при этом рассматривается как достаточное основание для развода . Однако стремление создать семью , основанн ую на любви , еще не гарантирует ее от возникновения конфликтов и кризисов . Более того , оно неот вратимо ставит человека перед духовно-нравственным выбором : удовольствия и беспечность или долг и ответственность , эгоцентризм или способность поступиться своими желаниями , интересами , и в конечном итоге стремление обеспечить личную независимость и ли гото в ность корректировать свое поведение , привычки , сложившийся уклад жизни в интересах единства семьи . Нередко этот выбор делается не в ее пользу . Статисти ка показывает , что разводов меньше в семья х , созданных по расчету , а не по любви . Здесь изначально отнош е ния между супругами развиваются на конкретной , приемле мой для обоих основе , лишены непредсказуемост и и завышенных требований . Так что же , любовь не может быть надежным основанием для семьи ? Надо сказать , что это специфическое , уникальное чувство всегда за вораживало своей загадочностью , непостижимостью рациональным рассудком . Есть р азные подходы к его объяснению . Теория "кр ылатого эроса " А.Коллонтай определяет любовь к ак неустойчивое чувство , легко приходящее и столь же легко уходящее , "как ветер мая ". Соз д атель русской физиологической школы И.М.Сеченов в книге "Рефлексы головног о мозга " исследует любовь с точки зрения физиологии . Он объясняет ее как аффект , страсть , которые не удерживаются длительное время , по крайней мере не более несколь ких месяцев . Таки е же или подобн ые точки зрения можно встретить как в современной литературе , так и в практике отношений нынешней молодежи . Очевидно , что это понимание любви не может быть положено в основу анализа семейных отношений , поскольку вытекает из о бъяснения природ ы этого чувства у отд ельного его носителя - автономного человека . Чувства человека нельзя рассматривать изо лированно от влияния социума : его традиций , моды , обычаев , нравов и т.п . Человек - суще ство социальное . Он живет в обществе , кото рое само состоит из множества сообществ : ассоциаций , социальных институтов , объединений , группировок , больших и малых коллективов , н аходящихся между собой в определенных взаимоо тношениях . Весь этот живой , динамичный социаль ный фон отражается не только на сознании , но и на х а рактере чувств человека , его поведении , ценностных ориентациях . Он же в значительной степени влияет на "микроклимат " семьи , характер отношений межд у супругами : может задавать высокий нравствен ный настрой или же распространять на семь ю метастазы болезни об щ ества , усил ивая ее неустойчивость . Здесь , на наш взгляд , содержится принц ипиальный момент , касающийся методологии анализа проблемы : искать ли истоки кризиса семьи в индивидуальных характерах супругов , их личностных качествах или же рассматривать сем ью как неотъемлемую часть в первую очередь того социального образования , из кото рого она вырастает и черты которого насле дует и несет в себе . Таким образом , мы вступаем в сложный мир такого практически забытого социального явления , как род . Именно он порождает семью , задает ей ориентиры развития , в ыпускает в самостоятельную жизнь и в то же время продолжает удерживать ее множеств ом незримых нитей в сфере своего влияния . Каждая семья на древе рода - это важн ая почка , которая , развиваясь , приносит в о бщую копилку р ода свой опыт , эне ргию и знания , комплекс разнообразных качеств и свойств души и тела , которые входят , как говорится , в плоть и кровь рода , в его генетический фонд . При этом сам а семья получает необходимую поддержку рода во всех планах бытия : материальном, нравственном , духовном . Надо иметь в виду , что семья вырас тает из двух родов : по мужской и женск ой линии . Она несет в себе не только их физические качества (цвет волос , глаз , форму носа , пропорции тела и т.п .), но и питается от их духовного источника . У с тремленность к высшим идеалам или , на против , заземленность устремлений , альтруизм или эгоизм , совестливость или душевная черствость у молодых людей часто имеют родовые корни . Чем полнее семья впитала лучшие кач ества и свойства родов , их ценностные орие нта ц ии , традиции , обычаи , чем глубж е приняла в себя их дух и назначение , тем богаче ее внутренняя жизнь , тем о на устойчивее и стабильнее . Сущность и смысл семьи , таким образом , состоит не просто в воспроизводстве насе ления или детопроизводстве , как считают не которые социологи , а в продлении рода в самом широком смысле слова . Семья в ыступает как связующее звено поколений рода во всех планах бытия . Через нее род развивает заложенные в его природе душевно- духовные качества . Через семью род реализует себя , свое н а значение , воплощает , выражает и развивает свою физическую , пс ихологическую , духовно-нравственную сущность , материал изуется в ее действиях , образе жизни . При таком подходе каждая конкретная с емья перестает восприниматься как социальное явление , имеющее и н ачало , и неизбежны й конец . Она получает еще одну систему координат , отражающую по вертикали глубину и прочность связей с родом (в том числ е и на генетическом уровне ) как носителем общего социального опыта , мудрости , социальны х ориентиров и ценностей , нако н ец , самого духа рода . В памяти рода , в его вере семья обретает бессмертие . Освещен ный светом высших духовных начал , человек в ней поднимается над природно-биологическими инстинктами , преодолевает свой эгоцентризм . Преимущества этого подхода в том , что он позволяет акцентировать внимание не на частных проявлениях проблемы семьи , а видеть ее в контексте развития того социума , из которого она вырастает . В народном сознании древнерусского челове ка род (семья , родственники , племя ), народ , Р одина связаны не про сто одним морфоло гическим корнем , а отражали специфику миропон имания , идею развития общества . Не случайно в славяно-русской мифологии одним из главны х божеств был Род - родоначальник жизни , ду х предков , покровитель семьи . Русское православие усиливает дух овно е содержание рода и семьи . Высший смысл в свете христианской концепции жизни воспр инимается как служение Богу , следование еванг ельским заповедям . Семья выступает не только социальным сообществом супругов , родителей и детей , но и духовной ячейкой , "мал о й церковью ". Уже сам процесс создания семьи соедин ял в себе духовную и социальную стороны . По русской традиции обряды , предшествовавшие созданию семьи , сопровождавшие заключение брака , органично сочетали в себе светские и церковные ритуалы . Рождение новой семьи церковь скрепляла венчанием . Оно означало , ч то создается не просто гражданская ячейка , но возникает духовный союз , несущий в с ебе высокие обязанности не только в отнош ении друг к другу , но и к Богу . Чер ез венчание молодожены принимали в свою с емью с амого Христа в соответствии с евангельской заповедью " ...Где двое или трое собраны во имя Мое , там Я посреди них " (Мф .18,20). Религиозно-нравственное значение ве нчания состояло в том , что именем Христа утверждалась богоучрежденность брака , его не расторжим о сть , ибо "... что Бог сочета л , того человек да не разлучает " (Мф .19,6). Конечно , венчание само по себе еще не является гарантией прочного и счастливо го семейного союза . Сегодня во многих храм ах молодые люди вынуждены записываться в очередь на венчание . Оно становится таки м же традиционным ритуалом , как посещение свадебным поездом "вечного огня " и других памятных мест . При этом таким же обыденным явлением продолжают оставаться массовые разв оды , взаимоотчуждение супругов . Дело в том , что обычаи и традиции , у т ратившие внутреннее содержание , перестают играть регу лятивную роль , точно так же , как и венч ание для тех молодоженов , которые не приня ли в душу священное таинство брака , остает ся не более как экзотическим ритуалом . И только в том случае , когда обычаи и тр а диции составляют суть националь ного самосознания , включают в себя родовой опыт народа , они становятся духовно-нравственны ми ориентирами . Желанием жить по вере молодая семья вносит определенную упорядоченность в свои внутренние отношения , обретает высший д уховный смысл своего союза , а он в пра вославной традиции состоит в любви . Назначени ем православной семьи является дальнейшее раз витие любви , возвышение ее , преображение с ее помощью души , ибо Бог есть любовь . А чтобы приблизиться к нему , вести достойн ый е г о образ жизни , необходимо уподобиться ему в любви . Апостол Павел в послании к колоссянам писал : "Более же всего облекитесь в любовь , которая есть совокупность совершенства " (Кол . 3.14). Только высшая евангельская любовь может внести непреходящу ю гармонию в семейные отношения . М уж в Писании называется главой семьи . Но это главенство не есть владычество над подчиненными . Оно предполагает , во-первых , высоку ю супружескую ответственность за материальное , физическое и духовно-нравственное состояние вс ех домочадц е в и позволяет выстрои ть всю систему семейной иерархии по принц ипу : больше власти - больше ответственности , и наоборот , то есть речь идет о разгран ичении сфер ответственности между супругами в общем доме . Во-вторых , главенство мужа не исключает , а предпола г ает нежное отношение к жене , любовь и заботу о ней . "Так должны мужья любить своих жен , как свои тела : любящий свою жену люби т самого себя ", - говорил апостол Павел в послании к ефесянам (Еф . 5,28). Вульгарная трактовка вырванных из контекс та фраз "жена д а убоится мужа ", "жен а должна повиноваться мужу " как отношений господства и подчинения ничего общего с х ристианской традицией не имеет . "Убоится " точне е интерпретируется как устыдится , страх будет иметь перед мужем поступать , говорить и делать что-то плох о е , недостойное , роняющее авторитет семьи , главой которой выступает супруг и фамилию которого она н осит . Именно в духовном плане , а не в физическом смысле употребляется в Писании слово "убоится ". Эти же принципы христианска я церковь распространяет и на отн о шения между родителями и детьми : взаим ное уважение и любовь . Конечно , определенность властного центра в семье может иметь и негативную сторону . Не каждый способен достойно выдержать ис пытание хоть самой малой властью , тем боле е , когда она выпадает на долю челове ка эгоцентричного , бездуховного . И в прежние времена встречались ситуации своеобразной дикт атуры главы патриархальной семьи , формального или фактического . Это явление нашло достаточн ое отражение в русской классической литератур е . И все же такие сит у ации составляли скорее исключение , чем правило . Ж изненная практика подтверждает , что крепкой м ожет быть семья , основанная на уважении и любви , а не на принуждении и страхе . Именно на такие отношения супругов благосл авляет православная церковь . С рождением ребенка в семье к его воспитанию подключался сложный механизм рода . Общение в семье , а также с бли зкими родственниками всегда в конечном счете несло духовно-психологическую нагрузку . Любые нюансы в отношениях родителей друг с д ругом , с родственниками чут к о улав ливаются детьми и на сознательном , и на бессознательном уровнях . Открытость или замкнут ость , искренность или притворство , сочувствие или равнодушие , щедрость или скупость , доброже лательность или холодность - все попадает на весы детского восприятия, откладывается в памяти различными эмоциональными оттенками , влияя соответствующим образом на формирован ие личности ребенка . У каждого человека бл агодарная память хранит детские впечатления о т общения с бабушками и дедушками . Мир ребенка немыслим без колыб е льных песенок , сказок , поучительных историй . Бабушки и дедушки рассказывали внукам о своих молодых годах , играх , о службе или работе , встречах и общении с интересными людьми , делились жизненным опытом , при этом они , несомненно , вспоминали своих родителей, бабушек , дедушек . Это почитание светлой памяти предков сохраняло ощущение их прису тствия в семье . Да и сам дом , мебель , вещи , купленные ими или сделанные их ру ками , поддерживали эту атмосферу , создавали св оеобразную нравственную подпитку . В живом общ ении, таким образом , участвовали три , иногда четыре поколения , которые были связа ны живой памятью еще с двумя поколениями , ушедшими из этого мира . Все эти семь поколений составляли своеобразный корень , ух одящий в глубину рода . Пространственное положение корней рода в лице более или менее близких родст венников (дядей , тетей , племянников , двоюродных , троюродных братьев и сестер , сватьев , свояков и т.п .) придавало устойчивость роду , охваты вая как обширную географию проживания , так и различные ступени социальной ле с тницы . Особо следует обратить внимание на та кую норму духовно-психологического общения в русской дореволюционной семье , как институт к рестных отцов и матерей . В семьях русского Севера крестную мать называли "божатка " (м ать , данная от Бога при крещении ). К рестные родители принимали на себя от ветственность за нравственное становление крестн ых детей , помогая им в трудных жизненных коллизиях . В крестные чаще выбирали сород ичей , тем самым еще более укрепляя родовые связи . Но крестными становились и ближайш ие д р узья , уважаемые соседи , тем самым расширяя границы рода . Таким образом , вся система родственных отношений убедительно свидетельствует , что сущн ость продления рода эволюционно направлена на создание условий для раскрытия тех лучши х качеств и свойств челове ка , которые от рождения заложены в его природу , н а развитие творчества ума и души . Насыщенность разнообразными формами сотрудни чества между родственниками в семье и в роду создавали невидимые , на подсознательном уровне взаимосвязи , объединявшие всех предс тавителей рода . Давно замечено , что му жья и жены , долго живущие вместе , становят ся даже физически в чем-то похожими друг на друга . Тем более в духовно-психологиче ском плане постоянно связанные родственники п ропитывались общей верой и надеждами , заботой и п ланами , горе одного становил ось общим , так же как и радость . Все это определяло какие-то общие повороты судь бы , не бросающиеся в глаза , но вполне о щутимые , особенности и детали в поступках , поведении сородичей . Выросшая на таком духовном единении с емья , о казавшись оторванной от рода , м учительно переживала этот разрыв . Как дерево , пересаженное в иную почву , долго и тр удно приживается к ней , так и семья , ут ратившая органическую связь с родом , может в конце концов приспособиться к новым условиям , обрести мат е риальное благоп олучие , круг новых друзей и приятелей . Но разрыв нематериальных , духовных связей с родом сказывается на психологическом состоянии , а иногда и на физическом здоровье если не первого поколения , то последующих . Не случайно ряд болезней ныне (в том числе болезни сердца , печени , детородных органов , легких , головного мозга ) некоторыми исследователями объясняется причинами духовно-нравств енного порядка : забитостью тонкого тела челов ека (души ) грубой отрицательной энергией , нерас каянностью в нарушен и и главного п ринципа развития человеческой личности - любви к человеку как высшему произведению Творца . Таким образом , семейные и родовые отно шения в русской традиции вытекали из прин ципа соборности - одного из главных признаков жизни православных христиан . Церковь ка к бы проецировала родственные отношения на всех единоверцев . Все дети единого Бога - братья и сестры во Христе . Православная семья и род , таким образом , давали идеал соединения людей в своем наивысшем духов ном проявлении . Эта реалия не расходи т ся с мыслью , все более утверждающейся в общественном сознании , что одной из основных тенденций общественного прогресса явл яется развитие человеческого социума как един ого целого , без вражды , без конфликтов . Кризис общества и проблемы семьи Анализ традици онной русской семьи невольно ставит перед вопросом , что же могло запустить механизм саморазрушения в это т устоявшийся , отлаженный институт . Понимание этого возможно лишь с учетом исторических перемен в стране , социально-политических сдвиго в в обществе и т е х изменений в общественном сознании , которые они вызв али . Обратимся и мы к этим процессам. Почти весь XX век страна перманентно жи вет в условиях реальных и мифологизированных подвигов . Революции и войны , восстановление экономики после военных разрух , измат ыв ающее соревнование с Западом как способ л юбой ценой утвердиться в качестве передовой державы в мире - все это при соответст вующем идеологическом оформлении не оставляло места идее духовного преображения человека не в политически-идеологическом , а в хрис т ианском понимании как идее преоб ражения души и возвышения духа на основе евангельских заповедей . Присущий народу идеа л православия был практически вытеснен из общественного сознания . Целью жизни стало н е преображение естества , а преобразование окр ужающего материального мира . Слова из песни : "Мы рождены , чтоб сказку сделать былью , преодолеть пространство и простор ..." о тразили действительное мироощущение масс. Такая абсолютизация человека хотя и м обилизовала его на свершения , но имела и оборотную сторону . Он а полностью "заз емляла " его назначение и смысл жизни . Если человек сводит себя , сущность своего быти я полностью к материальности , телесности , то все в жизни становится подчиненным удовлет ворению потребностей тела , его желаний , прихот ей . Но , как верно заме т ил видны й русский философ XX столетия И.А.Ильин , "похоть плоти " есть нечто неустойчивое и самовольно е [1. С .201]. Она тянет к погоне за новыми и новыми земными благами : удовольствиями , по четом , богатством и т.п . Перед неизбежной г рядущей кончиной смертног о тела рас сыпаются моральные скрепы поведения , девальвируют ся вечные ценности. Это в полной мере относится и к семейным отношениям . Высшие задачи и функци и семьи понимаются все более упрощенно , ма териально , даже физиологично , с позиций собств енного удобства. Таким образом , налицо смена ценностных ориентиров . Вместо традиционных ценностей прихо дят новые , менее обременительные . Вместо долга , обязательности предпочтение отдается безответст венности , совесть уступает место практицизму , рационализм заменяет сердеч ность и милосе рдие , любовь превращается в партнерские отнош ения полов . Практически речь идет о духовн ом кризисе человека и общества . Бездуховность размывает в такой же мере и семью. Непродуманные и неподготовленные социальные эксперименты 80-х -90-х годов с тимулирова ли нарастание разрушительных тенденций в семе йных отношениях . Крушение прежних социальных и духовных ценностей стало естественным следс твием отмены коммунистической идеологии на го сударственном уровне . В бывших союзных респуб ликах СССР на место к оммунистическо й идеологии пришла идеология национализма , оп ирающаяся на традиционные религиозные ценности . В России же возникший идеологический и духовный вакуум в большинстве своем пережи вается значительно острее . Идеология национализма в ней объективно н е могла с тать определяющей в процессе преобразований . Политика национального нигилизма , проводившаяся т оталитарным режимом , в первую очередь была направлена на разрушение национального самосоз нания русского народа под флагом борьбы с великодержавным шовин и змом . Особенно тяжелые потери в этой борьбе понесла православная церковь . Так , с 1917 по 1936 год ч исло священников сократилось с 50.960 до 5.665, дьяконо в с 15.210 до 3.100, епископов со 130 до 28 [2. С .11]. Были закрыты тысячи храмов , верующие подвергал и сь шельмованию и осмеянию со стороны властей . Годы гонений не прошли бесследно . Сегодня это очевидно . Десятилетия антицерковной реакции помешали православию ста ть центром духовного сплочения нации . Вместе с тем деятельность различных религиозных сект , гру п п , школ , фондов , миссио неров западных и восточных религий препятству ют консолидации русского народа , возрождению традиционных национальных ценностей , национальной идеи. Обращает на себя внимание тот факт , что обострение социальных , экономических , полит ичес ких и других противоречий совпадает по времени с форсированным втягиванием Р оссии в систему отношений , свойственных запад ной цивилизации . Россия и Запад изначально не были изолированы друг от друга , межд у ними осуществлялись многосторонние связи . В то же в ремя они составляли принципиально различные , в чем-то даже противо положные цивилизации . Эти противоположности детал ьно проанализированы еще во второй половине XIX века выдающимся русским ученым Н.Я.Данилевск им [3] и в последующем неоднократно привлекали в н имание многих философов , социол огов. Западная цивилизация , идейным обоснованием которой стал протестантизм , в основе развит ия имеет преимущественно материальный прогресс , утилитаристскую мотивацию деятельности . Гонка потребления товаров и услуг делает люде й заложниками вещей . Труд , творчество , досуг , семья , любовь - все пропитано рыночными отношениями , все имеет свою цену. В противоположность Западу цивилизация в России носит преимущественно духовный характ ер . Идея совершенствования души , преодоление г рехов ной природы тела , постижение высшего смысла земной жизни для русского человек а всегда были ближе материального благополучи я . Архимандрит Иларион (Троицкий ) достаточно гл убоко , на наш взгляд , подметил : "Идеал право славия есть не прогресс , но преображение . . ..Новый завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова , в смысле д вижения вперед в одной и той же плоск ости . Новый завет говорит о преображении е стества и о движении вследствие этого не вперед , а вверх , к небу , к Богу " [4. С .9]. Следовательно , п ротиворечие двух ц ивилизаций не вызвано частными несовпадениями отдельных сторон жизни . Оно проистекает от разного миропонимания , различных мотивов жиз ни , систем ценностей. Столкновение двух противоположных идеологий переросло в затяжную борьбу , пронизываю щую все сферы жизни . Массовая культура Запада на сознательном и подсознательном уровне переводит отечественную духовную паради гму в примитивный рационализм. Поскольку накопителем духовности , лоном к ультуры является семья как первичный социокул ьтурный инсти тут , она в первую очередь подверглась тлетворному влиянию современного кризиса . Явления кризисного состояния ее ст ановятся все острее и многомернее . Престиж семьи в ряду социально-ценностных ориентаций опустился до критического уровня . В результ ате 2/3 мо л одых людей в 25-летнем возрасте (оптимальном для деторождения ) не сос тоят в браке , 1/3 в возрасте до 35 лет не имеют своей семьи , 1/10 несемейными пересекают возраст 60 лет [5. С .2]. Но даже сам факт вст упления в брак еще не говорит о намер ении создать по л ноценную семью , пр одолжающую род человеческий . Согласно социологиче ским опросам , более 18% супружеских пар не же лают вообще иметь детей [6. С .126]. Распад семьи , разводы стали более привычным явлением , чем благополучные семьи . Количество разводов у нас вы р осло с 50 тыс . после Отечественной войны 1941-1945 гг . до 1 млн . в нач але 90-х гг ., причем половина разводов приход ится на первый год совместной жизни , а 2/3 - на первые 5 лет [7. С .102]. Настоящим бедствием в стране стали аборты . Известный итальянски й юр и ст Рафаэль Баллестрини писал сто лет тому назад : "Самым верным дока зательством полного нравственного падения народа будет то , что аборт станет считаться делом привычным и абсолютно приемлемым " [6. С .15]. Это страшное предсказание стало у нас фактом повсед н евной жизни . При молчаливом попустительстве общества , по официальн ой статистике , в стране ежегодно убивается 8 млн . детей [7. С .22]. Аборты превратились в м ассовый террор против собственных детей . Нарк омания , пьянство , отказ от своих детей и престарелых р о дителей , другие общес твенные пороки повергают семью поистине в бедственное состояние . Сохранение этих разрушит ельных процессов в обществе и семье стави т под вопрос перспективу сохранения русского народа. Выход в сложившейся ситуации , на наш взгляд , может о беспечить восстановление в правах ценностей русской цивилизации . С вященное естество семьи может быть возрождено лишь на основе тех духовно-нравственных у стоев , которые не подвержены конъюнктуре , вкус ам , моде и другим меняющимся факторам . Это отнюдь не зна ч ит , что авторы призывают восстанавливать модель патриархальной семьи во всех ее проявлениях . Да это и невозможно . Общество выросло из него , как взрослый человек вырастает из подростк ового костюма . Но логика развития в том и состоит , что на разных этапах р а звития как отдельный человек , так и социальное явление , обретая новые черты , свойства , тем не менее не теряют самы х существенных , имманентных качеств , точно так же , как костюм взрослого мужчины , отличаясь от подросткового тканями , покроем , стилем и т.п ., в с егда сохраняет свою оп ределенность как вид верхней мужской одежды. Такую определенность семье и роду на фоне новых укладов жизни , создаваемых эво люцией , придают духовные основы . Уместно вспом нить точную и емкую мысль И.А.Ильина о том , что "...человеческая семья , в отличие от "семьи " у животных , есть целый остр ов духовной жизни , и если она этому не соответствует , то она обречена на разложе ние и распад " [1. С .201]. Восстановление духовных основ жизни сегод ня - это проблема и семьи , и общества в целом ; семья н е в состоянии преод олеть тот духовный вакуум , который переживает Россия . Государство не имеет четко опреде ленной цели , концепции безопасности , национальной идеи . Стихию дикого рынка , насаждаемого с верху , разрушающего и экономику , и мораль , нельзя принять в качестве национально й идеи . Она должна быть естественным продо лжением народного духа , опираться на национал ьные традиции . Бесспорно , духовный характер ру сской цивилизации восходит к православию , кот орое всегда было неотделимо от государства . Органическая слитность церкви и гос ударства вплоть до 1917 года - это ключ к пониманию особенностей развития русского ментали тета . Игнорирование этой реалии будет неизбеж но препятствовать выходу из духовного кризиса . Демонстрационное посещение президентом , другими гос у дарственными деятелями праздничн ых богослужений , торжественных церемоний , связанны х со знаменательными событиями в жизни це ркви , останутся на уровне популистских актов , если не будут сопровождаться соответствующи ми коррективами внутренней и внешней полити к и . Сближение церкви и государства должно проявляться в восстановлении тех социально-нравственных , духовных приоритетов , которые изначально выделяли среди других русскую цивилизацию . Среди них отношение к человеку как высшему творению Божию , ничем не замен и мой самоценности , отношение к семье как важнейшей социокультурной ячейке общества , придание высокого нравственного стату са таким категориям , как совесть , честность , трудолюбие , доброта , милосердие и т.п. Формирование этих качеств немыслимо без самого непос редственного участия семьи . Глубоко был прав А.И.Ильин , говоря : "Мир не только строится в детской , но и разрушается из нее ; здесь прокладываются не только пути спасения , но и пути погибел и " [1. С .199]. Возрождение столь дефицитных чувств уважения и любви ( не в смысле юношеского увлечения , а как определенного способа отношений людей ) может начаться в той же детской . Но если человек в д етстве не испытал любви к отцу , матери , братьям , сестрам , если не имел счастья с лушать бабушкины и дедушкины сказки , то и в о тношении к другим людям любовь его редко поднимется выше биологическо го инстинкта , а дружеское расположение - выше меркантильных интересов . Не потому ли мерка нтилизм и делячество стали сегодня приметой нашего времени. Однако , несмотря на это , в целом на род не утратил свойственные ему черты национального характера . Рыночные отношения не смогли окончательно вытравить внутреннюю пот ребность в вере , в обретении духовного смы сла жизни . Напротив , отказ от коммунистической идеологии , кризис атеизма резко активизи р овали в обществе поиск иных духовных опор и ориентиров . Декларируемая сво бода совести и конфессиональный плюрализм выя вили растущий интерес россиян к православию с его духовными и социальными ценностями . В то же время стало множиться число иных конфессион а льных организаций : религиозно-мистических , теософских , эзотерических шк ол , сект , собраний . Многие из них учитывают оскудение духовного опыта современной семьи , спекулируя на нерешенных ее проблемах , п ытаются использовать модель семейных отношений как орга н ически присущую человеку форму организации личной жизни . Они подме няют уникальные отношения в семье своими правилами и нормами . Подчинение авторитету от ца в семье заменяется слепым и неукосните льным подчинением так называемому духовному о тцу - гуру (учите л ю ), главе секты . Фактически такие секты под флагом заботы о духовном состоянии человека лишают его всей полноты бытия , которая связана с х ристианской идеей и может реализоваться в православной семье. В цивилизованных странах Запада деятельно сть сект , испол ьзующих методы индивидуаль ного и массового внушения , гипноза , насилия над личностью находятся под строжайшим кон тролем закона и властей . Интересы нравственно го , физического здоровья нашего общества треб уют противодействия стремлению зарубежной культу ры за н ять место традиционной наци ональной культуры , духовные ориентиры которой тесно связаны с православием . Масштабность эт их задач такова , что они выходят на ур овень государственных решений . Урегулирование эти х проблем не менее важно , чем развитие отечественн о го производства , ибо сп особно обеспечить создание той интеллектуальной и духовной основы , на которой будут у спешно решаться и экономические проблемы и семья сможет воссоздать себя в своем и значальном качестве. Видимо , пониманием этого можно объяснить попыт ки диалога государственных структур власти на разных уровнях с деятелями православной церкви , творческой , научной интелл игенцией о путях и способах возрождения н ационального самосознания , духовных основ жизни . Восстановление семьи как первоначальной ячейк и духовности зависит от общих у силий рода . Родовой опыт может и должен воплощаться в духовно-нравственные ориентиры дл я всех , в ком звучит голос кровного ро дства . В сознании русских людей этические нормы вырастали из ответственности прежде все го перед родо м , его предшествующими и будущими поколениями . Не случайно честь фамилии , рода считались в народе важнейши ми нравственными ценностями . Они и сегодня могут сыграть свою роль . В условиях кри зиса государственности , в том числе и осла бления влияния его правовы х институ тов , род может усилить механизмы социального саморегулирования . Стремление не запятнать ч есть фамилии легковесным отношением к браку , семье , данному слову , долгу , а также д ругими поступками , противоречащими традициям рода , может сдерживать центроб е жные те нденции как в семье , так и в обществе в целом. Исторический опыт многих народов свидетел ьствует , что сохранение памяти о предках , почитание старших в роду является цементирующ им основанием семьи . И в наших условиях не требуется больших финансовых вл ожен ий , чтобы вызвать интерес в обществе к восстановлению этого основания . Эпизодическое о бращение средств массовой информации к некото рым дворянским , купеческим династиям прошлой России не решает проблемы . Необходимо восстан овить родовую память не выборо ч но , а практически у всех россиян . Прошлая и современная история любой деревни россий ской глубинки , где практически все обитатели состоят в близком или дальнем родстве , заслуживает не меньшего интереса , чем иная дворянская фамилия . Россия , ее прошлое пр оцв е тание и величие создавались с овместным трудом всего народа . Это был не безликий процесс слепой стихии , а вполне определенный вклад определенных людей в развитие государства . При этом специализация в труде осуществлялась как по территориальном у признаку , т а к и по родовому , фамильному . Принцип династичности рода ценен был не столько закреплением совокупности навыков , сколько тем , что на определенной профессиональной основе вырабатывалась своя жи зненная философия , нравственные принципы. Восстановление родовых, семейных традици й ни в коей мере не означает возврата к примитивному домашнему производству или обязательному продлению рабочей династии . Цель состоит в том , чтобы вернуть изначальную ценность честному труду на семейном ли поприще , на службе ли , производ с тве , сделать потребность в труде одним из главных мотивов жизнедеятельности . Отношение к труду как добродетели может изменить нр авственную атмосферу и во многих молодых семьях . Если в такой атмосфере будут форми роваться характеры детей , то общество в ко не ч ном итоге будет нацелено на созидание , а рвачество , делячество , эгоцентризм вновь станут расцениваться как патология , а не норма жизни. Восстановлению духовных основ семьи может способствовать укрепление связей между покол ениями . Чтобы между родителями и д етьм и не возникла душевно-духовная "дистанция ", нужн о не допускать ее между отцом , матерью , с одной стороны , и их родителями - с другой . Сама природа распорядилась так , что старшие постигали премудрости бытия , нарабатыва ли жизненный опыт , когда младших ещ е не было . Чем опытнее старшие , тем больше они могут передать младшим , предосте речь , сохранить их , а главное , своей бескор ыстной любовью учат такой же любви детей и внуков . Не потому ли , что "старые и малые " более свободны от соображений житейской выгоды , о тношения между ни ми более искренни и духовны . Если дети лишены такого общения , их души недополучают любви , семейной теплоты , того , что на всю оставшуюся жизнь делает детство доброй сказкой , они черствеют , из обихода уходят понятия добра и зла , духовность з аменяется практицизмом . Иными словами , слу чается то , что в таком изобилии представле но в нашей повседневности. Постоянное и тесное сотрудничество трех поколений в семье - не анахронизм , а н еобходимое условие разрешения ее кризиса . Спо собов налаживания тако го сотрудничества д остаточно . Государству в конечном итоге было бы выгоднее доплачивать определенные добавки к пенсиям за воспитание внуков , чем р асходовать большие средства на их перевоспита ние в исправительных учреждениях . Ощутимые ль готы по коммунальны м услугам таким семьям могут создать взаимную экономическую заинтересованность в совместном проживании с тарших и младших поколений в единой семье . Свою роль в показе опыта бесконфликтного проживания в семье трех поколений могли бы сыграть средства массовой инфо рмации . Необходимо разрушать стереотипное предста вление , будто со стариками невозможно ужиться и молодая семья должна непременно быть автономной . Этот западный стандарт независимых отношений между поколениями исподволь перено сится на нашу национальную почву к ак якобы более прогрессивный . На самом дел е , он чужд нашим национальным традициям и не может служить укреплению кровнородственны х связей . Ему следует противопоставить опыт сложных по возрастному составу семей , расск азывать о специфике отношений в н и х : о распределении функций , о способах предупреждения или преодоления конфликтных с итуаций , о взаимоподдержке и вообще о том , что позволяет всем членам семьи оставать ся близкими , нужными друг другу людьми . И тогда станет ясно , что некоторые естестве нные н е удобства совместного проживани я многократно перекрываются совпадением личных и общих интересов , взаимоподдержкой и взаим опомощью. Важным резервом укрепления семьи является улучшение семейного воспитания в школе . Ч астично этот резерв задействован . В последн ее время в школах введен даже спе циальный курс "Этика и психология семейной жизни ". Практическое значение его для будущи х молодоженов не вызывает сомнения , но он затрагивает только верхний , видимый план семейных отношений . Глубинных же основ семьи , того , ч то составляет ее духовну ю сущность , он не касается , в то время как исходным положением должно стать рас крытие не столько частных моментов семейных отношений , сколько фундаментальных основ сем ьи . Если нет духовного единения , то при всем умении составлять д о машний бюджет , готовить пищу , шить и даже при знании психологических основ супружеских отнош ений семья будет держаться на зыбком фунд аменте вещных приоритетов. Естественно , справиться с такой задачей одному курсу , даже если он будет расшир ен и углублен , не под силу . Вся с истема школьного воспитания и обучения должна быть направлена на формирование и развит ие духовно-нравственных качеств личности , ориентир овать на абсолютные ценности . Более того , формирование цельного человека связано с его духовным образов а нием и развитие м. В соответствии с Российской конституцией наши граждане имеют право выбора между атеизмом и вероисповеданием , а следовательно , и духовным образованием . Поэтому курсы , фак ультативы , воскресные школы основных в стране конфессий , и в первую о чередь пра вославной , к коей относят себя подавляющее большинство верующих граждан России , - не ут опия , а настоятельная потребность времени , при чем сами налогоплательщики , а не чиновники должны определять , будут ли их дети пос тигать азы духовной грамоты , т е м более , что в ряде школ уже работают религиозные секты . Сотрудничество школы и ц еркви (такой опыт уже есть в Ярославской области ), церкви и учреждений культуры мо жет дать значительные результаты в воспитании молодежи и школьников . Это , в конечном итоге , н е может не сказаться н а преодолении бездуховности , восстановлении высши х традиционных ценностей , которые и составляю т прочный фундамент семьи. Таким образом , проблемы современной семьи , порожденные преимущественно духовным оскудением в обществе , могут быть решаемы на основе обращения к высшим духовным ценност ям национальной культуры.