Правовое закрепление крепостничества в России

ПЛАН РАБОТЫ : ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………… 4 Глава 1. ЗЕМЕЛЬНАЯ РЕНТА…………………………………. 7 Глава 2. ПОЛОЖЕНИЕ КРЕСТЬЯНСТВА В КИЕВСКОЙ РУСИ………………………… ………………………………….. 10 Рабство в Киевской Руси……………………………………….. 11 Древнерусская вотчина…………………………………………. 13 Рядовичи в Киевской Руси……………………………………… 15 Смерды в Киевской Руси……………………………………….. 17 Глава 3. ПОЛОЖЕНИЕ КРЕСТЬЯНСТВА В ПЕРИОД ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБ ЛЕННОСТИ………………………. 19 Положение удельных крестьян , их связь с общиной…………. 20 Источники права в период феодальной раздробленности……. 21 Зависимое крестьянство XIV века…………………………….. 24 Прекращение рабства и рост крепостничества……………….. 26 Глава 4. НАЧ АЛО РЕГЛАМЕНТАЦИИ ПОЛОЖЕНИЯ КРЕСТЬЯН В ОБЩЕГОСУДАРСТВЕННОМ МАСШТАБЕ……………………………………………………. 30 Появление заемной кабалы как формы холопства…………… 31 Служилая кабала………………………………………………… 32 Судебник Ивана III 1497 г . – первый опыт кодификации……. 34 Государс твенные и дворцовые крестьяне – старожильцы…… 37 Старожильцы на владельческих землях……………………….. 39 Серебреники…………………………………………………….. 41 Подрядная запись и крестьяне-новоподрядчики……………… 43 Особое правовое положение бобылей , половников и детенышей……………… ………………………………………. 44 Глава 5. ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КРЕСТЬЯН В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ИВАНА IV ГРОЗНОГО И СМУТЫ………….. 47 Появление поместий как замещение вотчинных земель……... 48 Положение крестьян и холопов по Судебнику 1550 г . ………. 50 Крестьянский выход во второй половине XVI в . и попытки стабилизации экономики………………………………………. 52 Указ 1597 г . О беглых крестьянах……………………………… 54 Дальнейшие меры по прекращению крестьянских выходов…. 56 Изменение отношения к крестьянству во время и после Смуты…………………………………… ………………………. 58 Глава 6. ПОЛОЖЕНИЕ КРЕСТЬЯНСТВА В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ПЕРВЫХ РОМАНОВЫХ……………………… 60 Перепись 1627-1628 гг . и появление крепостной крестьянской записи……………………………………………. 60 Писцовый наказ 1646 г . ………………………………………… 63 Принятие Соборного Уложен ия 1649 года…………………… 65 Правовые особенности Соборного Уложения 1649 г . ……….. 69 ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………. 74 БИБЛИОГРАФИЯ………………………………………………. 78 ВВЕДЕНИЕ Крепостное право (крепостничество ) – форма зависимости крестьян : прикрепление их к земле и подчинение административной и судебной власти феодала. Проблема крепостничества и крепостного права в России является одной из наиболее сложных в отечественной исто риографии . В . О . Ключевский считал крепостное право “сложным институтом , который трудно по ддается точному определению” . В дореволюционной историографии сосущес твовали “указная” и “безуказная” теории возникновения и утверждения крепостного права. Некоторые историки высказывали мысль , что указ 24 ноября 1597 г . о беглых крестьянах и есть тот сам ый закон , которым крестьяне впервые были прикреплены к земле , но не прямо , а косвенно : без предварительного запрещения правительство признало незаконными все крестьянские переходы , совершившиеся в последние пять лет до издания этого указа , и позволило пок и нувших свои участки крестьян возвращать на них , как беглецов. С тех пор , как в 1858 г . было разрешено трактовать в печати крестьянский вопрос , мнения по поводу отмены Юрьева дня и закреплении крестьянина на земле осложнились . В споре приняли участие все ви дные представители науки : Погодин , Аксаков , Беляев , Энегельман , Ключевский , Дьяконов , Милюков и мн . др. Интересно мнение В.О . Ключевского относительно отмены Юрьева дня . Во-первых , под крепостным правом Ключевский понимает право распоряжения личностью зави симого человека , и он считает холопское право древней Руси первичной формой крепостного права в России . По его мнению , первые крепостные – это рабы . Следовательно , “крепостное право возникло прежде , чем крестьяне стали крепостными , и выражалось именно в р а зличных видах холопства” Ключевский В.О ., Происхождение крепостного права в России . Опыты исследования , сб . 1, стр . 193 . По Ключевскому , у истории крепостного права есть два этапа : холопское и крестьянское крепостное право , причем второе исторически и ю ридически исходит из первого путем развития и формирования производных видов . В советской историографии начиная с Б . Д . Грекова утверждается концепция постепенного зарождения и разви тия крепостного права со времен “Русской Правды” через судебники XV — XVI вв . и до Соборного Уложения 1649 г . В дальнейшем большинство историков отказались видеть крепостное право в законодательстве до конца XV в . Неко торые из них в качестве компромисса стали проводить раз граничение понятий “крепостничество” — проявление вне э кономического принуждения в различных формах при феодализме — и “крепостное право” — прикрепление кресть ян к земле феодала в законодательстве , начиная с конца XV в . В данной работе мы будем придерживаться последней точки зрения , то есть попытаемся прослед ить становление крепостничества от Киевской Руси до принятия Соборного Уложения 1649 г. Все известные нам источники дают нам основания считать Россию земледельческой страной . Старец Нестор , составитель “Повести временных лет” , подчеркивает в легенде о приз вании варягов : “Земля наша велика и обильна” . Древний славянский календарь с его названиями месяцев родился безусловно в земледельческом обществе , так как он делит время по ходу земледельческих работ : сечень , сухой , березозол , травень , кветень , серпень , в р есень (от “врещи” – молотить ). В былинном эпосе эпосе главнейшая фигура богатыря - Микула Селянинович , пахарь . Это положение определяет и дальнейшую историю нашей страны . В земледельческой среде процесс образования классов мог протекать прежде всего в св язи с появлением частной собственности на землю , наиболее сильным экономически классом мог стать в первую очередь класс землевладельцев , в их руках неизбежно должна была оказаться и власть . Основным производителем благ , необходимых для жизни человека и вс е го восточно-славянского общества в целом , был в это время свободный крестьянин , земледелец-общинник. Глава 1 ЗЕМЕЛЬНАЯ РЕНТА Форма присвоения феодалом прибавочного труда зависимых от него непосредственных производителей называется земельной рентой . Фе одализм знает три последовательно развивающиеся формы земельной ренты , соответствующие трем этапам развития общества. В период применения отработочной ренты (барщинного труда ) производитель находится под прямым надзором и принуждением собственника или его представителя . Необходимым условием для осуществления этого надзора и принуждения является пребывание непосредственного производителя в непременной и непосредственной близости от землевладельца или его представителя . Примером отработочной ренты может слу ж ить челядь IX – XII вв. При преобладании ренты продуктами непосредственный производитель имеет возможность располагать употреблением всего своего рабочего времени , он имеет больший простор для деятельности . Вместе с тем возникают большие различия в экономи ческом и правовом положении отдельных непосредственных производителей . Некоторые из них сами получают возможность эксплуатировать чужой труд . Непосредственный производитель при господстве ренты продуктами исполняет свой труд под собственной ответственност ь ю , влияние государственного аппарата делается заметнее и ощутимее. Для денежной ренты характерно , что отношения между зависимым и непосредственным производителем и земельным собственником превращаются в договорные , определяемые точными нормами закона , прич ем здесь происходит превращение части непосредственных производителей либо в арендаторов земли , либо в ее собственников , а другой части – в наемных работников . Утверждение денежной ренты означает переход от феодальных к капиталистическим отношениям. Призна ки отработочной ренты мы можем видеть в Русской Правде , в положении непосредственных производителей XI века. В Правде Ярослава , известной нам в записи начала XI века , но по содержанию относящейся к более раннему времени – к X и отчасти IX веку , речь идет о мужах – рыцарях , хотя и вышедших из общин и успевших стать в значительной мере над ними , но еще не потерявших с ними связи , владеющих не только своими конями , доспехами и платьем , но и челядью . Несомненно , отношения рыцаря с челядью строятся на принципе отработочной ренты . Аналогичные примеры мы встречаем в Правдах , хронологически следующих за Древнейшей. Рядовичи , закупы , вдачи , пущенники , задушные люди , изгои и , вероятнее всего , частично смерды работают на барской земле под непосредственным надзором при казчиков . Необходимость непосредственного принуждения (в частности , право применения физического наказания к закупам “про дело” даже по законам Владимира Мономаха , принятым после киевского восстания закупов ) объясняется формой ренты – отработочной , соотве т ствующей недостаточности государственного аппарата. Однако здесь же возникают и развиваются новые формы ренты . Ярослав в 1031 г . посадил своих пленных на реке Роси. В более поздних источниках мы видим , что пленные Ярослава и их потомки живут на этой земле и обрабатывают ее , в первую очередь в пользу князя . Очевидно , здесь применялись принципы ренты продуктами . Кроме того , продолжается рост землевладения , что не может не дать толчок к развитию этой формы ренты. Рост крупного землевладения и включение новых пластов сельского населения в состояние феодальной зависимости при низком уровне производительных сил , не позволявшем организовать крупное хозяйство , неизбежно вызывают изменения в положении крестьянства. Во-первых , уменьшается количество свободных крестья н-общинников и увеличивается количество зависимых крестьян. Во-вторых , удельный вес старого барщинного хозяйства падает по сравнению с ростом доходов с оброчных сел и деревень . В связи с этим меняется экономическое и правовое положение крестьянства , появл я ются новые категории зависимых крестьян . В третьих , усиление государственного аппарата делает неактуальным непосредственное наблюдение и принуждение , характерное для прежнего периода , и тем самым ставит зависимого крестьянина в новое положение по отношени ю к владельцу и государству. Рассмотрим эти процессы подробнее. Глава 2 ПОЛОЖЕНИЕ КРЕСТЬЯНСТВА В КИЕВСКОЙ РУСИ В дневнерусском праве крепостью назывался симво лический или письменный акт , утверждавший власть лица над известной вещью . Власть , укрепленная таким актом , давала владельцу крепостное право на эту вещь . Предметом крепо стного обладания в Древней Руси были и люди . Такие кре постные назывались холопами и рабами . На древнерусском юридическом языке холопом назывался крепостной муж чина , рабой — крепо стная женщина . В документах нет тер минов “раб” и “холопка” : раб встречается только в церковно-литературных памятниках . Холопство и было древней шим крепостным состоянием на Руси , установившимся за много веков до возникновения крепостной неволи крестьян . Д о конца XV в . на Руси существовало только холопство обельное , или полное , как оно стало называться позднее . Оно создавалось различными способами : 1) совершением сделки купли-продажи при соблюдении определённых условий , а именно : наличие свидетелей при пок упке и оплата в присутствии самого холопа ; 2) доброволь ным вступлением свободного лица в личное дворовое услу жение к другому без договора , обеспечивающего свободу слуги ; 3) женитьбой на рабе без такого же договора. Показательно , что плен в качестве ист очника рабства не упомянут , потому что он не был таковым . Далее в законе подчеркивается , что долг , взятый деньгами или хлебом , не превращает должника в раба , а лишь налагает на него (вдача - должника ) обязанность отработать свой долг в определённый срок. П ервые сведения о восточных славянах VI века н . э . дают представление о славянском обществе лишь как о частично вышедшем из стадии родо-племенного строя . Сколько-нибудь ясных указаний на структуру этого общества указанные источники не дают , но тем не менее показывают наличие в нем богатых и знатных и рабов . Однако рабы не были основой производства . Пленников не превращали безусловно в рабов , на них смотрели скорее как на средство получения выкупа . Основой производства оставался свободный земледелец-общинник. Рабство в Киевской Руси Факт наличия рабов в то или иное время в том или ином обществе сам по себе очень мало говорит о характере производства и производственных отношений в данном обществе . Необходимо точнее определить место раба в производстве. Вообще , в первом тысячелетии н . э . рабство у славян , по сообщениям римских авторов , носило патриархальный характер , пленных рабов отпускали за выкуп или включали в состав племени . Самые жесткие формы присущи рабству на ранних этапах государственности , когда в I Х -Х вв . рабы у славян являются предметом продажи и обогащения . В договорах с Византией (Х в .) фигурирует специальная “челядинная цена” . В XI в . в русском праве уже действует принцип , согласно которому раб не может быть субъектом правоотношений , вступать в д оговоры . Русская Правда считала холопов собственностью господина , сами они не обладали собственностью . За уголовные преступления холопов и нанесенный ими имущественный ущерб ответственность по его возмещению несли хозяева . За убийство холопа полагалось во з мещение ущерба в 5 – 6 гривен (как за уничтожение вещи ). Хозяин холопа за его убийство не привлекался к ответственности - за подобные случаи назначалось церковное покаяние. Обельный холоп не только сам зависел от своего государя , как назывался владелец хол опа в Древней Руси , и от его наслед ников , но передавал свою зависимость и своим детям . Право на обельного холопа наследственно , его неволя потомственна . Существенной юридической чертой холоп ства , отличавшей его от других , некрепостных видов част ной зав и симости , была непрекращаемость его по воле холопа : холоп мог выйти из неволи только по воле своего государя. В Русской Правде отразились процессы , аналогичные римскому праву , где раб наделялся особым имуществом (пекулием ) с правом распоряжаться им в хозяйс твенных целях в пользу господина . В Уставе о холопах (ст . ст . 117, 119 Пространной Правды ) говорится о ведении торговых операций холопами по поручению хозяев. Основным производителем в славянском обществе был не раб , а свободный член сельской общины , что х арактерно для Европы в целом . Это связано с тем , что крестьянин является более инициативным работником , так как сам заинтересован в качестве и количестве своей продукции . Однако из текста Русской Правды мы видим , что труд крестьянина не окончательно выте с нил труд раба . Рабство в Киевской Руси не развивается и имеет тенденцию к сокращению . В церковных хозяйствах , наиболее преуспевающих , рабский труд раньше , чем в хозяйствах светских землевладельцев , был окончательно вытеснен трудом крепостных . Так , к XIV ве ку на церковных землях рабы не встречаются вовсе. О том , что рабство в Киевской Руси идет на убыль , говорит также и большое количество вольноотпущенников , которых Русская Правда и другие источники называют изгоями . Изгои – чаще всего вольноотпущенники , не давние рабы , главным образом сидевшие на пашне (упоминание об этом есть в летописях ). Это одна из категорий крепостного состояния : изгои прикреплены к земле и передаются вместе с землей. Древнерусская вотчина В Русской Правде община известна под двумя те рминами - мир и вервь . Мир , или вервь , - это территориально-общинная организация . Ее члены знают границы своей территории , знают друг друга , помогают друг другу в случае возникновения непредвиденных обстоятельств . Например , на территории верви произошло у бийство . В случае ненахождения убийцы члены верви несут коллективную ответственность - обычай , установившийся еще в период господства родового строя . Новеллой для общины стала дикая вира – взносы членов общины в “фонд выплаты штрафов” . Члены верви владе ю т землей на частном праве , имеют свое собственное движимое имущество , ведут индивидуальное хозяйство . Луга , леса и воды находятся в общем владении. Однако из членов общины начинают выделяться богатые люди . У них больше земли , чем у рядовых общинников , обра батывают ее они не лично , а пользуются трудом своей челяди . Они хорошо вооружены , могут укрепить своё жилище , могут защитить себя и своё имущество или сами организовать нападение , став во главе дружины . Часть этих богатых людей ведет свое происхождение от родовых старшин , другая , более многочисленная , достигла богатства и силы , сумев подчинить себе большое количество людей , используя внеэкономические методы принуждения . В этом процессе возникновения крупного землевладения и нужно искать корни крепостничест в а. В договорах Руси с греками мы видим этих людей в довольно большом количестве . Это прежде всего сами князья и их родственники , а также окружающая их знать – бояре . Князья , их родственники и бояре являются крупными землевладельцами . У них есть свои собст венные дворы , иногда укрепленные замки , барская пашня , скот , но их хозяйство работает не для рынка , а для непосредственных нужд самого двора. Если мы хотим наблюдать первых крепостных в наших источниках , мы прежде всего должны заглянуть в хозяйственную ор ганизацию боярской или княжеской вотчины . В центре вотчины стоит двор землевладельца , в котором живет либо он сам , либо его уполномоченный – огнищанин . Об огнищанине С.М . Соловьев говорит : “Объяснением слова огнищанин служит также позднейшее - дворянин , о з начающее человека , принадлежащего ко двору , дому княжескому , а не имеющего свой двор или дом , следовательно , и под огнищанином нет нужды разуметь человека , имеющего свое огнище . Под огнищанином разумелся только муж княж высшего разряда , боярин , думец княж е ский , но не гридь , не простой член дружины , который собственно не принадлежал к огнищу или двору княжескому . К огнищанам , как видно из Правды , принадлежал тиун княж , но не вообще , а только огнищный и конюший” С.М . Соловьев , История России с древнейших вр емен , т . 1, гл . 8 . Огнищанину подчинены подъездной (сборщик поступлений с населения ), заведующий конюшнями и тиуны ; их жизнь охраняется самым высоким штрафом – 80 гривен . Далее следуют сельский и ратайный (пашенный ) старосты ; их жизнь охраняется штрафом л ишь в 12 гривен. Кроме княжеского или боярского жилища и помещений для вотчинного административного аппарата Русская Правда упоминает хозяйственные постройки – клеть . Называется также межа , отделяющая полевые участки , за нарушение которой назначается штраф в 12 гривен (для сравнения : кража коня карается лишь 3 гривнами ). После перечня лиц , принадлежащих к вотчинной администрации , идет барская челядь : “А за рядовича 5 гривень. Тако же и за боярескъ” См . Приложение № 1, стр . 5 . В этом случае штраф взимается не за убийство , а в качестве возмещения за потерянную рабочую силу . Все они находятся под юрисдикцией князя (боярина ), их нельзя судить без позволения господина . Это же ограничение существует в отношении и огнищанина , и тиуна , и смерда , хотя есть и разли ч ия. Рядовичи в Киевской Руси Рядович – это человек , заключивший с князем (боярином ) ряд (договор ). Русская Правда регулирует отношения князя с семьей рядовича в случае его смерти . Если рядович умирает до отработки оговоренного договором срока , не имея сына , который мог бы его заменить , его жена и дочь обязаны работать на князя из расчета отработки по 1 гривне в год . Таким образом , обязательства рядовича не прекращались с его смертью . Позднее зависимость этого типа стала называться кабалой. В Пространной Правде очень четко описан один из видов рядовичей – закупы . Закупнем или наймитом называется работник , нанявшийся на известный срок и за известную плату , которую он получает вперед , в виде займа . Если наймит бежит от господина до срока , то становится пол н ым (обельным ) холопом , обелью . Наймит обязан платить господину за вред , причиненный по его вине хозяйству ; господин может бить наймита за вину ; но если будет бить без вины , то обязан заплатить за обиду , как свободному , а наймит в этом случае имеет право ж а ловаться князю или судьям. Если господин захочет продать наймита как обель , то наймит получает полную свободу без обязанности выплатить господину взятое вперед , а тот должен заплатить за обиду определенную сумму . За преступления наймита перед правительств о м отвечает господин , при этом закуп становится ему обельным холопом . Одна из разновидностей закупа – ролейный закуп , который работает в хозяйском поле , хозяйским инвентарем , отвечает за его пропажу и порчу и имеет надел для ведения самостоятельного хозяй с тва . Ролейный закуп защищен он несправедливых побоев штрафом , введенным Владимиром Мономахом после восстания 1113 г . в Киеве. Смерды в Киевской Руси В науке существует ряд мнений о смердах , их считают свободными крестьянами , феодально-зависимыми , лицами рабского состояния , крепостными и даже категорией , сходной с мелким рыцарством . Но основная полемика ведется по линии свободные - зависимые (рабы ). Важное место в обосновании мнений имеют две статьи Русской Правды. Статья 26 Краткой Правды , устанавливающая штраф за убийство рабов , в одном прочтении гласит : “А в смерде и в холопе 5 гривен” (Академический список ). В Археографическом же списке читаем : “А в смердьи в холопе 5 гривен” . В первом прочтении получается , что в случае убийства смерда и холопа выплачи в ается одинаковый штраф . Из второго списка следует , что смерд является владельцем холопа , которого убивают . Разрешить ситуацию невозможно . Статья 85 Устава Владимира Мономаха гласит : “ Аже смердъ умреть , то заднивдо князю ; аже будуть дщери у него дома , то д аяти часть на не ; аже будуть за мужем , то не даяти части им ” См . Приложение № 1, стр . 8 . Большинство исследователей трактует ее таким образом , что после смерти смерда его имущество переходило целиком к князю , и он человек “мертвой руки” , то есть не спосо бен передавать наследство Есть также мнения , что речь здесь идет лишь о тех смердах , которые умерли , не имея сыновей , а отстранение женщин от наследства свойственно на определенном этапе всем народам Европы . . Однако трудности определения статуса смерд а на этом не кончаются . Смерд по ряду источников выступает как крестьянин , владеющий домом , имуществом , лошадью . За кражу его коня закон устанавливает штраф 2 гривны . За “муку” смерда устанавливается штраф в 3 гривны . Русская Правда нигде конкретно не ука з ывает на ограничение правоспособности смердов , есть указания на то , что они выплачивают штрафы (продажу ), характерные для свободных граждан. Русская Правда всегда указывает при необходимости на принадлежность к конкретной социальной группе (дружинник , холо п и т.д .). В ряде статей о свободных людях именно свободные и подразумеваются , о смердах речь заходит лишь там , где их статус необходимо специально выделить. Однако очевидно , что Русская Правда выделяет два вида смердов – свободный (государственный ) и зави симый (господский ). Русская Правда говорит преимущественно о зависимых смердах . Они судятся хозяином , их убийство рассматривается как имущественный ущерб хозяину , возникает право мертвой руки , когда имущество умершего без наследника (мужского пола ) смерда переходит хозяину. Глава 3 ПОЛОЖЕНИЕ КРЕСТЬЯНСТВА В ПЕРИОД ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ В удельное время , в тот период , когда еще совершалось заселение северо-восточных княжеств славянским пле менем , состав общества в княжествах был очень неопределен ным . В общем потоке колонизации , шедшей с Днепра и с Ильменских рек в Поволжье , население не сразу становилось оседлым , перемещалось и бродило , двигаясь постепенно в восточном и севе ро-восточном направлении . Только князья , хозяева уделов , сидели неподвижно в с воих удельных владениях . Вынужденные вести свое хозяйство и содержать дружину при условии непрерывной подвижности , “текучести” всего народонаселения , князья вырабо тали особые приемы хозяйства и управления . Они не могли сразу остановить переселенческий по т ок , задержать население в своих волостях и прикрепить его к своему уделу . Народ приходил в их удел и уходил из него свободно , без доклада князю и без его позволения . Поэтому князья старались закрепить за собой отдельных лиц . Они или принимали их к себе на вольную службу по договору (это были их бояре и слуги вольные ), или же покупали их и кабалили как рабов (это были их “люди” , или холопы ). Из тех и других составлялся “двор” князя , соответствующий дружине киевского периода . С помощью этого двора князь управ лял своим уделом , защищал его и вел свое хозяйство . Бояре и вольные слуги были его советниками и полководцами , а “люди” составляли войско и работали на его пашне и промыслах . Часто князья приглашали неимущих свободных людей селиться на княжеской земле с у с ловием служить и работать в пользу князя , причем если такой слуга не исполнял своих обязанностей , его лишали данной ему земли . Из этих слуг “под дворским” (то есть подчинен ных княжескому дворскому , или дворецкому ) составлялся особый , средний разряд княже с ких людей — не холопов , но и не вполне свободных . Только перечисленные разряды слуг , от бояр до холопов , находились в непосредственном подчинении князю ; а из них только “люди” были подданными князя , то есть находились в принудительной от него зависимости . Остальные могли от него уйти к другому князю, — или теряя свою землю , если это были слуги под дворским , или сохраняя все свои земли , если это были слуги вольные. Положение удельных крестьян, их связь с общиной Таковы были отношения удельных князей к тем , кто им служил . Все же прочие лица , жившие в уделе князя , носили общее наименование “христиан” , или “крестьян” , и не находились в личной зависимости от князя . Как в городах (посадах ), так и в сельских волостях они были устроены в общины , или миры . Князь з нал , что в какой-либо его волости жили крестьяне . Он приказывал счесть количе ство крестьянских дворов , назначал с них со всех один общий податный оклад , тягло , и поручал самим же крестьянам в известные сроки (на Рождество , на Петров день ) доставлять ему с вою подать . Люди приходили в эту волость и уходили из нее без ведома и разрешения князя . Крестьянский мир их принимал и отпускал ; он облагал их податью в общий оклад ; выборные старосты собирали эту подать и отвозили князю . И так шло из года в год , до тех п ор , пока князь не приказывал (заметив убыль или прибыль крестьянских дворов в дан ной волости ) снова переписать дворы и уменьшить или увеличить сумму мирского платежа . При таком порядке крестьяне знали не князя , а крестьянский мир ; а князь был равнодушен к тому , что тот или другой его крестьянин уйдет к соседнему князю . Прямого ущерба от этого для князя не было . Такой же свободой перехода крестьяне пользовались и на частных боярских землях . Приходя на землю , они составляли арендное условие , порядную , и в п о рядной определяли свои обязанности и платежи господину ; уходя от гос подина , они в известном порядке отказывались от земли . Итак , крестьянин удельной Руси был вольным хлебопашцем , сидевшим на чужой земле по договору с земле владельцем ; его свобода выражал ась в крестьянском выходе или отказе , то есть в праве покинуть один участок и перейти на другой , от одного землевладельца к другому. Источники права в период феодальной раздробленности К сожалению , мы лишены возможности четко проследить процесс закреплен ия крепостничества в XIII – XIV вв . из-за отсутствия источников , аналогичных Русской Правде . Поэтому мы пользуется разрозненными документами , которые содержат лишь косвенные указания на положение крестьянства в тот или иной период. С точки зрения укреплени я феодального хозяйства и упорядочения государственного аппарата необходимо признать период феодальной раздробленности шагом вперед . Крупные владимирские , галицкие , новгородские и другие землевладельцы могли освободиться от власти Киева и создать свои соб с твенные политические миры только при условии расширения своего богатства и вытекающего отсюда политического влияния. От этого периода до нас дошли отрывок Новгородской Судной грамоты , полный вариант Псковской Судной грамоты , особая редакция Вислицкого стат ута 1374 г . в редакции для Галицкой земли . Псковскую и Новгородскую Судные грамоты мы имеем в списке XV века , где хронологические наслоения затушеваны настолько , что мы лишены возможности следить за развитием общественных отношений за время , предшествующе е последнему списку. Очень показателен Вислицкий статут , относящийся к XIV веку . Особый интерес представляет то , что он очень заметно связан с Русской Правдой . В основном тексте Статута , составленном для Польши , и в несколько сокращенном виде в Галицком вар ианте есть очень показательная статья , отменяющая право мертвой руки , зафиксированное как в Польской , так и в Русской Правдах : “Аже смердъ умреть , то заднивдо князю ; аже будуть дщери у него дома , то даяти часть на не ; аже будуть за мужем , то не даяти част и им” См . Приложение № 1, стр . 8 . Подобное положение содержит и Устав Ярослава относительно церковных имуществ : “Безатщина Безатщина – имущество смердов при отсутствии мужских наследников. епископу идет”. Вислицкий статут отменяет этот закон как для вс ей Польши , так и для Галицкой земли , называя его “противоречащим справедливости и бессмысленным” ( Consvetudo vero contaria et absurda ) , и устанавливает новое положение : крестьянин может распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению ; при получении на следства наследник должен внести в свою приходскую церковь келих (calix) – 1,5 гривны (в Галицком статуте ). Для того , чтобы признать закон , существовавший века , абсурдным , необходимы серьезные основания . Они появились в результате перехода от отработочной к оброчной ренте , когда в интересах землевладельца стало предоставление возможности оброчному крестьянину достигнуть более высокого материального уровня с целью повышения его рентабельности . В Вислицком статуте Галицкой редакции имеется также статья , кото рая в современном переводе звучит следующим образом : “Часто села панов делаются пустыми , крестьяне уходят от своих панов не по закону . Мы со своей радой постановляем , что крестьяне массой не имеют права уходить из одного села в другое , а лишь один или два раза , и то с разрешения пана , за несколькими исключительными случаями : если пан изнасилует дочь крестьянина или жену , или отберет у крестьянина имущество , или когда пан попадет под церковное отлучение в течение года . Если же отлучение будет длиться года т р и или четыре , то все крестьяне могут уйти от него , куда хотят” . Видно , что галицкий крестьянин XIV века может менять место жительства и хозяина лишь с позволения своего землевладельца . Однако нет оснований думать , что все крестьяне Галицкой земли оказалис ь в таком положении . Наличие здесь и свободного крестьянства несомненно. Так дело обстоит в XIV веке в Галицкой земле . Разумеется , что мы не имеем права безоговорочно проецировать эти наблюдения на другие русские земли . Каждая из них имеет особенности , к со жалению , далеко не всегда доступные изучению за отсутствием источников. Для того , чтобы правильно подойти к исследованию положения крестьянства в период XII – XIV вв ., необходимо рассматривать историю крестьян в отдельных частях Руси с учетом экономических и политических особенностей каждой из них и изучать каждую известную нам категорию зависимых людей. Те же основные две группы зависимого крестьянства , которые характерны для Киевской Руси , существуют и развиваются в период феодальной раздробленности и фо р мирования централизованного государства . Это непосредственные производители , владеющие средствами производства , попавшие в зависимость к землевладельцам путем внеэкономического принуждения , и крестьяне , лишившиеся средств производства и тем самым экономич е ской необходимостью вынужденные идти в кабалу. Зависимое крестьянство XIV века Путь внеэкономического принуждения , наиболее характерный для средневековья , приводил в зависимость от феодалов огромные массы крестьянства . К счастью , мы имеет в своем распоря жении первоклассный , единственный в своем роде источник , довольно полно показывающий положение зависимого крестьянства. Это грамота Владимирскому монастырю Константина и Елены 1391 г . Тут интересно все . Прежде всего повод возникновения грамоты . Вместо заб о левшего игумена монастыря Царка прибыл новый , Ефрем . Он захотел изменить положение монастырских крестьян . Те решительно протестовали . А так как монастырь был вотчинный Московского митрополита , то крестьяне обратились к нему с жалобой на нового игумена . М и трополит отнесся к крестьянской жалобе с вниманием , и это говорит о том , что крестьяне еще не были совершенно бесправны . Митрополит допросил старого игумена , который жил тогда в Москве , произвел расследование на месте во Владимире . Выяснилось , что в монас тырской вотчине существовало две категории крестьян – большие и пешеходцы , т.е . безлошадные. Их повинности по отношению к монастырю различны . Большие должны “церковь наряжати , монастырь и двор тынити , хоромы ставить , игуменов жеребей весь рольи орать взго н ом (т.е . сообща ), и сеяти и пожати и свезти , сено косити десятинами и по двор свезти , ез бити и вешней и зимней , сады оплетать , на невод ходить , пруды прудить , на бобры им в осенине поити , и истоки им забивати ; а на Велик день и на Петров день приходят к и гумену , что у кого в руках” . Пешеходцы же должны “к празднику (21 мая ) рожь молоти и хлеб печи , солод молоть , пива варить , на семя рожь молотить ; а лен даст игумен в села , и они прядут , сежи и дели неводные наряжают”. Кроме того , все крестьяне “дают из сел … на праздник яловицу” , а также обязаны кормить игумена и его коней , если игумен приезжает в села. Таким образом , мы получаем довольно подробное изображение крестьянских повинностей по отношению к монастырю , который живет крестьянским трудом , то есть на на туральном хозяйстве . Монастырь не связан с рынком , если не считать необходимости покупать виноградное вино к церковной службе и сукно на одежду игумену и братии . Тут же отчасти раскрывается и юридическое положение этих крестьян . Они зависимы от монастыря , иначе не стали бы работать на него . Более того , это положение обычно и является нормой для крестьян , которые протестуют лишь против ухудшения их положения . Митрополит расследовал жалобу крестьян и составил грамоту , в которой , в частности , говорится : “хо д ите же вси по моей грамоте ; игумен сироты держи , а сироты игумена слушайте , а дело монастырское делайте” . Надо полагать , ни митрополит , ни игумен , не были заинтересованы в изменении обычного порядка , кроме того , они могли опасаться крестьянского перехода, который еще не был отменен. Перечень повинностей крестьян Константиновского монастыря XIV века показал нам с полной очевидностью натуральный , замкнутый характер монастырского хозяйства. Так было еще в конце XIV века. Через сто лет здесь произошли заметные перемены . В конце XV века игумен этого монастыря обратил внимание на то , что монастырские крестьяне на себя стали пахать много , а на монастырь пашут по-прежнему мало . Он обратился к митрополиту с предложением изменить положение , и митрополит прислал в мона стырь землемера с поручением перемерить монастырскую землю и по-новому разверстать ее между крестьянами . В среднем крестьянину давали 15 десятин (в трех полях ). Кто хотел получить больше , мог взять на себя и больше , кто боялся не справиться с 15 десятинам и , мог брать меньше . Но каждый крестьянин должен был пахать 20 % на монастырь. Прекращение рабства и рост крепостничества В связи с крупными изменениями в производстве и производственных отношениях , на базе чего протекал процесс образования централизованн ого государства , исчезали остатки полного холопства , и рабский труд окончательно вытеснялся другими , более прогрессивными формами эксплуатации производителя. Массовый характер приняла тенденция к предоставлению вольных холопам . Огромное количество обедневш их людей в конце XV – первой половине XVI вв . не превращались в рабов . Рабство даже в той измененной форме , которая наблюдается в процессе феодализации России , продолжало весьма заметно уступать место более прогрессивным формам труда – крепостному и наемно му. Стоит обратиться хотя бы к судьбам актов , оформлявших в древности положение различных категорий эксплуатируемой массы . История “полной грамоты” , договора о поступлении в полное холопство , характерна . Этот вид акта постепенно сдает свои позиции , пока в конце XVI века не прекращает своего существования вовсе . Исследователи находят последние упоминания в законодательных актах о полных холопах в конце XVI века , в материалах начала XVII века они уже не встречаются. Этапы в истории полного холопства , отраженн ые в законодательных памятниках , имеющихся в нашем распоряжении , позволяют нам подтвердить этот вывод . Тенденция Русской Правды ограничить источники полного холопства уже отмечалась выше. Там прямо указывается на три источника : продажа , женитьба на рабе б е з ряда и поступление на службу в тиунство и ключничество без ряда . В данном случае особый интерес представляет третий источник. Русская Правда гласит : “А се третьее холопьство : тивуньство без ряду или привяжеть ключь к себе без ряду , с рядомь ли , то како ся будеть рядиль , на том же стоить” См . Приложение № 1, стр . 8 . В статье 66 Судебника 1497 г . читаем : “По полной грамоте холоп . По тиуньству и по ключю по сельскому холоп з докладом и без докладу , < … > а по городцкому ключю не холоп” См . Приложение № 2, стр . 1 . Судебник 1550 г . в статье 76 развивает это положение : “А по городскому ключу не холоп… А по тиунству без полные и без докладные не холоп , а по сельскому ключу без докладные не холоп” См . Приложение № 2, стр . 3 . Закон о добровольной службе 11 окт ября 1555 г . запретил холопить наемных слуг , в 1556 г . устанавливается пожизненное холопство пленных , в 1558 г . назначается смертная казнь за составление подложной крепости на вольного человека , указ 15 октября 1560 г . запрещает должникам идти в холопы д аже при их собственном желании и , наконец , в 1597 г . запрещается продажа в рабство совсем. По Русской Правде закуп обращался в полного холопа , если господин платил за него в случае кражи , а по Судебнику 1550 г. (ст . 89) крестьянин , выданный его же господин у на поруки за преступление , не лишался права выхода . В таком случае требовалась от отказчика – человека , вербующего крестьян , желающих переменить хозяина - порука , что он представит отказывающегося крестьянина в суд , если на него возникнет какое-либо нов о е дело. Несмотря на то , что в более поздних источниках мы встречаем упоминание о холопах , следует заметить , что изменилась сущность общественного явления , обозначаемого этим термином . Перед нами не рабы , а крепостные крестьяне . Определимся . Раб отличается от крестьянина тем , что у раба нет своих средств производства , он сам является средством производства , это живой рабочий инвентарь . Крепостные же известны нам и под термином страдники , люди страдные . Это посаженные на землю люди , прикрепленные к ней : вмес т е с ней они передаются по наследству , вместе с ней отпускаются на волю. Глава 4 НАЧАЛО РЕГЛАМЕНТАЦИИ ПОЛОЖЕНИЯ КРЕСТЬЯН В ОБЩЕГОСУДАРСТВЕННОМ МАСШТАБЕ В Московской Руси из полного холопства выделились различные виды смягченной , условной крепостной неволи . Так , из личного услужения , а именно из службы приказчиком по господскому хозяйству , тиуном или ключником , возникло в конце XV или в начале XVI в . холопство докладное , названное так потому , что кре постной акт на такое холопство , докладная грамота, ут вер ждался с доклада наместнику . Это холопство отличалось от полного тем , что право на докладного холопа включало другие условия , иногда прекращалось со смертью господина , иногда передавалось его детям , но не более . Еще одним видом неполного холопства являлос ь закладничество . Оно возникало в разные времена на разных условиях . Первоначальным и простейшим его видом был личный заклад , или заем , с обязательством должника рабо тать на заимодавца , живя у него во дворе . Закуп времен Русской Правды , закладень удельных веков , как и закладчик XVII в ., не были холопами , потому что их неволя могла быть прекращена по воле заложившегося лица . Долг погашался или его уплатой , или срочной отработкой по договору. В этот период было ограничено число инстанций , которые выдавали гра моты на владение холопами ("полные ") – такое право сохранилось только за наместниками и боярским судом . Впервые введена статья о бежавших из плена холопах : “такой холоп свободен , а старому государю не холоп” . Кроме того , в городском хозяйстве господина от н ыне работали свободные люди , а дети холопов освобождались . Утверждение , что ст . 57 способствовала закрепощению крестьян , сомнительно . Она только устанавливает единый для всей Русской земли срок отказа . Это только подтверждение достигнутого политического е д инства страны . Размер пожилого по Судебнику 1497 г . зависел от природных условий и сроке требования крестьянина вотчине . Появление заемной кабалы как формы холопства Бывали закладные , по ко торым закладник обязывался не погашать службой самого долга , а только оплачивать проценты , служить “за рост” , и по истечении условленного срока возвратить “истину” — занятой капитал . Заемное письмо в Древней Руси называ лось кабалой . Личная зависимость , возникавшая из обязательства служить за рост , укреплялась актом , который в отличие от заемной ка балы с личным закладом на условии отработки назывался в XVI в . служилой кабалой или кабалой за рост служити . С конца XV в . в документах появляются кабальные люди ; но в них долго еще незаметно признаков кабального холопства . Заемная кабала под личный заклад была собственно заживной , давала закладнику право зарабатывать взятую вперед ссуду без роста , погашать беспроцентный долг . По кабале ростовой , получившей специальное название служилой , ка бальный своей службой во дворе заи м одавца зарабатывал только проценты , не освобождаясь от возврата капитала в условленный срок , или урок . Закладничество на условии службы за рост переработалось , правда , в холопство , только не в полное , а в кабальное . Выдача головой до искупа при обычной не со стоятельности выданных подвергала их бессрочной отра ботке займа . Так , в кабальную службу за рост входило и по гашение самого долга , личный заклад под заем превращался в личный наем с получением наемной платы вперед . Это соединение службы за рост с пог а шением долга и личный характер кабального обязательства стали юридическими основами служилой кабалы как крепости ; ими полагался и предел кабальной службы . Как личное обязательство , свя зывавшее одно лицо с другим , служилая кабала теряла силу со смертью од н ой из сторон . В XVII в . встречаем по местам кабалы с обязательством кабального “у государя своего служить во дворе до своей смерти” . Но в случае смерти господина раньше холопа это условие нарушало личный характер кабалы , заставляя кабального служить жене и де тям умершего как бы наследственно. Служилая кабала Между тем , было два рода дворовых слуг , для которых установился другой предел службы — смерть господина. Указ 1556 г . постановил , что пленник , выданный в холопство по суду , служит господину “до его ж ивота” . С другой стороны , некоторые на том же условии поступали просто в личное услужение не только без займа , но и без найма . Встречаем служилую кабалу 1596 г ., в которой воль ный человек обязуется служить не за рост , без займа , “по живот” господина , кото рому после своей смерти отпустить слугу на волю с женой , детьми “и что у него живота наживет , и в приданые его и детей не дати за своими детьми”. Здесь перед нами три условия , в которых выражался личный характер служилой кабалы : пожизненность владения каб а льным , неотчуждаемость этого владения и право кабального на добытое на службе имущество . Эти условия , также вошедшие в юридический состав кабальной службы , здесь устанавливаются договором ; по крайней мере , до 1597 г . не известны указы , узаконившие их для кабальных с воли . С установлением пожизненности служи лая кабала получила характер холопьей крепости : кабаль ный сам по договору отказывался от права выкупиться , и его неволя прекращалась только смертью или волей госпо дина. В указе 1555 г . служилая кабала появляется со зна чением крепости , крепостного акта , наряду с полной и док ладной , а в одном завещании 1571 г . встречаем и термин кабальные холопы и робы вместо обычного дотоле выраже ния кабальные люди или просто кабальные . Тогда же становится известна и новая форма служилой кабалы : вольный человек , один или с женой и детьми , занимал у известного лица , обыкновенно у служилого человека , некоторую сумму всегда ровно на год , от определенной даты до той же даты следующего года , обязуясь “за рост у государя с в оего служити во дворе по вся дни , а полягут деньги по сроце и мне за рост у государя своего потому же служити по вся дни” . Эта стереотипная форма показывает , что она составилась по норме срочной закладной с закладом лица , а не вещи , и с предвидением проср о чки. Такие закладные нередки и сходны со служи лыми кабалами в условиях и даже в выражениях . Мы дали такое достаточно подробное описание холопства на Руси , т.к . после XV в . положение холопов и крестьянства , как мы покажем в дальнейшем , неуклонно сближаетс я , и многие обычаи , правила и законы в отношении холопства , станут в дальнейшем служить образцом для установления отношений между землевладельцами и крестьянами , что в конечном счете будет способствовать установлению крепостного права. Судебник Ивана III 1497 г . – первый опыт кодификации В связи с процессом объединения княжеств в единое Русское государство , в связи с тенденцией общерусской власти создать общерусские правовые нормы предпринимается и первая попытка создания общерусского положения о крестьян ах. До этого времени каждое княжество разрешало вопросы внешней и внутренней политики самостоятельно . Каждое крупное княжество создало свой собственный законодательный кодекс (Новгородская Судная грамота , Псковская Судная грамота , Рязанские законы , которые исследовал Татищев и до нас не дошедшие ). После соединения этих разрозненных формирований в одно Русское государство стал особенно актуальным вопрос о новом общегосударственном кодексе. Таким кодексом явился Судебник Ивана III 1497 г. Первое упоминание о судебнике имеется в записках о Московии австрийского дипломата Сигизмунда Герберштейна , бывшего послом императора Максимилиана I при дворе Василия III . Судебник дошел до нас в одном списке . Рукопись была найдена во время археологической экспедиции по монас тырям московской губернии и изучения их архивов в 1817 г . П.М . Строевым и опубликована им совместно с К.Ф . Калайдовичем в 1819 г . в виде "Законов Ивана III и Ивана IV " в Санкт-Петербурге . Эта рукопись до сих пор остается единственным известным списком суде бника и хранится в фонде госдревнехранилища Центрального Государственного архива древних актов в Москве. Одним из важнейших вопросов государственной важности был , несомненно , крестьянский вопрос . Знаменитая статья 57 гласит : “А хрестьяном отказыватися из волости в волость , из села в село один срок в году , за неделю до Юрьева дня осеннего и неделя после Юрьева дня осеннего . Дворы пожилые платят в полех за двор рубль , а в лесех полтина . А который хр истианин поживет за кем год да пойдет прочь , и он платит четверть двора , а два года поживет да пойдет прочь , и он полдвора платит ; а три годы проживет , а пойдет прочь , и он платит три четверти двора ; а четыре годы проживет , и он весь двор платит” См . При ложение № 2, стр . 1 . Б.Д . Греков пишет : “Об этой статье писано было очень много , но и сейчас она представляется не вполне ясной . Неясно , о каких именно крестьянах здесь идет речь : обо всех ли зависимых или же только о тех , кто жил за своим хозяином временн о – год , два , три , четыре . Наиболее вероятным я считаю , что тут перед нами опыт создания закона для всех зависимых крестьян : первая часть статьи имеет характер обобщающий , вторая часть (“А который христианин…” ) имеет в виду ту группу крестьян , которая нам известна под именем новоприходцев , серебреников и др ., то есть живших за своим хозяином по срочному договору , который на практике очень часто превращался в очень длительный. Если именно так понимать эту статью Судебника , то отсюда будет следовать вывод , ч т о власть централизующегося русского государства подчеркивала право крестьянина по договоренности со своим хозяином “отказыватися” , уходить от хозяина в один срок в году приблизительно с 19 – 20 ноября по 2 – 3 декабря” Греков Б.Д ., Главнейшие этапы в ист ории крепостного права в России , М.-Л ., 1940, с . 45 . Статья 57 Судебника 1497 г . Ивана III ограничила право “отказа” крестьян от земли , закрепляя один обязательный общегосударственный срок выхода – неделю до Юрьева дня и неделю , следующую за этим днем . Пе рвона чально право это не было стеснено законом ; но само свой ство земельных отношений налагало обоюдное ограниче ние как на это право крестьянина , так и на произвол земле владельца в отношении к крестьянину : землевладелец , на пример , не мог согнать крест ь янина с земли перед жатвой , как и крестьянин не мог покинуть свой участок , не рассчи тавшись с хозяином по окончании жатвы . Предполагается , что с 60-х гг . XV в . начали производить переписи крестьян , обязанных нести тягло . Их записывали вместе с их землями в особые “писцовые книги” и тех , кто попал в книгу , считали прикрепленными к той земле , на которой он был записан . Эти “письменные” крестьяне (“старожильцы” ) уже не выпускались со своих мест ; могли переходить с места на место только люди “неписьменные” , т о есть не записанные в книги (“пришлые” ), которых землевладельцы прикрепляли к земле в основном с помощью ссуд . Правом перехода в Юрьев день пользовались те крестьяне , которые не “за старели” за своими землевладельцами. Для привлечения на свою землю кресть ян землевладелец пользовался различными средствами и способами . Самыми распространенными из них были : 1) поиски через отказчиков крестьян , желающих переменить хозяина ; 2) выдача “серебра” , т.е . денежной суммы , обязывающей крестьянина работать на своего г осподина , - кабала ; 3) предоставление крестьянину участка земли и инвентаря на известных условиях , оговариваемых в договоре – порядная запись. Государственные и дворцовые крестьяне – старожильцы Крестьяне-старожильцы – наиболее многочисленный тип завис имых крестьян в XV – XVI вв . Это крестьяне , издавна живущие за своими господами на участках земли , которыми они издавна владеют и с которых несут как государственные тягловые повинности , так и землевладельческие – оброчные и барщинные. Приблизительно с кон ца XIV до начала XVII в . среди крестьянства центральной окско-волжской Руси идет непре рывающееся переселенческое движение , сначала односто роннее — на север за верхнюю Волгу , потом , с половины XVI в., с завоеванием Казани и Астрахани , двусторон нее — еще и на юго-восток по Дону , по средней и нижней Волге . Среди этого движения в составе крестьянства обозна чились два слоя : сидячий , оседлый — это старожильцы , и перехожий , бродячий — пришлые . Старожильство означало давность местожительства или принадлежности к обществу , город скому или сельскому. Но первоначально оно не определя лось точным числом лет : старожильцами считались и кре стьяне , сидевшие на своих участках 5 лет , и крестьяне , говорившие про занимаемые ими земли , что их отцы сади лись на тех землях. Само по себе старожильство не имело юридического значения в смысле ограничения личной свободы старожильцев. Но оно получало такое значение в связи с каким-либо другим обязательством . В обществах черных и дворцовых крестьян такова была круговая порука в уп л ате податей . Старожильцы образовывали в таких обществах основной со став , на котором держалась их податная исправность ; раз брод старожильцев вел к обременению остававшихся и к недоимкам . Кто уходил , не платил ничего ; а кто оставался , тот должен был плати т ь за себя и за ушедших. Насущной необходимостью этих обществ было затруд нить своим старожильцам переход на льготные земли , особенно церковные . Выход затруднялся и уплатой доволь но значительного пожилого , которое рассчитывалось по числу лет , прожитых ухо д ившим старожильцем на участке ; расчет становился даже невозможным , если во дворе десят ки лет преемственно жили отец и сын. Поэтому крестьянские миры сами просили у государя права не выпускать из общины “старожильцев” - письменных крестьян . Навстречу тягл о вым нуждам черных и дворцовых обществ шло и правительство , уже в XVI в . начинавшее укреплять людей к различным состояниям , к тяглу или к службе , чтобы обеспечить себе прочный кон тингент тяглых и служилых людей . Двусторонние условия привели к тому , что час тные и временные меры , обобщаясь , завершились к началу XVII в . общим прикреплением старо жильцев не только к состоянию , но и к месту жительства. Таким образом государственные и дворцовые крестьяне были прикреплены к земле и образовали замкнутый класс : ни и х не выпускали на владельческие земли , ни в их среду не пускали владельческих крестьян , и это обособление является в подмогу круговой поруке для обеспечения подат ной исправности сельских обществ . Такое прикрепление вряд ли имело что-то общее с крепостным правом . Это чисто полицейская мера. Старожильцы на владельческих землях На владельческих землях так же , как и на черных и дворцовых , существовал слой старожильцев , но с иным ха рактером . Там старожильцы — основные кадры , которые поддерживали тягловую спо собность сельских общин , несли на своих плечах всю тяжесть круговой поруки ; здесь — это наиболее задолжавшие , неоплатные должники . В ходе переселенческого движения за счет центра заселяются юго-восточные окраины , верхняя Ока , верхнее Подонье , среднее и ни жнее Поволжье . Сельское население центра сильно редеет . Остававшиеся на ста рых местах крестьяне сидят на сокращенных пахотных уча стках . Одновременно с сокращением крестьянской запашки увеличивается барская пашня , обрабатываемая холопами за недостатком к р естьянских рук . Стремясь не допустить сокращения крестьянских хозяйств , помещик образовывал усиленной ссудой (деньги , семена , рабочий скот и т.п .) новых домохозяев из неотделенных членов старых семей , из сыновей , младших братьев и племянников . Так же нужд а лись в увеличенной ссуде и “пришлые” крестьяне для поднятия новых земель . Ссуда также часто навязывалась крестьянину , чтобы закрепить его на земле. Таким образом , землевладелец обязывал крестьян сидеть у себя до отработки долга . При невозможности выплатит ь долг , что случалось довольно часто , крестьянин попадал в неоплатные должники , и следовательно , ни он , ни члены его семьи не могли уйти от землевладельца , фактически попадая в крепостную зависимость от него . Ссуда создавала отношения , в которых владельчес к ому крестьянину приходилось выбирать между бессрочно-обязанным крестьянством и срочным холопством . Это было не полицейское прикрепление к земле , какое установила круговая порука для государевых черных крестьян , а хозяйственная долговая зависимость от лица, от земле владельца-кредитора по общему гражданскому праву. Что касается юридической стороны вопроса , то четко определить механизм регулирования отношений с крестьянами-старожильцами крайне сложно . Как правило , они не могут уходить от феодала без его разре шения , которое выдается по соглашению на известных условиях . Вероятнее всего , в период феодальной раздробленности эти условия были неодинаковы в различных княжествах . С возникновением централизованного государства появилась тенденция к упорядочению подоб н ых отношений. Однако наличие ряда отдельных пожалований и распоряжений указывает на то , что в середине XV века на Руси еще не существовало общего положения о крестьянах-старожильцах. Из тех же источников следует , что землевладельцы стремились удержать их з а собой , и именно крестьяне этой категории были первыми потерявшими право ухода от своего господина . Мы уже видели , что первый общегосударственный закон о зависимых крестьянах не лишал их права перехода , даже подчеркивал это право . Отсюда мы должны сделат ь вывод : так как предыдущая законодательная практика по крестьянскому праву не была единой , то общегосударственная норма , внося в эту сторону жизни определенный принцип , вводила известный единый порядок как для тех крестьян , которые пользовались правом вых о да при условии соглашения с хозяином , так и для тех , кто этого права до сих пор не имел. Серебреники Крестьяне-серебреники – это люди , поступавшие в зависимость к богатым людям , получая от них в момент заключения договора некоторую сумму денег – “серебро ” . Это старый способ экономического принуждения , отраженный в Русской Правде в институте рядовничества-закупничества . В конце XV – начале XVI века появляется определение этого вида зависимости – “кабала за рост служити” . Количество зависимых людей этого т ипа резко возрастает во второй половине XV века , когда вместе с резким ростом экономической и политической активности увеличивается количество вольных крестьян , открытых к установлению прежних отношений в неких новых формах . Тогда же вырабатывается и един ая форма договора . Например : “Доложа великого князя Ивана Ивановича боярина Ивана Дмитреевичь Кабякова , се аз Тимоши… сын , занел есми , господине , у Якова у Алексеева… 3 рубли денег от Фролова дни на год , и те есми деньги платил старому своему государю Ни…ме Ульянову сыну Матова . А за рост мне у него рабо тать ; а не похочю у него ра ботать до сроку , и мне ему его деньги дати все и с ростом по розчету , как дают на пять шестой . А полягут деньги по сроце , и мне у него р аботать по тому ж , а не отниматись мне от сея кабалы ни полетною , ни изустною . На докладе были Иван Глебов сын да Иван Есипов сын лета… А подписал великого князя дьяк Андрей Федоров сын Слюнин . Ес ипов”. Греков Б.Д ., указ . работа , Прил . 12, с . 89. Следует заметить , что иногда эта сделка носила чисто формальный характер , когда закабаляемый человек либо не получал от хозяина ничего , либо передавал полученную сумму прежнему хозяину , осуществляя таки м образом переход , а его правовое положение не менялось. Серебреники встречаются как в деревне , так и в городе . Судебник подчеркивает , что кабалу могли давать на себя только свободные и не подлежащие военной службе люди . Для правовой характеристики служило й кабалы важно , что первоначально кабальный человек имел право уходить от своего хозяина , не дожив года , но в этом случае он обязан был уплатить ему не только сумму , обозначенную в кабале , но и проценты . Дальнейшую судьбу кабальных людей мы не можем просл е дить достаточно полно . Имеется лишь несколько жалованных грамот середины XV века , позволяющих установить , что положение серебреников меняется в сторону стеснения их правомочий. В этих грамотах указывается на некоторые разновидности широкого понятия серебре ников . Это серебреники , половники (люди , работающие по договору исполу ), рядовые (люди , подписавшие ряд – договор ) и юрьевские (люди , заключившие договор на год , от Юрьева дня до Юрьева дня ). Последние две категории обобщаются термином слободные люди. П одрядная запись и крестьяне-новоподрядчики Крестьяне-новоподрядчики – это крестьяне , вновь поселившиеся на участке землевладельца на основании подряда (договора ). Подрядные записи дошли до нас от середины XVI века , но обострение интереса к расширению площ ади доходной земли началось еще во второй половине XV века. Самым распространенным способом привлечения крестьян была выдача вперед денег и инвентаря на обзаведение и предоставление льгот по взносам и натуральным повинностям на несколько лет . Вот пример п одрядной записи : “Се яз Микифор Яковлев сын да яз Софонтей Афанасьев сын Васильевы крестьяне Басланова из деревни из Замошья дали есмя на собя запись Вежицкому слуги Тимохы Павлову сыну в том , что порядилися есмя за Николу Чюдотворца в Заверяжской погост н а деревню в Липовец на штину обжы . А взяли есмя подмоге 2 рубля московскую да льготы на 2 годы – в монастырь дани не давати , и не ходити на дело от лета 7085 до лета 87. А живучи нам на той деревни , тягло государское всякое тянути с волостью вместе , как соху наставим . А за ту подмогу нам и за льготу деревня розпахати , и поля огородити , и старые хоромы починити , и новые поставити, 2 хлева да мыльня . И как пройдут те льготные 2 годы , по московскому на год и на дело на монастырское ходити , как иные крестьян е ходят . А не отживем мы тех льготных дву годов , и деревни не росчистив и поль не огородив и хором старых не починив и новых не поставив , да пойдем вон , и нам та подмога монастырская 2 рубля московская по сей записи отдати слуге Тимофею Павлов . А на то по с луси : Еремей Семенов да Конан Никитин . А запись писал Матфеец Федоров сын Вежыцкой слуга лета 7085 ноября в 23 день” Греков Б.Д ., указ . работа , Прил . 17, с . 92. . Количество новоподрядчиков было велико и по мере расширения площади культурной земли росло, при том , что землевладельцам запрещалось принимать в качестве новоподрядчиков тяглых и княжеских крестьян. Особое правовое положение бобылей, половников и детенышей Необходимо также отметить еще несколько типов крестьян , находящихся на особом правовом положении , в первую очередь за счет предоставляемых им льгот по оброку и барщине. Бобыль – это крестьянин или посадский человек, не включенный в обязанность нести тягло и платящий лишь более легкий бобыльский оброк . Бобылю обычно отводилась не положенная в государственное тягло земля , землевладелец не отвечал за него перед государством в той мере , как за тягло крестьянина . Характерно , что бобыли , как правило , дают своему хозяину оброк деньгами , но иногда работают и на барщине. Появление бобылей относится п риблизительно ко второй половине XV века . Документ , оформляющий правовое положение бобыля , бобыльская подрядная , отличается от крестьянской подрядной прежде всего тем , что бобыль не связывает себя с тяглой пашней и обязуется платить бобыльский оброк (“Се яз , Митька Андреев сын Бакакин , вольной человек , порядился есьми Софейского дома казначею… Жити мне , Дмитрею , у Софеи Премудрости Божии , в бобылех на Сермаксе и землю бобыльскую , пахать , где приищу , где мне любо . А платить мне , Дмитрею, в Софейскую казну бобыльского оброку на год по 10 алт…” Греков Б.Д ., указ . работа , стр . 55 ). Половники по своей социальной природе очень близки серебреникам и новоподрядчикам , находящимся в срочной зависимости , которая устанавливается с участием выдаваемых вперед денег . Государевых податей половники , как правило , не платят по причине бедности . Если же их иногда привлекают к этим обязанностям , то чаще всего как вспомогательную силу и в меньшем объеме. Иногда документы называют половников наймитами , потому что половник , не будучи в полном смысле наемным рабочим , все же имеет некоторые общие с ним черты . Вот как гость Кирилл Босой изображает своих половников : “живут они вольностью т.е . по своей воле урочные лета , хт о сколько лет уговоритца жить : иные на 2 и на 3 годы , как кому в которых местах поживетца . А как… им урочные года отойдут , и они… переходят в иные деревни к иным хозяевам. А кому… не поживетца , и они и до урочных лет отходят. А сильно… у на никово не держ а т . А живут , что наймиты , а хлеб… пашут на своих конях исполу : нам половина , а им другая” Там же , стр . 57 . В XVI веке половники либо разделяют обычную судьбу новоподрядчиков , превращаясь в старожильцев , либо продолжают оставаться на положении временно за висимых людей ; часть их переходила на положение , близкое к наемному рабочему , получая за работу от хозяина “хлеб помесячно”. Детеныши прежде всего работают в сельском хозяйстве , пашут монастырскую пашню . Источники знают также детенышей других профессий : ко жевников , конюхов , мельников , поваренных детенышей , застольных детенышей и др . Чаще всего детенышами становились обедневшие крестьяне и бобыли. Что касается их правового положения , то здесь необходимо различать два вида детенышей – старинные и наемные. Ста ринные детеныши – это крепостные . Положение же наемных детенышей определялось записью (в которых детенышей иногда называли батраками ). Труд наемных детенышей часто применялся на собственной монастырской запашке , которая с конца XVI века стала освобождаться от государственных повинностей. Приведенные типы крестьян наиболее часто встречаются в источниках , однако этот перечень не является исчерпывающим. К XVII веку почти все эти категории сливаются в единую крестьянскую массу , куда не вошли только дворовые . Но и часть дворовых – задворные люди , т.е . посаженные на землю за двором , - относятся к крепостному крестьянству . Правовое положение крепостного крестьянства к этому времени серьезно изменилось . Глава 5 ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КРЕСТЬЯН В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ИВАНА IV ГРОЗНОГО И СМУТЫ Значительное расширение территории Московского госу дарства , возникновение казачества , последствия опричнины и Ливонской войны стимулировали государство к ограничению права “выхода” . Во время опричнины Грозного , вследствие разных причи н , крестьяне во множестве своевольно оставляли свои земли и шли на “дикое поле” , в казаки , или же на новые земли в завоеванное Грозным Поволжье . Землевладельцы , разумеется , не желали выпускать из-за себя крестьян и всеми мерами задерживали их , прибегая да ж е к насилию . А так как народ все-таки уходил, и рабочих в центральных областях государства становилось все менее и менее , то землевладельцы стали изыскивать способы , как бы взамен ушедших , добыть на свои земли новых работников. Самым действенным способом б ыло переманить крестьян от соседей , “вывезти” их из-за других владельцев. Крестьянский “вывоз” стал обычным явлением . Пользуясь тем , что законом крестьянский пере ход не был запрещен , богатые землевладельцы рассылали своих приказчиков , чтобы выкупать крес т ьян у их господ (заплатив гос подам за крестьян все их долги ) и таким способом “отказывать” крестьян от владельцев и “вывозить” их на свои земли , обещая определенные льготы. Шла , таким образом , борьба за крестьян , в которой победа оставалась на стороне бо г атых земле владельцев . Они имели средства , чтобы добывать себе рабочих людей ; мелкие же помещики не имели средств , чтобы удержать их за собой. Понятно , что в эти времена , когда государство было еще так юно , перезыв крестьян не м ог обходиться без насилия. Помещики , пользуясь беспомощным состоянием своих соседей , вывозили у них крестьян не в срок , без отказа и беспошлинно . Крестьяне черных станов пусторжевских били челом , что дети боярские , ржевские , псковские и луцкие выводят за себя в крестьяне из пусторжевских черных деревень не по сроку , во все дн и и беспошлинно ; а когда из черны х деревень приедут к ним отказчики с отказом в срок отказывать из-за них крестья н в черные деревни, то дети боярские этих отказчиков бьют и в железа куют , а крестьян из-з а, себя не выпускают , но , поймав их , мучат , грабят и в железа куют , пожилое берут с них не по Судебнику , а рублей по пяти и по десяти , а поэтому вывести крестьянина от сына боярского в верные деревни никак нельзя Подробнее : Карамзин Н.М ., “История государства Российского” . Эта жалоба на задержку крестьян и на взятие с них лишнего за пожилое против Судебника не была единственной в описываемое время . Иногда землевладелец , взяв с отказывающегося крестьянина все пошлины , грабил его , и когда тот шел жаловаться , землевладелец объявля л его своим беглым холопом и обвинял в воровстве. Появление поместий как замещение вотчинных земель Переход человека из одного разряда в другой — из крестьян в горожане (посадские люди ) или в холопы и обратно, — был очень легок и доступен всем , поэтому об щественное устройство в удельное время было очень неопределенно и бесформенно. Такая неопределенность не могла удержаться при переходе удель ного быта в государственный . Московские государи раньше всего взялись за переустройство своего “двора” . Они взяли п од контроль земли своих служилых князей и требовали , чтобы земли эти “не выходили из службы” . То же правило было применено ко всем вотчинам : всякий , кто владел землею , был обязан участвовать в защите государства . С каждой вотчины должны были являться ратны е люди , “конны и оружны” , по первому зову государя . Княжата и бояре , владевшие крупными вотчинами , приводили с собою целые “воинства” своих людей . Мелкие вотчинники выезжали на службу сами “своею головою” или с одним-двумя холопами . Но так как во время тя ж елых войн с татарами , литвой и немцами нужна была большая военная сила , то обычной рати не хватало , и московские государи стали вербовать служилых людей , “собою добрых и дородных” (то есть годных к бою ) , и селить их на казенных землях , потому что иных сред ств на содержание воинских людей , кроме земель , тогда не было. Прежде такие земли давались слугам из частных владений князя , из его “дворца” . Теперь “дворцовых” земель уже не хватало , и слугам стали давать земли “черные” (то есть податные , государ ственные ). Ранее земли , данные слугам , носили название служних земель , теперь они стали называться поместьями , а их владельцы — помещиками , детьми боярскими и дворя нами . В отличие от вотчин , которые были частной наследст венной собственностью вотчинников , поместь я были временным владением. Помещик владел землей , пока мог служить ; прекраща лась служба — и поместье возвращалось в казну . На государеву службу было “поверстано” множество людей ; новым помещикам были розданы земли вблизи границ : в Новгородских пятинах , в Смоленске, в Северском крае , на Оке и , наконец , в центральных областях вокруг Москвы. Развитие поместной системы привело к тому , что большие про странства занятой крестьянами земли были переданы помещикам и , таким образом , на этих землях создалась зависим ость крестьян от землевладельцев . За то , что землевладелец служил со своей земли государству , крестьяне обязаны были работать на него , пахать его пашню и платить ему оброк . Ни помещику , ни правительству было уже неудобно допускать свободный выход кре стья н с занятой ими земли , и потому крестьян старались удерживать на местах. Положение крестьян и холопов по Судебнику 1550 г. Относительно крестьян ского выхода в новом Судебнике Ивана IV повторе но п оложе н ие Судебника Ивана III, кр е стьяне отказываются из волости в волос ть и из села в село один раз в году - за неделю Юрьева дня осеннего и неделю после Юрьева дня. Плата за пожилое увеличена . По Судебнику Ивана III крестьянин п л а тил в полях за двор рубль , а в лесах — полтину . По Судебнику Ивана IV - в полях ру бль и два алтына , а в лесах , где десять верст до хоромного (строевого ) леса, — полтину и д ва алтына. Кроме этого определения , что подразумевается под выражением “в лесех” , в Судебнике Ивана IV находим еще следующие п рибавки : “ А пожилое имати с ворот . А за повоз имати з двора по два алтына ; а опричь того пошлин на нем не имати” См . Приложение № 2, стр . 4 . Если останется у крестьянина хлеб в зе м ле (то есть если он выйдет , пос е яв хлеб ), то , когда он этот хлеб пожнет , платит с него или со стоячего два алтына ; платит он ц арскую подать со ржи до тех пор , пока была рожь его в земле , а боярского ему дела , за кем жил , не делать . Если крестьянин с пашни продается кому-нибудь в полные холопы , то выходит бессрочно и пожилого с него нет ; а который его хлеб останется в земле , н он с него платит царскую подать , а не захочет платить подати , то лишается своего земляного хлеба . Если поймают крестьянина на поле в разбое или в другом каком-нибудь лих ом деле и отдадут его за господина его , за кем живет ил и выручит его господин , и есл и этот крестьянин пойдет из-за него вон , то господин должен его выпустить , но на отказчике взять поруку с запись ю : если станут искать этого крестьянина в каком-нибудь другом деле , то он был бы налицо : “А останетца у которого крестианина хлеб в земли , и как тот хлеб пожнет , и он с того хлеба или с стоачего даст боран два алтына ; а по кои места была рож его в земле , и он подать цареву и великого князя платит со ржы , а боярьского дела ему , за кем жыл , не делати . А попу пожылого нет , и ходити ему вон безсрочно воля. А которой крестианин с пашни продастся в холопи в полную , и он выйдет безсрочно ж , и пожылого с него нет ; а которой хлеб его останется в земле , и он с того хлеба подать цареву и великого князя дает ; а не похочет подати платит , и он своего хлеба земленаг о лишен” См . Приложение № 2, стр . 4 . О холопах новый Судебник Ивана IV говорит отлично от Судебника Ивана III. Перемены эти связаны с ограничением числа случаев , в которых свободный человек становился холопом. Если при переходе крестьян были случаи , когд а землевладельцы позволяли себе нарушение закона , перезывали не в срок крестьян , задерживали их у себя , брали лишнее за пожилое, то и в отношении к холопам видим подобное же нарушение закона , переманивание к себе чужих холопов . Случалось , что беглый холоп, отыскиваемый господином , объявлял перед судьею , что он бежал и с покражею совершенно от другого господина , по обещанию последнего отстоять его от законного иска . Карамзин писал по этому поводу : "До нас не дошло случаев закабаления вольных людей без их со г ласия : Судебник Ивана IV определяет за это смертную казнь ". Такова , в кратком изложении , характеристика основных положений Судебника 1550 года. Крестьянский выход во второй половине XVI в. и попытки стабилизации экономики Во второй половине XVI века в Ро ссии начался серьезный экономический кризис . В среднем к 1582 г ., когда производилась перепись населения , в деревнях не досчитывалось около 40 %. В Новгороде , находившемся в зоне военных действий , потери населения составили 83 %. Крестьяне стали особенно н еобходимы в связи с сокращением запашек . В целях повышения обороноспособности страны и стабилизации экономики был предпринят ряд мер . Главнейшей из них была организация новой переписи земли для оценки ее состояния. Между тем московское правительство именно из мелких помещиков составляло свое главное войско и потому не могло допустить их обеднения и разорения . Оно должно было вмешаться в борьбу за крестьян еще и по той причине , что “перевоз” крестьян вел к бесчисленным ссорам и жалобам , суды были завалены д е лами о возвращении увезенных и ушедших крестьян и о взыскании убытков от незаконных “вывозов” и “отказов” . Вот почему стали появляться указы о крестьянах . В 1580 г . по инициативе Ивана IV был созван Собор , на котором основным вопросом был поиск способов п омощи государству в борьбе с экономическим кризисом . На этом Соборе была принята не дошедшая до нас уложенная грамота , в которой духовенство согласилось отказаться от расширения своих земельных владений , предоставляя таким образом возможность увеличения н аделов служилых людей. В 1584 г . вновь созванный Собор не только подтвердил это решение , но и расширил саму постановку вопроса . Речь шла уже не только о сокращении притока новых земель в монастыри , но и об их податных привилегиях . Теперь церковь должна б ыла платить царские подати и земские разметы “со всеми людьми ровно” , в результате чего в казну поступал значительный земельный фонд , предназначенный в поместную раздачу. Вопрос о крестьянах , без которых земельный фонд безусловно терял всякую ценность , не избежно сплетался в сложную программу стабилизации положения в России . В 1581 г . начинается новое описание русских земель и временно запрещается (первона чально , вероятно , в отдельных районах ) выход крестьян в Юрьев день (“заповедные лета” ). В 1592 г . начи нается со ставление новых писцовых книг , которые в дальнейшем рассматривались как офи циальный документ , прикреплявший крестьян к земле и фе одалам , как ее собственникам. Указ 1597 г . О беглых крестьянах 24 ноября 1597 г . впервые в отечественной истории был принят указ о беглых крестьянах . Этим указом устанавливалась пятилетняя давность исков на беглых крестьян . Было указано “давать суд и сыскивать накрепко всякими сыски и по суду и по сыску тех беглых крестьян с женами и детьми и со всеми животы возит и назад , где кто жил” Греков Б.Д ., указ . работа , Прил . 24 для тех землевладельцев , у которых крестьяне выбежали за 5 лет . Тем же , чьи крестьяне выбежали за 6, 7, 10 и более лет до 1597 г ., если они “государю царю и великому князю Федору Ивановичю всеа Русии не бивали челом , отказывати и суда на тех беглых крестьян и на тех помещиков и вотчинников , за кем они выбежав живут , не давати , а дати суд и сыск в беглых крестьянех , которые до нынешнего 106 году выбежали за 5 лет” Там же , Прил . 24 . Этот пятиле тний срок , как и следующие за ним измененные сроки исков на беглых крестьян , называется урочными летами . Факты увеличения урочных лет мы находим в первой половине XVII века : в 1614 г . срок сыска беглых крестьян Троицкого Сергиева монастыря был удлинен до 9 лет ; в 1642 г . этот срок был изменен в общегосударственном масштабе до 10 лет , а для вывозных крестьян до 15 лет. Указ , очевидно , говорит только о беглых крестья нах , которые покидали своих землевладельцев “не в срок и без отказу” , то есть не в Юрьев ден ь и без законной явки со стороны крестьянина об уходе , соединенной с обоюдным расчетом крестьянина и землевладельца . Этим указом уста навливалась для иска и возврата беглых временная дав ность , так сказать , обратная , простиравшаяся только назад , но не ста в ившая постоянного срока на будущее время . Такая мера была принята с целью прекратить затруднения и беспорядки , возни кавшие в судопроизводстве вследствие множества запоз далых исков о беглых крестьянах . Указ не вносил ничего нового в право , а только регул и ровал судопроизводство о беглых крестьянах . Установление пятилетнего срока для возвращения беглых крестьян , записанных в последние писцовые книги 1592 года , подало мысль многим историкам , что за пять лет до указа 1597 г., то есть в 1592 году , состоялся об щий закон , запретивший крестьянам переход и отменивший Юрьев день . Однако специалист по истории российского права В.И . Сергеевич считает , что закон Судебника о Юрьевом дне действовал в течение большей части XVI века , и на основании этого закона крестьяне, вышедшие “не по сроку , и без отказу и беспошлинно” возвращались к прежнему землевладельцу – по Судебнику . Однако Сергеевич обращает внимание на то , что в источниках XVII века все вышедшие крестьяне называются беглыми независимо от срока выхода . Это поняти е ново , и его источник находится не в правилах Судебника , а в отмене Юрьева дня , не дошедшем до нас законе , который Сергеевич датирует второй половиной восьмидесятых годов XVI века. К сожалению , закона о заповедных годах нет в нашем распоряжении . О его сод ержании позволяют косвенно судить другие материалы , имеющиеся в нашем распоряжении. Можно утверждать , что 1581 год был первым заповедным годом , так как есть доказательства крестьянских переходов в 1580 году – это ряд писцовых и приходно-расходных книг , п реимущественно монастырских . Из других документов , преимущественно судебного характера , можно заключить , что заповедными были годы с 1581 по 1586, 1590, 1592, 1594 и 1595. Указы Бориса Годунова говорят о том , что практика заповедных годов стала правилом , а разрешенный им несколько раз выход считался исключением. Дошедшие до нас документы дают право утверждать , что закон о заповедных годах был известен как временная мера, “до государеву указу” . Что касается района распространения действия этого закона , то ед ва ли можно сомневаться в том , что он был распространен на все Московское государство . Об этом говорят соображения общего характера и косвенные указания источников. В указе Бориса Годунова о крестьянском выходе 1601 и 1602 гг . говорится : “пожаловали во вс ем своем государстве от налога и продаж Т.е . учитывая тяжелое положение велели крестьянам давати выход”. Дальнейшие меры по прекращению крестьянских выходов После указа 1597 года несколько раз были выдаваемы указы о том , чтобы крупные зем левладельцы не возили крестьян из-за мелких и чтобы вообще никто не вывозил крестьян к себе в большом количестве . Этими указами надеялись прекратить столкновения из-за крестьянского вывоза и разорения мелких помещиков крупными владельцами . Незаметно , однако , чтобы у к азы о крестьянах в чем-либо помогли делу : и после них продолжалось крестьянское передвижение , и по-прежнему поступали жалобы от помещиков на уход и увоз крестьян . Важно было то , что правительство обратило внимание на положение крестьян и стало законом опр е делять отношения крестьян к зем левладельцам . Указами о крестьянах в последние годы XVI века московское правительство старалось остановить все еще сильную миграцию крестьянского населения. Итак , заповедные годы стали действовать с 1581 г . на всей территори и Московского государства , первоначально в качестве временной меры , однако получившей поддержку землевладельцев и в интересах государства приобретшей длительный характер. Законодательные меры против беглых крестьян завершились указом 9 марта 1607 г ., котор ый впервые попытался вывести крестьянские побеги из области гражданских пра вонарушений , преследуемых по частному заявлению потерпев шего , превратив их в уголовное преступление , в вопрос го сударственного порядка : розыск и возврат беглых крестьян независи м о от исков землевладельцев он возложил на обла стную администрацию под страхом тяжкой ответственности за неисполнение этой новой для нее обязанности , а за прием беглых , прежде безнаказанный , назначил сверх вознаграж дения потерпевшему землевладельцу больш о й штраф в пользу казны по 10 рублей за каждый двор или за одинокого крестьянина , а под говоривший к побегу сверх денежной пени подвергался еще торговой казни (кнут ). Однако и этот указ допустил дав ность для исков о беглых крестьянах , только удлиненную до 15 лет . Зато он прямо признал личное , а не поземельное прикрепление владельческих крестьян : тем из них , которые за 15 лет до указа записаны в поземельных описях , в пис цовых книгах 1592 — 1593 гг ., указано “быть за теми , за кем писаны” . Однако указ был понят только в смысле запрещения крестьянских побегов и вывозов , а не как отмена законного выхода крестьян . Крестьянские порядные и после того совершались на прежних условиях ; само допущение пятнадцатилетней исковой давности для беглых поддерживало за крестьян с кими поземельными договорами характер чисто гражданских отношений . Изменение отношения к крестьянству во время и после Смуты Хозяйственные потрясения второй половины XVI века и Смута повлекли за собой появление нового отношения к земле и крестьянину . Ес ли раньше землевладельцы воспринимали крестьян как безусловную принадлежность земли , то теперь оказалось , что крестьяне от земли отделимы . В связи с этим изменился и порядок взимания податей . После Смуты стали составляться не писцовые книги , в которых учи т ывался земельный показатель , а переписные , в основу которых был положен учет количества крестьян , причем не только взрослых работников , но также и детей – будущих работников. Острая нужда в рабочих земледельческих руках заставила землевладельцев обратиться к старинному испытанному средству искать новых рук для сельской работы - в холопстве . Они начали сажать своих дворовых людей на пашню , давать им ссуду , обзаводить их дворами , хозяйством и земельными наделами. При этом с холопом заключали особый договор , к оторый подобно крестьянскому назывался ссудной записью . Так , в среде холопства возник сельский класс , получивший название задворных людей, по тому что они селились “за двором” земле владельца. Задворный укреплялся особым способом : он давал на себя ссудную запись , не только селясь за барским двором с воли , но и при переходе за барский двор из дво рового холопства . Таким образом , задворная запись созда вала особый вид холопства , служивший переходом от дворо вой службы на крестьянскую пашню. Изделье крестьянин а было такой же личной работой на господина , как и служба кабального за рост (процент ), только послед ний служил во дворе , а первый работал на двор , “ходил во двор , дворовое дело делал” , как писалось в порядных грамотах . Хозяйственная близость вела и к юр и дическому сближению. Как скоро в праве установилась мысль , что кабальное обязательство простирается не только на дейст вие , но и на лицо кабального , делая его крепостным , эта мысль настойчиво стала пробивать себе путь в сознание землевладельцев и в их отн о шение к крестьянам. Такое распространительное понимание крестьянских отношений облегчалось и с холопьей стороны : движение крестьянства в сторону холопства встретилось с противоположным движением холопства в сторону крестьянства . После кре стьянина-хлебопа ш ца , исполнявшего работу на барский двор , появляется дворовый , ставший хлебопашцем. Глава 6 ПОЛОЖЕНИЕ КРЕСТЬЯНСТВА В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ПЕРВЫХ РОМАНОВЫХ Смута сдвинула с насиженных мест массы старожилого тяглого люда , городского и сельского , и расстроила старые земские миры , круговой порукой обеспечивавшие казне податную исправность . Одной из первых забот правительства новой династии было восстановить эти миры . На земском соборе 1619 г . было постановлено перепи сать и разобрать т яглых обывателей и при этом беглецов возвратить на старые места жительства , а закладчиков повернуть в тягло. Долго это положение не удавалось реализовать по причине негодно сти исполнителей , писцов и дозорщиков . Эта неудача вместе с большим московским пож а ром 1626 г ., истребившим позе мельные описи в столичных приказах , заставила правитель ство предпринять в 1627 — 1628 гг . новую общую перепись по более широкому и обдуманному плану. Перепись 1627-1628 гг. и появление крепостной крестьянской записи Книги пер еписи 1627 — 1628 гг . имели полицейско-финансовое назначение при вести в известность , систематизировать и укрепить на местах податные силы , которыми могла располагать казна. С этой целью ими пользовались по отношению к крестьянам и впоследствии , после принят ия Соборного Уложения. Переписью проверялись действовавшие позе мельные отношения между крестьянами и владельцами , разрешались столкновения , спорные случаи ; но она не вно сила в эти отношения новых норм, не устанавливала отношений там , где их не было , пре д оставляя это добровольному частному соглашению сторон . Однако “пис цовая записка” по месту жительства давала общую основу для соглашений , регулировала их и косвенно их вызывала . Бродячий вольный хлебопашец , застигнутый пис цом на земле владельца , куда он з абрел для временной “крестьянской пристани” и за ним записанный , волей-нево лей рядился к нему в крестьяне на условиях добровольного соглашения и вдвойне укреплялся за ним как этой писцовой , так и порядной записью. Как ни были разнообразны , запутаны и разм ыты усло вия крестьянских записей того времени , в них все же можно разглядеть основные нити , из которых сплеталась крестьян ская крепость : это была приписка по месту жительства , ссудная задолженность , действие кабального холопства и добровольное соглашени е. Первые два элемента были основными источниками крепостного права , давав шими землевладельцу возможность приобрести крепостную власть над крестьянином ; вторые два имели служебное значение , как средства действительного приобретения такой власти . В крестья н ских договорах можно уловить момент перехода от воли к крепости , и этот момент указывает на его связь с общей переписью 1627 г . Самая ранняя из известных порядных с крепостным обязательством относится к 1627 г ., когда была предпринята перепись . Здесь “стар ые” крестьяне помещика заключают с ним новый договор с условием от него “не сойти и не сбежать , оставаться крепкими ему во крестьянстве” . Как у старых крестьян, у них были определенные , установившиеся отношения к помещику ; может быть , по старожильству они и без того уже были безвыходными сидельцами на своих участках , не могли рас считаться по полученным когда-то ссудам . В других поряд ных крестьяне прямо обязываются своему старому поме щику быть крепкими “по-прежнему” . Значит , новое крепо стное условие был о только юридическим закреплением фактически сложившегося положения . При крепление к тяглу или к состоянию по месту жительства поднимало вопрос об укреплении крестьянина за владель цем , на земле которого он записан . Готовых норм для это го не было , и их по сходству хозяйственных отношений стали заимствовать из прочих форм - из служи лой кабалы или задворной ссудной записи , комбинируя в разных местах различно по добровольному соглашению условия крестьянского тягла и дворовой службы. К такому смешению разнород ных юридических отноше ний вел перелом , совершавшийся после Смуты в зем левладельческом хозяйстве . Прежде предметом сделки между крестьянином-съемщиком и землевладельцем слу жила земля под условием выделения доли произведений земли или равноценного ей ден е жного оброка в пользу землевладельца . Ссуда вовлекала в расчет еще и личный крестьянский труд на землевладельца , барщину , как допол нительную повинность за долг , и даже крестьянское имуще ство , инвентарь , создававшийся с помощью ссуды . После Смуты условия поземельного учета изменились : опустевшая земля упала в цене , а крестьянский труд и барская ссуда подорожали ; крестьянин нуждался больше в ссуде , чем в земле ; землевладелец искал больше работника , чем арендатора. Этой обоюдной нуждой можно объяснить одну з апись 1647 г., когда крестьянская крепость уже упрочилась и из личной превращалась в потомственную : здесь не кре стьянин дает обязательство не уходить от помещика , а по мещик обязуется не сгонять крестьянина с его места — иначе вольно ему , крестьянину , от помещика “прочь отойти на все четыре стороны”. Та же обоюдная нужда со временем под давлением общей пере писи 1627 г . превратила крестьянские порядные из догово ров о пользовании господской землей в сделки на обязатель ный крестьянский труд , а право на тру д стало основой власти над личностью . Да и сама перепись была вызвана потребностью казны перенести податное поземельное обложение с пашни на самого хлебопашца . В новом складе хозяйственных отноше ний стали мешаться прежние юридические состояния : холопы пе р еходили в крестьянство и , наоборот , дворовые принимались за крестьянскую пашню , а пашенные крестья не делали дворовое дело , и это смешение подготовило почву для окончательного оформления крестьянской крепостной зависимости. Писцовый наказ 164 6 г. В первые десятилетия XVII в . когда уже действовали все экономические условия неволи владельческих крестьян , еще не была найдена юридическая норма , которая закрепила бы эту фактическую неволю , превратив ее в крепостную зависимость . Кресть янин , рядясь с землевладельцем на его землю со ссудой от него , сам отказывался в порядной записи навсегда от права какими-либо способами прекратить принимаемые на себя обязательства . Внесение такого условия в порядную и сообщило ей значение личной крепост и. После Смуты срок сыска беглых крестьян был возвращен к 5 годам . При таком коротком сроке беглый легко пропадал для владельца , который не успевал проведать беглеца , чтобы вчинить иск о нем . В 1641 г . дворяне просили царя “отставить урочные лета” , но вмес то того была только увеличена исковая давность для беглых крестьян до десяти лет , для вывозных до пятнадцати . В 1645 г . в ответ на повторенное челобитье дворян правительство подтвердило указ 1641 г . Наконец в 1646 г . предпринимая новую общую перепись , он о вняло настойчи вым ходатайствам дворянства , и в писцовом наказе этого года было сказано , что “как крестьян и бобылей и дворы их перепишут , и по тем переписным книгам крестьяне и бобыли и их дети , и братья , и племянники будут крепки и без урочных лет” . Эт о обещание и было исполнено правительст вом в Уложении 1649 г ., которое узаконило возвращать беглых крестьян по писцовым книгам 1620-х годов и по переписным 1646 — 1647 гг . “без урочных лет”. Теперь бес срочно укреплялось за землевладельцами все крестьянское население их земель и с неотделенными членами крестьян ских семейств . Личная крестьянская крепость по договору , по ссудной записи , превращалась в потомственное укрепле ние по закону , по писцовой или переписной книге. Из частного гражданского обязательства рождалась для кре стьян новая государственная повинность . Ранее законода тельство строило свои нормы , собирая и обобщая отноше ния , возникавшие из сделок крестьян с землевладельцами . Писцовым наказом 1646 г . оно давало норму , из кото рой должны были возник нуть новые отношения хозяйствен ные и юридические . Уложению 1649 г . предстояло их напра вить и предусмотреть. Принятие Соборного Уложения 1649 года Начало 17-го столетия характеризуется политическим и экономическим упадком Росс ии . В значительной мере этому способствовали войны со Швецией и Польшей , закончившиеся поражением России в 1617 году. После подписания мирного договора в 1617 году со Швецией Россия потеряла часть своих территорий – побережье Финского залива , Карельский пе решеек , течение Невы и города на её побережье . Выход России к Балтийскому морю был закрыт. Кроме того , после похода на Москву в 1617-1618 годах польско-литовского войска и подписания перемирия к Польше отошли Смоленская земля и большая часть Северной Украи ны. Последствия войны , выразившиеся в упадке и разорении хозяйства страны , требовали срочных мер по его восстановлению , но вся тяжесть легла главным образом на черносошенных крестьян и посадских людей . Правительство широко раздает земли дворянам , что приво дит к непрерывному росту крепостничества . В первое время , учитывая разорение деревни , правительство несколько уменьшило прямые налоги , зато выросли различного рода чрезвычайные сборы (“пятая деньга” , “десятая деньга”, “казачьи деньги” , “стрелецкие деньги” и т.д .), большинство которых вводилось почти непрерывно заседавшими Земскими соборами . Однако казна остается пустой и правительство начинает лишать денежного жалования стрельцов , пушкарей , городовых казаков и мелкий чиновный люд , вводится разорител ьный налог на соль . Многие посадские люди начинают уходить на “белые места” - освобожденные от государственных налогов земли крупных феодалов и монастырей , - эксплуатация же остальной части населения увеличивается . В такой ситуации невозможно было избежат ь крупных социальных конфликтов и противоречий . 1 июня 1648 года вспыхнуло восстание в Москве - Соляной бунт . Восставшие в течение нескольких дней удерживали город в своих руках , разоряли дома бояр и купцов . Вслед за Москвой летом 1648 года развернул ась борьба посадских и мелких служилых людей в Козлове , Курске , Сольвычегорске , Великом Устюге , Воронеже , Нарыме , Томске и других городах страны. Практически на протяжении всего правления царя Алексея Михайловича (1645-1676 г .) страна была охвачена м елкими и крупными восстаниями городского населения . Необходимо было укрепить законодательную власть страны , и в начале 1649 года был принят новый свод законов - Соборное Уложение . Если непосредственной причиной создания Соборного уложения 1649 г . послуж ило восстание 1648 г . в Москве и обострение классовых и сословных противоречий , то глубинные причины лежали в эволюции социального и политического строя России и процессах консолидации основных классов - сословий того времени : крестьян , холопов , посадских людей и дворян , - а также начавшемся переходе от сословно-представительной монархии к абсолютизму . Указанные процессы сопровождались заметным ростом законодательной деятельности , стремлением законодателя подвергнуть правовой регламентации максимальный объ е м сторон и явлений общественной и государственной жизни. Осенью 1948 г . в Москве открылся Земский собор, а в январе 1649 г . комиссия Н.И . Одоевского представила собору новый кодекс законов , получивший наименование Соборного Уложения . Как значилось в царск ом наказе , составители Уложения должны были следовать апостольским правилам и законам “греческих царей” (Византийскому кодексу ). Но все же их главная задача состояла в том , чтобы упорядочить законы , изданные в России при новой династии , и вместе с тем удо в летворить требованиям сословий , выдвинутым в дни мятежа в Москве. В отличие от предыдущих рукописных Судебников Уложение было первым печатным сводом законов . Его издали в количестве 2000 экземпляров (огромный тираж по тем временам ) и разослали по городам. Уложение 1649 г . служило основным сводом законов России вплоть до 1830 г . и было главным инструментом установления усиления и сохранения доминирующей политической системы. По ходатайству служилых людей “всех городов” Земский собор принял закон , по которому землевладельцы получали право искать своих крестьян и возвращать их на свои земли без ограничения срока давности . Основной документацией , удостоверяющей принадлежность крестьян землевладельцу были признаны писцовые книги , составленные в 1626 г . “А отдава т и беглых крестьян и бобылей из бегов , – значилось в Уложении 1649г ., – по писцовым книгам всяких чинов людем без урочных лет” Приложение № 3, стр . 2 . За время после валовой описи произошла смена поколений. Но это не имело существенного значения . Дворяне получили возможность вернуть не только крестьянина , записанного в книги , но и его сыновей и внуков . Возврату подлежала вся семья крестьянина вместе со всем нажитым имуществом Приложение № 3, стр . 2 . Уложение впервые вводило суровое наказание (вплоть до торговой казни и тюремного заключения сроком на год ) за поселение у себя беглых крестьян . Виновный землевладелец должен был платить по 10 рублей за каждый год укрывательства чужого крестьянина Приложение № 3, стр . 3 . (При расчете исходная оценка состав ляла 4 рубля “за голову” крестьянина и 5 рублей за “глухой” живот – неописанное имущество крестьянина Приложение № 3, стр . 5 ). Соборное Уложение состояло из 25 глав , включавших в себя 967 статей . В нем были систематизированы на более высоком по сра внению с предшествующим законодательством уровне юридической техники правовые нормы , действовавшие и ранее . Кроме того , имелись и новые правовые нормы , появившиеся главным образом под давлением дворянства и чернотяглых посадов. Для удобства главам предшест вует подробное оглавление , указывающее содержание глав и статей. Соборное Уложение 1649 года было первым печатным памятником русского права . Само будучи кодексом , исторически и логически оно служит продолжением предшествующих кодексов права - Русской Правд ы и судебников , знаменуя вместе с тем неизмеримо более высокую ступень права , отвечавшего новой стадии в развитии социально-экономических отношений , политического строя , юридических норм , судоустройства и судопроизводства Русского государства. Как кодекс права , Уложение 1649 г . во многих отношениях отразило тенденции дальнейшего процесса развития феодального общества . В сфере экономики оно закрепило путь образования единой формы феодальной земельной собственности на основе слияния двух ее разновидностей — поместий и вотчин. В социальной сфере Уложение отразило процесс консолидации основных классов — сословий , что привело определенной стабилизации общества и в то же время вызвало обострение классовых противоречий и усиление классовой борьбы , на которую б е зусловно влияло установление государственной системы крепостничества . Недаром с XVII в . открывается эра крестьянских войн. Правовые особенности Соборного Уложения 1649 г. Соборное Уложение окончательно сформировало систему государственного крепостного пр ава в России . Для поддержания государственного фонда земель законодатели запретили землевладельцам переводить крестьян с поместных земель на вотчинные Приложение № 3, стр . 6 . По Уложению устанавливались наследственность крепостного состояния и право зем левладельца распоряжаться имуществом крепостного крестьянина Приложение № 3, стр . 2 . Землевладельцам запрещалось насильно лишать крестьянина имущества , но долги несостоятельного землевладельца погашались за счет его крестьян и холопов. Соборное Уложение обязывало дворян осуществлять полицейский надзор за крестьянами , собирать с них и вносить в казну подати , отвечать за выполнение ими государственных повинностей . Крестьяне лишались права самостоятельно отстаивать свои интересы в суде . Законо дательное пр изнание податной ответственности землевла дельцев за своих крестьян было завершающим этапом в юридической постройке крепостной неволи крестьян . В этой норме сошлись интересы казны и землевладельцев , существенно расходившиеся . Частное землевладение стало р ассеянной по всему государству полицейско-финансовой агентурой государственного казначейства , из его соперника превратившись в сотрудника . Примирение могло состоять ся только в ущерб интересам крестьянства . В той первой формации крестьянской крепости , как у ю закрепило Уложе ние 1649 г ., она еще не сравнялась с холопьей , по нормам которой строилась . Закон и практика проводили также черты , их разделявшие : 1) крепостной крестьянин оставался казенным тяглецом , сохраняя неко торые признаки гражданской личности ; 2) владе лец обязан был обзавести крестьянина земельным наделом и земле дельческим инвентарем ; 3) он не мог быть обезземелен взя тием во двор , а поместный и отпуском на волю ; 4) его жи воты (имущество ), хотя и находившиеся только в его подневольном обла дании , не могли быть у него отняты “насильством” ; 5) он мог жаловаться на господские поборы “через силу и грабежом” и по суду возвратить себе насильственный перебор. Плохо выработан ный закон помог стереть эти раздельные черты и повел кре постное крестьян ство в сторону холопства. В части гражданских дел , касающихся личных имущественных прав , и в уголовных делах крестьяне оставались субъектом права . Крестьянин мог участвовать в процессе в качестве свидетеля , быть участником повального обыска . Уложение 1 649 г . включает обширный свод законов холопьего права , составляющий важнейшую часть права феодальной России . Кодекс отразил завершение процесса отмирания прежних категорий холопства и вытеснения их кабальным холопством. А это последнее , будучи также обре ч ено на отмирание в относительно близком будущем , в XVII в . продолжало быть средством мобилизации феодальной системой свободных элементов общества . Вместе с тем кодекс холопьего права был создан в ту пору , когда холопство уже проделало заметный шаг в напра в лении слияния с крепостным крестьянством . И все же доминирующей оставалась линия Уложения на консолидацию холопьего сословия , на укрепление его сословных рамок в эпоху наибольшей консолидации основных классов-сословий феодального общества . Этим опред е лялось обособленное положение кабальных холопов , продолжавших играть важную роль в социальной структуре общества. Уложение закрепляло права и привилегии господствующего класса феодалов под эгидой дворянства . Интересы дворянства сыграли важную роль в формировании многих законов относительно землевладения , крестьянства , судопроизводства. Еще В.О . Ключевский отметил , что в Уложении “главное внимание обращено на дворянство , как на господствующий военно-служилый и землевладельчес к ий класс : без малого половина всех статей Уложения прямо или косвенно касается его интересов и отношений . Здесь , как и в других своих частях , Уложение старается удержаться на почве действительности” Тихомиров М.Н ., Елифанов П.П . Соборное Уложение 16 49 года . – М ., 1961, с . 5-7. . Уложением узаконена целая система документальных оснований крепостной зависимости и сыска беглых крестьян. В то же время признание экономической связи феодального владения с крестьянским хозяйством нашло выражение в з ащите законом имущества и жизни крестьянина от произвола феодала. Соборное Уложение 1649 г . во многих отношениях отличается от предшествующих ему законодательных памятников . Судебники XV-XVI вв . представляли собой свод постановлений преимуществен но процедурного , процессуального свойства . Уложение 1649 г . значительно превосходит предшествующие памятники русского права прежде всего своим содержанием , широтой охвата различных сторон действительности того времени - экономики , форм землевладения, классово-сословного строя , положения зависимых и независимых слоев населения , государственно-политического строя , судопроизводства , материального , процессуального и уголовного прав. Второе отличие - структурное . В Уложении дана довольно определенная си стематизация норм права по предметам , которые расположены таким образом , что легко могут быть объединены по разновидностям права – государственное , военное , правовое положение отдельных категорий населения , поместное и вотчинное , судопроизводство , гражд а нские правонарушения и уголовные преступления. Третье отличие , как прямое следствие первых двух , состоит в неизмеримо большом объеме Уложения в сравнении с другими памятниками . Наконец , Уложению принадлежит особая роль в развитии русского права вообще . И Русская Правда , и судебники прекратили свое существование , оказав на Уложение в сравнении с другими его источниками (например , указными книгами приказов ) довольно скромное влияние , Уложение же как действующий кодекс , хотя и дополняемое многими новыми у с тановлениями , просуществовало свыше двухсот лет Карганов В . Соборное Уложение // Человек и закон , 1979, № 11, с . 18-19. . ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак , мы рассмотрели в общих чертах процесс становления крепостничества на Руси . Поместная система подготовила коренную перемену в судьбе крестьянства . До конца XVI века крестьяне были вольными хлебопашцами , пользовавшиеся правами свободного перехода с одного участка на другой , от одного землевладельца к другому . Но эти переходы создавали большие неудобства как для обществ енного порядка , так и для государственного хозяйства и особенно для хозяйства мелких служилых - землевладельцев, у которых богатые вотчинники и помещики сманивали крестьян , оставляя их без рабочих рук , а следовательно , без средств исправно отбывать госуда р ственную службу . Вследствие этих затруднений правительство царя Федора издало указ , отменивший право крестьянского выхода , лишивший крестьян возможности покидать занятые ими земли . В XVII в . завершается процесс установления крепостничества . Он связан со С мутой начала века и последующим восстановительным периодом 20 — 50-х гг . Вся история Московского государства в XVII столетии развивается в прямой зависимости от того , что произошло в смутную эпоху. Страшное разорение страны в Смуту создало для московского п равительства ряд финансовых затруднений , которые обуславливали всю его внутреннюю политику и вызвали окончательное прикрепление посадского и сельского населения. Законодательство начала XVII века было направлено против невыгодных для государства последстви й права выхода крестьян : 1. Оно старалось прекратить переход крестьян в нетяглое состояние , в холопство , разрешенный Судебником 1550. Перейдя из крестьян в холопы , крестьянин переставал платить подати , уменьшая этим и без того скудные в Смутное время и п осле него поступления в казну. 2. Оно пыталось уничтожить игру в крестьян , какую вели крупные землевладельцы , сманивая их с земель казенных крестьянских обществ или мелких землевладельцев (что также уменьшало поступления в казну и разоряло мелких землевла дельцев – основу вооруженных сил страны ). По искам землевладельцев оно преследовало незаконные побеги крестьян , нарушавшие право собственности землевладельцев. Однако законодательство до середины XVII в. не устанавливало крепостного права . Крестьян го суда рственных и дворцовых оно прикрепляло к земле или к сельским обществам по полицейско-фискальным сооб ражениям , обеспечивая их податную исправность и тем самым об легчая действие круговой поруки . Крестьян владельческих оно не прикрепляло к земле и не лишал о права выхода , то есть не прикрепляло прямо и безусловно к самим владельцам . Но право выхода и без того уже очень редко действовало в своем первоначальном , чистом виде : уже в XVI в . под дей ствием ссудной практики оно начало принимать формы , более или мене е его искажавшие . Законодательство имело в виду только эти формы вырождения крестьянского права , следило за их развитием и против каждой ставило поправку с целью пре дупредить вред , каким она грозила казне или обществен ному порядку . Вследствие неоплатной задолженности кре стьян при усилении переселенческого движения учащались крестьянские побеги и затруднялись иски о беглых : усили вая меры против беглых и их приема , правительство зако нами об исковой давности старалось упростить и упорядочить иски и споры из-за беглых . Право вывоза вызывало беспорядки и запутанные тяжбы между землевладельцами : вывоз был стеснен чиновной классификацией отказчиков и согласием владельца , у которого отказывали крестьян . Судебник 1550 года дозволял крестьянину продаваться с паш н и в холопство , лишая казну податного плательщика, указы 1602 и 1606 гг . установили безвыходность тяглого крестьянского состояния . Так крестьянин , числясь по закону вольным с правом выхода , на деле не мог уйти ни с отказом , ни без отказа , не мог по своей в о ле ни переменить владельца посредством выхода , ни даже переменить звания посредством отказа от своей свободы. Соборное Уложение 1649 г ., составленное с учетом накопленного опыта , закрепило это положение юридически . Завершив юридическое оформление крепостно й зависимости , оно одновременно стремилось замкнуть крестьянство в сословных рамках , запрещало переход в другие сословия , законодательно в какой-то мере ограждая от своеволия феодалов . Это обеспечивало для того периода устойчивое равновесие и функционир о вание всей феодально-крепостнической системы. При рассмотрении вопроса о закреплении крепостничества нужно учитывать , что особенности геополитического положения России и православное пони мание сословных обязанностей как формы религиозного служения , спасен ия души привело к тому, что все население несло всеобщую государственную повинность : дворяне — лично , а крестьяне и горожане через налоги на содержание войска , администрации , царя. Роль крепостничества в России оценивается неодно значно . Оно помогало госуд арству в восста новлении и подъеме производительных сил , регулировании процесса колонизации огромной территории и решении внеш неполитических задач , но при этом консервировало неэф фективные социально-экономические отношения . Одни ис следователи считают , ч то перед Россией в XVI в . была альтернатива развития , минуя крепостное право (Н . Е . Но сов ), другие оценивают XVI — XVII вв . как расцвет крепост ничества , третьи — как последний резерв клонящегося к “нисходящей” фазе феодализма. Были ли другие пути развития России , минуя крепостное право ? Предположения “если бы…” всегда заманчивы . Но история , как было сказано , не терпит сослагательного наклонения , поэтому оставим этот вопрос тем теоретикам , которые находят удовольствие в бесплодных спекуляциях. БИБЛИОГРАФИЯ 1. Памятники русского права - М ., 1959 2. Хрестоматия по истории государства и права СССР . Дооктябрьский период - М ., 1990. 3. Развитие русского права в XV – первой половине XVII вв ./ Отв . ред . Нерсесянц В.С . – М ., 1986 4. Владимирский-Буданов М.Ф . О бзор истории русского права - Ростов-на-Дону , 1995 5. Греков Б.Д . Главнейшие этапы с истории крепостного права с России - М.-Л ., 1940 6. Греков Б.Д . Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII века - М.-Л ., 1946 7. Золотухина Н.М . Развитие русской сре дневековой политико-правовой мысли - М ., 1985 8. Карамзин Н.М . История государства Российского - Ростов-на-Дону , 1994 9. Кобрин В.Б . Власть и собственность в средневековой России - М ., 1985 10. Корецкий В.И . История русского летописания второй половины XVI – начала XVII века - М ., 1986 11. Маньков А.Г . Законодательство и право России второй половины XVII века - СПб ., 1998 12. Маньков А.Г . Уложение 1649 г . – кодекс феодального права России - Л ., 1980 13. Татищев В.Н . Избранные произведения - Л ., 1979 14. Татищев В.Н . История Российская - М.-Л ., 1962 – 1968 15. Тихомиров М.Н ., Елифанов П.П . Соборное Уложение 1649 г . - М ., 1961 16. Карганов В . Соборное Уложение // Человек и закон , 1979, № 11 17. Юткин А . Судебник Ивана III – первый кодифицированный пра вовой акт на Руси // Российская юстиция , 1997, № 7 18. Соловьев С.М . История России с древнейших времен - http://www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/soloviev/solovlec.htm 19. Ключевский В.О . Курс рус ской истории - http://www.kulichki.com/inkwell/text/special/history/kluch/kluchlec.htm 1. РУССКАЯ П РАВДА В КРАТКОЙ РЕДАКЦИИ * 1. Убьет муж мужа , то мстит брат за брата , или сын за отца , или сын брата , или сын сестры ; если не будет никто мстить , то 40 гривен за убитого. Если убитый - русин , или гридин , или купец , или ябедник , или мечник , или же изгой , ил и Словении , то 40 гривен уплатить за него. 2. Если кто будет избит до крови или до синяков , то ему не надо искать свидетеля , если же не будет на нем никаких следов (побоев ), то пусть приведет свидетеля , а если он не может (привести свидетеля ), то делу коне ц . Если (потерпевший ) не может отомстить за себя , то пусть возьмет с виновного за обиду 3 гривны , и плату лекарю. 3. Если кто кого-либо ударит палкой , жердью , ладонью , чашей , рогом или тылом оружия , платить 12 гривен . Если потерпевший не настигнет того (об идчика ), то платить , и этим дело кончается. 4. Если ударить мечом , не вынув его из ножен , или рукоятью меча , то 12 гривен за обиду. 5. Если же ударит по руке , и отпадет рука , или отсохнет , то 40 гривен , а если (ударит по ноге ), а нога останется цела , но на чнет хромать , тоща мстят дети (потерпевшего ). 6. Если кто отсечет какой-либо палец , то платит 3 гривны за обиду. 7. А за усы 12 гривен , за бороду 12 гривен. 8. Если кто вынет меч , а не ударит , то тот платит гривну. 9. Если пихнет муж мужа от себя или к себ е - 3 гривны , - если на суд приведет двух свидетелей . А если это будет варяг или колбяг , то вдет к присяге. 10. Если холоп бежит и скроется у варяга или у колбяга , а они его в течение трех дней не выведут , а обнаружат на третий день , то господину отобрать своего холопа , а 3 гривны за обиду. 11. Если кто поедет на чужом коне без спросу , то уплатить 3 гривны. 12. Если кто возмет чужого коня , оружие или одежду , а владелец опознает пропавшего в своей общине , то ему взять свое , а 3 гривны за обиду. 13. Если кто опознает у кого-либо (свою пропавшую вещь ), то ее не берет , не говори ему - это мое , но скажи ему так : пойди на свод , где ты ее взял . Если тот не пойдет , то пусть (представит ) поручителя в течение 5 дней. 14. Если кто будет взыскивать с другого деньги , а т от станет отказываться , то идти ему на суд 12 человек . И если он , обманывая , не отдавал , то истцу можно (взять ) свои деньги , а за обиду 3 гривны. 15. Если кто , опознав холопа , захочет его взять , то господину холопа вести к тому , у кого холоп был куплен , а тот пусть ведет к другому продавцу , и когда дойдет до третьего , то скажи третьему : отдай мне своего холопа , а ты ищи своих денег при свидетеле. 16. Если холоп ударит свободного мужа и убежит в хоромы своего господина и тот начнет его не выдавать , то холопа взять и господин платит за него 12 гривен , а затем , где холопа застанет тот ударенный человек , пусть бьет его. 17. А если кто сломает копье , щит или испортит одежду , и испортивший захочет удержать у себя , то взять с него деньгами ; а если тот , кто испортил , начнет настаивать (на возвращении испорченной вещи ), платить деньгами , сколько стоит вещь. Правда , уставленная для Русской земли , когда собрались князья Изяслав , Всеволод , Святослав и мужи их Коснячко , Перенег , Никифор Киевлянин , Чудин , Микула. 18. Если убьют огнищанина умышленно , то убийце платить за него 80 гривен , а люди не платят ; а за княжеского подъездного 80 гривен. 19. А если убьют огнищанина по-разбойничьи , а убийцу люди не ищут , то виру платит та вервь , где найден убитый. 20. Если убьют огнищани на у клети , у коня , или у стада , или во время крахи коровы , то убить его , как пса ; тот же закон и для тиуна. 21. А за княжеского тиуна 80 гривен , а за старшего конюха при стаде также 80 гривен , как постановил Изяслав , когда дорогобужцы убили его конюха. 22 . За княжеского сельского старосту или за полевого старосту платить 12 гривен , а за княжеского рядовича 5 гривен. 23. А за убитого смерда или холопа 5 гривен. 24. Если убита рабыня-кормилица или кормилец , то 12 гривен. 25. А за княжеского коня , если тот с пятном , 3 гривны , а за коня смерда 2 гривны. 26. За кобылу 60 резан , за вола гривну , за корову 40 резан , за трехлетнюю корову 15 кун , за годовалую полгривны , за теленка 5 резан , за ягненка ногата , за барана ногата. 27. А если уведет чужого раба или рабыню, то он платит за обиду 12 гривен. 28. Если придет муж в крови или в синяках , то ему не надо искать свидетеля . 46 29. А кто украдет коня или вола , или обкрадет клеть , если он был один , то он платит гривну и 30 резан ; если же их было и 10, то каждый из них п латит по 3 гривны и по 30 резан. 30. А за княжескую борть 3 гривны , если выжгут или разломают. 31. За истязание смерда , без княжеского повеления , за обиду 3 гривны. 32. А за огнищанина , тиуна или мечника 12 гривен. 33. А кто распашет полевую межу или испор тит межевой знак , то за обиду 12 гривен. 34. А кто украдет ладью , то за ладью платить 30 резан (владельцу ) и 60 резан продажи. 35. А за голубя и курицу 9 кун. 36. А за утку , гуся , журавля и за лебедя платить 30 резан , а 60 резан продажи. 37. А если украдут чужого пса , или ястреба , или сокола , то за обиду 3 гривны. 38. Если убьют вора на своем дворе , или у клети , или у хлева , то тот убит , если же вора додержат до рассвета , то привести его на княжеский двор , а если его убьют , а люди видели вора связанным , то платить да него. 39. Если украдут сено , то платить 9 кун , а за дрова 9 кун. 40. Если украдут овцу , или козу , или свинью , а 10 воров одну овцу украли , пусть каждый уплатит по 60 резан продажи. 41. А тот , кто схватил вора , получает 10 резан , от 3 гривен мечн ику 15 кун , за десятину 15 кун , а князю 3 гривны . А из 12 гривен поймавшему вора 70 кун , а в десятину 2 гривны , а князю 10 гривен. 42. А вот вирный устав : вирнику взять на неделю 7 ведер солоду , также ба paна или полтуши мяса , или 2 ногаты , а в среду резану за три сыра , в пятницу так . же ; а хлеба и пшена , сколько смогут съесть , а кур по две на день . А 4 коня поставить и давать им корма сколько смогут съесть . А вирнику взять 60 гривен и 10 резан и 12 вевериц , а сперва гривну . А если случится пост - давать ви р нику рыбу , и взять ему за рыбу 7 резан . Всех тех денег 15 кун за неделю , а муки давать сколько смогут съесть , пока вирники соберут виры . Вот тебе устав Ярослава. 43. А вот устав мостникам : если замостят мост , то брать за работу ногату , а от каждого устоя м оста по ногате ; если же ветхий мост починить несколькими дочками , 3-мя , 4-мя или 5-ю , то также. (Тихомиров М.Н . Пособие по изучению Русской Правды М ., 1953. С . 75-86.) 2. ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИЯ РУССКОЙ ПРАВДЫ (По Троицкому списку второй половины XV в .)** Суд Ярослава Владимеричь , Правда Руськая 1. Убьет муж мужа , то мстит брат за брата , или сын за отца , или двоюродный брат , или племянник ; если не будет никто мстить , то 80 гривен за убитого , если будет княжеский муж или княжеский управитель ; если будет рус ин , или гридь , или купец , или боярский управитель , или мечник , или изгой , или словенин , то 40 гривен за убитого. 2. После смерти Ярослава еще раз собрались сыновья его Изяслав , Святослав и Всеволод и их мужи Коснячко , Перенег , Никифор и заменили кровную ме сть денежным штрафом ; а все остальное сыновья его установили , как судил Ярослав. О убийстве 3. Аже кто убиеть княжа мужа в разбои , а головника не ищуть , то виревную платити , в чьей же верви голова лежить , то 80 гривен ; паки ли людин , то 40 гривень. Перево д . 3. Если кто убьет княжеского мужа , как разбойник , а (члены верви ) убийцу не ищут , то виру за него в размере 80 гривен платить той верви , на земле которой будет обнаружен убитый ; в случае убийства людина платать виру (князю ) в 40 гривен. 4. Которая ли ве рвь начнеть платити дикую веру , колико леть заплатить ту виру , зане же безъ головника имь платити . Будеть ли головникъ ихъ въ верви , то зань к нимь прикладываеть , того же деля имъ помагати головнику , любо си дикую веру ; но оплати имъ во обчи 40 гривень , а головничьство самому головнику ; а въ 40 гривень ему заплатити ис дружины свою часть . Но оже будеть убилъ или въ сваде или в пиру явлено , то тако ему платити по верви ныне , иже ся прикладывають вирою. Перевод . 4. Если вервь начнет платить дикую виру (когда убийца не обнаружен ), то ей предоставляется рассрочка на несколько лет , потому что им (членам верви ) приходится расплачиваться без убийцы . Но если убийца находится в верви , то она должна помочь ему , так как он вкладывает свою долю в дикую виру . Но платить им (членам верви ) общими силами только 40 гривен , а головничество платить самому убийце , внося свою часть и в уплачиваемые вервью 40 гривен . Но так платить по верви , если в ней вкладываются в (общую ) виру , в тех случаях , когда виновный убил (человека ) в с с оре (драке ) или открыто в пиру. Оже станеть без вины на разбои 5. Будеть ли сталь на разбои безъ всякая свады , то за разбойника люди не платять , но выдадять и всего съ женою и с детми на потокъ и на разрабление . Перевод . 5. Если кто станет на разбой без п овода . Кто же стал на разбой без свады , убил человека умышленно , по-разбойничьи , то люди за него не платят , но должны выдать его с женой и детьми на поток и на разграбление. 6. Аже кто не вложиться в дикую веру , тому людье не помогають , но самъ платить. Пе ревод . 6. Если кто (из членов верви ) не внесет свою долю в дикую виру , тому люди не должны помогать , но он сам платит. 7. А се покони вирнии были при Ярославе : вирнику взята 7 ведерь солоду на неделю , же овень , любо полоть , любо 2 ногате ; а в середу куна ж е сырь , а в пятницю тако же ; а курь по двою ему на день ; а хлебовь 7 на неделю ; а пшена 7 уборковь , а гороху 7 уборковь , а соли 7 голважень ; то то вирнику со отро-комь ; а кони 4, конемь на роть сути овесь ; вирнику 8 гривень , а 10 кунь перекладная , а метел н ику 12 векшии , а съсадная гривна . Аже будеть вира во 80 гривень ; то вирнику 16 гривень и 10 кунь и 12 векши , а переди съсадная гривна , а за голову 3 гривны. Перевод . 7. Таков устав вирнику князя Ярослава : вирник (находясь на территории общины ) имеет право взять 7 ведер солоду на неделю , барана или тушу говядины , или (вместо них ) 2 ногаты деньгами , а по средам и пятницам куну денег и сыр ; кур ему брать по две на день , хлебов 7 на неделю , а пшена и гороха по 7 уборков , а соли 7 голважен - все это ему вместе с отроком ; поставить ему 4 коня , а кормить их овсом (досыта ); (при вире в 40 гривен ) вирник берет себе 8 гривен и 10 кун перекладной (пошлины ), а метельник 12 векш , при выезде гривну , а если будет взиматься вира в 80 гривен , то вирник получает 16 гривен 10 кун и 12 векш , а при выезде гривну , за каждого убитого 3 гривны. О княжи муже 9. Аже въ княжи отроци , или в конюсе , или в поваре , то 40 гривень . Перевод . 9. За убийство княжеских отрока , конюха или повара платить 40 гривен. 10. А за тивунь за огнищныи , и за конюший , то 80 гривень . Перевод . 10. За убийство тиуна огнищного или конюшего платить 80 гривен. 11. А в сельскомь тивуне княже или в ратаинемь , то 12 гривень . А за рядовича 5 гривень . Тако же и за боярескъ. Перевод . II. А за сельского или пахотного ти уна платить 12 гривен . А за рядовича 5 гривен . Также и за боярских . 12. А за ремественика и за ремественицю , то 12 гривень . 13. А за смердии холопь 5 гривень , а за робу 6 гривень. Перевод . 13. А за смердьего холопа платить 5 гривен , а за робу 6 гривен . Р оба стоит больше , поскольку дает феодалу "приплод ". Такой же "урок " за холопа 5 1ривен , а за робу б 1ривен назначала ст . 106. 14. А за кормилця 12, тако же и за корми (ли )цю , хотя си буди холопь , хотя си роба . (...) Перевод . 14. А за кормильца и кормилицу платить по 12 гривен , хотя тот холоп и та роба. 17. Искавше ли послуха не налезуть , а истьця начнеть головою клепати , то имъ правду железо . Тако же и во всех тяжахъ , в татбе и в поклепе ; оже ли не будеть лиця , то тогда дати ему железо из неволи до полугрив ны золота ; аже ли мне то на воду , оли то до дву гривень ; аже мене , то роте ему ити по свое куны . (...) Перевод . 17. Если ответчика обвиняют в убийстве , а свидетелей тяжущиеся не найдут , то подвергнуть их испытанию (раскаленным ) железом . Так поступать и во всех тяжбах , в воровстве (или в другом ) обвинении ; если (обвинитель ) не предъявит поличного , а сумма иска составляет до полугривны золотом , то подвергнуть его испытанию железом в неволю ; если же сумма иска меньше , до двух гривен (серебра ), то подвергнуть е го испытанию водой ; если же иск еще меньше , то пусть он для получения своих денег принесет клятву . Славяне (русины ) знали также и такую форму "божьего суда ", как состязание мечами : кто одержит верх над своим противником , в пользу того ре - шается спор. " Уставь Володимерь Всеволодича " 48. Володимерь Всеволодичь , по Святополце , созва дружину свою на Берестовемь : Ратибора Киевьского тысячьского , Прокопью Белогородьского тысячьского , Станислава Переяславльского тысячьского , Нажира , Мирослава , Иванка Чюдинови ча Олгова мужа , и уставили до третьего реза , оже емлеть в треть куны ; аже кто возметь два реза , то то ему исто ; паки ли возметь три резы , то иста ему не взята. Перевод . 48. (Князь ) Владимир Всеволодович (Мономах ), после смерти (князя ) Святополка , созвал др ужину свою в Берестове : Ратибора Киевского тысяцкого , Прокопья Белгородского тысяцкого , Станислава Переяславского тысяцкого , Нажира , Мирослава , Ивана Чюдиновича боярина (мужа ) Олегова (князя черниговского Олега Святославича ), и постановили - брать процент ы только до третьего платежа , если заимодавец берет деньги "в треть "; если кто возьмет с должника два (третных ) реза , то может взыскать и основную сумму долга ; а кто возьмет три реза , тот не должен требовать возвращения основной суммы долга. 49. Аже кто емл еть по 10 кунь от лета на гривну , то того не отметати . (...) Перевод . 49. Если же (ростовщик ) взимает (с должника ) по 10 кун за год с гривны , то это не запрещается . Считая в гривне 50 кун = 20% годовых. Аже закупь бежит 52. Аже закупь бежить от господы , т о обель ; вдеть ли искать кунь , а явлено ходить , или ко князю или к судиям бежить обвды деля своего господина , то про то не робять его , но дати ему правду . (...) Перевод . 52. Если закуп убежит от господина (не расплатившись с ним за ссуду ), то становится по лным холопом ; если же он пойдет искать денег с разрешения господина или побежит к князю и его судьям с жалобой на обиду со стороны своего господина , то за это его нельзя делать холопом , но следует дать ему суд. О закупе 57. Аже закупь выведеть что , то госп одинь в нем ; но оже кде и налезуть , то преди заплатить господинь его конь или что будеть ино взял-ь , ему холопь обелныи ; и паки ли господинь не хотети пачнеть платити за нь , а продасть и , отдасть же переди или за конь , или за воль или за товарь , что будет ь чюжего взяль , а прокъ ему самому взята себе . (...) Перевод . 57. Если закуп украдет что-либо , господин может поступить с ним по своей воле : либо , после того как закупа поймают , заплатит (потерпевшему ) за коня ими иное (имущество ), украденное закупом , и пр евращает его в своего холопа ; либо , если господин не захочет расплачиваться за закупа , то пусть продаст его , и отдав сначала потерпевшему за украденного коня или вола или за товар , остаток берет себе. В любом случае закуп становился холопом , так же как при побеге от господина (ст . 52). О послушьстве 59. А послушьства на холопа не складають , но оже не будеть свободного , то по нужи сложити на боярьска тивуна , а на инех не складывати . А в мале тяже по нужи възложити на закупа . (...) Перевод . 59. О свидетельс тве (на суде ). Холоп не может быть свидетелем на суде , но если не будет свободного (свидетеля ), то в крайнем случае можно положиться на свидетельство боярского тиуна , но не других (холопов ). А в малых тяжбах по нужде (при отсутствии свободных свидетелей ) с видетелем может быть закуп. 65. Аже межю перетнеть бортьную , или ролеиную разореть , или дворную тыномь перегородить межю , то 12 гривень продажи . (...) Перевод . 65. Если кто испортит бортную , пли перепишет пахотную , или перегородит тыном дворную межу , долж ен заплатить 12 гривен продажи (князю ). 69. Аже пчелы выдереть , то 3 гривны продаже , а за мед , аже будеть пчелы не лажены , то 10 кунь ; будеть ли олекъ , то 5 кунь . (...) Перевод . 69. Если кто вытащит (похитит ) пчел (из улья ), должен заплатить 3 гривны прод ажи (князю ), а за мед (владельцу улья ), если (при воровстве ) все соты были целы , - 10 кун , а если взят только олек , то 5 кун. О смерде 71. Аже смердь мучить смерда без княжа слова , то 3 гривны продажи , а за муку гривна кунь. Перевод . 71. Если смерд подверг нет муке смерда без княжеского суда , то заплатит 3 гривны продажи (князю ) и потерпевшему за муку гривну денег . 72. Аже огнищанина мучить , то 12 гривень продаже , а за муку гривна . (...) Перевод . 72. За истязание же огнищанина платить 12 гривен продажи и г ривну (потерпевшему ) за муку . О гумне 79. Axe зажгуть гумно , то на потокъ , на грабежь домь его , переди пагубу исплатившю , а вь проце князю поточити и ; тако же , аже кто дворь зажьжеть . Перевод . 79. Если сожгут гумно , то дом виновного отдать на поток и на грабеж , взыскав сначала убытки , а за остаток (невзысканного ) князю заточить его ; так поступать и с теми , кто двор подожжет. 80. А кто пакощами конь порежеть или скотину , продаже 12 гривень , а пагубу господину урокъ платити . (...) Перевод . 80. А кто предна меренно порежет коня или (другую ) скотину , заплатит 12 гривен продажи и возместит убытки господину (владельцу ) погубленного. Аже умреть смердъ 85. Аже смердъ умреть , то заднивдо князю ; аже будуть дщери у него дома , то даяти часть на не ; аже будуть за муже м , то не даяти части им . Перевод . 85. Если смерд умрет (не оставив сыновей ), то задница вдет князю ; если после него останутся незамужние дочери , то выделить (часть имущества ) им ; если же дочери замужние , то им не давать части наследства. О заднице боярьст еи и о дружьнеи 86. Аже в боярехъ любо в дружине , то за князя задниця не вдеть , но оже не будеть сыновъ , а дчери возмуть . (...) Перевод . 86. Если умрет боярин или дружинник , то их имущество не вдет князю , но если у них не будет сыновей , то наследство получ ат их дочери. О холопьстве 102. Холопьство обелное трое : оже кто хотя купить до полу гривны , а послухи поставить , а ногату дасть перед самемь холопомь. Перевод . 102. Холопство обельное троякого вида : если кто купит (поступающего в холопы ) до полгривны в пр исутствии свидетелей (сделки ) и ногату (княжескому судье ) заплатит перед самим холопом. 103. А второе холопьство : поиметь робу без ряду , поиметь ли с рядомь , то како ся будеть рядилъ , на том же стоить. Перевод . 103. А второе холопство : кто женится на рабе без договора (с ее владельцем ), а если с договором (рядом ), то как договорились , так и будет. 104. А се третьее холопьство : тивуньство без ряду или привяжеть ключь к себе без ряду , с рядомь ли , то како ся будеть рядиль , на том же стоить . Перевод . 104. А в от третье холопство : кто поступит в тиуны или в ключники (господина ) без договора с ним , если же с договором , на том и стоять. 105. А въ даче не холопъ , ни по хлебе роботять , ни по придатъце , но оже не доходять года , то ворочати ему милость ; отходить ли , т о не виновать есть. Перевод . 105. А за ссуду хлебом с любым придатком человек не становится холопом , но если он не отработает долга (в течение условленного срока ), то обязан возвратить полученное ; если же отработает , то ничем больше не обязан. Статьи 102-1 04 о холопах в отличие от ст . 52 и 57, где говорится о насильной продаже в холопы беглого закупа или закупа-вора , перечисляют законные основания и процедуру "добровольного " поступления в холопы разорившихся смердов или горожан , толкаемых на этот шаг крайн е й чуждой , угрозой голодной смерти человека и его семьи . Русская Правда назначала цену "за холопа 5 гривен , а за робу 6 гривен " (ст . 13, 106). Цена же раба-пленного , считавшегося на Руси , как и в других странах в ту эпоху , военной добычей , законом не регла м ентировалась , а устанавливалась по соглашению продавца и покупателя . Рабов-пленных не только продавали , но и дарили . В 955 г . князь Игорь , "утвердив мир с греки ", отпустил византийских послов и одарил их "скорою и челядью и воском ". Виновный в убийстве чу ж ого холопа не нес уголовной ответственности , а возмещал лишь господину его стоимость (5 гривен за рядового , 12 гривен за ремесленного и т . д .). Убийство господином собственного холопа не считалось преступлением . В то же время пути , которыми человек попада л в рабство , особенно случаи самопродажи разорившегося человека , способы эксплуатации отличают холопов от патриархальных рабов - "челядинов " - прежнего времени , массу которых составляли военнопленные ("ополонишася челядью "). и отражают более высокую ступен ь имущественного и социального неравенства . Теперь холоп не чужеземец , а "свой ", славянский общинник , горожанин или сельчанин , вынужденный материальными обстоятельствами идти в кабалу к богатому феодалу или купцу , чтобы спасти себя и свою семью от гибели . Ж естокая эксплуатация , бесправное положение были причиной побегов холопов от своих господ. (Тихомиров М.Н . Пособие для изучения Русской Правды . М ., 1953. С . 87-112.) * Печатается по кн .: Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до конца XV века / Пе р . М.Н . Тихомирова . М ., 1960. С . 202-205. **Печатается по кн .: Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до 1861 года / Сост . - П.П . Епифанов и О.П . Епифанова . М ., 1987. c. 48-63. http://www.pereplet.ru/XPOHOC/dokum/pravda72.html СУДЕБНИК 1497 г . О КРЕСТЬЯНАХ И ХОЛОПАХ. "Лета 7006-го месяца септемвриа уложил князь великий Иван Васильевич всея Руси с детми своими и с бояр ы п суде как судити бояром и околничим ... Статья 57. О христианском отказе . А христианом отказыватися из волости , ис села в село , один срок в году , за неделю до Юрьева дни осеннего и неделю после Юрьева дни осеннего . Дворы пожилые платят в полех за двое публь . а в лесех полтина . А которой христианин поживет за ким год да пойдет прочь , и он платит четверть двора , а два года поживет да поидеть прочь , и он полдвора платит ; а три годы поживет , а пойдет прочь , и он платит три четверти двора , а четыре годы пож и вет , и он весь Двор платит . (...) Статья 62. О межах . А кто сореть межу или грани ссечет из великого князя земли боярина и манастыря , или боярской и монастырской у великого князя земли , или боярской или монастырской у боярина или боярской у монастыря и кт о межу сорал или грани ссек , ино того бити кнутием , да исцу взяти на нем рубль . А христиане промежу себя в одной волости или в селе кто у кого межу переорет или перекосит , ино волостелем или поселскому имати на том за по два алтына и за рану присудят , посм отря по человеку и по ране и по рассуждению . (...) Статья 66. О полной грамоте . По полной грамоте холоп . По тиуньству и по ключю по сельскому холоп з докладом и без докладу , и с женою и с детми , которые у одного государя ; а которые его дети у иного или се бе учнут жиги , то не холопи ; а по городцкому ключю не холоп ; по робе холоп , по холопе роба , приданой холоп , по духовной холоп . Судебники XV-XVI веков . М.-Л ., 1952. С . 27. 168-170.. http://www.pereplet.ru/XPOHOC/dokum/sudeb1497.html СУДЕБНИК 1550 г. Лета 7058 июня царь и великий князь Иван Васильевич всеа Руси [с ] своею братьею и з бояры сесь Судебник уложил ; как судити бояром , и околничим , и дворецким , и казначеем , и дьяком , и всяким приказным людем , и по городом намесником , и по волостем волостелем , и тиуном и всяким судьям . 1. Су д царя и великого князя судит боаром , и околничим , и дворецким , и казначеем , и дьяком . А судом не дружыги и не мстити никому , и посулу в суде не имати ; також и всякому судье посулов в суде не имати . 2. А которой боярин , или дворецкой , или казначей , или дь ак просудится , а обвинит кого не по суду безхитростно , или список подпишет и правую грамоту даст , а обыщется то в правду , и боярину , и дворецкому , и околничему , и казначею , и диаку в том пени нет ; а истцом суд з головы , а взятое отдати . 3. А которой боярин , или дворецкой , или казначей , или дьяк в суде посул возмет и обвинит не по суду а обыщется то в правду , и на том боярине , или на дворецком , или на казначеи , или на дьяке взята исцов иск , а пошлины царя и великого князя , и езд , и правда , и пересуд , и хоженое , и правой десяток и пожелезное взята втрое , а в пене что государь укажет . 4. А которой дьяк список нарядит или дело запишет не по суду , не так , как на суде было , без боярьского , или без дворецкого , или без казначеева ведома , а обыщется то в правду , что он от того посул взял , и на том дьа ке взята перед боярином вполы да кинута его в тюрму . 5. Подьачей , которой запишет не по суду для посула без дьячего приказу , и того подьячего казнита торговою казнью , бита кнутьем . (...) 8. А имата боарину , и дворецкому , и казначею и дьяку в суде от рубл евого дела на виноватом поциин , кто будет виноват , ищея или ответчик , и боярину , или дворецкому , или казначею на виноватом одиннатцать денег , а дьяку семь денег , а подьячему две денги ; а будет дело выше рубля и ниже рубля , и им имата пошлины по росчету ; а болши того им не имата . (...) А возмет боарин , или дворецкой , или казначей , или дьак , или подьячей , или неделщик на ком что лишек , и на том взята втрое . А хто учнет биги челом на боярин а , или на дьяка , или на подьячего , или на неделщика , что взяли на нем сверх пошлин лишек , и обыщется то , что тот солгал , и того жалобника казнита торговою казнью да вкинута в тюрму . (...) 26. А бесчестие детем боярским , за которыми кормлениа , указата против доходу , что на том кормление по книг ам доходу (12), а жене его безчестья вдвое против того доходу ; которые дета боарьские емлют денежное жалование , скол-ко которой жалованьа имал , то ем у и бесчестие , а жене его вдвое против их бесчестиа ; а дьяком полатным и дворцовым безчестае что царь и великий князь укажет , а женам их вдвое против их бесчестна ; (...) а торговым людем и посадцким людем и всем середним бесчестиа пять рублев , а женам их в двое бесчестиа против их бесчестиа ; а боярскому человеку доброму бесчестиа пять рублев , опричь тиунов и довотчиков , а жене его вдвое ; а тиуну боярскому или довотчику и праведчику бесчестна против их доходу , а женам их вдвое ; а крестианину пашенному и непашенному бесчестиа рубль , а жене его бесчестиадва рубля ; а боярскому человеку молотчему или черному городцкому человеку молодчему рубль бесчестиа , а женам их бесчестиа вдвое . А за увечие указыва-ти крестианину , посмотря по увечию и по бесчестию ; и всем указывата за увечие , посмотря по человеку и по увечью . 57. О христьянском отказе . А христианом отказыватися из волости (в волость ), из села в село один срок в году , за неделю до Юрьева дня осеннего и неделя после Юрьева дня осеннего . Дворы пожилые платят в полех за двор рубль , а в лесех полтина. А которой христианин поживет за кем год да пойдет прочь , и он платит четверть двора ; а 2 года поживет да пойдет прочь , и он полдвора платит ; а 3 годы поживет , а пойдет прочь , и он платит три четверти двора ; а 4 годы поживет , и он весь двор платит. 61. А государьскому убойце , и градскому здавцу , и коромолнику , и церковному татю , и головному татю , и подметчику , и зажигалнику , ведомому лихому человеку, жывота не дата , казнит ево смертною казнью . (...) 64. А детей боарьских судита наместником по всем городом по нынешным царевым государевым жаловалным вопчим грамотам . (...) 72. А по городом наместником городских посадских всех людей промеж их судит , обы скивая по их животом и по промыслом и по розмету : сколке рублев кто цареву и великого князя подать дает , по тому их , обыскивая , судит и управа чинит . А розметныя книги старостам и соцким и десяцким и всем и людем тех городов своих розметов земсково дьака руку за своими руками еже-год присылата на Москву к тем боаром , и дворецким , и х казначеем , и к дьа-ком , у кого будут котор ые городы в приказе ; а другое книги розметные своих розметов старостам и соцким и десяцким тех городов , где кто живет , отдавати тех городов староста м и целовалником , которые у наместников в суде сидят . И кто тех городов городцкие посадцкие люди учнут промеж себя искати много , не по своим живото м , и про тех исцов сыскивати розметными книгами , сколко он рублев с своего жывота подати дает ; и будет жывота ево столко есть , на сколко ищет , ино ему дата суд ; а будет жывота ево сколке нет , и тех исцов в их искех тем и винит , а пошлины имати по Судебник у , а цареве государево пене велета дата на поруку да прислата к Москве ко государю . А городцким посацким людем искати на наместникех и на их людех по своим же жывотом и по промыслом и по розмету . (...) 76. А по городскому ключю не холоп , (… ) А по тиунству без полные и без докладные не холоп , а по сельскому ключу без докладные не холоп . (… ) 78. А которые люди вольные учнут бити челом князем и бояром , и детем боярским , и всяким людем , а станут на собя давати кабалы за рост служити , и боле 150ти рублев не сер ебряника кабалы не имати . А старые кабалы , которые иманы на вольных людей и больши пятинадцати рублев до сего Уложения , а за ростим в тех деньгах у них служити , и тем людем те кабалы приносити к бояром , и бояром к тем кабалам печати свои прикладывати , а д ияком подписывати ; а вперед кто ту кабалу оболживит , и та кабала вершити по суду . А имати им кабалына вольных людей , а на полных людей , и на докладных , и на старинных холопей каблы не имати . А кто возьмет на полного , или на докладного , или на старинного х о лопа кабалу , не опытав , или кто на него беглую грамоту возьмет , а кто на того холопа положит полную или докладную , или доведет на него которое старинное холопство по духовной грамоте и по иным крепостем , и у того деньги пропали . А чей тот холоп был , а ска ж ет тот , что от него тот холоп сбежал , покрадчи , и та гибель взяти на том , кто не обыскав на чужего холопа кабалу или беглую возьмет . А тот холоп , по старому холопству или по полной или по докладной или по духовной или по духовной тому государю . (… ) 81. А д етей боарьских служилых и их детей , которые не служивали , в холопи не приимати никому , опричь тех , которых государь от службы отставит . (...) 88. А крестианом отказыватись из волости в волость и из села в село один срок в году : за неделю до Юрьева дни до осеннего и неделя по Юрьеве дни осеннем . А дворы пожилые платят в поле рубль и два алтына , а в лесех , где десять връст до хоромного лесу (22), за дв ор полтина и два алтына . А которой крестианин за кем жывет год да пойдет прочь , и он платит четверть двора ; а два года пожывет , и он платит полдвора ; а три годы пожывет , и он платит три четверга двора ; а четыре годы поживет , и он платит весь двор , рубль и два алтына . А пожилое имати с ворот . А за повоз имати з двора по два алтына ; а опричь того пошлин на нем не имати . А останетца у которого крестианина хлеб в земли , и как тот хлеб пожнет , и он с того хлеба или с стоачего даст боран два алтына ; а по кои места была рож его в земле , и он подать цареву и великого князя платит со ржы , а боярьского дела ем у , за кем жыл , не делати . А попу пожылого нет , и ходити ему вон безсрочно воля . А которой крестианин с пашни продастся в холопи в полную , и он выйдет безсрочно ж , и пожылого с него нет ; а которой хлеб его останется в земле , и он с того хлеба подать цареву и великого князя дает ; а не похочет подати платит , и он своего хлеба земленаго лишен . (...) 92. А которой человек умрет без духовной грамоты , а не будет у него сына , ино статок весь и земли взяти дочери ; а не будет у него дочери , ино взята ближнему от его роду . (...) 98. А которые будут дела новые , а в сем Судебнике не написаны , и как те дела с государева докладу и со всех боар приговору вершается , и те дела в сем Судебнике приписывати . (...) Судебники XV-XVI веков . М-Л ., 1952. С . 141-176. http://pereplet.sai.msu.ru/XPOHOC/dokum/sudeb1550.html Соборное Уложение 1649 года Выверено по изданию : М.Н.Тихомиров , П.П.Епифанов . Соборное уложение 1649 года . М ., Изд-во Моск . ун-та , 1961. Глава I. О богохулниках и о церковных мятежниках Глава II. О государьской чести , и как его государьское здоровье оберегать Глава III. О государеве дворе , чтоб на государеве дворе ни от кого никакова бесчиньства и брани не было Глава IV. О подпищикех , и которые печати подделывают Глава V. О денежных мастерех , которые учнут делати воровские денги Глава VI. О проезжих грамотах в и (ы )ные государьства Глава VII. О службе всяких ратных людей московского государьства Глава VIII. О искуплении пленных Глава IX. О мытах и о перевозех , и о мостах Глава X. О суде Глава XI. Суд о крестьян ex Глава XII. О суде патриарших приказных , и дворовых всяких людей , и крес тьян Глава XIII. О монастырском приказе Глава XIV. О крестном целовании Глава XV. О вершеных делах Глава XVI. О поместных землях Глава XVII. О вотчинах Глава XVIII. О печатных пошлинах Глава XIX. О посадских людех Глава XX. Суд о холопех Глава XXI. О розбойных и о татиных делех Глава XXII. Указ за к акие вины кому чинити смертная казнь , и за какие вины смертию не казнити , а чинити наказание Глава XXIII. О стрелцах Глава XXIV. Указ о атаманех и о казакех Глава XXV. Указ о корчмах ИМЕНА лиц , приложивших ру ку к подлинному уложению 1649 г . ГЛАВА XI СУД О КРЕСТЬЯН EX а в ней 34 статьи 1. Которые государевы дворцовых сел и черных волостей крестьяне и бобыли , выбежав из государевых дворцовых сел и ис черных волостей , живут за патриархом , или за митрополиты , и за архиепископы , и епископом , или за монастыри , или за бояры , или за околничими и за думными и за комнатными людьми , и за стольники и за стряпчими и за дворяны московскими , и за дьяки , и за жильцы , и за городовыми дворяны и детьми боярскими , и за иноземц ы , и за всякими вотчинники и помещики , а в писцовых книгах , которые книги писцы подали в Поместной в и (ы )ные приказы после московского пожару прошлого 134-го году , те беглые крестьяне , или отцы их написаны за государем , и тех государевых беглых крестьян и б обылей сыскивая свозити в государевы дворцовые села и в черные волости , на старые их жеребьи по писцовым книгам з женами и з детьми и со всеми их крестьянскими животы без урочных лет . 2. Такъже будет кто вотчинники и помещики учнут государю бити челом о беглых своих крестьянех и о бобылях , и скажут , что их крестьяне и бобыли , выбежав из-за них , живут в государевых в дворцовых селех , и в черных волостях , или на посадех в посадских людех , или в стрельцах , или в казаках , или в пушкарях , или в и (ы )ных в как и х нибудь в служилых людех в Замосковных и в Украинных городех , или за патриархом , или за митрополиты , или за архиепископы и епископы , или за монастыри , или за бояры , и за околничими и за думными и за комнатными людьми , и за столники , и за стряпчими , и за д воряны московскими , и за дьяки , и за жилцы , и за городовыми дворяны и детми боярскими , и за иноземцы , и за всякими вотчинники и помещики , и тех крестьян и бобылей по суду и по сыску отдавати по писцовым книгам , которыя книги писцы в Поместной приказ отда л и после московского пожару прошлого 134-го году , будет те их беглыя крестьяне , или тех их беглых крестьян отцы , в тех писцовых книгах за ними написаны , или после тех писцовых книг те же крестьяне , или их дети , по новым дачам написаны за кем в отделных или в отказных книгах . А отдавати беглых крестьян и бобылей из бегов по писцовым книгам всяких чинов людем без урочных лет . 3. А кому доведутся беглыя крестьяне и бобыли по суду и по сыску отдать , и тех крестьян отдавати з женами и з детми и со всеми их живо ты , и с хлебом стоячим и с молоченым . А владенья за тех крестьян на прошлыя годы до сего нынешняго уложения не указывати . И которые крестьяне будучи в бегах дочери свои девки , или сестры , или племянницы выдали замуж за крестьян тех вотчинников и помещиков, за кем они жили , или на сторону в и (ы )ное село или в деревню , и того в вину не ставити и по тем девкам мужей их прежним вотчинником и помещиком не отдавать , потому что о том по нынешней государев указ государевы заповеди не было , что ни кому за себя крес т ьян не приимати , а указаны были беглым крестьяном урочныя годы , да и потому , что после писцов во многия годы вотчины и поместья за многими вотчинники и помещики переменилися . 4. А кому беглые крестьяне и бобыли будут отданы , и у тех людей , в тех их крест ьянех и в бобылях и в их животах государевых дворцовых сел и черных волостей приказным людем и вотчинником и помещиком имати отписи за их руками впередь для спору . А отписи велети писать на Москве и в городех площадным подьячим , а в селех и в деревнях , гд е площадных подьячих не будет , велеть такие отписи писати иных сел земским или церковным дьячком , и давати такие отписи за своими руками . А которые люди грамоте не умеют , и тем велеть к тем отписям в свое место руки прикладывать отцем своим духовным , или к о му они верят , сторонним людем , а своим попом и дьячком и людем никому таких отписей писать не велеть , для того чтоб в таких отписях ни у кого , ни с кем впередь спору не было. 5. А у которых вотчинников и помещиков в писцовых книгах написаны крестьянские и бобыльские пустые дворы , или места дворовые , а про крестьян и бобылей тех дворов в писцовых книгах написано , что те крестьяне и бобыли бежали из-за них в прошлых годех до тех писцовых книг , а челобитья их по се время о тех крестьянех ни на кого не бывало, и по тем пустым дворам и по дворовым пустым местам в тех крестьянех и бобылях суда не давать для того , что они во многие годы о тех своих крестьянех ни на кого государю не бивали челом . 6. А из-за кого беглые крестьяне и бобыли по суду , и по сыску и по писцовым книгам будут отданы исцом , или бес суда кто отдаст по уложенью , и тех крестьян по челобитью тех людей , за кем они в бегах жили , записывать в Поместном приказе за теми людми , кому они будут отданы . И из-за кого они будут взяты , и с тех помещиков и с вотчинников государевых поборов никаких по переписным книгам за них не имать , а имать государевы всякие поборы с тех вотчинников и помещиков , за кем они по отдаче учнут жить во крестьянех . 7. А у которых вотчинников по суду и по сыску и по писцовым кни гам крестьяне взяты будут и отданы исцом ис купленых их вотчин , а купили они те вотчины у вотчинников с теми крестьяны после писцов , и в купчих те крестьяне у них написаны , и тем вотчинником , вместо тех отдаточных крестьян , взяти на продавцах таких же кре с тьян со всеми животы и с хлебом стоячим и с молоченым , из и (ы )ных их вотчин . 8. А у которых вотчинников и помещиков в прошлых годех о беглых крестьянех и о бобылях суд был , и с суда кому в таких беглых крестьянех , то сего государева указу , отказано прежн им указом блаженныя памяти великого государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Русии указными леты , и велено тем беглым крестьяном и бобылям жить за теми людьми , за которыми они указные лета зажили , или у которых помещиков и у вотчинников о б е глых же крестьянех и бобылях в прошлых годех до сего государева указу была полюбовная зделка , и по полюбовной зделке кто кому своих крестьян поступился , и записьми укрепилися , или челобитные мировые подали , и тем всем делам быть по тому , как те дела верше н ы до сего государева указу , а вновь тех дел не всчинать и не переговаривать . 9. А которые крестьяне и бобыли за кем написаны в переписных книгах прошлых 154-го и 155-го годов , и после тех переписных книг из-за тех людей , за кем они в переписных книгах на писаны , збежали , или впредь учнут бегати : и тех беглых крестьян и бобылей , и их братью , и детей , и племянников , и внучат з женами и з детьми и со всеми животы , и с хлебом стоячим и с молоченым отдавать из бегов тем людем , из-за кого они выбежат по перепис н ым книгам , без урочных лет , а впредь отнюд никому чюжих крестьян не приимать , и за собою не держать . 10. А будет кто с сего государева уложенья учнет беглых крестьян , и бобылей , и их детей и братью и племянников приимать и за собою держать , а вотчинники и помещики тех своих беглых крестьян за ним сыщут , и им тех их беглых крестьян и бобылей , по суду и по сыску , и по переписным книгам отдавать з женами и з детьми , и со всеми их животы и с хлебом стоячим и с молоченным и з земляным без урочных же лет . А ск о лько они за кем с сего государева уложенья в бегах поживут , и на тех , за кем учнут жити , за государевы подати и за помещиковы доходы взяти за всякого крестьянина по десяти рублев за год , и отдавати исцом , чьи те крестьяне и бобыли . 11. А будет кто на ког о учнет государю бити челом о беглых же крестьянех и бобылях , а в писцовых книгах тех крестьян и отцов их за исцом и за ответчиком ненаписано , а написаны те крестьяне за исцом или за ответчиком в переписных книгах прошлых 154-го и 155-го годов , и тех крес т ьян и бобылей отдавати по переписным книгам тому , за кем они в переписных книгах написаны . 12. А будет у кого с сего же государева указу из вотчины или ис поместья збежит крестьянъская дочь девка , и збежав выйдет замуж за чьего кабалнаго человека , или за крестьянина , или кто у кого с сего государева указу крестьянскую дочь девку подговорит , и подговоря выдаст за своего кабальнаго человека , или за крестьянина или за бобыля , и тот , из за кого она збежит , учнет об ней бити челом государю , и по суду и по сыс к у сыщется про то допряма , что та девка збежала , или подговорена , и ее тому , из за кого она выбежит , отдати и с мужем ея и з детьми , которых она детей с тем мужем приживет , а животов мужа ее с нею не отдавати . 13. А будет та беглая девка выйдет замужь за чьего человека , или за крестьянина за вдовца , а до нея у того мужа ея будут дети с первою его женою , и тех мужа ея первых детей исцу не отдавати , а быти им у того , у кого они в холопстве или во крестьянстве родилися . 14. А будет истец учнет с тою беглою девкою искати сносу , и ему в том дати суд , и с суда учинити указ , до чего доведется . 15. А будет из за кого збежит крестьянка вдова , а муж ея за тем , из за кого она выбежит , написан в писцовых или в отделных книгах и в выписях , или в и (ы )ных в каких креп остях во крестьянех или в бобылях , а збежав та крестьянка выдет замуж за чьего кабалного человека , или за крестьянина , и ту крестьянку вдову тому помещику , за кем первой ея муж в писцовых или в переписных книгах , или в выписях и в и (ы )ных крепостях написа н , отдати с мужем . 16. А будет первой муж тоя вдовы за тем , из за кого она выбежит , в писцовых и в переписных книгах и в ыных каких крепостях не написан , и той вдове жити за тем , за чьего она человека или за крестьянина замуж выдет . 17. А будет из за ко го выбежит крестьянин или бобыль , и в бегах дочь свою девку или вдову выдаст замужь за чьего кабальнаго человека или за крестьянина или за бобыля того , к кому он прибежит , а после того тот беглой крестьянин по суду доведется отдать з женою и з детьми тому, из за кого он выбежит , и с тем беглым крестьянином или и з бобылем прежнему его помещику отдать и зятя его , за кого он в бегах дочь свою выдаст . А будет у того зятя его будут дети с первою его женою , и тех его первых детей челобитчику не отдавати . 18. А будет такой беглой крестьянин или бобыль в бегах дочь свою выдаст замужь за чьего кабальнаго или стариннаго человека , или за крестьянина , или за бобыля иного помещика или вотчинника , и ту крестьянскую дочь , которая в бегах будет замужь выдана , отдати исц у с мужем же ея . 19. А будет которой помещик или вотчинник ис поместья своего , или из вотчины , или чьи прикащики и старосты , крестьянских дочерей девок или вдов учнут отпускати итти замужь за чьих людей или за крестьян , и им тем крестьянским дочерям , девк ам и вдовам , давати отпускныя за своими или за отцов своих духовных руками , впередь для спору . А вывод имати за те крестьянския дочери по договору . А что кто выводу возмет , и то в отпускных писати имянно . 20. А будет к кому в вотчину и в поместье придут какия люди , и скажутся , что они вольныя , и похотят те люди за ними жити во крестьянех или в бобылях , и тем людем , к кому они придут , роспрашивати их , какие они вольные люди , и где их родина , и за кем жили , и откуды пришли , и не беглые ли чьи люди и кресть я не и бобыли , и есть ли у них отпускныя . Да которые отпускных у себя не скажут , и помещиком и вотчинником про таких людей проведывати подлинно , прямо ли они вольные люди , и проведав подлинно , приводит их того же году к записке к Москве в Поместной приказ , а казанцом и казанских пригородов в Казань , а новгородцем и новгородцких пригородов в Новъгород , а псковичам и псковских пригородов во Псков . А в Поместном приказе и в городех воеводам таких вольных людей по тому же роспрашивати , и речи их записывати подли н но . Да будет те люди , которых приведут к записке доведутся по их роспросным речам отдати во крестианство тем людем , кто их к записке приведет , и тем людем , кому они отданы будут во кристианство , велети тех людей к роспросным речам во взятье руки прикладыв а ти . 21. А будет кто вотчинник или помещик прихожево человека приведет к записке , не проведав подлинно , а за таких людей учнут иматися во крестианстве , и тех людей во крестиане исцом отдавать по суду и по сыску и по переписным книгам з женами , и з детьми, и з животы . Да на тех же людех , кто не проведав подлинно примет чюжаго крестьянина , или бобыля , имати на те годы , сколько за кем жил , за государевы подати и за вотчинниковы и помещики доходы по десяти рублев на год , для того , не проведав подлинно , не при и май чюжаго . 22. А которые крестианские дети от отцов своих и от матерей учнут отпиратися , и тех пытати . 23. А которые всяких чинов люди , хотя беглых чюжих крестьян и бобылей за собою укрепить , возмут на них кабалы или записи во многой съсуде , и кому те беглые крестьяне и бобыли по суду и по сыску будут отданы , и они на тех людей по тем ссудным записям и кабалам в той ссуде учнут бити челом , и тем людем , у кого такия ссудныя и кабалы и записи будут , отказывати , и по тем ссудным кабалам и по всяким крепо с тям им суда не давати и тем кабалам и ссудным записям не верити , а имати те записи и кабалы у них в Приказ , и записывати в книги , а тех беглых крестьян и бобылей отдавати старым вотчинником и помещиком со всею съсудою . А тем людем , у кого те беглые кресть я не или бобыли будут взяты , в той съсуде отказывати , не приимай чюжих крестьян и бобылей , и не давай им съсуды . 24. А у которых вотчинников и помещиков крестьян их братья , и дети , и племянники написаны в переписных книгах во дворех со отцы своими и с плем янем вместе , а после переписки отделилися и учали жити себе дворами , и тех дворов в утайку не ставити , и лишними дворами не называти , и в Поместном приказе их не записывати , потому , что они в переписных книгах написаны со отцы своими и с племянем вместе . И въпредь , сентября с 1-го числа нынешняго 157 году , о утаеных дворех никому государю не бити челом , и в Поместном приказе о том ни у кого челобитен не приимати для того , что в прошлом во 154-м и во 155-м годех по государеву указу за всякими вотчинники и з а помещики крестьян и бобылей переписывали стольники и дворяне московские за крестным целованием , а которые писали не по правде , и в те места посыланы переписывати вдругоряд , а за неправое писмо перепищиком учинено жестокое наказание . 25. А которые всяких чинов люди учнут на ком искати беглых своих крестьян и их крестьянских животов , а напишет в и (ы )ску тех крестьянских животов рублев на пятьдесят и болши , или кто на ком учнет беглых своих крестьян искати а в и (ы )сковой челобитной животов крестьянских имя н но , сколко каких животов , и цены им не напишет , а ответчик тех крестьян за собою не скажет , и доведется до веры , и за тех крестьян , против исковой челобитной , за всякую голову класти по четыре рубли , а за глухие животы по пяти рублев , а в больших животах в ершити по суду . 26. А кто ответчик во крестьянех не запрется , а про животы скажет , что к нему тот крестьянин пришол без животов , а истец скажет , что крестьянин его к тому его ответчику пришол з животы , а сколько каких животов у того крестьянина его было, и того в и (ы )сковой своей челобитной и цены тем крестьянским животам не напишет же , а доведетца до веры же , и за такие крестьянские глухие животы у веры класти по пяти же рублев , а крестьян , взяв у ответчика , отдати исцу . 27. А кто на суде в чьем кресть янине запретца и отцелуетца , а после тот крестьянин , в котором он отцелуетца , объявитца у него , и того крестьянина взяв у него , отдать исцу со всеми животы против исковой челобитной , а ему за вину , что он крест поцелует не на правде , учинить жестокое нака з анье , бить его кнутом по торгом по три дни , что бы про то было ведомо многим людем , за что ему такое наказанье указано учинить , и бив его по торгом кнутом по три дни , посадить его в тюрму на год , и впредь ему ни в чем не верить , и ни в каких делех ни на к о го суда не давать . 28. А в которых крестьянех ответчики на суде не запрутца и доведутца те крестьяне по суду взяв у ответчика отдать исцу , и тех крестьян отдавати исцом во крестьянство з женами и з детьми , которых детей тех беглых крестьян хотя и в писцо вых книгах не написано , а живут они со отцом своим и с матерью вместе , а не в разделе . 29. А которые ответчики учнут на суде в беглых крестьянех и в их крестьянских животах запиратца , а после того у веры у крестнаго целованья тех крестьян они у себя скаж ут , и учнут исцом отдавать , а в животах их учнут попрежнему запиратца , и на них те крестьянские животы велеть доправить , и отдать исцом без крестнаго целованья , потому что они на суде во всем запиралися , в людех и в животах , а после того крестьян отдают , а животами их сами хотят корыстны быть . 30. А за которыми помещики и вотчинники крестьяне и бобыли в писцовых , или во отдельных или во отказных книгах , и в выписях написаны на поместных их и на вотчинных землях порознь , и тем помещикам и вотчинником крест ьян своих с поместных своих земель на вотчинныя свои земли не сводити , и тем своих поместей не пустошити . 31. А будет которыя помещики и вотчинники крестьян своих учнут с поместных своих земель сводити на вотчинныя свои земли , а после того поместья их да ны будут кому иным помещиком , и те новые помещики учнут государю бити челом о тех крестьянех , которыя с поместных земель сведены на вотчинныя земли , что бы тех крестьян с вотчинных земель отдати на поместныя земли , с которых они сведены , и тем новым помещ и ком тех крестьян с вотчинных земель на поместныя земли отдавати со всеми их крестьянскими животы , и с хлебом стоячим и с молоченым . 32. А будет чьи крестьяне и бобыли учнут у кого наймоватися в работу и тем крестьяном и бобылем у всяких чинов людей наймо ватися в работу , по записям , и без записей , поволно . А тем людем , у кого они в работу наймутся , жилых и с (з )судных записей и служилых кабал на них не имати и ничим их себе не крепити , и как от них те наймиты отработаются , и им отпущати их от себя безо вся к аго задержания . 33. А от которых всяких чинов от помещиков и от вотчинников и с порубежных городов бегают за рубеж люди их и крестьяне , а быв за рубежем , пришед из-за рубежа , у старых своих помещиков и вотчинников жити не похотят , учнут просити воли , и т ех беглых людей и крестьян роспрашивая отдавати старым их помещиком и вотчинником , из за кого они бегали , а воли им не давати . 34. А от которых вотчинников и помещиков , которыя испомещены в порубежных городех люди их и крестьяне бегают зарубежь в немецку ю и в литовскую сторону , и за рубежем женятся на беглых же жонках и на девках разных помещиков , и женяся выходят из за рубежа к старым своим помещиком и вотчинником , и как они выдут , и те их старыя помещики учнут государю бити челом один о девке или о жон к е , что шла его крестьянка за того беглого крестьянина , а ответчик его учнет говорить , что крестьянин его на той беглой девке или на жонке женился за рубежем в бегах , и им по суду и по сыску в тех их беглых людех и во крестьянех дати жеребей , да кому жереб е й выметца , и тому за девку , или за жонку , или за мужика дати выводу пять рублев , для того , что они оба были в бегах за рубежем . ГЛАВА XX СУД О ХОЛОПЕХ а в ней 119 статей 1. Которые дети боярские неверстаны , и у розбору и в служилых списках и ни в какой государеве службе нигде не обьявилися , и поместных и вотчинных дачь за ними нет , а ныне они по кабалам в боярских дворех , а били челом они в боярския дворы в прошлых годех , до нынешняго государева указу , и тем детем боярским неверстаным и впередь быти в б оярских дворех попрежнему . 2. А впередь детей боярских верстаных и неверстаных никому в холопи не приимати , и в Холопье приказе на них , без государева имянного указу , кабал не давати . 3. А будет которые дети боярские после сего государева указу бьют че лом кому в холопство , и по государеву указу и по боярскому приговору ис холопства они будут свобожены , и велят им государеву службу служити в городом и они воровством , не хотя государевы службы служити , учнут бити челом в и (ы )ные в боярские дворы , и всяки х чинов людем , и тех детей боярских отдавати в холопи тем людем , у кого они преже того в холопстве были . 4. А которые люди , бегаючи от всяких чинов людей , живут за бояры , и за околничими , и за думными людьми , и за столники , и за стряпчими , и за дворяны мо сковскими , и за дьяки , и за жилцы , и за городовыми дворяны и детьми боярскими , и за дворовыми людьми , и за иноземцы , и за подьячими и всяких чинов за служилыми людьми , и приходя к тем людем , из за кого они вышли , и иных их людей и крестьян подговаривают , и домы их разоряют , и грабят , и пожигают , и тем людем , кого они разоряют , искати розоренья в Судных приказех на тех людех , у кого они живут в бегах . Да которые беглые люди кому доведутся по суду и по сыску отдати в холопство , и тех беглых людей , по полным г рамотам и по иным крепостям , отдавати в холопство з женами и з детми , которые дети со отцами писаны в одной крепости , и которые у кого в холопстве породилися . 5. А которые дети родилися до холопства , и учнут жити у кого иного , или учнут жити собою , и те холопьи дети от тех людей , у которых служат отцы их и матери , свободны . 6. А будет из за кого выбежат крестьяне , или бобыли и крестьянские и бобыльские дети , и бегая бьют челом в боярские дворы , и дадут на себя служилые кабалы , а за тем , из за кого они в ыбежат , написаны они до побегу в писцовых , или в переписных книгах , и ис тех книг в выписях во крестьянех или в бобылях , и таких беглых крестьян и бобылей и крестьянских и бобыльских детей , по суду и по сыску и по книгам и по выписям отдавати тем помещико м и вотчинником , из-за кого они выбежат . И о таких беглых крестьянех и бобылях ежегод ис Холопъя приказу посылати в городы к воеводам и к приказным людем государевы грамоты , чтобы в городех воеводы и приказные люди на крестьян и на крестьянских детей кабал никому не давали . 7. А будет к кому придут какие люди и учнут бити челом в холопство , а скажутся , что они волные люди , и тем людем , к кому они придут , роспрашивати их , какие они волные люди , и где они родилися , и за кем они напередь того жили , и не служи лых ли отцов дети , и в государеве службе и в тягле они не бывали ли , и не беглые ли чьи люди , или крестьяне и бобыли . Да будет те прихожие люди в роспросе скажут , что они не служилых отцов дети и в государеве службе и в тягле нигде и в холопех и во кресть я нех и в бобылях ни у кого не бывали , и тем людем , к кому такие люди учнут в холопство бити челом , по тому же приводити их в Холопей приказ , а в Холопье приказе тех людей роспрашивати же . Да будет те люди в Холопье приказе в роспросе скажут те же речи , как они скажутся тем людем , которые их в Холопей приказ приведут , и те их речи записав , велеть на них давати служилые кабалы . И которые грамоте умеют , и тем велеть к тем служилым кабалам и к книгам руки прикладывати . 8. А которые люди учнут к кому приходить и бити челом в холопство после кого умерших , и отпускные умерших , или их прикащиков с собою принесут , и таких людей с теми отпускными по тому же приводити в Холопей приказ , а в Холопье приказе тех людей роспрося и взяв с отпускных списки , велети на них те м людем , кому они учнут бить челом в холопство , давати служилые кабалы , а отпускные велеть клеити к кабалам , и закрепляти дьячьею рукою . А списки с тех отпускных оставливати в Холопье приказе , за дьячьею же приписью , и те кабалы и отпускные и холопей в рож е и и в приметы записывать в книги . 9. А у которых людей на холопей будут служилые кабалы , и те люди тех своих холопей , хотя укрепить у детей своих в холопстве , пришлют в Приказ Холопья суда , на тех же своих холопей имати новых кабал , на имя детей своих , а отпускных тем холопем своим не дадут , и на тех людей , без отпускных , кабал детем их не давать . 10. А которые холопи по смерти прежних своих бояр будут отпущены на волю , и отпускные им даны будут и они с теми отпускными пришед к кому бьют челом в холопст во , и отпускные свои ему отдадут , а после того , покиня они те свои отпускные , кому отдадут , отшед от них , бьют челом в холопство иному кому , и учнут на себя служилые кабалы давать , и на них тем людем , к кому они без отпускных придут , служилых кабал не дав а ть , а давать на них служилые кабалы тем людем , к кому они напередь с отпускными придут . 11. А кто скажетца , что он напередь того у кого служивал , да отпущен , а отпускные не положит , и его по тому же роспросить , для чего у него отпускные нет и у кого он н апередь того служил и тот жив ли , и будет жив , и для чего он его от себя отпустил , а отпускные ему не дал , или тот , у кого он напередь того служил , умер , и будет умер , и жена и дети после его осталися ли , и почему он у него служил , по старинному ли холопс т ву , или по кабале , и будет по кабале , и где на него кабала взята , и для чего ему по смерти того прежняго его боярина отпускныя не дано . Да будет тот холоп , у кого отпускныя не будет , в роспросе скажет , что первой его боярин , которой отпустил , жив , а отпус к ныя ему тот его боярин не дал , и на него без отпускныя никому кабалы не давати . 12. А будет такой холоп в роспросе скажет , что прежней его боярин умер , а он служил у него по кабале , а где на него , и в котором году кабала взята , про то он скажет имянно , и по тем его речем досмотрити в кабалных записных книгах , есть ли на него кабала в записке . Да будет на него в холопьих записных книгах кабала записана , а про прежняго его боярина сыщется допряма , что он умер , и спору о том холопе ни у кого ни с кем не буд е т , и на него по кабалным книгам тому , кому он после первого своего боярина бьет челом в холопство , дати кабала и без отпускные . 13. А будет того холопа первой боярин и умер , а после его осталися дети , а на того холопа в кабалных записных книгах кабалы в записке не объявится , а дети перваго его боярина учнут об нем бити челом государю по старинному , а не по кабалному холопству , и старинные крепости на него положат , и того холопа по старинному холопству и по старинным крепостям отдати в холопство тем детем прежняго его боярина , а кому он внов бил челом в холопство , и тому отказати , и кабалы на него не давати . 14. А будет кто прикажет детем своим , или братье , или прикащиком , по смерти своей кабалных своих людей отпустити на волю , и те дети его , или братия , или прикащики тех его людей на волю не отпустят , и похотят их у себя удержати , и тем людем , которых после умершаго дети его , или братья , или прикащики на волю не отпустят , бити челом на них государю , и о том подавати челобитные в Холопье приказе , а ис Хол о пья приказу судьям по тех людей , на которых те холопи учнут бити челом , посылати приставов и велеть их сыскивая ставити с теми челобитчики с очей на очи и роспрашивая велеть тем холопем отпускные давати безо всякого задержания . 15. А будет кого судом Бож иим не станет скорою смертию , а после его останутся кабалные люди , а жена и дети , или братия того умершаго тех кабалных людей от себя отпустити не похотят , и отпускных им не дадут , и те люди о том учнут на них бити челом государю , и по тому их челобитью , с ыскав про то допряма , что они у боярина своего служили по кабалному , а не по старинному холопъству , и их того умершаго боярина от жены и от детей и от братии свободить , и дати им волю . И кому они учнут с воли бити челом в холопъство , и тем людем на них да т и кабалы , по сыску , и без отпускных . 16. А будет которые волные люди на Москве и в городех бьют челом кому в холопство доброволно , и бив челом , учнут у тех людей , кому они бьют челом в холопство , жити бескабално месец , или два , или три месяцы , а те люди, кому они бьют челом в холопство , приведут их в Холопей приказ , и учнут на них бити челом государю , что они служат у них многое время , а служилых кабал на себя не дадут , и чтобы на тех людей указал государь дати им кабалы , и будет приводные люди кабал на с ебя дати не похотят , а жили они у тех людей менши т pex месец , и тех людей отпущать на волю , а служилых кабал на них не давати потому , что они жили у них бескабално немногое время . А будет сыщется , что жили болши трех месец , и на тех людей кабалы давати и п оневоле , хотя они к ним итти в холопи и не похотят . 17. А будет такие волные люди , у кого живучи в холопстве доброволно , бес крепости , пойдут от них прочь с отказом , или без отказу , и те люди , от которых они пойдут , учнут на них искати сносов , хотя их те м у себя удержати , и им на тех людей , которые от них отойдут , в сносе суда не давать для того , на что он холопу верил , и у себя его держал бес крепости . 18. А которой человек живет у кого бескабално , а грамоте он умеет , и учнет тот человек во всяких писм ах писатися холопом того человека , у кого он живет бескабално , а после того он у того человека жити не похочет , и отшед от него даст кому иному служилую кабалу , и тот человек крепок тому , кому он даст на себя кабалу . А будет тот , у кого он жил бескабално д о тоя кабалы , учнет на него бити челом , и станет его уличать по грамоткам руки его , и ему отказать потому , бес кабалы держать не велено . А что он в писмах писался холопом того человека , у кого он жил бескабално , и тех писем таким людем в крепости не стави т и . 19. А писати служилыя кабалы площадным подьячим на одного человека в трех рублех , а болши и менши не писати . А пошлин имать в государеву казну с рубля по алтыну . 20. А давати служилыя кабалы на холопей , которые будут в пятнатцать лет , а которые буду т менши пятинатцати лет , и на тех служилых кабал не давать . А кто служилую кабалу оболживит , и та кабала вершити по суду . 21. А кто возмет на полного , или на докладного , или на старинного холопа кабалу , не опытав без отпускныя , и того холопа по сыску отд ать тому , чья крепость старее . 22. А что холоп , бегаючи от старого своего боярина , бил челом во двор иному , и тем учинил ссору , и за то бити его перед Холопьим приказом кнутом на козле нещадно , чтобы на то смотря иным не повадно было так воровать . 23. А которые люди учнут на кого имати кабалы воровски заочно подставою , и про таких в Холопье приказе сыскивать кабалными книгами , и осматривать спорных людей в приказе в рожей и в приметы . Да которые люди в рожей и в приметы с кабалными книгами не сойдутся, и тех людей в холопство никому не отдавать , и по тем кабалам исцом отказывати . И кто кабалу возьмет подставою , а сыщется про то допряма , и тем людем за то чинити наказание , бити кнутом . А кто имя переменит и тому не верить . 24. А будет которой холоп , или крестьянин от кого побежит , покиня отца своего , или матерь , и даст на себя иному кому служилую кабалу вновь , и про таких беглых старинных и кабалных людей и про крестьянских детей по челобитью тех людей , от кого они збежат , сыскивати отцами их и матерми, и ставить с ними отцов их и матерей с очей на очи . Да будет про то сыщется подлинно , что те спорные люди и крестьяне родилися у кого в старинном холопстве , или во крестьянстве , и тех холопей по старине и по крепости , и с очной ставки отдавати тем людем , у которых отцы их и матери , а по новым кабалам отказывати . А крестьян и крестьянских детей отдавать ко отцом и к матерем по тому же государеву указу . 25. А будет которые холопьи в роспросе на суде и на очной ставке учнут отцов своих и матерей , или братьев, или сестр , или дядьев , или теток родных отпиратися , а отцы их и матери , или братья , или сестры , или дядья , или тетки родныя учнут на них говорити , что они отпираются их воровством , не хотя быти с ними в холопстве , и тех людей , которые учнут отцов своих и матерей , и братьев , и сестр , и дядьев , и теток отпиратися , пытать . Да будет они с первой пытки не повинятся , и их пытати и в другие , да будет и з другия пытки не повинятся же , и их отдать тем людем , у кого на них будут служилые кабалы . 26. А будет от ког о побежит холоп , или крестьянин , покинув жон , и в бегах поженятся на иных женах , а первых своих жен учнут отпиратися , или которая раба , или крестьянка от кого збежит , покиня мужа , и выйдут за иных мужей , а первых своих мужей воровством учнут отпиратися , и им указ чинити против того же , как о том писано выше сего в холопье статье . 27. А от кого збежат кабалные и иные крепостные девки , и вдовы , и крестьянския дочери , и выйдут замуж Украйнных городов за служилых людей , и за тех дворовых беглых вдов и девок н а тех людех , за кого они замужь выдут , имать выводу за вдову , и за девку по пятидесять рублев за человека , а за крестьянскую дочь девку , или вдову по десяти рублев . 28. А кто у кого поимается за холопа , и положит кто на которого холопа городскую кабалу , и скажет , что та кабала в городе в книгах записана , и на кабале подписано , что кабала в книгах записана , а в книгах та кабала , на которые книги он пошлется , в записке не объявится , а воеводская , или приказного человека , или губного старосты рука у той каб а лы есть , и по той кабале того , кто такую кабалу в суде положит , не винити , и велеть ему на холопа , или на рабу , вместо тоя кабалы , дати новую кабалу , а тому , кто на кабале подпишет , что кабала в книге записана , а в книги не запишет , за то учинить наказани е , что государь укажет . 29. А у которых людей на старинных холопей старинныя крепости утерялися в Московское розорение , в прошлых годех , до 121-го году , и по указу блаженныя памяти великого государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Русии вел ено тем людем в прошлых во 121-м и во 122-м годех на те холопьи старинные крепости давати явки , и будет которые люди учнут на ком искати старинного холопъства , а старинных крепостей на тех людей в суде не положат , а скажут , что у них на тех людей старинны е крепости пропали в московское разорение , и в том учнут они слатися на явки , которых даваны в указные годы во 121-м , да во 122-м годех , и те явки будет сыщутся , и по тем явкам таких старинных холопей отдавати тем людем , которые на них те явки подавали . А б удет кто учнет искати старинного холопства , а в суде крепостей никаких на спорных холопей не положит , а скажет , что у него на тех людей крепости в разорение пропали , а явок он на те крепости в указные годы не давал , и учнет он про старину тех людей слатис я в обыск , и по той ссылке тех людей про старинное холопство сыскивати всякими сыски накрепко , и отдавати таких старинных холопей по обыском тем людем , у кого обыскные люди в старинном холопстве кого знали . 30. А у которых людей холопи породилися от кабал ных их людей , а живут они у них многие годы бескабално , и на таких холопей тем людем , у кого они живут бескабално , имати кабалы . А будет те холопи из воли кабал дати не похотят , и на них кабалы дати и в неволю , потому что они живут у них бескабално многие годы. 31. А кто будет в какой крепости в холопстве написан , и те люди по рабе холоп и по холопе раба . А которые старинные холопи написаны кому в духовной и порядной в приданых , и те люди , по духовной и порядной записи , по рабе холоп , и по холопе раба . 32. А будет положат на одного холопа две полные , или две докладные , и которая будет крепость старее , и того холопа по сыску тому и отдати . 33. А будет кто изменит , из Московскаго господарства отъедет в и (ы )ное господарство , а после его людем его по госу дареву указу и по боярскому приговору дана будет воля , и те его люди с воли бьют челом кому в холопство , а после того тот изменник из и (ы )змены воротится , и государь пожалует его , положит на милость , за ту его измену смертью казнити его не велит , и ему лю д ей к себе приимати внов , кто у него в холопстве быти похочет , а до тех его людей , которым без него дана будет воля , дела ему нет . 34. А будет чьего холопа возмут в полон в и (ы )ную в которую землю , а после того тот холоп ис полону выидет , и он старому боя рину не холоп , и жену его и дети для полонского терпения отдати ему . А похочет тот холоп к старому своему боярину , и того холопа старому боярину привести к записке в Холопей приказ , и роспрося его , подписывати на старой крепости , что он идет к нему волею, а пошлин имати з головы по алтыну. 35. А которой холоп изменит , побежит в и (ы )ное господарство , а после того выидет он ис того господарства в Московское государство собою , и он старому боярину холоп по старому холопству потому , что он в и (ы )ной земле был в бегах , а не полоном взят . 36. А будет которой холоп , или раба от кого збежат , и бьют челом в холопство иному кому , и у того , кому они в бегах бьют челом в холопство , взяты будут в полон , а после того они ис полону выдут , и их отдавати прежним их бояром , по первым крепостям , а тем людем , у кого их в полон возмут , в холопство их не отдавати . 37. А которые полоняники , которых земель нибудь служилых иноземцов дети крестятся в православную християнскую веру , а государю в службу не пригодятся , и которые слу жбу государеву служили , да от службы отставлены , а похотят кому в службу бити челом , и кабалу на себя дати похотят , и тому на того новокрещена взяти крепость , и в книги записати . 38. А кто новокрещена приимет к себе в службу , и крепость на него возмет , а в приказе той крепости не запишет , а после того тот новокрещен от него збежит , и он по той незаписной крепости учнет на нем искать сносу , и тем крепостям не верить , и в сносе на тех новокрещенов суда никому не давать потому , что та крепость взята не по г о судареву указу . 39. А будет кто на ком ищет по кабалам заемных денег , или по записям за рост служить , да сносов , и заимщики , которые учнут в и (ы )сцовых искех по кабалам , и по записям , и в сносе винитися , или в которых в и (ы )сцовых искех кого судом обвиня т , и доправити будет исцовых исков на тех людех не мочно , и поруки и переводу по них в и (ы )сцовых искех не будет , и тех ответчиков в и (ы )скех исцом выдавати головою до искупу . 40. А за работу тем людем зачитать в окуп исцова иску мужскому полу по пяти ру блев на год , а жонкам и срослым девкам против того вполы , а детем их , которые у них будут болши десяти лет , по два рубли за год , а . которые дети у них будут недоросли менши десяти лет , и тем недорослям в окуп исцова иску ничего не зачитать потому , что так и е недоросли в таковы лета не работают . А как такие люди у исцов своих иски их заработают сполна , и их от тех исцов отпустить на волю . А будет исцы их помрут , а после их останутся дети , а они исков их до тех мест сполна не заработают , и им против того , чег о они не заработают , доживать тех умерших исцов у детей , а как они от тех исцовых детей отработаются , и их потому же отпустить на волю . 41. А которые всяких чинов люди в голодное , или в и (ы )ное в какое время , не хотя холопей своих кормить , сошлют их з дво ра , а отпускных им не дадут , и крепостей не выдадут , а велят им кормится собою , проча их впредь себе , и за тем тех их людей во двор иные никто не примет , что у них отпускных нет , и в том на них от тех их холопей челобитье будет , и по тому холопью челобить ю ис приказу Холопья суда судьям посылати по тех их бояр , которые их з дворов сошлют , и тех их бояр роспрашивати , прямо ли они их з дворов от себя сослали . Да будет те их бояре в роспросе скажут , что они тех своих людей з дворов от себя отпустили , и вперед ь им до тех холопей дела нет , и им к тем своим роспросным речам велеть руки приложити . А которые грамоте не умеют , и они бы в свое место к тем своим роспросным речам велели руки приложити , кому они верят . А которые к тем роспросным речам рук прикладывати н е учнут упрямством своим , и им к тем роспросным речам велеть руки приложити по неволе . Да как они к роспросным речам руки приложат , и в Холопье приказе тех их холопей записав в книги , дати им воля , и отпускные им дати ис Холопья приказу , и кому они с воли б ьют челом в холопство , тому они и холопи . А не роспрашивая про таких холопей тех людей , на кого те холопи учнут бити челом , воли им не давати. 42. А будет про тех холопей бояре их , на которых учнут бити челом , скажут , что на них те их холопи бьют челом ло жно , а они их з двора от себя не ссылали , и тех холопей отдати тем их бояром , и приказать тем их бояром , чтобы они их в голодное время кормили , а голодом не морили , и за то что они на них били челом , дурна над ними никакова не учинити . 43. А будет кто в голодное время сам себя з женою , или сына , или дочь отдаст кому в работу за прокорм , и запись на себя в том даст , или в записи напишет на себя и на детей своих заемныя денги , и по той записи жити им у того , кому они в работу дадутся до тех мест , покаместа они окупятся , или отработаются . А за работу того долгу зачитати им по указу , как о том писано выше сего . 44. А которые люди учнут у кого жити в дворех по записям , а в записи написано будет имя того одного , кому запись будет дана , а жити им у них по их жи вот или урочныя лета , а не доживут урочных лет , и на них взять по записи заряд . А жен и детей тех , кому они на себя такия записи дадут , в тех записях будет не написано , и они по таким записям женам и детем тех , кому они такия записи на себя дадут , не креп к и , и жить им по тем записям у тех людей , кому они те записи на себя дадут , по их живот , а по смерти их женам их и детем до них дела нет . 45. А кто отец или мати отдаст кому в работу сына или дочь на урочныя лета , и по тех своих детех ручаются и дадут на себя записи за руками в том , что тем их детем от тех людей , кому они их отдадут , не збежати , и никакова дурна не учинить , и в Холопье приказе те записи в книгах будут записаны , или кто по ком в таком дворовом житье ручается сторонней человек , а те люди , п о ком они ручаются , не дожив урочных лет , от тех людей , кому они во двор будут даны , збежат , а после того те люди , от кого они збежат , их сыщут и к себе возмут , а на порутчиках их учнут по записям искати заряду или сносу , а порутчики скажут , что те беглые л юди от них ничего не снесли , а сыскать будет про то неким , и им в сносе с порутчики учинить вера , крестное целованье . А заряду по записи на тех порутчиках править не велеть , а велеть тем людем , по ком они ручались , у тех людей , кому они отданы в работу , д о живать по записям урочные годы . А которые жилые записи в Холопье приказе в книгах будут не записаны , и по тем записям исцом отказывать. 46. А которые люди учнут искать на ком по записям , а в тех записях написано , что они тех людей скупили в долгех с праве жу , а тем людем жити у них , и у детей их во дворе служити и женитися , и женясь потому же служити во дворе , а сколко лет служить , того будет в записи не написано , и тех людей по таким записям отдавать во двор тем людем , кому они на себя такия жилые затписи дали , по тому что он тое запись дал на себя из воли . 47. А кто на холопа возьмет кабалу отец с сыном , или брат з братом или дядя с племянником вместе , и учнут на тех людех по тем кабалам холопства искати , и тем исцом по таким кабалам отказывати , и таких людей , на кого они такия кабалы в суде положат , от них свободити на волю потому , что по государеву указу велено веем людем служилыя кабалы имати порознь , а дву человеком вместе отцу с сыном , и брату з братом , и дяде с племяняиком на одного холопа кабал им а ти не велено . 48. А будет у кого на холопей такия служилыя кабалы взяты до сего государева указу , и им те кабалы приносити и холопей приводити на Москве в Холопей приказ , а в городех к воеводам и к приказным людем и к губным старостам в сьезжие избы , и н а тех холопей имати новыя кабалы по сему государеву указу , а старые кабалы у них взяти в приказ , а воли по тем старым кабалам тем их холопем не давати . 49. А кто на ком учнет искати беглых людей , а ответчик в тех людех запрется , и скажет , что у него тех людей нет , и в тех людех тот ответчик отцелуется , а после того те люди объявятся у него , а истец тех своих людей у него вымет , и таким ответчиком за то , что он накриве крест поцеловал , чинити указ против того , как написано в суде о крестьянех выше сего . 50. А будет которой ответчик про чюжого холопа в ответе скажет , что у него тот чюжой холоп был , да збежал до исцова челобитья , и живет он в и (ы )ном городе . и тому ответчику того чюжаго беглого холопа велети сыскивати , и для сыску дати ему поверстной срок п о указу . Да как он того чюжаго холопа сыщет , и ему поставити его в Холопье приказе , а ис Холопья приказу того холопа отдати тому , у кого на него крепость будет старее . 51. А которые ответчики в беглых в чюжих холопех не запрутся же , а скажут , что от них тех люди збежали же , а где они живут , того не ведают , и тем людем тех беглых людей сыскивати же , а сроку давати им впервые на два месяца , а в другой после дву месяцев на четыре месяца , а будет в полгода не сыщет , и им дати третей срок другую полгода . А да в ати такия болшия сроки тем ответчиком , которые скажут беглых людей в далних городех . А будет кто и во все в три сроки беглых людей не поставит , и на них взяти денгами по государеву указу за всякого человека по пятидесят рублев и отдати исцу . А будет ответ ч ик того человека сыщет , и того человека отдати исцу , а денги пятьдесят рублев взяв у исца , отдати ответчику . 52. А которые люди учнут у себя холопей держати по отцовским кабалам , а отцы их померли , и тех отцовских людей от них отпущати на волю , а с воли те люди кому дадут на себя служилыя кабалы , тому они будут и холопи . 53. А кто старинного своего холопа или рабу отпустит на волю при себе , или по смерти его таких старинных холопей по его приказу отпустят прикащики его , и впредь до тех людей детем его и братии и племянником дела нет . 54. А кто у кого за холопа поимается и приведет того холопа к роопросу в Холопей приказ , и после роспросу на того холопа подаст челобитную о суде , а тот , у кого он за того холопа поимается , учнет говорити , что он тому холо пу в ответе не верит , и учнет в том холопе сам отвечати , и ему в том дати на волю , а холопу у суда быти же . А будет тот ответчик скажет , что холоп сам за себя отвечает , и против исцовы исковой челобитной велети холопу отвечати и с суда , прав ли или винова т будет , верити холопу , что ни станет в суде говорити . 55. А которые люди к кому приставя в беглых людех и в сносе подъписав челобитную , или приставную память , не станут искати неделю , или ответчики дав по себе поруку к суду да не учнет отвечати неделю же , и тем исцом или ответчиком указ чинити по тому же , как о том писано выше сего в судной статье . 56. А которые всяких чинов люди станут искати на холопех холопъства , а кабалу положит на того холопа 120-го году за дьячею рукою и за подьячих справкою , хотя тех кабал и книг нет , или будет которыя кабалы у кого взяты на холопей и старее того , а те кабалы за дьячьими же руками и за подьяческими справками , а книг на те кабалы нет же , и тем кабалам верить и людей по тем кабалам , на чье имя те кабалы писаны , отд а вать потому , что те кабалы писаны до тех мест , как на Московском государстве учинился блаженныя памяти великий государь царь и великий князь Михайло Феодоровичь всеа Русии . 57. А которые люди учнут на ком искать беглых людей , а сносу втепоры искать не уч нет , а в и (ы )сковой челобитной напишет , что он сносу учнет впередь искать доискався холопства , и таким исцом после того в сносе суда не давать . 58. А которые люди будучи в городех по воеводствам и по приказом , возмут на кого служилые кабалы в тех же горо дех , и те кабалы не в кабалы , потому что воеводам и приказным людем , будучи в городех , ни на кого служилых кабал и никаких крепостей имати не велено . 59. А будет кто на ком ищет холопства , и после суда тех спорных холопей давать на поруки з записми мимо исца и ответчика . А будет по ком поруки не будет и тех холопей до вершения судного дела держать приставу . 60. А которой боярской человек , или раба , которому исцу или ответчику крепчае , и по суду доведется отдать мужа , а тот будет холоп женат , отдать с ни м и жена . А будет доведется отдать кому по крепости жену , а у нея есть муж , отдать за жонкою и мужа да с них же взять головные пошлины . 61. А в приданые давати и женам , и детем , и внучатом , и правнучатом в надел в духовных и в даных и в рядных писати пол ных и докладных и купленых людей и полонеников иных земель . И кому такие люди будут в приданые или в надел даны , и тем людем такие люди крепки и женам их , и детем , и внучатом , и правнучатом а кабалных людей в приданые не давать и в духовные и в рядные и в даные не писать . А будет кто кому кабалного холопа или рабу в приданые даст , или в духовную , или в рядную , или в даную напишет , а таким кабалным холопем и рабам давать волю . 62. А кто кому старинных своих или купленых людей даст в приданые за сестрою , ил и за дочерью , и судом Божиим тоя его сестры или дочери не станет , а детей после их не останется , и тех умерших мужьем таких приданых людей по рядым записям отдавати тем людем , кто их в приданые даст , хотя будет у кого приданые жонки , или девки замуж выдан ы , а мужики поженилися , и их отдать совсем по тому , по правилу Святых Апостол и Святых Отец жены с мужем розводить не велено , где муж , тут и жена , кому жена , тому и муж . 63. А которые люди отходя сего света напишут в духовной кабалных своих людей по своем животе жене и детем своим , а те его кабалные люди у жены и у детей его жить не похотят , и учнут по смерти бити челом в холопство кому иному , и служилые кабалы на себя дадут , и те люди тому и крепки , кому они после смерти первого своего боярина дадут на с е бя кабалы . А духовным прежних их бояр не верить , потому что всяких чинов людем холопи крепки по кабалам по смерть бояр своих , а женам их и детем те холопи по прежним кабалам некрепки , и отпускать таких холопей после умерших на волю . 64. А которые люди от ходя сего света в духовную жене , или детем своим в наделок людей своих напишет их старинными , или иными какими крепостными , а не кабалными , и та духовная будет свидетельствована , а у свидетелства та духовная будет не оспорена , а после того с кем в тех люд е х , или с теми холопи умершаго у жены и у детей спор учинится , а на старину крепостей опричь духовныя на тех холопей не положат , а холопи учнут оказывать , что они у того , кто их в духовной своей написал в наделок жене своей или детем , служили по кабалному х олопству , и тех холопей роспрашивати , где на них и в котором году кабалы иманы . Да будет те спорные холопи скажут про то , где на них , и в котором году кабалы взяты , и против тех их речей сыскати про них кабалными записными книгами . Да будет на тех спорных людей в кабалных записных книгах кабалы в записке объявятся , а иманы на них те кабалы имянем того , кто их в духовной напишет жене и детем , и тех холопей того умершаго от жены и от детей свободити , и дать им воля . А будет на тех людей в записных кабалных к н игах кабал в записке не объявится , и тех холопей по духовной отдати тому , кому они после умершаго в духовной его будут написаны . 65. А которые холопи после умерших своих бояр будут отпущены на волю , и с воли учнут приставливать умерших своих бояр к женам и к детем в животах , в грабежах , для того что они отпущены без животов , и тем холопем в том суда не давати . 66. А которые боярские люди в прошлых во 141-м и во 142-м годех з бояры своими были на государеве службе под Смоленским , и на боех , и в загонех в зяты были в полон в Литву , и ис полону вышли , и тем боярским людем для полонского терпения дана воля , и жены их отданы им же , а детем их , которые у кого в холопстве породилися , и на которых их детей у кого есть кабалы и иные крепости , велено быть во дворе х в холопстве попрежнему . А которые боярские люди ис под Смоленска , и с и (ы )ных государевых служеб от бояр своих збежали в казаки , или в и (ы )ное какое воровство , и в воровстве взяты в полон , и ис полону вышли , и тем боярским людем велено быть во дворех у п р ежних же своих бояр . А которые боярские люди бегали с службы , и служили у иных дворян и детей боярских , и у всяких людей , и были в полону же , и тех холопей велено отдавати прежним их бояром по старым крепостям . А ныне и впередь о таких холопех указ чинить по томужь , как указано преже сего . 67. А которые холопи или рабы збежав от кого постригутца , или которые холопи в бегах станут в попы , или во дьяконы , а те люди , от кого они збежат , учнут за них иматца , и похотят на них искати холопства и сносу , и на так их беглых людей бояром их в холопстве и в сносе давать суд в Холопъе приказе . Да будет по суду и по сыску на таких беглых людех холопства и сносу доищутца , и на них снос доправя , отдати исцом , а их отослати к патриарху , или в котором городе ко властем , а п атриарх и иные власти учинят об них указ по правилом Святых Апостол и Святых Отец . 68. А будет такие беглые люди чернеческое платье или скуфьи сами на себя положат , и сыщетца про то подлинно , и с них по сыску чернеческое платье и скуфьи сняв , отдать в хо лопство тем людем , от кого они збежат . 69. А которые литовские полоняники женаты в боярских дворех на руских крепостных и на старинных робах , или которые жонки или девки литовские полонянъки в бояръских дворех выданы замуж за крепостных , или за кабалпых холопей , а в приводе те литовские полоняники и полонянки перед бояры в роспросе сказалися , что они в Литву итти , и у тех своих бояр , где они поженилися на русских , и полонянки , которые выданы замуж за русских , жить не хотят , и те литовские полоняники с же н ами с рускими жонками , и полонянки с мужьями , с рускими людьми из боярских дворов и ото всяких чинов людей свобожены и велено жить им на воле , где кто похочет . А которые литовские полоняники были у записки перед бояры , а похотели жить у тех же , у кого пре ж е того жили , и те отданы тем же людем , кто у кого живет . А впредь толко те полоняники и полонянки учнут бити челом , чтоб им дати воля , и тех литовских полоняников по тем запискам велено отдавати тем же людем , у кого они жили . А ныне о таких литовских поло н яникех и о полонянъках чинить указ против того же , как об них указано напередь сего . 70. А иноземцем некрещеным на Москве и в городех держати у себя во дворех в работе иноземцев же всяких розных вер , а руским людем у иноземцев некрещенных , по крепостям и доброволно , в холопстве не быть , для того , в прошлом во 136-м году ведомо учинилося , блаженныя памяти великому государю царю и великому князю Михаилу Феодоровичю всеа Русии , и отцу его государеву , блаженныя памяти , великому государю святейшему Филарету Н и китичю , патриарху Московскому и всеа Русии , что на Москве и в городех у иноверных у некрещеных иноземцев служат православные християне , и тем православным християном от иноверцов чинитца теснота и осквернение , и многие бес покаяния , без отцов духовных пом и рают , и в великой пост и в и (ы )ные посты мясо и всякой скором едят неволею . И блаженныя памяти великий государь царь и великий князь Михаил Феодоровичь всеа Русии , и отец его государев блаженные жь памяти великий государь , святейший Филарет Никитичь патри а рх Московский и всеа Русии указали православных християн у иноземцев некрещеных из дворов взять , и вперед тем православным христианом у иноверных , у некрещеных у иноземцев , во дворех быти не велели , чтоб в том христианским душам осквернения не было и бес п окаяния не помирали б . И ныне по тому же у иноземцев некрещеных русским людем во дворех не быть никоторыми делы . А будет которые русские люди учнут у некрещеных иноземцев во дворех служити по крепостям , или доброволно , и тех сыскивая , чинити им жестокое н а казанье , чтоб им и иным таким не повадно было так делати . 71. А которые иноземцы розных вер некрещены живут на Москве и в городех у иноземцев же некрещеных розных же вер по купчим , или полоняники , и похотят те иноземцы креститися в православную християнс кую веру , и учнут о том бити челом государю , чтобы государь пожаловал велел их , взяв у тех иноземцов , у кого они во дворех живут , крестити в православную християнскую веру , и по тому челобитью тех иноземцов крестити в православную християнъскую веру , а ок у пу за них давать иноземъцом по пятинатцати рублев за человека , и платить те денги им собою . А будет у иноземцов в купчих , как они их купили , написано будет болши пятинатцати рублев , и тем купчим не верить потому , что в купчих денги пишут с прибавкою . 72. А в городех воеводам и всяким приказным людем и губным старостам давать на холопей служилые кабалы за своими руками , а не за печатьми . И выбирати в губные старосты , которые грамоте умеют , а кто грамоте не умеет , и тех в губные старосты не выбирать , А буде т в котором городе воевода или приказной человек грамоте не умеет , а губного старосты в том городе нет , и тем воеводам и приказным людем на холопей служилых кабал никому не давать , а имать тех городов всяких чинов людем на холопей служилые кабалы в и (ы )ны х городех , в которых городех будут воеводы и приказные люди , которые грамоте умеют и где будут губные старосты . 73. Да и кабалные записные книги из городов присылати к Москве воеводам и приказным людем и губным старостам за своими же руками , а не за печат ьми ежегод . А которые кабалные книги учнут присылать к Москве из городов воеводы и приказные люди и губные старосты за своими печатьми , а рук их у тех книг не будет , и тем книгам и кабалам , которые будут за печатьми , а не за руками , не верить , а верить те м книгам и кабалам , у которых будут воеводские и приказных людей и губных старост руки . 74. А которые люди в Холопье приказе положат купчие на татар , и бьют челом , чтобы те купчие в Холопье приказе записати в книги , а татарове , на кого имянем те купчие на писаны , тех купчих не лживят , и те купчие в книги записати . А будет в тех купчих учинится какой спор , и те купчие записывати , по сыску , будет доведется , а будет по сыску те купчие нарядные , или писаны за очи , и тех купчих в Холопье приказе в книги не запи с ывати , а чинити по них указ , до чего доведется. 75. А которые люди положат в суде на одного холопа две кабалы московские и в книги те обе кабалы записаны , а в рожей и в приметы тот человек сойдется с книгами по одной кабале , а по другой не сойдется , и тог о спорного человека отдати в холопи по той кабале , по которой он с книгами в рожей и в приметы сойдется , хотя будет та кабала и после тоя кабалы взята , по которой кабале тот холоп в приметы с книгами не сойдется . 76. А впредь с нынешнего Уложения для так их споров холопьи приметы описывати в кабалах имянно . чтобы всякой человек холопу своему приметы ведал , а как холопьи приметы в кабалах будут описаны имянно , и впредь ни у кого таких споров о холопех не будет . 77. А кто старинных своих , или купленых люде й напишет в духовной своей кому в наделок , и духовная будет свидетельствована и запечатана , и те люди не хотя жити у тех людей , кому они в духовной будут написаны , збежав от них , дадут на себя служилые кабалы иному кому , и тех старинных и купленых людей о т давати тем людем , кому они в духовной написаны , а кому они после духовных дадут на себя кабалы внов , и те кабалы не в кабалы . 78. А которой холоп бьет челом кому в холопство , и служилую кабалу на себя напишет , и тот , кому он в холопство бьет челом , приве дет его с тою кабалою для записки в Холопей приказ , а иной в те же поры учнет на того холопа бити челом , что тот холоп напередь того ему в холопство бил челом и служилую кабалу на себя ему дати хотел , и он ему и жалованье дал , и таким челобитчиком отказыв а ти , а давати на таких холопей кабалы тем людем , кто их в приказ с кабалою приведет . А кто холопу жалованье даст не взяв кабалы , и он то сам от себя потерял , не взяв кабалы , не давай жалованья . 79. А кто истец , или ответчик в суде на холопа никакой крепос ти не положит , и ничего про крепости не скажет , а после суда на того спорного холопа крепости объявит , и у таких людей после суда к судным делам крепостей не приимати , а вершити те судные дела по тому , что в суде положено . 80. А кто учнет у себя в дому д елати беззаконие с рабою з жонкою , или з девкою , и приживет с нею детей , и в том на него та раба учнет государю бити челом , и таких жонок и девок , и на кого они учнут государю бити челом , отсылати на Москве на Патриарш двор к патриаршим приказным людем , а в городех к митрополичьим и к архиепископлим приказным же людем , и велеть про них сыскивати святительским судом , и указ им чинити по правилом Святых Апостол и Святых Отец , и по допросу обеих их отцов духовных. 81. А на которого кабалного холопа с суда дан а будет кому правая грамота , и тот , кому та правая грамота будет дана , умрет и после того умершаго от жены его и от детей того кабалного холопа ис холопства свободити . А будет того умершаго жена и дети того его кабалного холопа похотят у себя в холопстве у держати по той правой грамоте , которая грамота дана тому умершему , как он жив был , и та правая грамота им на того холопа не крепость потому , крепок он был по кабале и по той правой грамоте тому , на чье имя та кабала и правая грамота написана , а жене его и детем по той кабале и правой грамоте до того холопа дела нет . 82. А будет правая грамота , кому будет дана на старинного , или на купленого человека , и по той правой грамоте тот старинной , или купленой человек крепок и жене его и детем . 83. А которые люд и родятся у кого в кабалном холопстве , и как они будут в возрасте , и они , покиня отцов своих и матерей , от тех людей , у кого они в кабалном холопстве родятся , побежат и дадут кабалу иному кому , и тех людей , которые породятся у кого в кабалном холопстве да побежат , отдавати тем людем , у кого они родилися и у кого служат отец их , или мати , а тем людем , кому они кабалы дадут внов , отказывати . 84. А которой старинной , или крепостной холоп , у кого во дворе женяся , збежит , покиня жену , и в бегах женится на иной жене , а первую жену утаит , а после того придет он к прежнему своему боярину , и к первой своей жене , или его прежней боярин в бегах изымает , и ему по старине и по крепости жити у того своего прежняго боярина с первою своею женою , а другой его жене быти в х олопстве у того , у кого он на ней женится . А будет втепоры , как он в бегах был , первая его жена умерла , и его первому боярину отдати з другою его женою , на которой он в бегах женится . Также будет от кого збежит раба покиня мужа , и в бегах пойдет за другог о мужа , а после того придет она из бегов к первому своему боярину , или ее поймают , и ей тот же указ что и мужу . 85. А кто кабалного своего холопа женит у себя на волной жонке , а после того тот кабалной холоп у него умрет , а та жонка , которая за тем его че ловеком была , от него збежит , и бьет челом кому иному , и даст на себя служилую кабалу , а прежней ее боярин , у которого она была за кабалным человеком , за нея поимается , и ту жонку , по первом ее муже , отдати тому ее прежнему боярину . А что она бегаючи от т о го своего боярина даст на себя кабалу , и та кабала не в кабалу . А будет та жонка в бегах у кого во дворе пойдет замужь и ее старому боярину отдать и с мужем. 86. А у кого будет кабалной человек , а у жены его , или у сына кабалная девка , или вдова , и муж то я жены , или отец тех детей того кабалного своего человека женит жены своей , или детей на кабалной девке , или на жонке , и как не станет у жены мужа , а у детей отца , и тот холоп по кабалной рабе крепок в холопстве жене его и детем . А будет умрет жена или сы н и тот кабалной человек после жены крепок мужу , а после сына крепок отцу . 87. А которой старинной , или кабалной холоп от кого збежав , женится в бегах на волной девке , или на жонке , и приживет с тою женою своею дети , и после того в бегах же бьет челом ком у иному в холопи , и тех своих детей , которых в бегах приживет , напишет в кабале с собою , а после того за того беглого холопа имается прежней его боярин по старине , или по кабале , и по суду доведется его отдати тому его прежнему боярину , и того холопа преж н ему его боярину отдать в холопство з женою и з детми . 88. А кто беглого своего человека изымает без пристава , и ему того своего беглого человека привести в приказ со всем с чем его изымает , и того своего беглого человека на том , у кого он живет искати су дом . Да будет по суду и по сыску тот приводной человек доведется отдати тому , кто его в приказ приведет , а рухлядь толко с тем приводным человеком будет того , у кого он в бегах жил , и того беглого человека прежнему его боярину отдати без рухляди , а рухляд ь отдати тому , чья та рухлядь . А будет того беглого человека жена и дети будут у того , у кого он в бегах жил , и ту ему жену и дети велеть тому , у кого они в бегах жили , отдати прежнему боярину со всеми животы , с чем к нему придут . А в чем будет у них учини т ся спор , и им в том дати суд , и по суду учинити им указ до чего доведется . 89. А будет от кого побежат люди старинные , или кабалные , или купленые , или полоняники иных земель , и тот , от кого те люди побежат , учнет об них заказ чинить и переем сулити , и по тому его заказу будет кто тех его людей переимает , и ему за тех своих беглых людей тому , кто их переимает дати переем , по уговору сполна , безо всякаго переводу , да ему же дати за прокорм тех своих людей , от человека по две денги на день . 90. А будет кто таких беглых людей изымав тому , от кого они збежат , не отдаст , и учнет их держати у себя для работы , а тот , чьи те люди , учнет на него о том государю бити челом , и с суда сыщетца про то допряма , что он чюжих людей у себя держит для работы , и тех людей , вз я в у него , и отдати тому , чьи те люди . Да на нем же велеть доправити за работу тех людей на всякую неделю , сколко у него те люди поживут , на неделю по два алтына по две денги человеку , и отдать те денги исцу жь . 91. А будет кто кому прикажет человека во д вор , и по том человеке ручаетца , что тот человек доброй , и воровства от него никакова не будет , и запись на себя в том даст , а тот человек , по ком ручаетца , учиня какое воровство , збежит , и тот , от кого тот человек збежит , учнет на том порутчике того свое г о человека и сносу и убытков своих по записи искать судом , а тот порутчик записи лживить не учнет , и ему велети того человека , по ком он ручался , сыскивать , и учинить ему срок , как ему того человека сыскав , мощно поставить в приказе . А будет он того бегло г о человека на первый срок не поставит , и ему в том человеке дать другой и третей срок по указу . А будет он того человека и на третей срок не поставит , и ему за того человека исцу платить пятьдесят рублев , да снос и убытки по суду и по сыску . 92. А кому б еглой человек ис приказу отдан будет в холопство попрежнему , и тому , кому тот беглой человек будет отдан , приказать накрепко , чтоб он того своего беглого человека до смерти не убил и не изувечил , и голодом не уморил . 93. А кто у кого поимаетца за холопа, и на том холопе за платья и приведет его в Холопей приказ и скажет , что тот холоп с тем поличным снес от него многия его животы , а приводной холоп у приводу в роспросе скажет , что на нем то платье того , кто за него поимаетца , а иных животов он от него ни ч его не снашивал , а тот человек , у кого за того холопа поимаются , скажет , что тот холоп бил челом ему во двор внове , а сказался волной человек , и то платье , за которое поимаются , принес к нему на себе , и он за то платье не стоит , а опричь того платья иного ничего к нему тот холоп не принашивал , и по той ответчикове и холопьей скаске , то поличное платье отдавати исцом , а в досталном иску , чего в лицах не будет , дати им суд , а по суду и по сыску межь ими указ учинити , до чего доведется . 94. А которые люди уч нут тягатися о холопе , а спорной холоп до вершенья судного дела отдан будет беречи приставу , и как о том спорном холопе судное дело будет вершено , и тот спорной холоп отдан будет правому , и приставу пожелезное и прокорм за того холопа велети доправити на в иноватом . А велеть правити пожелезново по три деньги , а прокорму по четыре деньги на день , и обоего пожелезного и прокорму по семи денег на день . 95. А которые люди учнут в спорном холопе слатися в повалной обыск около своего поместья версты по две , и по три , и по пяти , и по шти , и по десяти , и будет доведется послати обыскати , а в обыскех объявятся в скаске _немногие люди человек дватцать , или тритцать , а обыщики , и истец , и ответчик скажут , что опричь того в тольких верстах иных обыскных людей нет , и т о т обыск ставити в повальной обыск , и обыскным речем тех немногих людей верити . 96. А которые люди учнут межь себя тягатися о холопех и в сносе , и по суду в том деле дойдет до веры , а на суде истец или ответчик возмет крест целовати человеку своему , и имя тому своему человеку в суде скажет , а после того учнет бити челом , что у него тот человек , которому было крест целовати , збежал , или умер , и вместо того беглого , или умершаго человека к крестному целованию поставить иного своего человека . А тот , кому ко к ресту приводить учнет говорити , что он тому человеку не верит , а верит он иному его человеку , и имя иному человеку скажет , и в том ему отказать , а велеть крест целовати тому человеку , которой к крестному целованью будет поставлен . 97. А которые люди купл еных татар крестят , и тех новокрещеных людей учнут продавати и приводити к записке , и на таких новокрещеных людей в Холопье приказе никому служилых кабал не давати , и от тех людей , кто их к записке приведет , свободить потому , что по государеву указу креще н ых людей никому продавати не велено . 98. А будет которые люди учнут купленых своих людей татарскаго полону кому поступатися по добродетели безденежно , и даные на них учнут давати , и те люди , которым те купленые люди будут даны , с теми даными приведут их для записки в Холопей приказ , и в Холопъе приказе тех даных людей , и на них даные в книги записывати . 99. А будет кто приведет к записке татар по купчим , или по даным , а скажет , что те татаровя куплены на Дону , или в городех , или кто возмет сам полоном , и тех татар полоненых по купчим и по даным по тому же в книги записывати . 100. А которые купленые люди татаровя новокрещеные останутся после кого умершаго , а духовных после умерших не останется , или духовныя и останутся , да тех новокрещенов в тех духовны х никому в надел будет не написано , а как они куплены , и в купчих про них того будет не написано же , что их тот , после кого они останутся , купил себе и жене своей и детем , а жены или дети тех умерших на волю их не отпустят для того , что они их купленые лю д и , а те купленые люди учнут бити челом государю о них о свободе потому , что они им в духовных и в купчих не написаны , и тем купленым людем по смерти тех людей , кто их купит , быти у жон их и у детей потому , что многие люди таких людей покупают до женидбы с в оей , а которые люди таких людей покупают и женяся , и они тех своих купленых людей в купчих пишут себе , а того не повелося , что таких купленых людей в купчих писати себе и жене своей и детем . 101. А которые люди учнут на ком искати холопъства по полной де да своего , а в полной деда его будет написано , что дед его того холопа купил себе и детем своим , а про внучат и про правнучат в той полной ничего будет не написано , а ответчик на того же холопа положит в суде кабалу новую , и по той кабале тому холопу и вп е редь велеть быти в холопстве у ответчика , а исцу в том холопе отказати потому , что он о том холопе бьет челом по полной деда своего , а в полной деда его того холопа ему не написано . 102. А кто за холопа поимався в холопъстве , и засадя у пристава холопъст ва искати не учнет , и от него отступится , и приставу за того человека пожелезное и прокорм велеть доправити на том , кто его у него засадя отступится . 103. А кто истец в суде положит на холопа кабалу старую за дьячьею , или губных старост , или городовых пр икащиков за рукою , а писана та кабала до московского разорения , а книг кабалных тех годов нет , и подьячей и послухи померьли , а ответчик ту кабалу учнет лживити , и про ту кабалу сыскивати иными такими кабалами . Да будет у кого такие же кабалы сыщутся , а п р иказной человек в тех кабалах написан тот же , которой в той спорной кабале написан , и рука с рукою сойдется , и той кабале верить . 104. А которые волные люди похотят жити у протопопов , и у протодьяконов и у попов , и у дьяконов и у иных причетников церковн ых , или у служек монасгырьских , и на тех людей протопопом и протодьяконом давати служилые кабалы , а у попов , и у дьяконов , и у иных причетников церковных , и у служек монастырьских тем вольным людем жити из воли , по записям урочные годы , а служилых кабал н а таких вольных людей попом и дьяконом , и иным причетником церковным и служкам манастырьским не давать . 105. Такъже которые вольные люди похотят жить у боярских людей , и тем людем у боярских людей жить из воли , по записям же урочные годы , а служилых кабал на таких вольных людей боярским людем не давать же . А которым будет боярским людем на таких людей служилые кабалы даны в прошлых годех , и те кабалы не в кабалы потому , что в прошлом во 143-м году такие кабалы велено отставить . 106. А кто , отходя сего св ета , напишет в духовной своей , что сына его кабальных людей отпустить на волю , и тех кабальных сыновних людей , по отцовым духовным , на волю отпущать , и отпускные им давать , а по кабалам у детей его служити им не велеть . 107. А которые кабалы и кабалные к ниги писаны в городех , и из городов присыланы к Москве в прошлых годех , во 148-м году августа по двадесять шестое число , а приказных людей рук у тех кабал и у кабалных книг нет , и челобитья на те книги до сего государева указу ничьего не бывало , и ничем т е книги и кабалы не оспорены , и тем кабалам и кабалным книгам верить , и те книги закрепить дьячьею рукою . 108. А которые люди учнут тягатися о холопе , и один того холопа учнет называть старинным человеком , а другой кабалным , а именем и прозвищем учнут его называть не однем , и станет истец , или ответчик слатися в повалной обыск , что у него того человека в старинном холопстве знали и чтобы того спорного человека поставить перед обыскными людми , и того спорного холопа перед обыскными людми ставить , и будет п р о него обыскные люди скажут , что они его в старинном холопстве у кого знали многие лета , и того спорного холопа по тем обыском отдать тому , у кого его обыскные люди в старинном холопстве знали . А будет в обыску про такова спорного человека обыскные люди с к ажут , что того человека знают они у кого в холопстве лет десять или дватцать , а старинной ли он холоп , того , у кого они его знают , про то они не ведают , а те люди , которые о том холопе тяжутся , один называет его старинным своим холопом , а другой на него п о ложит кабалу , а обыскные люди того холопа знали у того , кто ту кабалу спорит , напередь той кабалы , и по тем обыском того спорного холопа отдать тому , у кого его обыскные люди знали в холопстве до той кабалы . А будет та кабала будет старее обыску , и того х о лопа по той кабале отдать тому , кто на него ту кабалу положит . 109. А кто истец , или ответчик в холопех учнут слатися на опчюю правду , а опчая правда будет в далных городех в Сибири или в Астарахани , или в повалной обыск на те же далные городы , и кто из них один учнет против такие ссылки бити челом , что в такие в дальные городы шлется для волокиты , и в те дальные городы о допросе опчие правды и о повальном обыску государевы грамоты не посылать , a верьшити дело по суду , до чего доведется , чтобы в том нико м у лишния волокиты не было . 110. А которые холопи учнут кому давати на себя и на детей своих служилые кабалы , а дети у них вътепоры будут лет в пятнатцать , или в дватцать и больши , а учнут те холопи тех своих детей в кабалы писати с собою за очи , и тех хо лопьих детей в кабалы и в кабальные книги за очи не писать , а велеть их к кабалной записке ставить налицо , и в кабальные книги записывати их в рожей и в приметы всех , а за очи на таких холопьих срослых детей кабал не давати . А у которых холопей втепоры , к а к они учнут на себя давати кабалы , дети будут в недорослях , менъши пятинатцати лет , и тех их детей , по их скаскам , в кабалы и в кабалные книги писать с ними и за очи . 111. А будет кто до сего государева указу имался у кого за холопа , и приведчи того холо па в приказ , не искал на нем холопства многое время , и тем он в том холопе обвинен и отдан тот его холоп тому , у кого он имался , и тому холопу и впредь быти в холопстве у того , кому он ис приказу прежним государевым указом отдан потому , что он того холопа сам у себя потерял , что на нем холопъства не искал многое время . А впредь с сего государева указу в холопьих делех ни кого без суда не винити . 112. А которые люди поимаются у кого за чьих холопей , и приведут тех холопей в приказ , а чьи те холопи , и те лю ди втепоры будут на государеве службе в далных городех в Сибири , или в Астарахани , или в и (ы )ных городех , а крепости на тех приводных холопей те люди , кто их в приказ приведет , скажут с теми их бояры в тех же городех , а холопства на тех приводных холопех б ез бояр их те люди , которые тех холопей изымают , искати не учнут ; и таких приводных холопей до тех мест , как исцы их приедут из далных городов , отдати тем людем , у которых за них поимаются , и велеть тем людем , кому они будут отданы к приводу руку приложит ь . А как тех холопей у них в приказ спросят , и им тех холопей велеть поставить . А будет они тех людей держати у себя не похотят , и тех приводных людей , до исцов их , дати на поруки . А будет по них поруки не будет , и их отдати беречи приставом , а кормити их в елеть у приставов тем людем , кто за них изымается и у кого за них изымается . А будет тот , кто за них изымается и у кого изымается , кормити их не учнет и их велеть кормить приставом , а впередь за тех людей прокорм и пожелезное приставу велеть доправити на в иноватом . 113. А кто помещик , или вотчинник возъмет служилую кабалу на своего крестьянина , или на крестьянского сына , или на крестьянку свою или на крестьянскую дочь девку , и тот крестьянин , или крестьянской сын , или крестьянка , или крестьянская дочь , по жив у него в холопстве , от него збежат и в бегах дадут на себя кому другую кабалу иному кому , а прежней их боярин за них поимается , а ответчик учнет на него бити челом и уличати тем , что он кабалу взял на своего крестьянина , или на крестьянского сына , или на крестьянку , или на крестьянскую дочь , и тем того человека учнет тот ответчик у него оттягивати , и похочет быти прав своею кабалою , и таких беглых людей ис холопства отдать прежним их боярам во крестьянство . А что тот их прежней боярин взял на них служи л ые кабалы , и ему за то , что государь укажет , для того , что по государеву указу ни кому на крестьян своих и на крестьянъских детей кабал имать не велено . 114. А от кого побежит крепостной холоп , и в бегах кому даст на себя служилую кабалу , и дав ту кабалу , из бегов воротится к прежнему своему боярину , и учнет у прежняго своего боярина служити по его смерть , а по смерти прежнего своего боярина бъет челом в холопи , и кабалу даст кому иному , мимо того , кому он напередь того кабалу на себя дал , бегаючи от пре ж него своего боярина и тот холоп тому и крепок , кому он даст на себя кабалу по смерти перваго своего боярина . А что он наперед того дал на себя кабалу при первом своем боярине в бегах , и та кабала не в кабалу потому , что он ту кабалу дал на себя бегаючи от первого боярина воровством . 115. А от которого боярина зъбежит холоп , а от другого боярина зъбежит раба , вдова или девка , а оба они холоп и раба кабальные или старинные , или один кабалной , а другой старинной , и бегаючи холоп женится на той беглой рабе на вдове , или на девке , а после того за них поимаются те люди , от кого они збежат , и учнут бити челом один о холопе , а другой о жонке , или о девке , и им дати жеребей , и чей жеребей вымется , и ему дати тому , чей 264 жеребей останется , за холопа или за рабу д е сять рублев , а холопа с рабою взяти к себе , и служити у него тем людем по крепости , а куплеными людьми ему тех людей не называти . 116. А которые тяглые люди учнут в Холопей приказ приносити житейские записи на детей своих или на братью и племянников не т яглым всяких чинов людем , на урочные на многие годы , и на таких тяглых людей не тяглым людем житейских записей на многие годы не записывати , а записывати такие житейские записи только на пять лет , а больши пяти лет не записывати. 117. Да в прошлом во 132- м году послан указ , блаженныя памяти великаго государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Русии в Сибирь , да в Астарахань , татар и татарченков мужеского и женского пслу всяким людем покупати и даром ни у кого имати и крестити , и на Русь ни с к е м высылати не велено.А ныне государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии указал таких татар и татарченков в Астарахани и в Сибири покупати всяким людем попрежнему , опричь воевод и всяких приказных людей , которые воеводы и всякие приказные л ю ди у государевых дел будут в Сибири и в Астарахани . И будет таких купленых татар кто приведет к кабалной записке , или по купчей , или по даной , и тех купленых татар записывати в книги в рожей и в приметы , и с книг давати тем людем , кто их к записке приведе т , выписи за дьячьею рукою . 118. А будет кто в Астарахани и в Сибири татар и татарченков учнет у кого красти или отъимати силно , и тем , людем за то по сыску чинити жестокое наказание , и тех татар и татарченков , которых они украдут , или отъимут силно , взяв у них будет они не крещены , отдати тем людем , у кого они их украдут или отъимут . А будет они тех татар и татарченков крестят , и на них за тех татар и за тех татарченков доправити против тамошния продажи болшую цену , и отдати тем людем , у кого они тех тат а р и татарченков украдут , или отъимут , а тем новокрещеным татаром быти у них . 119. А которые судные дела о холопех вершены по государеву указу и по боярским приговором до сего Уложенья во всех приказех , и тем делам и быти по тому , как те дела вершены , а в предь тех дел не всчинати и не переговаривати . http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/1649.htm#1 Уважаемые господа ! Уважаемые члены высокой комиссии ! Вашему вниманию представлена работа на тему : “Правовое закрепление крепостничества в России”. Проблема кре постничества и крепостного права является одной из наиболее сложных в отечественной историографии . Говоря словами Ключевского , это “сложный институт , который трудно поддается точному определению” . Сложность заключается также в том , что при изучении темы и сследователь неизбежно сталкивается с пробелами в законодательстве , связанными с гибелью множества источников во время войн и стихийных бедствий . В частности , московский пожар 1812 года уничтожил ряд важнейших документов , о которых мы можем судить теперь л ишь со слов более ранних научных деятелей , в первую очередь Татищева . Однако следует помнить , что Татищев был придворным историком , и мы должны отдавать себе отчет в том , что , возможно , не все документы интересующего нас периода вошли в его труды. С тех по р , как в 1858 году было разрешено толковать в печати крестьянский вопрос , мнения по поводу закрепления крестьян на земле осложнились . В споре приняли участие все видные представители науки . Предлагались различные теории оформления крепостничества : “указн а я” и “безуказная” , двухэтапность истории крепостного права – холопское и крестьянское и т.д. Современные исследователи предложили концепцию поступательного становления крепостного права , а также стали проводить разграничение понятий “крепостничество” и “кр епостное право” как проявление внеэкономического принуждения в различных формах и прикрепление крестьян к земле феодала в законодательстве , начиная с конца XV века . В представленной работе этот принцип взят за основу . Перечислим же основные этапы правовог о закрепления крепостничества в России. Русская Правда , создававшаяся на протяжении правления нескольких поколений Рюриковичей , явилась первым сводом законов на Руси . В ней неизбежно нашли отражение процессы , происходящие в сфере земельных отношений и отно шений между крестьянством и землевладельцами . Мы видим несколько основных видов зависимого крестьянства . Показательно наличие рабов и их положение в древнерусском обществе . Рабство в Киевской Руси не только не развивается , но и имеет тенденцию к сокращен и ю . Основным производителем в славянском обществе был не раб , а свободный член сельской общины , хотя его труд не вытеснил рабский окончательно . Определимся . Формой рабства в Киевской Руси был институт холопства , а именно холопство обельное , или полное . Оно создавалось несколькими способами , исчерпывающий перечень которых дан в тексте Русской Правды . Это : 4) совершением сделки купли-продажи при соблюдении определённых условий , а именно : наличие свидетелей при покупке и оплата в присутствии самого холопа ; 5) доброволь ным вступлением свободного лица в личное дворовое услу жение к другому без договора , обеспечивающего свободу слуги ; 6) женитьбой на рабе без такого же договора. Что касается зависимого крестьянства , то в Русской Правде приводится перечень зави симых категорий . Например , рядовичи , одной из разновидностей которых был закуп , чьё правовое положение описано очень четко. Наибольшую сложность представляет определение статуса смерда по Русской Правде . В науке существует ряд мнений о смердах , их считают свободными крестьянами , феодально-зависимыми , лицами рабского состояния , крепостными и даже категорией , сходной с мелким рыцарством . Но основная полемика ведется по линии свободные – зависимые . Камнем преткновения здесь является статья 26 Краткой Правды , п редставленная в разных прочтениях в зависимости от списка : “А в смерде и в холопе 5 гривен” (Академический ; в Археографическом “в смердьи в холопе” ). Кроме того , споры ведутся вокруг статьи 85 Устава Владимира Мономаха : был ли смерд человеком “мертвой р у ки” , не способным передавать наследство вовсе , или же речь идет лишь о тех смердах , которые умерли , не оставив сыновей (отстранение женщин от наследства свойственно на определенном этапе всем народам Европы ). Однако этот спор разрешается наличием более по з днего Вислицкого статута , который прямо отменяет право “мертвой руки” , называя его “противоречащим справедливости и бессмысленным” . Не для всех исследователей это является весомым аргументом , но я глубоко убеждена , что нам следует обращать внимание на все оценочные характеристики , по времени более близкие к интересующему нас времени. Право периода феодальной раздробленности отличается от киевского гораздо большей пестротой . Едва ли не в каждом княжестве издавались свои законы с учетом особенностей местност и и локальной экономической ситуации . Источников , аналогичных Русской Правде , мы не имеем , поэтому вынуждены пользоваться разрозненными документами , которые зачастую содержат лишь косвенные указания на положение крестьянства. В этот период продолжалось зас еление северо-восточных княжеств , население мигрировало на восток и северо-восток , и состав общества был очень неопределённым . Поэтому князья не могли не предпринимать попыток закрепить вольных и холопов на своей земле , создавая свой двор путем заключения договоров с вольными с одной стороны и покупкой либо закабалением холопов с другой. Однако всё остальное население удела , не находившееся в личной зависимости от князя и носившее общее название христиан , или крестьян , несло установленный податный оклад (и ли тягло ) безотносительно своего персонального состава . Приходя на землю , крестьянин составлял подрядную , где определялись его обязанности и платежи князю , перед уходом он в известном порядке отказывался от земли . То есть в удельное Руси крестьянин был во л ьным хлебопашцем , сидевшим на чужой земле по договору с землевладельцем , его свобода выражалась в отказе – праве перехода от одного землевладельца к другому. Мы уже упоминали о Вислицком статуте галицкой редакции , относящемся к XIV веку . В нем присутствуе т интересная статья , которая говорит , что “крестьяне массой не имеют права уходить из одного села в другое , а лишь один или два раза , и то с разрешения пана , за несколькими исключительными случаями” . Здесь присутствует некоторое ограничения прав крестьян, однако нет оснований полагать , что все галицкие крестьяне находились в таком положении , не поддается сомнению наличие и свободного крестьянства. В удельный период заметно усиление тенденции к сокращению рабства . Практика предоставления вольных холопам прин яла массовый характер . Рабство даже в той измененной форме , которая наблюдается в процессе феодализации Руси , продолжало весьма заметно уступать место крепостной и наемной формам труда . Несмотря на то , что в более поздних источниках мы встречаем упомина н ия о холопах , следует заметить , что изменилась сущность общественного явления , обозначаемого этим термином – раб постепенно превратился в крепостного крестьянина. В связи с началом объединения земель вокруг Москвы правительством стали предприниматься попыт ки создания общерусских правовых норм . Возникла необходимость в общегосударственном кодексе , каким явился Судебник Ивана III 1497 г . Одним из важнейших вопросов государственной важности был , несомненно , крестьянский вопрос . Знаменитая статья 57 устанавлив ает : “А крестьянам отказыватися из волости в волость , из села в село один срок в году , за неделю до Юрьева дня осеннего и неделя после Юрьева дня осеннего” , - и далее перечислены размеры пожилого для разных крестьян . При оценке этой статьи я не могу не со с латься на мнение академика Грекова . Он считает , что наибольшую ясность данное положение приобретает при следующей трактовке : первая часть статьи имеет обобщающий характер , а вторая имеет в виду крестьян , живших за своим землевладельцем по срочному договор у . В этому случае очевидно , что власть подчеркивает право крестьянского перехода . Следует также помнить , что норма , изложенная в 57-й статье , налагала обоюдное ограничение – как на крестьян , так и на землевладельцев. Предполагается , что с 60-х гг . XV века началось составление писцовых книг тяглых крестьян , после чего “письменным” крестьянам – старожильцам – запрещался переход , пришлых же землевладельцы стремились закрепить в первую очередь с помощью ссуд. Само по себе старожильство не давало юридического ог раничения личной свободы , но оно получало такое значение в связи с каким-либо другим обязательством . Старожильцы образовывали основной состав обществ черных и дворцовых крестьян , на них возлагалась податная исправность . Их выход был затруднен также необхо д имостью выплаты значительного пожилого . Подобные меры были продиктованы необходимостью не допустить перехода старожильцев на льготные земли , особенно церковные. Несколько иной характер имело старожильство на владельческих землях . Здесь оно возникало на осн ове хозяйственной долговой зависимости от землевладельца , как альтернатива срочному холопству. Срочное холопство появилось уже в Московской Руси и имело несколько наиболее распространенных форм . Одной из них было докладное холопство , прекращавшееся либо см ертью господина , либо в порядке исключения передававшееся его детям (но не более ). Другая форма срочного холопства – закладничество – возникало в разное время на разных условиях , но однозначно прекращалось либо уплатой долга , либо срочной отработкой по д оговору. Принципиально новым было возникновение служилой кабалы как формы срочного холопства , иначе она называлась “кабала за рост служити” . В отличие от известной еще в Киевской Руси заемной кабалы , в этом случае кабальный своей службой зарабатывал лишь п роценты , не освобождаясь от обязанности возврата основного капитала в определенный срок . Крестьяне , поступавшие в зависимость к землевладельцам по служилой кабале , назывались серебрениками. Во второй половине XV – первой половине XVI веков обострился интер ес к такой форме договора , как подрядная запись . Крестьяне-новоподрядчики привлекались на землю путем выдачи вперед денег и инвентаря , а также предоставлением льгот по взносам и натуральным повинностям на определённый срок. Существовало также несколько гру пп крестьян , находивщихся на особом правовом положении за счет изрядных податных льгот . Это бедные , или разорившиеся крестьяне , бобыли , половники , детёныши и другие . Однако к XVII веку почти все эти категории сливаются в единую крестьянскую массу . Правов о е положение крепостного крестьянства к этому времени серьезно изменилось. Значительное расширение территории Московского государства , последствия Опричнины и войн стимулировали государство Ивана IV к ограничению крестьянского выхода . Важным фактором явило сь и формирование поместной системы , когда значительная часть дворцовых земель оказалась , пусть и временно , в руках частных землевладельцев – помещиков . В 1550 году был принят новый Судебник , в котором появился ряд новых положений относительно крестьянств а . Во-первых , увеличен размер пожилого при сохранении сроков отказа . Также урегулированы частные случаи выходов – когда посеянный хлеб не сжат , когда крестьянин уличен в совершении преступления и прочие. Перемены в положении холопов связаны в первую очеред ь с ограничением числа случаев , когда свободный человек становился холопом . За закабаление вольных людей без их согласия была предусмотрена смертная казнь. Однако законотворческая деятельность Ивана IV в отношении крестьян не ограничивалась изданием Судебн ика . Серьезный экономический кризис требовал принятия радикальных мер . В 1580 году на созванном по его инициативе Соборе была принята уложенная грамота , в которой духовенство отказывалось от расширения своих земельных владений , предоставляя таким образом в озможность увеличения наделов служилых людей . А уже в 1584 году было принято решение о значительном сокращении податных привилегий . В 1581 году вводятся (скорее всего , временно и в отдельных районах ) заповедные годы , когда закон о Юрьевом дне не действова л , в 1582 году начинается составление новых писцовых книг , которые в дальнейшем рассматривались как официальный документ , прикрепивший крестьян к земле и ее собственникам. Важнейшим документом в истории становления крепостничества является Указ 1597 года О беглых крестьянах , которым устанавливалась пятилетняя давность исков на беглых крестьян – урочные лета . В первой половине XVII века этот срок был несколько раз увеличен , но после Смуты вновь возвращен к изначальному. Очевидно , данный указ говорит исключите льно о беглых , незаконно вышедших крестьянах , и направлен в первую очередь на урегулирование судопроизводства о беглых крестьянах . Однако эта позиция оспаривается группой исследователей . Так , один из крупнейших специалистов в истории российского права Сер г еевич обращает внимание на то , что в источниках XVII века все вышедшие крестьяне называются беглыми независимо от срока выхода . Это положение Сергеевич связывает с отменой Юрьева дня не дошедшим до нас законом второй половины восьмидесятых годов XVI века. В пользу такого мнения косвенно свидетельствуют дошедшие до нас документы , из которых видно , что введение заповедных лет предусматривалось как временная , но общегосударственная мера , получившая однако поддержку землевладельцев и в интересах государства пр и обретшая длительный характер , в результате чего указы Бориса Годунова о крестьянском выходе 1601 и 1602 годов считались исключением. Однако выходы и вывозы продолжались , и указом 1607 г . крестьянские побеги были переведены из области гражданских правонару шений в ранг уголовно наказуемых деяний . Розыск и возврат беглых он возлагал на местную администрацию , а землевладельцы подвергались крупному денежному штрафу и в ряде случаев торговой казни . Указ устанавливал личное прикрепление владельческих крестьян на основании поземельных описей и писцовых книг . При этом право перехода не отменялось , крестьянские подрядные продолжали совершаться на прежних условиях. После Смуты в целях стабилизации экономики и восстановления общественного порядка был предпринят ряд мер . В 1627 – 28 годах осуществлена новая перепись населения , которая хотя и не устанавливала новых отношений , но давала общую основу для их возникновения . Одновременно повсеместно стали заключаться подрядные , в которых крестьяне обязывались быть своему поме щ ику крепкими либо крепкими по-прежнему . Прикрепление крестьян к тяглу или к состоянию по месту жительства поднимало вопрос об укреплении крестьянина и за владельцем . Готовых форм для этого не было , и их по сходству хозяйственных отношений заимствовали и к о мбинировали из служилой кабалы и задворной ссудной записи . Постепенно различные крестьянские состояния сближались , и это подготовило почву для окончательного оформления крепостной зависимости. Это оформление однозначно датируется 1649 годом , когда было при нято Соборное Уложение царя Алексея Михайловича . Соборное Уложение окончательно сформировало систему государственного крепостного права в России . Был запрещен перевод государственных крестьян на вотчинные земли . Крепостное состояние стало наследственным , и муществом крестьян распоряжался землевладелец , он же нёс податную ответственность за своих крестьян . В Уложение также вошел свод законов холопьего права , где четко прослеживается тенденция вытеснения прежних категорий холопства холопством кабальным . Вмест е с тем ко времени создания кодекса холопство уже проделало заметный шаг в направлении слияния с крепостным крестьянством . И всё же доминирующей оставалась линия Уложения на консолидацию холопьего сословия , укрепление его сословных рамок. Таким образом , в X VII веке завершается процесс установления крепостничества , что было напрямую связано со Смутой и последующим восстановительным периодом . Законодательство стремилось обеспечить стабильный приток средств в казну , прекратив переход крестьян в нетяглое холопс к ое состояние , а также переманивание их на земли крупных землевладельцев. Однако законодательство до середины XVII века не устанавливало крепостного права . Судебник 1550 года предоставлял крестьянам право продаваться в холопство , но ряд указов первого десят илетия XVII века ввели безвыходность тяглого состояния . Так крестьянин , считаясь по закону вольным с правом выхода , фактически не мог реализовать это право . Соборное Уложение закрепило это положение юридически . Завершив правовое закрепление крепостничеств а , оно обеспечило устойчивое равновесие и функционирование всей феодальной системы.