Реферат: Основные проблемы философии Ф.Ницше - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные проблемы философии Ф.Ницше

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 573 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение…………………………………… ……………………………… ..3 1. Основные по нятия философии Ф . Ницше 1.1 Ницше как ф илософ…………………………………………………… 4 1.2 Философский нигилизм……………………………………………… ..6 1.3 Воля к власти …………………………………………………………… 8 2. Кон цепц ия личности в философии Ф.Ницше 2.1 Личность как объект философского изуч ения Ницше : по материалам ранних работ………………………………………… … 13 2.2 Представление о личности в зрелых работах Ницше…………… 17 3. Ницше и гуманизм 3.1 Классический гуманизм 3.2 «Физиология» гуманизма Ницше………………………………… ...21 Заключение……………………………………………………………… ...26 Список исполь зованной литературы………………………………… ..28 Введение Философия – это система взгляд ов на мир в целом и на отношение человека к этом у миру . Философские произведения , если они действительно осмысливают бытие человека и о кружающую действительность , тоже оказываются личн остными , выражающими личность и переживания ф илософа , его отношение к д е йствите льности . Поскольку переживания у разных филос офов различны , различны отношения , поскольку и пониманий этого мира в философии множест во. Среди фи лософов Ницше - нарушитель спокойствия и благо родный пират . Он вспугивает спящих , таранит крепости обыват елей , сметает моральные постулаты , убивает Бога , рушит церковные устои . Ницше , говорит Цвейг , стремится на своем паруснике ко всему неизведанному , весело и дерзко , с мечом в руке и бочкой пороха под ногами. Философские труды Ницше ,по большей части не пре дъявляют больших требовани й к интеллекту или образованности читателя . Их суть представляется ясной и однозначной , цели - обширными и очевидными , а язык – понятным . В силу доступности его тексто в читатель обнаруживает , что либо философия проще , чем он пола г ал , либо он сам умнее , чем думал раньше . Ницше считал себя прирожденным психологом - «призванным быть психологом и разведывателем душ» . Не которые вещи , которые он высказывает , поражают воображение своей точностью и целенаправленн остью диагностики . С то ч ки зрения Ницше , психология лежит в основе всего , и тесно переплетается с другими частями его учения. В силу всего выше сказанного , стремлен ие понять творчество Ницше для меня , как студентки психологического факультета , актуально . Ц ель данного реферат а провести обзор л итературы о философии Ф . Ницше : важнейших идеях , понятиях , взглядах , системе в целом . 1.Основные понятия философии Ф.Н ицше 1.1 Ницше как философ Философ ия Ницше – это прежде всего философия индивидуума , но не индивид уалиста . Стремление понять личность , найти вых од из кошмаров эпохи - эпохи двойной морал и во всем : в отношениях с людьми , наци ями , государствами , в отношении к самому с ебе – такой видится цель философс ких построений Ницше . Отсюда и поэтическая форма этих построений , ибо можно ли осо знать личность , используя биологические , медицинск ие , психологические термины ? Отсюда и зачастую афористический их характер – стремление выразить свои мысли в ёмких , чет ких и одновременно кратких фразах . Но здес ь и причина трагедии Ницше . Действительно , что может быть соблазнительнее для интеллект уального обывателя , чем краткие , легко запомин ающиеся и на первый взгляд не требующие глубокого вдумывания ( настол ь ко они кажутся очевидными и понятными ) формулировки , так отвечающие подсознательным устремлениям и желаниям . Например : «Ты идешь к женщинам ? Не забудь плетку !». Так го ворил Заратустра : Книга для всех и ни для кого //Ницше Ф . Соч .: В 2-х т . М .,1990.Т .2.С .48 Но при этом не надо забывать и то , что «величайше е в великих – это материнское . Отец - в сегда только случайность» Злая м удрость : Афоризмы и изречения // Ницше Ф . Со ч .: В 2-х т . М .,1990.Т .1.С .756 Иными словами к Ницше и его труд ам нельзя по дходить с позиций однозна чной логики : Она по меньшей мере двузначн а , но чаще всего многозначна и определяетс я контекстом . Конечно , можно заявить , что в се это вызвано больным сознанием философа . Но не та ли эта болезнь , которая об остряет восприятие и позв о ляет ув идеть то , что недоступно так называемому з доровому разуму ? Да и где она , граница между здоровьем и болезнью у человека , пы тающегося «вывернуть» свой разум в мучительн ом процессе самопознания ? Философские поиски Ницше-это поиски мора ли для свобо дного человека на пути разрушения традиционных ценностей , ориентация н а которые разрушает человечность , личность , а в конечном итоге и самого человека . В се существовавшие и существующие морали , по мнению Ницше , не просто несут на себе печать общества и ус л овий его существования и выживания , но направлены , и это главное , на обоснование и оправдани е обладания .Иными словами , они корыстны , а потому и анти гуманны . Все , даже так называемые общечеловече ские моральные ценности при внимательном их рассмотрении ока зываются ширмой , маскиру ющей корысть . Так не лучше ли сказать об этом прямо , назвать вещи своими именами и либо отказаться от этих «моральных» ценностей , либо жить в соответствии с н ими ? Но последнее вряд ли возможно для человека , потребляющего и стремя щ ег ося к потреблению и живущего в обществе - стаде . А потому все демократические движени я , по мнению Ницше , следуют этой морали стадных животных , имеющей свои корни в христианстве ( см .: По ту сторону добра и зла : Прелюдия к философии Будущего // Ницше Ф . С о ч .:В 2-х т . Т .2). И в полне естественной и логичной выглядит ницшев ская критика христианства и христианской мора ли , ибо эта критика есть следствие неприят ия буржуазно-либерального духа христианства и буржуазного рационализма. Философия Ницше как философия жизн и носит антропоморфный характер , возвращая че ловека в природу и в тоже самое время очеловечивая природу , наделяя её антропоморф ными чертами , и прежде всего волей к в ласти . Принцип воли к власти - основной дин амический принцип философии Ницше - управляет развитием и человека , и мироздани я . Отсюда жизнь есть абсолютная реальность , и она постижима из себя самой . И че ловеческая душа , человеческий интеллект порождены жизнью и включены в неё . Здесь можно углядеть определенное биологизаторство , определе нную ред у кцию духовного к биологи ческому . Но это только одна сторона ницшеа нской философии жизни . Можно заметить и др угую сторону , связанную с постоянным поиском людьми своих связей с мирозданьем . И признание естественности души в жизни , их слитности с мирозданием. И признание ест ественности души в жизни , их слитности с мирозданием выглядит вполне логичным в к онтексте таких поисков . Тогда и безумие фи лософии Ницше предстает не иррациональным , а вполне естественным в предпринимаемых филосо фом попытках выявить опреде л яющее в развитии личности через принцип воли к власти , управляющий миром и человеком , о собенно если этот принцип толковать так ж е широко , как это делает Ницше. По Ницше , воля к власти - это не просто стремление к господству сильного на д слабым , но и стремл ение сделать слабого сильным . Слабость относительна и опре деляется , с одной стороны , положением человека среди других людей , а с другой – степенью самопознания личности . Личность свобод на и сильна , если она осознаёт себя ли чностью, которая может поступать и поступает в соответствии с этим осознанием . Но осознание не только индивидуально , оно ещё социально и исторично . И только при вып олнении всех этих условий мы имеем действ ительно свободного и морального человека . Жив ущего в свободном и моральном обществ е . Идеалом здесь является свобода не в христианском понимании , которая есть несв обода , внутреннее порабощение , смирение перед силой , а свобода античности и Возрождения – в свободном обществе подобный культ , на вязанный христианским лицемерием , невозможен . П ереход же к такому обществу возможен не на пути насильственного уничтожения существующ его общества несвободы , ибо всякое насилие порождает новое насилие , а именно на пу ти возрождения идеала свободной сильной челов еческой личности. Известно , что до революц ии филос офия Ницше была чрезвычайно популярна в Р оссии . Совпадение , резонанс свободолюбия русской интеллигенции . Ищущей пути понимания сущности свободы в контексте космизма и связанног о с этим индивидуализма в лучшем смысле этого слова - в смысле суверенит е та личности – со свободомыслием Ницш е , с его свободолюбием и неприятием вещног о , стяжательского прагматизма , христианского двоем ыслия обусловили понимание , хотя и критическо е , взглядов Ницше. Ницше включает в философию два средс тва выражения - афоризм и ст ихотворение ; формы , сами по себе подразумевающие новую концепцию философии , новый образ и мыслит еля , и мысли . Идеалу познания , поискам исти нного он противопоставляет толк ование и оценку . Толкование закрепляет всегда частичный , фрагментарный «смысл» некоег о явления ; оценка определяет иерархическую « ценность» смыслов , придает фрагментам цельность , не умаляя и не упраз дняя при этом их многообразия . Именно афор изм являет собой как искусство толкования , так и нечто толкованию подлежащее ; стихотво рение – и ис к усство оценки , и нечто оценке подлежащее . Толкователь - это физиолог или врачеватель , тот кто наблюдает феномены как симптомы и говорит афоризмами . Ценитель – это художник , который наблюд ает и творит « перспективы» , говорит стиха ми . Философ должен быть ху д ожнико м и врачевателем , одним словом ,- законодателем. Такой тип философа является к тому же древнейшим . Это образ мыслителя -досок ратика , «физиолога» и художника , толкователя и ценителя мира . Как понимать эту близость будущего и первоначального ? Фил ософ будущего является в то же время исследова телем старых миров , вершин и пещер , он творит не иначе , как силой воспоминания . т ом , что было по существу забыто . А забы то было , по Ницше , единство мысли и жиз ни . Единство сложное : жизнь в нем ни н а шаг не о тступает от мысли . Образ жизни внушает манеру мысли , образ м ысли творит манеру жизни . Мысль активизируетс я жизнью , которую в свою очередь утверждает мысль . У нас не осталось д аже представления об этом досократическом еди нстве мысли и жизни . Остались лишь т е примеры , где мысль обуздывает и калечит жизнь , переполняя её мудростью , или те , где жизнь берёт своё , заставляя мысл ь безумствовать и теряясь вместе с ней . Не осталось иного выбора : либо ничтожная жизнь , либо безумный мыслитель . Либо жизнь слишком муд р ая для мыслителя , либо мысль слишком безумная для человека здравого . 1.2 Философски й нигилизм. Для философии Ницше нет гото вого названия типа «идеализм» , «реализм» или даже «экзистенциализм» . Иногда он говорил о своей философии как о «нигилизме» яв ляю щемся центральным понятием его философ ии . В его ранних работах содержатся идеи , которые как эхо , отзываются в его поз дних книгах , как будто все они уже сод ержались в этих первых. Его мысль постоянно пульсирует , так что из любого отдельно взятого ф рагмента его текста может быть реконстр уирована почти вся полнота его философии. Слово «нигилизм» означает негати вность и пустоту ; фактически же оно указыв ает на два направления мысли , которые , нес мотря на отличие от позиции самого Ницше , тем не менее сохраняют с ней ч астичное сходство . Нигилизм пустоты , в сущност и , идет от буддийского или индуистского уч ения , согласно которому в мире , в котором мы живём и который , как кажется , мы знаем , нет ничего от изначальной реальности и наша приверженность ему есть привер ж енность иллюзии . Реальность сама по себе не имеет ни имени , ни формы , а то , что имеет имя и форму , - это всего лишь приносящая страдание иллюзия , ко торой все разумные люди хотели бы избежат ь , если бы осознавали её в качестве пр иверженности к мнимому и зн а ли бы путь избавления . Жизнь лишена смысла и назначения , она представляет собой нескон чаемую смену рождений и смертей , затем нов ых рождений , так , что постоянно вращающееся колесо существования вечно движется в нику да . Поэтому если нам требуется спасение , т о нам следует стремиться именно к спасению от жизни . Этот восточный п ессимизм , представленный в Европе философией Артура Шопенгауэра , основывается на совокупности метафизических положений , очень похожих на те , которые выдвигал Ницше . Он говорил , ч то « ста р ался с какой-то загад очной алчностью продумать пессимизм до самой глубины и высвободить его из полухристиа нской , полунемецкой узости и наивности , с которой он предстал напоследок в этом сто летии» . Он , однако не согласился с выводам и , сделанными Шопенгауэ р ом и восто чными философами . Ницше добавляет , что , кто бы ни анализировал пессимизм « тот , быт ь может… сделал доступным себе , даже помим о собственной воли , обратный идеал : идеал человека , полного крайней жизнерадостности и мироутверждения » . Ницше оказалс я сп особен – на основе метафизического нигилизма самого бескомпромисного типа – обосновать тот подход к жизни , который своей утв ерждающей силой в любом отношении противоречи л нигилизму как пустоте : это его « нов ый путь к «Да». Нигилизм негативности предст авлен движением и известным как нигил изм ; он процветало в последние десятилетия девятнадцатого века в Европе . Особенно в России 50-60-х годов , и получило своё наибол ее известное выражение в романе И.Тургенева « Отцы и дети» (1861). Русский нигилизм , в су щ ности , представлял собой негатив ную и деструктивную установку по отношению к совокупности моральных , политических и ре лигиозных учений , которые нигилисты воспринимали как ограниченные и обскурантистские . В пр отивовес своим старшим современникам нигилисты з аявляли , что они верят в ничт о , хотя конкретно это означало , что они утратили доверие к убеждениям , вкусам и установкам старшего поколения , а заодно и к их авторитету . Они верили в реальный факт , причем делали это некритически , нер азборчиво , встав на пози ц ию вульга рно – материалистически интерпретированной наук и. Нигилизм Ницше представляет собой не идеологию , а м етафизику , и ни в каком другом отношении его отличие от нигилистов не является столь заметным , как в его трактовке нау ки . Её он рассматривает не к ак хра нилище истин или метод их открытия , а как набор удобных фикций , полезных соглашений , который не в большей степени укоренен в реальности , чем любой другой альтернативн ый ему . И она не в большей , но и в не меньшей степени , чем религия , морал ь или иск у сство , была проявлением того , что он назвал «волей к власти» , а именно неким импульсом и порывом н авязывать хаотичной , в сущности , реальности фо рму и структуру , трансформировать её в дос тупный человеческому пониманию мир до тех пор , пока он не станет удоб н ым для нас . Но это было её еди нственным оправданием , ибо любая другая навяз анная форма , отвечающая той же цели , в той же мере была бы оправданной ; содержани е здесь значит не более чем функция , а фактически не значит ничего . И в соот ветствии с данной теор и ей истины , которая была его собственной , Ницше обяз ан был сказать , что он ни во что н е верил , поскольку в силу метафизической ч естности не был на это способен. Соответственн о , его нигилизм был глубоким и всеобщим , по сравнению с таким нигилизмом соперниче ство русских нигилистов с объявленными ими идеологическими противниками было лишь проявлением борьбы за власть и форму , к оторая , на взгляд Ницше , везде и всегда характеризует человеческую жизнь . В некотором смысле это было единственной характеристикой , ко т орую он готов был приписа ть вселенной в целом , так как и её он рассматривал как поле вечной борьбы одной воли с другой. Обе ницшенианские формы нигилизма во многом проистекают из одной и той же установки . Каждая исходит из убеждения , что в мире должен быт ь некий порядок или внешняя цель . Нигилизм пустоты , шопен гауэровский нигилизм , предполагающий некоторую пе рспективу , становится удобным , находящимся «в согласии с целями , установленными извне» . Подо бный нигилизм есть выражение разочарования вв иду отсутств и я такой цели , в т о время как на деле именно то состоян ие ума , которое требует цели , и должно быть преодолено . После его преодоления исчеза ют основания для пессимизма и отчаяния . Че ловек преодолевает свою досаду на скупость доброй волшебницы , когда начинае т понимать , что не существует никакой доброй волшебницы , которая была бы либо щедрой , либо скупой . Русский нигилизм , между тем , типичен для мысли , которая также проистекае т из только что отмеченной привычки довер ять внешнему авторитету для определения цели в жизни , то есть «научившись н е доверять какому-то одному авторитету , он стремился найти другой» , в данном случае науку . Ведь людям трудно действовать в это м мире , не предполагая того или иного внешнего источника авторитета и значимости , « если не Бога и н е науку , то совесть , разум , общественный инстинкт или историю» , рассматриваемые как «имманентный дух с присущей ему целью , на чью милость можно положиться» . В этом состоит общая направленность человеческого ума , которая , согл асно Ницше , находится в изначал ь но опасном противостоянии со способностью вообр ажения , ибо она стремится установить некий целевой каркас , найти основание значимости в самом мире , нечто объективное , чему люди смогут подчиниться и в чем они смогу т найти смысл для самих себя . Нигилизм пуст о ты в качестве настроя мыс ли и психологического состояния возникает как прямое следствие осознания или всего лиш ь подозрения , что в действительности такой вещи просто не существует , не существует мирового порядка , составными частями которого мы бы являлись, а также что наш а целокупная ценность проистекает из определ енной зависимости от этого порядка . Утверждение , что мир лишен ценности , отнюдь не означает , что он обладает низкой ценностью на шкале ценностей , подобно том у , как когда мы говорим , что нечто м алоценно или вообще не представляет ц енности , скорее , это совсем не та вещь , о которой логически осмысленно говорить , что она либо обладает небольшой ценностью , ли бо ей присуща та или иная высшая ценн ость . Ценности не более применимы к миру , нежели вес к ч ислам , ибо ск азать , что число два невесомо , не означает сказать , будто оно очень легкое , а озн ачает то , что ему вообще бессмысленно прип исывать какой-либо вес . Строго говоря , то, Что мир лишен ценности , вытекает из факта , что в нём нет ничего такого , что и мело бы смысл считать обладающим ценностью . Там нет порядка , ни цели , н и вещей , ни фактов , вообще ничего , чему могли бы соответствовать наши убеждения . Так что все наши убеждения ложны . Ницше р ассматривает как «крайнюю форму нигилизма – прозрение того , чт о каждое убеж дение , каждое принятое -за - истинное необходимо ложно , ибо вообще не существует истинног о мира». Нигилизм Ницше имеет мало общего с обычными политическими коннотациями данного термина и под «нигилизмом» он подразумевал полностью лишенную илл юзий концепцию м ира , до которой он мог себе это предст авить . Мир враждебен не потому , что он или нечто отличное от нас имеет свои собственные цели , но потому , что он безраз личен к тому , во что мы верим , к то му , на что мы надеемся . Признание и при нятие д анного ужасного факта отнюдь не должно означать «отрицание , нет , волю к ничто» . Скорее , он чувствовал , что м ы придем в возбуждение , когда узнаем , что мир лишен формы и смысла , и это , п омимо всего прочего , продвигнет нас на то , чтобы сказать «дионисийское д а миру , как тако вому , без исключений , привилегий и рассуждений » . Чтобы быть способным принять и отстоять подобный взгляд , потребуется , полагал он , значительное мужество , ибо это означает , что нам следует оставить те надежды и ожид ания . Которыми изначально с помощью рели гии и философии утешались люди . Для устано вки , которую , как он чувствовал , он мог , а мы должны были принять , Ницше предложил форму любви к своей собственной судьбе , и , наконец , попытки жить в мире , невоспр иимчивом к этим потребностям , говор и ть «да» космической незначительности не только самого себя или человеческих суще ств вообще , но также жизни и природы в целом. Философия Ницше представляет собой непр екращающуюся работу по поиску причин и по следствий нигилизма . Нигилизм Ницше связан с любо вью к своей собственной судьбе , а последняя – с вечным возвращением ., а оно в свою очередь связано с учением о сверхчеловеке. Та картина , которая является результатом осуществленного Ницше психологически - философско го анализа , рисует человеческие существа постоянно пытающимися навязать порядок и с труктуру лишенной порядка и смысла вселенной , дабы сохранить чувство собственного достоин ства и значимости Ницше выдвинул взгляд н а вещи как на «изменение , становление , мно жественность , противопоставление , проти в ор ечие и война». Отсюда следует , что для нас не сущ ествует никакой подлинной , рациональной , упорядоче нной или милосердной вселенной . Он был убе жден , что весь склад нашего мышления основ ывается на вере в существование подобной вселенной и , следовательно , бу дет очень непросто разработать такие понятия , которые соответствовали бы нереальности вещей , каковы они и суть на самом деле . Потребуется полная революция в логике , науке , морали и в самой философии . Ницше надеялся з астать , по крайней мере , начало подобно й революции. 1. 3 Воля к влас ти. В философ ии Ницше понятию «воля к власти» предназн ачалась роль конструктивной идеи , с помощью которой он намеревался заменить всё то , что до сих пор считалось философией , и большинство из того , что котировалось как наук а . Это понятие представлялось ключом как к его собст венной философии , так и к положению дел в мире как таковом. Мнение , что воля к власти обозначает побудительный мотив поведения исключительно таких людей , как белокурые бестии или цеза ри борджиа , то есть то , чем некоторые люди обладают , а другие нет , - это лишь заблуждение случайных или поверхностных чита телей Ницше . В действительности же она пре дставляет собой свойство инвариантное , для вс ех нас , как слабых , так и сильных . Это - не что иное , как присущее в сему роду живых существ свойство . Что наиб олее важно , оно не является неким побужден ием наряду с другими , например с половым влечением : и половой инстинкт , и потребно сть утолить голод , и любые другие возможны е стремления суть не что иное , как фор мы или в ариации воли к власти . Ницше осенило , что сексуальный контакт в первую очередь имеет своей целью вовсе не удовольствие или размножение , а обретение власти , могущества : любовный акт – это борьба за власть , где любовные действия суть лишь средства для уста н ов ления отношений господства и подчинения. Воля к власти – это не то , ч ем мы располагаем , а то что мы собой представляем на самом деле . Не толь ко мы суть воля к власти , а и все вообще в человеческом и животном мире , в мире одушевленном и материальном . В о всем мироздании нет ничего более элемен тарного и вообще ничего иного , чем это стремление и его разновидности. Таким образом , совершенно ясно , что в оля к власти – это основное понятие в философии Ницше , понятие , с помощью кото рого всё должно быть истолк овано и к которому , в конце концов все должно быть сведено . Это метафизическое или , лучше сказать , онтологическое понятие , поскольку «в оля к власти» является ответом Ницше на вопрос « Что есть то , что есть ?» . Следовательно , мы должны попытаться понять э т от замысел. Методология Ницше сводится к некоему принципу , который можно назвать методологическ им монизмом . Имея дело с двумя якобы р азличными вещами , всегда нужно стремиться най ти некий объединяющий принцип . Благодаря кото рому об этих вещах можно судить как о сходных ; точно также мы можем предп оложить , что вместо различных типов вещей существует лишь один тип . Повторяя эту про цедуру применительно к каждой паре якобы различных пар , мы продвигаемся в направлении выработки единого принципа , в связи с кото р ым , всё вообще может быть истолковано как его частный случай . Нам не следует малодушно признавать существовани е «нескольких родов причинности , пока попытка ограничиться одним не будет доведена до своего крайнего предела ( до бессмыслицы , с позволения сказ а ть )» . В этом -то и состоит , добавляет Ницше , «мораль мет ода». Допустим , что мы являемся созданиями , движимыми желаниями и инстинктивными побуждениям и . Если мы признаем , что любое наше пов едение или любую часть нас самих можно объяснить ссылкой на эти осно вные побуждения , тогда принцип методологического мониз ма предписывает нам попытаться объяснить всё наше поведение в целом , а также нас самих в терминах той совокупности факторов , которая обладает объяснительной силой , по крайней мере , в некоторых отдельн ы х случаях . Предположим далее , как это делает Ницше, «что нет иных реальных «данных»,кроме нашего мира вожделений и страстей» . В тако м случае мы могли бы считать , что проц ессы , протекающие в нашем сознании , являются показателями жизни страстей и должны объя сняться с её помощью . Мы смогли бы взглянуть на нашу мораль как на «язы к знаков» , выражающих страсти . И благодаря нашей морали мы смогли бы понять , в чё м заключается наша перспектива . Вот в чём , как мы считаем , заключалась программа Ни цше : шаг за шагом м ы сводим все проблемы к проблемам психологическим , зат ем всю психологию сводим к психологии бес сознательной , инстинктивной жизни , которая , в с ущности , протекает везде и всюду одинаково , хотя она и может быть преобразована в ту или иную форму сознательной ж изни . А теперь предположим , что эта программа выполнена , и мы можем сказать , что всё – философия , мораль , наука , рел игия , искусство и здравый смысл , словом , ци вилизация и человеческое поведение в целом – может быть объяснено как проявления инстинктивных п о буждений и страстей . А как быть с внешним миром , миром физических процессов и материальной активности ? Можем ли мы снова обратиться к нашем у методологическому принципу и попытаться уст ановить , способны ли мы объяснить это такж е ссылкой на побуждения ? Ес л и физический мир в данном контексте представля л бы собой «праформу жизни» , в то врем я как жизнь оказывалась бы разветвлением физического процесса . Некий объединяющий принцип охватывал бы основные различия . Именно на волю к власти легла функция преодолени я разрыва между всем , что могло бы существовать , коль скоро она смогла бы служить универсальным объяснительным принци пом. Важно помнить , что подобные рассуждения Ницше считал не более чем гипотезой , неким мыслительным «экспериментом» , от постановки которог о он не мог отказаться .. Ин огда он взывал к воле к власти с какой-то слепой и яростной настойчивостью , как если бы он размахивал оружием . Проведя соответствующий анализ , он опровергает идею о том , что люди схватывают причинность в акте самонаблюдения за д е йствие м собственной воли. Однако его понятие воли не является чисто психологич еским ; психологические же волевые акты сами должны объясняться в терминах этой последн ей . Возможно , Ницше использовал слово «воля» , чтобы провести аналогию между волей к власти и нашим привычным психологическим понятием воли , использованию которого нельзя научиться с помощью зрительных и тактильны х предикаций. Главная надежда Ницше , которую он во злагал на учение о воле к власти . закл ючалась в том , что оно сможет способствова ть о бъединению , систематизации и интеграц ии его философских идей. Вопреки возможным научным обоснованиям , важно подчеркнуть , что содержание учения о воле к власти обладает дурной славой . О днако в этом пункте Ницше скорее заслужив ает извинения , чем обвинения , ибо эта часть его философии никогда не была ши роко обнародована в опубликованных при его жизни сочинениях , во всяком случае до т ех пор , пока он оставался в своем уме. Поскольку «жизнь – это воля к в ласти» , понятия и ценности тоже суть выраж ения воли и пре дназначены для того , чтобы одна воля могла контролировать другу ю волю . Очевидно , живой организм представляет собой собрание силовых центров , действующих в унисон . Если абстрагироваться от степен и сложности , функция везде и всюду остаетс я одной и той же. Т рудно сказать . Почему Ницше жел ал прослыть антидарвинистом Ему почти так же сильно , как и популяризаторам Дарвина , нравилась впечатляющая картина развертывающегося повсюду в природе соперничества и борьбы , предстающей перед исполненным ужасом взором изнеж е нной публики , склонной счит ать природу более милосердной . Очень похоже , что его частые анти - дарвинистские высказыв ания типа «недостойные выживают , а достойные гибнут» фактически являются игрой слов. Тем не менее вполне возможно , что живое существо , являю щееся ансамблем на ходящихся в гармонии центров власти , оказывае тся втянутым в борьбу с другими органичес кими образованиями , в борьбу , как считал Н ицше , не за самосохранение . Волю к власти нельзя трактовать как стремление сохранить целостность . Точно такж е и жизн ь нельзя понимать в якобы дарвиновских те рминах , как борьбу за существование , то ес ть искать точку опоры в мире , где лишь некоторые могут выживать и размножаться . Так или иначе , стремление к самосохранению не имеет ничего общего со слепым напря жен и ем воли к власти , которое присуще любой вещи в любой момент . Нечто выживает и одерживает верх только постол ьку , поскольку оно побеждает в борьбе воль , он оно борется не за выживание , - будь так , всё вокруг выглядело бы иначе. Следовательно , в природе мира никог да не будет , и не может быть ничего не затронутого этой борьбой .В каждый м омент мы – это то , что мы делаем ; и , пока мы живы , ежеминутно мы держим у ниверсум в напряжении , поскольку стремимся пр исвоить то количество власти , которое соответ ствует наш е й природе. Более важное следствие , вытекающее из его теории воли к власти , заключено в тезисе , что счастье – это вовсе не та цель , за которую нам действительно сто ит бороться. Люди , как и всё остальное в мире , стремятся к власти . На этом пути они весьма п реуспели, обуздав многие из стихийных сил и поэтапно оттеснив от власти все другие живые существа . Они определенно обладают внуш ительным количеством власти , однако это не имеет ничего общего со счастьем . Счастье , коль скоро оно вообще имеет значение , н еотд елимо от борьбы за власть . От удовольствия просто сознавать , что ты силен . «Последний человек» , который рассуждает в т ерминах «мира» и счастья , рассуждает как с ущество несостоятельное . Не может быть никако го счастья без борьбы. Банальное утверждение , что человек стремится к удовольствию и избегает страдания , неверно . Не только люди , но «значительная часть живых организмов» стремятся к увел ичению могущества , а удовольствие или страдан ие суть лишь следствия этой «примитивной формы аффекта» . Стремиться к мог у щ еству означает стремиться к преодолению препя тствий , и это на самом деле означает и спытывать неудовольствие , поскольку любое препятс твие для воли к власти воспринимается как таковое . Таким образом , неудовольствие есть не что иное , как « нормальный ингр е диент всякого органического процесса » . В соответствии с данной интерпретацией просто невозможно исключить неудовольствие , страд ание из природы вещей . А удовольствие – это не что иное , как переживание при преодолении препятствий . Препятствия лишь ст имулиру ю т волю к власти и явл яются прелюдией к удовольствию. Ницше стремится сказать ( и здесь зву чит известный нам мотив его философии ), чт о существует два вида неудовольствия , один из которых является показателем ослабления , или упадка , воли к власти . Это её и стощение . Бывают неудовольствия , которые с тимулируют силу , и бывают неудовольствия , кото рые указывают на ослабление силы и пониже ние способности противостоять давлению окружающе го мира . Имеются два соответствующих вида удовольствий – удовольствия от побед ы противоположны удовольствиям спячки . Ницше был глубоко убежден , что воля к власти представляет собой универсальный принцип и его действие в той или ин ой форме можно обнаружить на каждой ступе ни существования . На ступени интеллектуальной жизни воля к вл асти обнаруживает себя в форме интерпретаций , даваемых людьми жи зни : искусство , наука , религия . Философия говор ят от имени воли к власти . Повторим ещ ё раз , что очень важно понимать , что мы неотделимы от того , что мы делаем . Мы суть воля к власти , побужда ю щ ая нас стремиться вовне и использующая ин терпретации в качестве побуждающего мотива . И нтерпретирование , следовательно , - это не то , чт о мы делаем , а то , что мы есть на самом деле : мы живем нашими философиями , а не просто владеем ими . «Мы не име ем права спрашивать : «Кто же истол ковывает ?» – но само истолкование как форма воли к власти имеет существование ( но не как «бытие» , а как процесс , ка к становление ) как аффект». Интерпретации следует придавать более шир окое значение , чем мы привыкли это делать : « В действительности интерпретация сама есть лишь средство достигнуть господства над чем - нибудь . Органический процесс посто янно предполагает интерпретирование » . Все на ши категории мышления – вещь , свойство , п ричина , действие , реальность , видимость и т. д ., - все они суть интерпретации , к оторые нужно понимать «в аспекте воли к власти». Воля к власти – это жажда свобо ды в тех , кто оказался в рабстве . Это стремление господствовать и превосходить дру гих в тех , кто является более сильным и более свободным . Но «в тех , кто является более сильным , богатым , независимым и отважным , воля к власти проявляется к ак любовь к человечеству , или к ближним , или к Евангелию , или к истине , или к Богу…» . Это утверждение покажется странным и выпадающим из общего русла его фил о софии для тех , кто знаком с Ницше лишь понаслышке . Но тот , кто вни мательно следил за его рассуждениями , сразу увидит в этом намёк на аскетический ид еал . В нём заключена суть самодисциплинирующе го принципа воли к власти . Самые могуществ енные люди , писал о н в « По ту сторону добра и зла » , всегда преклонялись перед святым , поскольку они чувс твовали в нём силу , которая через самоистя зание , борьбу с собой находила своё воплощ ение в самодисциплине . «Они почитали нечто в себе , почитая святого» , - писал Ницше . « Они должны были справиться у него…».Его опыт , видно , и есть тот шаг , который надлежит сделать в направлении бол ее высокой цивилизации. Учение о воле к власти разбросано по всем текстам философа . Оно заключается в том , что мир есть то , что мы с ами сделали и должны воспроизводить , что у него нет никакой другой структуры , а также значения , помимо тех , которые мы ему приписываем. В зрелый период творчества Ницше учение о воле к власти находится в та ком же отношении к учению о нигилизме , в каком находилось а поллоновское начал о к дионисийскому в ранний период его творчества . Обе эти силы , или понятия , д ополняют друг друга . Нигилизм необходим , чтобы расчистить почву для подлинного творчества , представив мир во всей его наготе , ли шенным значения или формы . А в ол я к власти навяжет неоформленной субстанции форму и придаст значение , без чего мы не могли бы жить . Как мы будем жи ть и о чём мы будем думать – об этом только мы сами можем сказать. 2.Концепция лично сти в философии Ф. Ницше 2.1 Личность как объект философского изуч ения Ницше : по материалам ранних работ Для поним ания истоков философии Ницше важное значение имеет его ранняя , неоконченная и неопубли кованная при жизни работа « Философия в трагическую эпоху Греции» . Здесь Ницше резко противопо ставляет две эпохи в развитии древнегреческой философии : эпоху ранних греческих философов , досократиков , и эпоху , начавшуюся с деяте льности Сократа . В противоположность традиционной точке зрения о « наивности» досократиков по сравнен и ю с Сократом , Плат оном , Аристотелем и их эллиническими последов ателями , Ницше доказывает , что досократики обл адают явными преимуществами перед последними . Не системность , не рациональная строгость , а соответствие основным интенция м развития человека и куль туры – вот в чем Ницше видит значение философии. Этот критерий заставляет его отдать п редпочтение философам-досократикам перед более поздними греческими философами . Первые бы ли в согласии со своей эпохой , с её естественным и цельным развитием , в то время как последние думали уже только о своем собственном будущем , а не о будущем человека и культуры . В самых ранних работах Ницше проступ ает два важнейших принципа , на которых буд ет строиться всё его «зрелое» мировоззрение . Во-первых , это представление о «п ласт ичности» , непредсказуемой изменчивости культуры и самого человека , представление , заставляющее Ницше считать важнейшим философским понятием понятие становления . Во-вторых , это убеждение в первостепенном значении философии как реальн ого фактора , способ н ого как помочь развитию человека и культуры , так и в оспрепятствовать этому развитию , провести культур у к застою и даже деградации (позже эт а тема особенно ярко зазвучит в применени и к «негативной» роли христианства ).Философия , по Ницше , это особый образ жи з ни , связанный с пониманием самой сущно сти жизни и , значит , со способностью руководить ходом ис тории и развитием культуры . « Для меня , - пишет Ницше , - философ имеет значение ровно настолько , насколько он может давать прим ер . Что своим примером он может увл ечь собою целые народы , - в этом не т сомнения ; это показывает история Индии , которая почти тождественна с историей индийск ой философии». Не удивительно , что среди ранних гре ческих философов в качестве самого значительн ого и наиболее близкого себе Ницше вы деляет Гераклита , ведь именно Гераклит впервые выразил идею становления , развития всего сущего . Ницше особенно подчеркивает, Что Гераклит в отличие от более п оздних философов , также признававших универсально сть становления , отрицает наличие некоего све рхэм пирического мира , в котором господств ует неизменность . Он не боится признать ст ановление абсолютным качеством бытия и не ищет для м ысли опоры в некотором « вечном» и «н еизменном» мире . Ницше также высоко оценивает стремление Гераклита к кон кретному , интуит ивному мышлен ию , избегающему абстракций , «иссушающих» все ж ивое и становящееся . Для понимания подлинного смысла идей Ницше очень многое дает его первая изв естная книга « Рождение трагедии» . Её осно вная метафизическая конструкция лаконично выраже на в пр едисловии , написанном через мно го лет после первой публикации этой работы , фактически в конце сознат ельной творческой жизни её автора . Как пиш ет Ницше , « вся книга признает только художественный смысл , явный или скрытый , за всеми процессами бытия - « Бога» ,если вам угодно , но конечно , только совершенно беззаботного и неморального Бога - художника , который как в созидании , так и в ра зрушении , в добром , как и взлом , одинаково стремиться ощутить свою радость , свое сам овластие , который , создавая миры , освобожд а ется от гнета полноты и переполненно сти , от муки сдавленных в нем противоречий . Мир , в каждый миг своего существования (есть ) достигнутое спасение Бога , как вечно сменяющееся , вечно новое видение , предносящее преисполненному страданий , противоположност е й , противоречий , который способен найти свое спасение лишь в иллюзии…» . Типично гностическая мифологема «страдающего Бога»,несущег о в себе неразрешимые противоречия . Ницше ясно подчеркивает смысл своего принципиального расхождения с Шопенгауэром и Кантом. Для последних признание мира только « представлением» означает приговор миру , отказ от « доверия» к миру , это ведет к тому , что «за» миром постулируется некая « подлинная» реальность ; для Ницше же цель , как он сам формулирует , - научиться « искусству посюс тороннего утешения » , позволяющему принять наш мир и н ашу жизнь в качестве главно й ( если не единственной ) сферы бытия. Кажется , что последнее суждение вступает в противоречие с многочисленными утверждения ми , разбросанными по всему тексту работы , о том , ч то феномен дионисийства непоср едственно отражает связь человека с Первоединым . Первоединое в этом контексте выступает как та « потусторонняя» метафизическая сущность , за п олагание которой Ницше критикует всю классиче скую философию и Шопенгауэра . Однако ка к раз в этом пункте Ницше решител ьно отходит от буквального следования Шопенга уэру и начинает движение к новой метафизи ческой конструкции , устраняющей разделённость дву х миров – земного (пространственно - временног о , эмпирического ) и божественного (вечно г о , сверхэмпирического ). Помогает ему в этом всё тот же Гераклит . Его идея посюстороннего первоединого ( мирового огня ) позволяет преодолеть наваждение платон овского дуализма и наметить контуры новой метафизики , в которой трансцендентный Абсолют оказываетс я одновременно имманентным нашей земной реальности . Переходный характер « Рождения тр агедии»,причудливое соединение в этой работе ещё непреодолённых чужих влияний и вызревающи х новаторских идей наглядно отражается в том , что этот трансценденто-имманентный Абсо лют Ницше называет и Первое диным и жизнью .Второе предвосхищает главную составляющую будущей философии Ницше – ме тафизическую интерпретацию «жизни» , как иррациона льной основы всего сущего . При этом в « Рождении трагедии» более ясно и прямо , чем в по следующих работах , выступает связь утверждения об универсальности жизни с признанием центрального положения человека в бытии , благодаря чему жизнь как абсол ютное начало всего сущего почти отождествляет ся с « жизненной силой» ( позже она получит название воли к вл асти ), прорывающе йся в каждой личности . Ведь отдельный человек находится в нерасторжимой связи с Первоединым ( жизнью ), и эта связ ь постоянно «подтверждается» его диониссийскими состояниями,в то же время весь остальной ( « неживой» ) мир есть тол ько пред ставление Первоединого и , значит , представлен ие личности. То , что именно человеческую личность Ницше понимает в качестве единств енной адекватной формы « явления» Первоединог о , или жизни , в «Рождении трагедии» станов ится ясным из анализа образа эсх иловс кого Прометея .. Мифу о Прометее и соответс твующему образу трагедии Эсхила Ницше придаёт универсальное значение , считая этот миф в ыражением «сущности всего арийского мира» . Ес ли учесть , что через противопоставление арийс кого и семитского мира Ницше оп и сывает различие «истинного» и « ложно го» пути культуры и человека – движения ( через внедрение в сознание людей и в культуру понятий вины , греха и долга )- с другой , станет ясно , что интерпретация мифа о Прометее в его работе выступает как символическое о т ражение единст венно верного отношения человека к своей жизни и к своей судьбе. « Несчастье , коренящееся в сущности вещей , которое сознательный ариец не склонен отрицать путем кривотолков , противоречие , леж ащее в самом сердце мира , открывается ему как вза имное проникновение двух разл ичных миров , например божественного и человеч еского , из коих каждый как индивид прав , но , будучи отдельным и рядом с каким-ли бо другим , неизбежно должен нести страдание за свою индивидуацию . При героическом порыв е отдельного к о всеобщности , при попытке шагнуть за грани индивидуации и самому стать единым существом мира – этот отдельный на себе испытывает скрытое в вещах изначальное противоречие , т.е . он вступает на путь преступлений и страданий» . Очевидно , что в данном контекст е противоположность божественного и человече ского Ницше понимает не в духе платоновск ого дуализма истинного и иллюзорного бытия , а в смысле гностических ересей христианств а (манихейство ) и древневосточных религиозно-филосо фских систем ( зороастризм ) – как внутреннюю противоречивость единственного , «п осюстороннего» мира . Подобно тому , как в г ностических ересях признание этого «внутримирово го» дуализма вело к резкому усилению знач ения личной позиции человека в борьбе дву х сил мироздания , так и с помощью сво е й интерпретации мифа о Прометее Ницше обосновывает своеобразный титанизм , пр едельно возвышающий человек . Поскольку его ос нова – принцип единства-тождества человека с Первоединым , то оказывается , что прометеевско е , титаническое начало является непосредств е нным отражением и реализацией в каждый момент жизни человека дионисийского начала в нё м . «Титаническое стремление стать как бы А тлантом всех отдельных существ и на сильн ых плечах нести их все выше и выше , все дальше и дальше и есть то , что объединяет пром етеевское начало с ди онисическим». Впрочем , необходимо отметить , что эта тема – тема прометеевского , титанического начала в человеке , ответственности человека з а свою позицию в борьбе полярных начал мироздания – в «Рождении трагедии» появля ется лишь в одн ом эпизоде (при ана лизе эсхиловской трагедии о Прометее ) и сл або связана с главной линией рассуждений Ницше . Более ярко и прямо эта тема заз вучит в статьях из цикла «Несвоевременные размышления», созданные вслед за первой книгой Ницш е . Именно в этом аспекте указанные с татьи представляют особый интерес для пониман ия исходных принципов философской антропологии Ницше. Прежде всего необходимо заметить , что нигде в других сочинениях философа мы не находим столь решительного утверждения иде и абсолютной уникальнос ти каждой личности . Ницше настаивает на том , что эта уник альность является по существу только заданной , а не данной , личность призвана к тому , чтобы всю свою жизнь посвятить раскрытию своего внутреннего неповторимого содержания , своей уникальности . «В сущ н ости , - пишет Ницше , - каждый человек хорошо знает , что он живет на свете только один раз , что он есть нечто единственное и что даже редчайший случай не сольёт уже вторично столь дивно - пестрое многообразие в то единство , которое составляет его лично сть ; он это знает , но скрывает , как нечистую совесть , - почему ? Из страха перед соседом , который требует условности и сам прячется за неё…Одни лишь художники ненавидят это небрежное щеголяние в чужи х манерах и надетых на себя мнениях и обнажают тайну , злую с о весть каждого , - положение , что каждый человек есть однажды случающееся чудо…» . Главная проблема нашего существования в том , что мы подч иняемся общепринятому , живем в соответствии с всеобщими нормами и требованиями среды и тем самым теряем свою уникальнос т ь , т.е . теряем себя ; «никто не осмеливается проявить свою личность , но каждый носит маску ил и образованного человека , или ученого , или поэта , или политика». Принимая невозможность реализации идеала уникальности и неповторимости в жизни кажд ого человека , Ницше уточняет этот тезис в том смысле , что каждый человек долж ен отдать свою жизнь служению делу создан ия грядущих сов ершенных личностей . В своей работе «Шопенгауэ р как воспитатель» Ницше говорит :«Ибо воп рос гласит ведь так : каким образом твоя жизнь – жи знь отдельного человека – может приобрести высшую ценность и г лубочайшее значение ? При каких условиях она менее всего растрачивается даром ? Разумеется , лишь в том случае , если ты живешь д ля пользы редчайших и ценнейших экземпляров , а не для пользы большин с тва , т.е . экземпляров наименее ценных , если бра ть их поодиночке . И именно этот образ мыслей нужно внедрять и укреплять в каждо м молодом человеке , чтобы он смотрел на себя как на неудавшееся произведение приро ды , но вместе с тем как свидетельство величайш и х и чудеснейших намерений этой художницы ; ей не удалось это – должен он сказать себе – но я хочу почтить её великое намерение тем , что буду стараться , чтобы когда-либо ей это лучше удалось». Здесь мы сталкиваемся с характерным противоречием во взглядах Н ицше , которое и в дальнейшем , хотя и не в столь явной форме , останется главным противоречием его философии . Та метафизическая модель человека , которая лежит в основе всех его размышлений , безусловно , предполагает , что име нно отдельная личность , во всей е ё конкретности и полноте , является центро м бытия , только в этом случае приобретает глубокое оправдание борьба Ницше с тради ционным пониманием человека , предполагающим приор итет всеобщей духовной субстанции над отдельн ыми эмпирическими индивидами . Как мы то л ько что видели , в одной из своих ранних работ Ницше прямо провозглаша ет первичность отдельной личности , абсолютное значение её неповторимой индивидуальности . Тем не менее при конкретной разработке своего учения и его (метафизическом ) становлении он приход и т к тезису , вступающему в непримиримое противоречие с этой идеей : он утверждает , что абсолют ность личностного бытия не м ожет быть реализована в каж дой личности , и , значит , огромн ое количество «низших» личностей в своем существовании не могут быть признан ы самодостаточными , значимыми сами по себе , а должны рассматриваться только как «материал» , как промежуточные «пробы» для проявления «высших» личностей . Именно эта тенденция пр и её прямолинейном проведении и при полно м забвении первой , противоречащей ей т енденции , ведет к тому упрощенному вар ианту «ницшеанства» , который создал миф о Ницше как антигуманисте и проповеднике войны и насилия. Для правильной оценки мировоззрения нем ецкого философа нужно постоянно помнить о присутствии в его философии обеих тен денций и , кроме того , учитывать , что вторая тенденция не должна пониматься в вульгарно - биолог ическом смысле , в том смысле . Что миллионы жизней служат только «унавоживанию» почвы , необходимому для появления отдельных «высших» индивидов . Даже проведенна я цитата позволяет утверждать , что для Ницше значе ние неудачных экземпляров человеческого рода состоит не в том , что они служат грубы м «материалом» для появления «высших» , а в том , что они своим пон иманием идеала человеческого раз вития и своей неудовлетвор енностью собственной жизнью вносят в культуру мощный заряд устремления к этому идеалу . Каждая новая личность , входящая в жизнь и в культуру , под воздействием этого заряда с большей энергией и настойчивостью ищет истинной жизни и борется за полноту св оей ун икальности , за полноту воплощения идеала . В конечном счете именно эта неп рекращающаяся борьба индивидов за свое соверш енство , передающееся «по наследству» через ку льтуру , и должна привести к появлению «выс ших» представителей человечества . Такая интерпрет а ц ия идей Ницше подразумевает , что жизнь ( и воля к власти как её сущ ность ) реализуется в человеке прежде всего через его творческие усилия по созиданию культуры . Не вызывает никаких сомнений , что в своих ран них работах Ницше именно так использует п онятие ж изни , а биологические аналогии являются только аналогиями . Лишь в поздних работах ( особенно в книге « По ту сторону добра и зла» ) эти аналогии прио бретают самодовлеющий характер , и возникает т енденция к чисто биологической интерпретации понятий жизни и в о ли к власти . Однако целостное восприятие всего комплекса идей Ницше заставляет признать этот сдви г в сторону биологизма , скорее , следствием его нарочитого радикализма , постоянного желания эпатировать благонамеренного обывателя . . 2. 2 Представление о лич ности в зрелых работах Ницше В поздних работах Ницше его постоянное обращение к « высшим» личностям , к «героям» , противос тоящим «серой массе» , «чандале» ,затемняет иде ю абсолютного значения каждой личности . Однак о по существу эта идея не исчезает из его философии , она просто отодвигается на второй план в связи с тем , что теперь речь идет не о метафизике человека , а о его наличном существован ии в системе норм и правил культуры . П остулат метафизической абсолютности каждого при этом совмещается с признание м различ ной степени реализации этой абсолютности в наличных условиях . Не веря в возможности людей осознать и выразить свою потенциальн ую абсолютность , Ницше обращается только к тем , кто достиг в своей жизни достаточн ой полноты ответственности за себя , за б удущее культуры и общества – ответственности , обусловленной как раз этой абсолютностью . Здесь можно видеть разочарование в человеке , утрату веры в то , что каждый из нас способен в своей жизни превзойти себя и стать неповторимой плодотворной личностью , тво рящ ей культуру и оказывающей мощное воздействие на окружающий мир и людей вокруг . Тем не менее нужно подчеркнуть , что такая вера , безусловно , присутствовала в душе мол одого Ницше и отразилась в его сочинениях , в связи с чем по отношению к его более поздн и м работам нужно говорить именно о разочаровании , об утрате веры . Об этой вере свидетель ствует не только статья «Шопенгауэр как в оспитатель» , но и написанная вслед за ней статья «О пользе и вреде истории для жизни» из того же цикла «Несовременные размышлени я». Рассматривая в этой работе отношение личности к истории , Ницше по существу р ешает ту же проблему , что и в предыдущ ей статье , - пытается описать различие «истинно й» и «неистинной» жизни . «Неистинный» путь , препятствующий раскрытию уникальности лично сти и подавляющий её творческий потен циал , Ницше связывает здесь с «историческим образованием» , навязываемым каждому из нас современным обществом . Человека приучают принимат ь все события его бытия не в их с обственном смысле , не в их значении для него само г о , а в том смысле , который определен их положением в истори ческом процессе , их ролью в истории . Но , как считает Ницше , чисто «историческое» отн ошение к жизни просто невозможно , то , что мы называем историей и нашим представлен ием о ней , есть соединение ис т орического и неисторического ; нет никакой «об ъективной» истории , есть форма взаимодействия жизни , ре ализующей себя в личности , с цепью событий , протекающих в мире и затрагивающих личн ость . На основании этого Ницше выделяет т ри вида истории : монумента льную , антикварн ую и критическую , каждая из которых есть форма «организации» личностью потока событий ради реализации своих жизненных целей (мо нументальная – ради деятельности в мире , антикварная – ради сохранения существующего состояния , критическая – р а ди опр авдания и искупления своих страданий ). Смысл «неисторического» чувства остаётся у Ницше не до конца проясненным ; в то же время правильная его интерпретация имеет большое значение для понимания взглядов философа . Ницше выделяет здесь два момент а . Пе рвый – это собственно неисторическое восприятие мира , заключающееся в том , что человек замыкается в данном событии и не желае т оценивать его исходя из исторической пе рспективы . Второй аспект , над - историческая точка зрения , как её называет Ницше , - это сп особность встать над историей , в результате чего «мир в кажд ое отдельное мгновение представляется как бы остановившимся и законченным» . Ницше не связывает эту над – историческую позицию с причастностью личности к некоторой вечно й , сверхисторической реал ь ности , тем не менее невозможно понять , как можно г оворить об этой позиции , если не предполаг ать наличие вечных элементов в структуре реальности . В результате в философии Ницше все-таки сохраняется место для Абсолюта , хот я и очень непохожего на тот , котор ы й характерен для платоновской традиции ( Абсолют как обособленный трансцендентный ми р ). В более поздних работах Ницше радикаль но отвергает наличие в мире Абсолюта в любом возможном смысле , но именно поэтому его взгляды становятся гораздо менее после довате л ьными , - ведь способность челове ка занять над – историческую позицию по-п режнему признается им ( хотя и не столь явно ); на такой позиции стоит , например , его Заратустра.. Интерпретация «над - исторического чувства» как выражения причастности личности неко торой сверхисторической реальности ,трансценд ентно-имманентному Абсолюту , становится ещё более правдоподобной , если мы учтем рассуждения Ницше о тех целях , которые человек долж ен полагать себе в истории . Собственно гов оря , главная цель не изменяется по ср а внению с тем , как Ницше поним ал в её предыдущей статье из «Несовременн ых рассуждений» ; это - раскрытие уникальной пол ноты бытия , заложенной в каждой личности , эта мысль приводит к следующему принципу , который он излагает в работе « О поль зе и вреде истор и и для жизни» : « Цель человечества не может лежать в конце его , а только в его совершенн ейших экземплярах » . Этим «совер шеннейшим экземпляром» может стать каждый , но далеко не каждый реализует эту потенциал ьную возможность ; констатация этого печального факта и заставляет Ницше обращаться н е к каждому , а к избранным . Самое интересное в данном случае зак лючается в том , как Ницше описывает те необходимые условия , при которых только и возможна реализация творческого начала в ч еловеке . Возможно «сотворение» им се бя самого , раскрытие своей потенциальной бесконечн ости . Главным из этих условий Ницше называ ет атмосферу иллюзии ; «только в любви , только осененный и ллюзией любви может творить человек , т.е . т олько в безусловной вере в совершенство и правду . У каждого , ког о лишают воз можности любить безусловно , этим подрезываются в корне его силы : он должен увянуть , т.е . сделать ся бесчестным». Безусловность веры в совершенство и правду может иметь основанием онтологическую реальность высшего совершенства , так эта вера обосн овывалась в традиции христианского платон изма . Отвергая онтологическую реальность совершен ства , Ницше , казалось бы , не имеет никаких оснований настаивать на безусловности нашей веры . Делая это , он фактически утверждает наличие чего-то абсолютного в быти и , замещающего «высшую реальность» Платона . Нетрудно понять , что здесь речь идет об абсолютности самой веры , т.е . об абсолютности личности , исповедывающей эту веру . Признавая наш эмпири ческий мир единственным метафизически реальным миром , Ницше сохраняет по нятие Абсолюта за счет признания Абсолютом человеческой личности . При этом абсолютность личности у Ницше проявляется через её способность г оворить решительное «нет !» несовершенству и неправде мира , через способность находить в себе идеал совершенства и пр а вды , - пусть даже только «иллюзорный»,но принимаемый безусловно и абсолютно , наперекор грубой фактичности мира явлений . «Так , на пример , - пишет Ницше , - тот факт , что Рафаэль должен был умереть , едва достигнув 36 лет , оскорбляет наше нравственное чувство : сущес тво , подобное Рафаэлю , не должно умирать…Сколь немногие из живущих имеют вообще право жить , когда такие люди умирают ! Что живы многие и что тех немногих уже нет в живых . Это – только грубая истина , т.е . непоправимая глупость , неуклюжее « так уж зав е дено» , противопоставленное моральному «этого не должно быть» . Да , п ротивопоставленное моральному ! Ибо о какой бы добродетели мы ни говорили - о справедлив ости , о великодушии , о храбрости . О мудрост и и сострадании человека , - везде он доброд етелен потому, что он восстает против этой слепой власти факторов , против тирании действительного и подчиняется при этом з аконам , которые не тождественны с законами исторических приливов и отливов». «Эгоизм» , о котором пишет Ницше и в рассматриваемой работе и в последу ющих сочинениях , нужно понимать как метафизическую концепцию , как утверждение абсолютности каждой личности и её ответственности за себя и за мир вокруг . Итогом подобного «эгоизма» (при его правиль ном понимании и правильном применении к ж изни , что доступно , по Ницше , лишь нем ногим ) является не эгоистическое поведение в нашем обычном словоупотреблении , а скорее противоположный образ действий - готовность пож ертвовать собой ради великих целей , ради величия личности как такового . Как пишет Ницше в работ е « О пользе и вреде истории дл я жизни» : «для чего существует отдельный человек – вот что ты должен спросить у самого себя , и если бы никто не сумел тебе ответить на это , то ты д олжен попытаться найти оправдание своему суще ствованию , ставя себе самому изве с тные задачи , известные цели , известное «ради» , высокое и благородное «ради» . Пусть тебя ждет на этом пути даже гибель - я не знаю лучшего жизненного жребия , как пог ибнуть от великого и невозможного» . Обозначенное представление о личности б ез труда можно обнаружить и в зрелы х работах Ницше . Особенно важно это сделат ь в применении к важнейшему понятию зрело го Ницше – к понятию сверхчеловека . Оказы вается , что даже в нем есть признание абсолютности каждой конкретной эмпирической личн ости . В «Так говорил Зар а тустра» речь идет о «преодолении» человека , и кажется , что если и можно говорить о сверхчеловеке как цели человеческого развития , то лишь в качестве общей , «родовой» цели . Однако слова о «преодолении» человека , о том , что он «мост , а не цель» , можно пон я ть как метафору , обознач ающую преодоление человека сами м человеком и в самом человеке . Становл ение сверхчеловека происходит внутри каждой л ичности – за счет её глубокой творческой энергии , укорененной в потенциальной бесконе чности её бытия , не знающего ог раничен ий и необходимости . Термины «животное» , «челов ек» и «сверхчеловек» , которые заставляют неко торых интерпретаторов говорить об «антигуманизме » Ницше и о забвении им божественного начала личности , на деле служат лишь метафоричному описан ию этапов разв ития личностного начала – укорененного в бытии и принадлежащего бытию как таковому . В этом смысле прави льнее было бы назвать позицию Ницше сверхгуманизмом, поскольку он не просто отвергает отде льную эмпирическую личность за её несовершенс тво и творческую « немощь» , а требует «преодоления» , обращаясь в ней самой к её – пока потенциальной – бесконечной творческой си ле . И именно полагание «потенциальной» абсолю тности личности заставляет его быть безжалост ным к её внешней форме , к её «видимости» , которая дол жна быть преодолена через раскрытие её подлинной абсолютной полноты. Такая интерпретация идеи сверхчеловека получает веское подтверждение , если обратить внимание на центральную идею книги « Чело веческое , слишком человеческое» – идею «происхождения» всех наш их и дей , верований , представлений , а также самой «картины мира»,полагаемой нами в качестве « истинного» мира , из процесса становления человека . По сути , Ницше ведет здесь речь о зависимости мира явлений в той форме , которая предстает нам в нашем каждодне вном опыте , от че ловека – о постепенном «складывании» этой формы в рамках ист ории человека и его сознания . Важно отмети ть , что это утверждение Ницше ничего общег о не имеет с идеей Шопенгауэра о мире как «представлении» , это следует хотя бы из того , что то чку зрения Шопенга уэра он упоминает как одно из радикальных заблуждений , порожденных верой в наличие «объективной» реальности . Самое главное различие , которое делает новую позицию Ницше скоре е противоположной позиции Шопенгауэра , чем сх ожей с ней , - это р е шительное о трицание какого-либо «метафизического» мира , т.е . чего-либо находящегося за пределами личности человека и мира явлений , зависимого от личности. Ницше утверждает : именно совокупность тв орческих центров Я , совокупность личностных н ачал , выступающ их как подлинно первичное и абсолютное в бытии , «порождает» все мировое бытие , « творит» его . Тот факт , что Ницше не конкретизирует смысл этого «творения» , конечно , делает е го мысль менее доступной и понятной , одна ко её было бы неверно трактовать метафори чески . Как обозначение производности толь ко «мира» человеческой культуры и человечески х ценностей . Безусловно , здесь необходимо виде ть ту форму интерпретации отношения личности к мировому бытию и к бытию как т аковому. Представление о зависимости мира , в той форме , как он явлен нам , от установок и творческой энергии человеческих личностей остается , хотя и важным , но то лько эпизодом в трудах Ницше . Все свое внимание он обращает на критику того с остояния культуры , которое каждый человек зас тает как данность и которое препят ствует раскрытию указанной творческой энергии . В идее сверхчеловека заключено убеждение в бесконечном творческом становлении самого Бытия , концентрирующемся в каждой отдельной личн ости. Если можн о говорить о какой-то связной метафизике , леж ащей в основе зрелых сочинений Ниц ше , то это метафизика основывается на при знании человеческой личности – каждой конкре тной личности и метафизического единства всех личностей – в качестве абсолютного нача ла и источника бытия . При этом отличие состояния ч еловека , в котором он пребывает сейчас , от обозначаемого термином «сверхчеловек»,заключается «только» в том , чт о в последнем состоянии человек раскрывает свое подлинное значение , переводит его из формы потенциальности в форму актуальности . 3. Ницше и гуманизм 3.1 Классический гуманизм Первоначально гуманистами называ ли образованных людей , состоявших в переписке друг с другом .Отсюда гуманизм можно определить как дружеское общение при помощи писем . Уже во времена Цицерона гума нистами называли людей , умеющих пользоваться алфавитом , использующих язык для воздействия на людей с целью их облагораживания . С тех пор как философия сформировалась как писательство , они тоже стала идентифицировать любовь и дружбу не только муд ростью , но и посредством текстов . Благодаря чему и сегодня спустя две с половиной тысячи лет сохраняется философия , это её способность писать тексты для друзей и о дружбе . Её можно рассматривать как не прерывную цепь посланий от поколения к по колению . Первым важным посланием была греческая литература , а её первыми получателями и читателями – римляне . Усилиями римских г уманистов содержание греческой культуры оказалос ь открытием для империи и позже для в сего европейского мира . Они ещё не осознав али , что правило игры в письменную культуру не предполагает личного знакомства отправителя и адресата . Кажется авантюрой посылать тексты неизвестным получателям . Так и было бы , если бы не существовало кода , благодаря которому греческая философия могла транспорти р оваться в форме письма , ставшего способом передачи традиции . Д ружба на расстоянии предполагает не только тексты , но истолкователей . Без готовности ри млян дружить с греческими писателями , без способности воспринять соответствующие правила и гры , предполага е мые письмом , их пр оизведения никогда бы не проникли в европ ейское культурное пространство . Во многом бла годаря способности читать античные тексты , мы сегодня можем вести речь на своем яз ыке о гуманных вещах . Оценивая эпохальное значение греко-римской п исьменной коммуникации , следует учитывать особенности отправки и получения философских текстов . Прежде всего отправитель не знае т его получателя . Даже если речь идет о письме к далекому . Но знакомому другу , философский текст пишется с расчетом на большое количество безымянных и даж е не родившихся читателей . С эротологической точки зрения гипотетическая дружба автора и читателя , отправителя и получателя послан ия является любовью на расстоянии , любовью к дальнему , о которой критически писал Ф.Ницше. Он ука зывал , что письмо - не пр осто коммуникативный мост между друзьями , раз деленными расстояниями , а сама операция разде ления . В европейской магии письма оно и есть «действие на расстоянии» , целью которо го является включение другого в круг друж еского общени я . Письмо или книга – это приглашение к дружбе. Первоначально гуманисты были не более чем сектой грамматиков , которой в отличие от других удалось сделать свой проект универсальным . Это произошло при государственной поддержке специальных дисциплинарных уч р еждений , развивающих письменную культуру в оп ределенных рамках . Это прежде всего школы , гимназии и университеты , где грамматические , л огические , научные и литературные стандарты с огласуются с политическими . Благодаря им возн икает некая принудительная дру ж ба , организованная каноном лекций . Теперь уже н е только античные и христианские , но и национальные авторы образуют круг чтения п ублики , которая формируется на основе литерат уры и театра , музыки и живописи. 3. 2 «Физиологи я» гуманизма Ницше На первый взгля д Ницше выглядит духовным аристократом , ненавидевшим толпу , ради кальным индивидуалистом , противопоставлявшим свободу социальным нормам , литературным романтиком . Т яготевшим к древним трагедиям и темным ст оронам человеческого бытия . Он также противни к буржу а зной морали и социологии , предметом которой стал « последний челов ек» , придерживавшийся эгалитарных нивелированных ценностей . Формулу «смысл жизни» Ницше модифи цировал как вопрос : что есть ценного в жизни , чем она вообще ценна ? Он полагал , что ответить н а этот вопрос нужно не умозрительно , а жизненно , т.е . н е теорией , а экзистенцией . Поэтому следует обратить внимание не только на то , как люди теоретизируют или морализируют , а и на то , как живут . Отсюда вытекает требов ание « переоценки всех ценностей». П онятие ценности замыкается на человеке , но своим основание имеет не е го удовольствие , благополучие , счастье , но преж де всего такие абсолютные идеалы , которые не выполняются в условиях земного существован ия и поэтому ц 3енностно ориентированный ч еловек пост о янно недоволен собой . Ценность это не то , что можно иметь ка к «добро» в смысле материально ценных пре дметов . Ценность как значимость указывает на отсутствие чего-то ; она связана не с п редметами , а выступает как знак потребности , т.е . различитель того , что нужно и не нужно . Если вопрос о ценности зам ыкается на человека , который верит в необх одимость и ценность жизни , то это приводит к вопросу о смысле человека , о смысле жизни. Традиции самопознания Сократа и Платона Ницше противопоставлял «психологию» и да же « физиологию» культуры . Он описывал познание как « очеловечивание» сущего , т.е. восприятие мира с точки зрения пот ребностей . Множество афоризмов Ницше указывает на то , что человек смотрит на вещи сквозь призму собственных потребностей и позн ает не мир, а себя самого . Закономерн ости , приписываемые миру , есть законы человече ского бытия в мире , который есть не чт о иное , как «инвентарь человеческого опыта».Од нако антропоморфизация оборачивается у Ницше чем-то странным , если учесть , что он описыв ает челов е ка как животное . Он характеризует человека как «патетическое» , «непол ноценное» , «больное» животное . «Человек – это обезьяна Бога» , то «плачущее» , то «смеюще еся» , то «счастливое» , то «несчастное» животно е . Еще более интригующе выглядит определение человека как «интерпретирующего суще ства» : он везде ищет смысл , даже там , г де его нет , - в событиях и явлениях . Он вкладывает смысл «инстинктивно» в вещи , с обытия , тексты ; из всего делает знаки , везд е ищет значение , и это относится прежде всего к ценностям и цел я м . Так происходит отчуждение от собственно живот ной природы . Человек становится то выше , т о ниже животного . Способный не только позн авать , но и действовать , он не ограничивае тся конструированием образа мира и преобразуе т его для своих нужд , изменяя при эт о м самого себя . Человек - само себя создающее существо , творящее не только «вторую природу» , но также третью , четвертую и т.д . Становясь более искусственным , он при этом остается природным существом . Ницш е нервически относится к социальному контекст у . Н е в силах отрицать факт социальности , он описывает становление человека на основе общения с другими людьми . Чел овек создается культурой в качестве экземпляр а рода . Человек – это «социальное животно е»,для которого даже разговор с Богом выст упает частью со ц иального общения . Социальность бытия оказывается констатирующим фа ктором генеалогии ценностей и смысла . Мир возникает как продукт отношения по меньшей мере двоих человек . При этом интерпретация собственного положения в бытии определяется взглядом другого. Ницше раскрывает общественный характер человеческой души , в которой имеется то , ч то вложено в человека обществом . Конечно , социальность человека – это не то , что интересует Ницше . Предмет его внимания може т быть назван «физиологией» или антропологией ку льтуры . При этом речь идет о сильных , твердых характерах , о верности , чес тности , добре и зле , государственном инстинкте и солидарности людей . Об этом много г оворили античные философы , ибо воплощение фил ософских идей предполагает определенные человече ские качества . Сегодня воспитание чело века понимается как процесс познания самого себя , как управление «страстями души» на основе разума . Вместе с тем один из родоначальников этой программы - Спиноза – понимал , что разум бессилен перед аффектами , и Ницше подхва т ывает его учени е , согласно которому управление человеком осу ществляется как игра аффектов . Поведение люде й определяется не понятиями , а борьбой , гд е одна сила ограничивает другую силу . Отсю да развитие культуры он описывает не в терминах производства идей, а как волю к власти . В поздних сочинениях Ниц ше кроме душевного пафоса и страстей учит ывает изменение страстишек , мелких чувств , он говорит об изменении слуха и оптики , о деформации телесных органов . Их измельчение он усматривает даже в ритмах сердца и ра б оте кишечника . Возможно , он увлекся психологической риторикой и , исчерпав её взялся за «физиологические» аргументы , но то , что получилось , вышло за уровень метафорики и стиля. Современный человек болеет не так ка к древний , страдавший в основном от ран. На ши болезни – следствие дурного образа жизни , а он – продукт способа мышления . Таким образом , подлинная критика нашей культуры написана языком тела . Мысль идет своей дорогой и все дальше уход ит от жизни или , точнее , порождает свою действительность . Но расп л ата прихо дит откуда не ждали . За мысль приходится расчитываться усыханием плоти . Только болезн ь и смерть заставляют одуматься . Отсюда к ак болезнь , так и некоторую моральную неус тойчивость Ницше оценивает положительно . Инноваци я происходит первоначально к ак аном алия . И новое творится не красивыми гениям и , а болезненными безумцами . Сила общества в порядке , который требует сильного характера , надежности , честности , логичности и последова тельности . На воспитание такого характера гос ударство тратит значитель н ые средства , но в результате люди , замечает Ницше , глупеют , они не видят новых возможностей и застывают в безжизненной стагнации . Он у казывает на то , что человек с одним гл азом лучше развивает свою способность видеть чем тот , кто наделен двумя глазами. Ва жно в ходе мысли Н ицше то , что он при обсуждении историческо го прогресса переходит от анализа идей ил и технологий к анализу «физиологий» . Условием новой плодотворной идеи оказывается не с только усердное размышление за письменным сто лом , сколько телесная а н омалия или болезнь . Вспомним , как Ницше отвечал на вопросы : как я пишу хорошие книги , почем у я такой умный ? На эти вопросы пишущ ие обычно отвечают , что книги пишутся из книг , для создания хорошей книги надо много знать и пережить , а главное , отказ аться от прелестей жизни и вести крайне аскетический духовный образ жизни . Ницше расценивает свои молодые годы учения как аскезу , подрывающую физическое здоровье : день проходит в библиотеке за книгами , а вечер – в театре . Экзальтация духа сушит тело . Автор об л адает тело м без органов . Как паук , он плетет паут ину из головы . В её сети попадают дале кие незнакомые читатели , которые становятся ж ертвами духа . Он предает жизнь и питается мертвечиной . Ницше излагает историю своей болезни как результат нездорового образ а жизни европейского интеллектуала . При этом он меняет представление о болезн и и здоровье . Болезнь расценивается нами к ак несчастье и каждый больной мечтает как можно скорее выздороветь , чтобы вести пре жний образ жизни . Напротив , Ницше расценивает свою фи з ическую болезнь как выздоровление духа : «Рассматривать с точки зр ения больного более здоровые понятия и це нности , и наоборот , с точки зрения полноты и самоуверенности более богатой жизни см отреть на таинственную работу инстинкта декад анса – таково моё дли т ельное упражнение , мой единственный опыт» - пишет Н ицше в своей работе «человеческое , слишком человеческое» . Захватывающая прелесть и ценност ь жизни раскрывается по мере угасания вит альности , и Ницше превращается из пессимиста в оптимиста , более того ощущ а ет себя сверхчеловеком – обитателем горных вершин . Неверно понимать его как очередно го романтического героя , ибо сверхчеловек Ниц ше – это , возможно , самое умеренное сущес тво , избегающее крайностей . Так , в третьей части «Генеалогии морали» , где предлагаетс я «физиологическая» критика морального аскетизма . Который приводит к господству слабых над сильными , он отмечал , что физио логия сильных состоит не в том , что он и обладают «сверхчеловеческой» силой и мужест вом , а в том , что они имеют чувство меры. Ницше не ограничивался к ритикой современного общества как источника п сихических и органических заболеваний составляющ их его людей . В первом разделе «Человеческ ое , слишком человеческое» Ницше ставит задачу исследования «химий понятий и чувств» : « В чём мы нужда е мся и что лишь при современном уровне отдельных на ук может быть нам дано - есть химия мор альных , религиозных , эстетических представлений и чувств , равно как всех душевных движений , которые мы испытываем в крупных и ме лких отношениях культурной и общественн о й жизни и даже в одиночестве». Эту задачу Ницше решает как генеалоги ческую и указывает на необходимость преодолен ия «вечного человека» , который , будучи неизмен ным , открывает новые идеи . На самом деле с ним происходят постоянные изменения , о которых Ницше писал , что они важнее великих истин , на проверку оказывающихся ве ликими заблуждениями . Прогресс культуры Ницше связывает с определенными психологическими харак теристиками . Жизнь не состоит только из бо льших идей и не сводится к их провозг лашению . На самом деле главным кап италом культуры являются люди , чувствующие от ветственность как перед прошлым , так и пер ед настоящим , люди , способные принять судьбу и осуществить волю к власти. Человек духа - интеллектуал , в описаниях Ницше он напоминает жителя Поднебесно й , это надутый , самодовольный мандарин , которому вовсе не чуждо «человеческое» . Изображая из себя аскета , отрекаясь от пива и пи рогов , он непрерывно о них думает . « Фи лософа узнают по тому , что он чурается трёх блистательных и громких вещей : славы , царей и женщин , - чем отнюдь не сказано , что последние не приходят к нему». Ницше Ф . Генеалогия морали // Ницше Ф.Соч .: В 2 т.,М .,1990 .Т .1.С .483 Ницше разоблачает « целомудрие» философов . Оно проявляется как страсть к производству идей . Воздержание от жиз ни оказывается всего лишь услов ием траты себя на поприще духа . Размышляя об аскетическом идеале , Ницше различает , с одной стороны , его высокопарное выражение : манифестацию бедности , смирения , целомудрия , люб ви к истине , отказ от чувственных удовольс твий и иных радостей существования , а с другой стороны , его реальное « физиологическое» протекание . Аскетизм , таким образ ом , становится у него не отречением от существования , а способом протекания индивидуал ьной экзистенции . Вместо ин терпретации , оценки и кри тики аскетическо го идеала , Ницше предпринимает физиологическое исследование аскетов . Он изучает телесность «представителей серьезности» , и перед ним о ткрывается как некогда перед изобретателем ми кроскопа , захватывающая картина борьбы за сущ ествование , в р а мках которой аскет изм И воздержан ие становятся формами выживания . Аскетический идеал разоблачается как выражение воли к власти , как попытка господствовать над самой жизнью : «позеленевший и злобный взгляд ус тремляется здесь на самое физиологическое про цвет ание , в особенности на то , что его выражает , - красоту и радость ; между тем , как удовольствие ощущается и ищется в неудавшемся , чахлом , в боли , злополучии , безо бразном , самодовольном ущербе , обезличивании , самоб ичевании , самопожертвовании». Ницше Ф . Ге неалогия морали // Ницше Ф.Соч .: В 2 т.,М .,1990 .Т .1. С .489 Список использованной литературы 1. Галеви Д . Жизнь Фридриха Ни цше . – М . , 1998 2. Данто А . Ницше как философ . – М . , 2000 3 .Евлампиев И.И . Кон цепция личности в философии Ф . Ницше . // Вестник СПб униве рситета . , сер . 6.,2000 - № 3 - с .31-41 4. Делёз Ж . Ницше . – СПб . , 2001 5. Клюс Э . Ницше в России . – М . , 1999 6. Марков Б.В . Ницше и гуманизм . // Вестник СПб универс итета . , сер . 6.,2000 - № 3 -с .3 -12 7. Ницше Ф . Соч . : В 2-х т . М . , 1990 8. Перцев Д.В . Сова Минервы над мураве йником . – М . , 2001 9. Цвейг С . Вчерашний мир . – М . , 1991 «Торжество пр и последнем издыхании» – так характеризует Ницше результат реализации аскетической этик и. Такая «физиологическая» критика аскетизма , как жизни , направленной против жизни , явл яется более эффективной , чем поиски теоретиче ских аргументов , тем более , что они бессил ьны. Аскетизм является физиологически бессмысленн ым . Ницше объясняет господство аске тическ ого идеала инстинктом сохранения дегенерирующей жизни . Стало быть , он есть борьба прот ив жизни , а не смерти . Человек достиг м огущества благодаря приручению и цивилизации , но стал «больным животным» . Почему человек стал «больным животным» - это главн а я тема раздумий позднего Ницше . Разработанный Ницше и другими философами язык описания нашего бытия в мире , в котором насили е над природой и другими людьми оборачива ется насилием над собой , становится все бо лее распространенным . Современный гуманизм в раз витых странах приобретает очень специф ический характер . Он лучше всего раскрывается в терминах современной медицины и означа ет обезболивание , понимаемое в самом широком смысле этого слова . Гуманизм и морализм как идеалы остаются бессильными , а при попытке их силового воплощения нере дко оказываются репрессивными . Поэтому Ницше советовал быть осторожнее с моралью и гум анизмом . Это очень инфекционные вещи , которые нужно брать в перчатках , чтобы не зар азиться своеобразным «гуманистическим бешенством». Термины « животное» , «человек» , «сверхч еловек» заставляют некоторых интерпретаторов гов орить об « антигуманизме» Ницше и о з абвении им божественного начала личности . Пра вильнее было бы назвать позицию Ницше сверхгуманизмом , пос кольку он не просто отвергает отдельну ю эмпирическую личность за её несовершенство и творческ ую «немощь» , а требует «преодоления» , обращаяс ь к её потенциальной творческой силе. Заключение К философии Ницше и его трудам нельзя подходить с позиций од нозначной логики : она по меньшей мере двузначна , но чаще всего мног означна и определяется контекстом . Его мысль постоянно пульсирует , так что из любого отдельно взятого фрагмента его текста м ожет быть реконструирована почти вся полнота его философии. Ницше говорил о своей философии как о «нигилизме» являющем ся центральным понятием его философии . В е го ранних работах содержатся идеи , которые как эхо , отзываются в его поздних книга х , как будто все они уже содержались в этих первых . В зрелый период творч е ства Ницше учение о воле к власти находится в таком же отношении к учению о нигилизме , в каком находилось аполлоновское начало к дионисийскому в р анний период его творчества . Обе эти силы , или понятия , дополняют друг друга . Нигили зм Ницше связан с любов ь ю к своей собственной судьбе . Учение о воле к власти заключае тся в том , что мир есть то , что мы сами сделали и должны воспроизводить , что у него нет никакой другой структуры , а также значения , помимо тех , которые мы ему приписываем Это понятие представлял ось ключом как к его собственной философии , так и к положению дел в мир е как таковом . Как мы будем жить и о чём мы будем думать – об этом только мы сами можем сказать. Стремление понять личность , представление о личности можно обнаружить и в ранних и в зр елых работах Ницше . Каждая новая личность , вхо дящая в жизнь и в культуру , ищет истин ной жизни и борется за полноту своей уникальности , за полноту воплощения идеала . Ни цше подразумевает , что жизнь ( и воля к власти как её сущность ) реализуется в чел овеке прежде всего через его творч еские усилия по созиданию культуры .В идее сверхчеловека заключено убеждение в бесконеч ном творческом становлении самого Бытия , конц ентрирующемся в каждой отдельной личности . Гуманизм , человек и человечнос ть - это не только общечеловеческие идеа лы и ценности , направляющие наше движение вперед , но и конкретно - историческая реальност ь , которая имеет существенные отличия в р азличные пространственно - временные отрезки . Ницше раскрыл общественный характер человеческой души , в которой имеется то , что вложено в человека обществом , развил язык описания нашего бытия в мире , в котором насилие над природой и другими людьми оборачивается насилием над собой . В этой ч асти его позицию можно охарактеризовать как сверхгуманизм , в которой, несмотря на несовершенство отдельной личности ,обращаясь к потенциальной творческой силе , человек раскр ывает свое подлинное значение , переводя его из формы потенциальности в форму актуально сти.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А знаете ли вы, что, чтобы скрыть применение допинга израильскими спортсменами, Моссад подменяет их анализы мочой христианских младенцев?!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Основные проблемы философии Ф.Ницше", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru